Incluye suplemento: Alcanzando a la Niñez

Volumen XXIX • Número 4

ROMPer
TECHOS
Caminos creativos para
extender el Reino
 GRUPOS ORIENTADOS HACIA AFUERA
Brian Mavis

CIRUGÍA PARA LA CONFERENCIA DE MISIONES

Brett Reider

EL GRUPO DE LAS EXCUSAS

Miguel Bauer

LA VISIÓN EMBRIONARIA
Juan Sieber

INTERNET AL SERVICIO DE LA IGLESIA

ACOMPAÑAR LA TRANSICIÓN
Jorge Atiencia

UNA PRIMAVERA SIN BROTES

Miguel Juez

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SUMARIO
VOLUMEN XXIX
NÚMERO 4
MARZO–ABRIL
2012

TEMA DE PORTADA:
ROMPER TECHOS

12 Grupos orientados hacia afuera 26 La visión embrionaria

Brian Mavis (Parte II)
Juan Sieber
16 Cirugía para la conferencia de
misiones 30 Internet al servicio de la iglesia
Brett Reider

32 Communitas
18 El grupo de las excusas Ricardo Earl
Miguel Bauer

36 El confesionario
22 La visión embrionaria Christopher Shaw
(Parte I)
Juan Sieber
Otro contenido: BLOGS: AMOR Y ALGO MÁS
38 Acompañar la transición 21 ¿Quién dicen que soy yo?
Jorge Atiencia Marco Vega

EL RINCÓN DEL PREDICADOR

44 Esperanza en tiempos de crisis 64 ¡Que nada que afuera!
Dale O. Wolery y Dale S. Ryan
Phil A. Newton

48 No es lo mismo MUJER LÍDER

Carlos Pinto 68 Algo viejo
Keila Ochoa
52 Una primavera sin brotes
Miguel Juez 70 El reto a la resistencia
Gabriele Rienas
54 El único que tuvo
misericordia LA PÁGINA DE APUNTES
Tim Keller 78 Estimular las ideas

58 ¡Un Dios que baila!

CITAS QUE HACEN PENSAR
Ricardo Gondim
77 Nuevos caminos
62 Recuperar el temor de Dios
Juan Stam HÉROES DE LA FE
82 Dawson Trotman
74 ¿Qué autoridad tenemos? (1906 –1956):
Mel Lawrenz Pasión por hacer discipulos

Además:
NOTA DEL DIRECTOR
10 Abrir agujeros
Christopher Shaw
INCLUYE SUPLEMENTO:
ALCANZANDO A LA NIÑEZ
VOLUMEN XXIX - NÚMERO 4 / ISSN 1409-1968
DESARROLLO CRISTIANO
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 NOTA DEL
DIRECTOR
Abrir agujeros
Marcos no deja dudas
en cuanto a lo que
movió el corazón de
Jesús. No fue la condición del paralítico. Fue la
fe de sus cuatro amigos. ¿Y en qué radica la fe de
estos varones? En que no se dieron por vencidos
cuando descubrieron que las multitudes bloquea-
ban el camino hacia Jesús.
Seguramente experimentaron un momentá-
neo desconcierto cuando se acercaron a la casa.
Habían llegado con tanto entusiasmo, con tanta
convicción. No habían considerado, sin embargo,
que muchos otros también querían ver y escuchar
a Jesús.
Quizás colocaron al paralítico en el piso y
debatieron entre sí cómo resolver el problema. A
uno, posiblemente más osado que sus compañe-
ros, se le ocurrió una idea. Era descabellada, pero
la desesperación estimula admirablemente los
procesos creativos.
¿Y si hacían un agujero en el techo?
Se habrá producido un debate acerca de los
méritos de tan atrevida propuesta. El más tímido
(siempre hay uno presente) opinaba que no era
posible. Las dificultades eran múltiples: ¿Qué di-
ría el dueño de la casa? ¿Cómo iban a interrumpir
de semejante manera la reunión? ¿Quién pagaría
la reparación del techo? Es que el temor siempre
ve las dificultades.
Volver atrás, sin embargo, representaba una
vergüenza aún más pesada que romperle el techo
a un vecino. El más «loco», quizás, a fuerza de
argumentos, gritos, gesticulaciones y desespera-
das súplicas, logró convencer a los demás a que lo
acompañaran.
Lo cierto es que ignoramos los detalles de
cómo arribaron a tan descabellada decisión, pero
sí sabemos que se atrevieron a implementarla.
Escogieron abrir un camino nuevo, avanzar por
donde nadie había avanzado, intentar lo que
10
nunca se había intentado. Y así, los cuatro de-
jan un indeleble ejemplo del camino que deberá
recorrer, una y otra vez, la iglesia en su afán por
conectar a la gente con Cristo
Dos factores parecen ser los que deciden el
camino a recorrer. En primer lugar, una convic-
ción inamovible de que Jesús posee lo que las
personas están buscando. La consigna es que
la iglesia sirva de nexo entre los necesitados y
Cristo, actuando como puente para que él haga en
ellos lo que solamente él puede hacer.
El segundo factor es un compromiso intransi-
gente, insistente, obstinado a favor de la persona
que no puede llegar a Jesús por sí misma. Este
amor no reconoce obstáculos en el camino. Con-
sidera que cualquier alternativa, por más insólita
que parezca, es válida si consigue esa conexión
vital con la Fuente de aguas vivas.
La iglesia muchas veces se ha mostrado más
preocupada con el cuidado de los techos que
con la desesperada misión de los cuatro amigos.
Nuestra falta de efectividad, sin embargo, clara-
mente indica que nuestra tarea no es cuidar el
edificio. Lo nuestro es conectar a los necesitados
con Jesús. Urge, entre nosotros, el resurgimiento
de personas con el mismo ingenio y la misma au-
dacia de los cuatro amigos del paralítico. No es el
buen estado de nuestros templos lo que impresio-
nará al Señor. Más bien será la osadía de quienes
están dispuestos a recorrer cualquier camino para
llevar sanidad a los que más la necesitan.
 TEMA DE
PORTADA

Grupos
orientados
hacia
afuera
Un experimento con dos grupos de estudio
bíblico produce un sorprendente descubrimiento
Por Brian Mavis
¿Qué ocurriría si a la célula o grupo casero al que man personas de edades entre los veinte y treinta
asiste se le devolviera el cincuenta por ciento de las años. El otro, personas mayores de cuarenta. Cada
ofrendas que dan a la iglesia? ¿Qué elegirían hacer mes les devolvimos la mitad de lo que habían
con ese dinero? ¿Contratarían a algún obrero para ofrendado a la iglesia.
que trabaje tiempo completo en el ministerio? La respuesta de los grupos me sorprendió.
¿Ampliarían el salón de reuniones? ¿Organizarían Decidieron invertir esos fondos en personas. Pero
un evento para la congregación? mi mayor asombro fue que las personas a las que
En lugar de especular con las posibles opciones ayudaron no eran miembros de los grupos. De
decidí emprender un experimento con dos de los hecho, ninguno de ellos habían asistido alguna vez
grupos de nuestra congregación. Uno lo confor- a nuestra congregación.

12
Misericordia en acción
Uno de los grupos utilizó el dinero para pagarle
el viaje a una madre soltera de una chica con
una severa discapacidad. Uno de los miembros
del grupo era vecino de un matrimonio que
acababa de tener mellizos, que nacieron prema-
turos. Los pequeños requerían de un cuidado
intensivo veinticuatro horas al día. El grupo de-
cidió pagarle a una persona para que los cuidara
varias veces por semana para que los padres
recuperaran sus fuerzas.
El otro grupo invirtió el dinero en ayudar
a un hombre que afrontaba los gastos de una
quimioterapia. Pagaron las cuentas de la casa
y prepararon comidas para palear, de manera
práctica, las necesidades de la familia. Invirtie-
ron también sus recursos en ayudar a una madre
cuyo esposo estaba en la cárcel. La mujer traba-
jaba extensas jornadas para tratar de sustentar
a su familia, sin embargo, había acumulado
importantes deudas. El grupo optó por ayudar a
saldar algunas de esas deudas.
Crecimiento en el servicio
Luego de varios meses decidí reunirme con los
grupos para aprender más acerca de las expe-
riencias que habían vivido. Dijeron que lo más
difícil, en la etapa inicial, fue decidir a quién
ayudar con el dinero que disponían. No encontré
ningún problema con esto. De hecho, yo quería
que lucharan con cuestiones semejantes. Y a los
grupos también les produjo mucho bien. Les ha
enseñado a abrir los ojos y estar atentos a las ne-
cesidades de la gente que los rodea. La oportuni-
dad de servir a otros también afianzó los víncu-
los existentes entre los miembros del grupo.
«Tardamos un tiempo en desarrollar los
parámetros para ayudar a otros», me señaló uno
de los integrantes. «Ahora, sin embargo, conta-
mos con más ideas de lo que podríamos cubrir.
Estamos más que dispuestos a seguir invirtiendo
en otros. Es una gran sensación la que obtene-
mos».
Otra persona comentó: «Nos ha abierto los
ojos a todo el grupo. Estamos atentos a las opor-
tunidades donde podemos invertir una buena
cantidad de los recursos que poseemos. También
nos ha unido mucho más».
Una de las mujeres veía en la experiencia
una clara conexión con la iglesia de los prime-
ros tiempos. «Yo creo que esto nos da una idea
de cómo se desarrollaba la vida de la iglesia de
Pentecostés. Es hermoso compartir con mi gru-
po las necesidades que percibo y trabajar todos
juntos para ver de qué manera las conseguimos
cubrir».
El experimento no solamente ha abierto los
ojos del grupo y creado una nueva intimidad en-
tre los miembros, también muchos han sentido
la necesidad de incrementar lo que ofrendan a la
congregación, para cubrir más necesidades. To-
dos han descubierto un nuevo gozo y significado
en la disciplina de ofrendar.
Un matrimonio me compartió: «Esta expe-
riencia realmente nos ha llevado a pensar en el
propósito de la ofrenda. Nos hemos visto obli-
gados a examinar la forma en que ofrendamos».
Otra persona confesó que se sentía mucho más
conectada con el ministerio de la iglesia, al ver
con sus propios ojos el destino de sus ofrendas.
Beneficios inesperados
El experimento con estos dos grupos no sola-
mente ha resultado en bendición para muchas
personas en la comunidad, también ha contri-
buido significativamente al crecimiento de los
miembros de cada grupo. El padre de uno de los
jóvenes que participa en uno de los grupos ob-
servó el cambio en su hijo. Él lo llamó una noche
para invitarlos a él y a su esposa a salir a cenar.
Su hijo le respondió que no podían salir esa no-
che porque estaban comprometidos con cuidar a
unos mellizos que requerían de atención espe-
cializada. El Padre me comentó: «Conozco a mi
hijo. Sé que nunca hubiera prestado un servicio
semejante si no hubiera sido por la motivación
de su grupo. El hecho de que cuenten con los
recursos para lograrlo ha sido un gran incentivo
para comenzar a servir de manera práctica a los
que padecen alguna necesidad apremiante». A P
Se tomó de la revista Rev, septiembre de 2009.
Se usa con permiso. Todos los derechos reservados.
13
TEMA DE
PORTADA
 Cirugía
para la
conferencia
de misiones

Una congregación decide emprender un

camino completamente diferente para
profundizar su compromiso con las misiones
 Por Brett Reider
Durante años nuestra congregación organizó una
conferencia anual de misiones. Traíamos a un
orador especializado en el tema e invitábamos a
diferentes misioneros a visitarnos. Todos ellos
se esforzaban por entusiasmar a la congregación
a interesarse por las misiones. Deseábamos que
el Espíritu despertara entre nosotros una pasión
ardiente por la extensión del Reino en otras tie-
rras. Pero, sin importar cuánto orábamos o cuán
relevante fuera la conferencia, nunca logramos
un verdadero impacto en la gente. El año pasado,
sin embargo, el panorama cambió de manera dra-
mática.
En lugar de que
nos visitaran los
misioneros, optamos
por convertir a
la congregación en
misionera
Propuesta atrevida
Asumimos el riesgo y nos atrevimos a intervenir
con una «cirugía de corazón abierto» a nuestra
venerable conferencia de misiones. En lugar de
que nos visitaran los misioneros, optamos por con-
vertir a la congregación en misionera.
La nuestra es una congregación pequeña.
Sentimos una carga por las necesidades de nuestra
ciudad pero, más allá de algún intento esporádico,
nunca hemos tomado pasos concretos por aliviar
esas necesidades.
Decidimos unirnos a un ministerio que ya
trabajaba en una de las zonas más marginadas de
la ciudad. Este ministerio persigue el objetivo de
llegar a los más pobres y plantar cuatro iglesias
en la zona donde ellos viven. La estrategia que
emplean es ofrecer un programa para niños en el
horario en que terminan las actividades escolares
(una especie de hora feliz).
16
Una vez que han logrado establecer este
programa, avanzan hacia el próximo paso. Este
consiste en proveer una comida, los viernes por
la noche, para los padres de los niños. También
pueden asistir otras personas necesitadas de la
comunidad. Cuando el grupo ya es estable inten-
tan establecer en ese lugar una congregación.
Tardaron casi diez años en levantar la prime-
ra congregación. Nuestra iglesia decidió asociar-
se a los esfuerzos de ellos por fundar una segun-
da congregación. La idea proponía que en los
días dedicados a nuestra tradicional conferencia
sobre misiones toda la congregación se uniera
a la experiencia de ser misioneros en la ciudad
donde Dios nos ha ubicado.
Para todos los gustos
Para facilitar que la gente se comprometiera con
este esfuerzo, armamos cinco proyectos especí-
ficos para el fin de semana de la conferencia. En
cada proyecto se habían previsto varios niveles
de intensidad, para conseguir acomodar los di-
ferentes niveles de madurez de nuestra congre-
gación. De esta manera, existía una oportunidad
para trabajar directamente con los pobres, para
aquellos con mayor compromiso; una oportuni-
dad de ofrecer algún servicio, para aquellos que
poseían menor compromiso; y la oportunidad de
levantar fondos para los que preferían no tener
contacto con este segmento de la población.
Los cinco proyectos que organizamos eran
los siguientes: Para el día viernes, desarrollar
una actividad lúdica con los niños que partici-
pan en los eventos recreativos del ministerio;
servir una comida para esos niños, sus padres y
las personas de la zona. El día sábado, servicio
a la comunidad con trabajos de construcción,
limpieza y reparación; levantar una feria con
juegos, actividades, comidas y bebidas gratuitas
para toda la comunidad; y por último, para el sá-
bado por la noche, un concierto de rock, con una
orientación evangelística.
Cosecha inesperada
¡Ese fin de semana alcanzó un tremendo éxito!
Mucho más de lo que nos hubiéramos imaginado.
La gran mayoría de la congregación participó, ya
sea por medio de su servicio directo a la comu-
nidad o por las ofrendas que levantaron para el
evento. Lo más increíble, sin embargo, fue cuán-
to nos sorprendió Dios por cómo se manifestó
en nuestro medio.
Nuestra congregación
descubrió cómo
un pequeño esfuerzo
puede alcanzar
resultados
sustanciales
Unas semanas más adelante conversé con el
director del ministerio con el cual nos habíamos
asociado. Me compartió que habían cosechado
cientos de contactos como resultado del esfuer-
zo de la congregación. A lo largo de los dos días
servimos comida a ciento cuarenta personas,
trecientas participaron de las actividades de la
feria y unas setenta y cinco presenciaron el con-
cierto de la noche del sábado.
Nuestra fé se cruzó
con la fidelidad
de Dios
Este esfuerzo dejó como fruto una nueva
congregación en la zona donde trabajamos.
Valiosas lecciones
Hemos aprendido algunas lecciones muy im-
portantes en el curso de nuestra experiencia. En
primer lugar, hemos visto, como nunca antes,
el mundo en el que viven los pobres. Nuestra
relación con este ministerio hermano ha perma-
necido en el tiempo y varias personas de la con-
gregación continúan trabajando en el proyecto.
Hemos despertado a las valiosas oportunidades
de servir a los pobres en diferentes partes del
mundo.
En segundo lugar, en el pasado hemos
invertido mucho dinero en enviar equipos de
corto plazo a diferentes países. Aunque estos
viajes han resultado productivos, el costo para
la congregación ha sido muy alto y solamente
un puñado de personas pudieron participar. El
costo de nuestro fin de semana misionero fue
significativamente más bajo y la congregación
en pleno participó. Muchos descubrieron, por
primera vez, de qué manera Dios los puede usar
en un proyecto misionero.
En tercer lugar, nuestra congregación descu-
brió cómo un pequeño esfuerzo puede alcanzar
resultados sustanciales. Nuestra fe se cruzó con
la fidelidad de Dios y esta experiencia nos ha
impactado de manera muy profunda.
¿Y ahora qué?
Nos queda claro que no nos conviene volver
organizar las antiguas conferencias misioneras.
Algunas de las personas que participaron en
este último evento confiesan que la experiencia
transformó radicalmente su vida. Oramos para
que este cambio de rumbo siga cambiando la
vida de muchos otros. A P
Se tomó de la revista Rev, noviembre de 2009.
Se usa con permiso. Todos los derechos reservados.
17
 TEMA DE
PORTADA

Una original idea para recuperar a personas

que han dejado de congregarse

18
Por Miguel Baer
Una de las experiencias más frustrantes en
el ministerio es ver cómo la gente se aleja de la
iglesia. Estoy hablando de personas que no dejan
de ser miembros y que ni siquiera enfrentan algún
problema con el pastor, sino que simplemente
desertan.
Recientemente, junto con un joven llamado
Dusty preparamos una lista de personas que solían
asistir a la iglesia y a la escuela dominical, pero
que habían dejado de venir. Anotamos150 nom-
bres. Tomando en cuenta que la membresía de la
iglesia llega tan solo a 127 y la ciudad tiene 1100
habitantes, la lista resultaba bastante llamativa.
Nos preguntamos, entonces: ¿Qué deberíamos
hacer para recuperarlos? ¿Cómo eliminaríamos
los obstáculos para que regresen? ¿Será posible
que puedan ser activos de nuevo? ¿O deberíamos
olvidarlos y buscar «carne fresca»?
A continuación, a Dusty se le ocurrió una idea
que, en tan solo cinco semanas, logró que un gran
número de miembros inactivos regresaran a la
iglesia. La escuela dominical de jóvenes se triplicó,
y los cultos de adoración se han renovado gracias a
su regreso.
Baja presión
Dusty sugirió que desarrolláramos una clase de
escuela dominical específica para los miembros in-
activos (un estudio bíblico o cualquier otra reunión
puede funcionar también). Tendría una duración
de solo cuatro semanas y una función específica: las Excusas». ¡Ahora contaban con una identidad
contactar a aquellos que se habían alejado, ayu-
darlos a identificar y eliminar los obstáculos que
les impedía regresar y, en lo posible, recuperarlos
para que luego se unieran al grupo general.
Dusty era el líder indicado para esta tarea: ha
permanecido activo en la iglesia desde sus comien-
zos y, lo más importante, dirige una tienda local de
comestibles y conoce prácticamente a todos en la
ciudad. En lugar de dar la clase en la iglesia, deci-
dimos facilitarla en una tienda cercana, para que la
sintieran lo menos amenazante posible.
Les enviamos invitaciones personales a cada
uno de los candidatos de la lista. La carta de in-
vitación explicaba que daríamos comienzo a una
clase especial para todos aquellos que, así como
ellos, habían «perdido la costumbre» de asistir
a la iglesia o a la escuela dominical. También
mencionaba que Dusty, a quien conocían, llevaría
adelante la clase; que no sentirían presión alguna
(a nadie se le pediría que orara o leyera en voz
alta), y que el grupo se reuniría solo en cuatro
ocasiones y luego se unirían a la clase de escuela
dominical general.
El primer domingo, asistieron diez personas.
Vino Tom, por ejemplo, un constructor local
que asistía al culto de adoración, pero nunca a
la escuela dominical. También se acercó la fami-
lia Llerena, que nunca antes había asistido a la
iglesia. También participó María, una cristiana
brillante que simplemente había perdido la cos-
tumbre de congregarse.
La primera clase fue muy informal y no se
dio ninguna lección. En su lugar, se desarrolló
un debate en el que todos se animaron a com-
partir por qué habían abandonado la iglesia.
Las razones iban desde «el domingo es nuestro
día libre» a «no me agradan algunas personas».
Dormirse muy tarde, un mal hábito, sentirse
culpable por no haber ido durante tanto tiempo
y en consecuencia temor a enfrentar el primer
día de regreso, falta de necesidad y miedo a los
extraños surgieron como algunos de los motivos
por los que no se mantenían activos. A medida
que se desarrollaba el debate, se les ocurrió que
sería divertido nombrar al grupo: «El grupo de
y algunos amigos en común!
Mucho tacto al momento del reingreso
Los pequeños detalles volvieron más sencillo el
reingreso. Las sillas estaban dispuestas en cír-
culo, y había menos cantidad de la necesaria.
Cuando había que traer más sillas, el grupo se
sentía animado: «¡seguramente hay muchos más
como nosotros!» Había copias del boletín y de
los reglamentos a su disposición, y se describían
los diversos ministerios de la iglesia, en especial
aquellos para niños. No se le pidió a nadie que
orara en público. En vez de eso, al finalizar, cada
uno anotaba su nombre en un papel y luego lo
intercambiaba con alguien más, que oraría por su
19
 vida durante la semana. Por último, alentábamos
a los miembros del grupo para que asistieran la
próxima semana y que trajeran con ellos a otro
con «buenas excusas».
Entre reunión y reunión, les enviamos notas
agradables y divertidas a todos los que habían
participado, felicitándolos por sus logros y ani-
mándolos a seguir asistiendo. De nuevo enviamos
invitaciones a los que todavía no habían asistido.
Las segundas invitaciones contenían la informa-
ción de la primera, y también mencionaban que
como la primer reunión había sido tan prove-
chosa, la siguiente sería aún mejor y que todavía
estaban a tiempo de participar.
Cada semana, se sumaban nuevas personas
para formar parte del grupo «de las excusas».
El primer domingo eran diez y ya la semana
siguiente eran trece o catorce. A veces, algunos
no asistían una semana, pero otros tomaban su
lugar. En total, concurrieron veintiséis personas
inactivas. En un principio, pensamos que una
respuesta del diez por ciento (alrededor de quince
personas) sería un éxito. Terminamos con casi el
veinte por ciento de asistencia.
La integración de los dos grupos
A medida que pasaron las semanas, los debates
(todavía muy relajadas y lejos de las lecciones tí-
picas de la escuela dominical) pasaron a abordar
del motivo por el cual «las excusas» no asistían a
la iglesia, a interesarse por lo que hacía el grupo
general de la escuela dominical. En ese momento,
el grupo de jóvenes de la iglesia estaba estudian-
do la vida de Moisés, con énfasis en la aplicación
práctica. Dusty daba lecciones breves que cubrían
tres o cuatro lecciones a la vez para que el grupo
de inactivos pudiera llegar al mismo nivel. Tam-
bién les daba el material que estaban utilizando
20
en la escuela dominical, de manera que cuando se
unieran al grupo principal, pudieran encajar.
Planificamos una reunión especial un domin-
go antes de que los dos grupos comenzaran a re-
unirse juntos para que compartieran un tiempo.
El objetivo de la reunión era que los miembros de
ambas clases tuvieran la oportunidad de conocer-
se, y así, eliminar la última excusa.
Jugamos a «gana, pierde, o dibuja», y nos
aseguramos de que los dos grupos se mezclaran
en los equipos. Las amistades antiguas se resta-
blecieron, y consiguieron formar nuevas amis-
tades. El clima era de risas y alegría; también
observamos mucho amor y aceptación. Lo que
resultó emocionante fue que el grupo de los inac-
tivos tomó la delantera. Superaban en número a
los que asistían regularmente a la iglesia. Más de
una vez, alguno de los que había decidido volver a
asistir le agradeció a Dusty por esa iniciativa.
Resultado
Muchos de los miembros inactivos comentaban
entre sí que estaban listos para participar de nue-
vo, y así lo hicieron casi todos. De hecho, cuando
los dos grupos se reunieron por primera vez el
domingo siguiente, el grupo era tres veces más
grande. Incluso ahora, cinco meses más tarde, la
clase sigue siendo el doble de cuando comenzó.
Ya estamos pensando en el próximo año.
Iniciaremos la clase del «grupo de las excusas»
en primavera, ya que en verano, solo se suman
excusas para los «grupo de las excusas». Pensa-
mos seleccionar un tema de estudio más relevan-
te para ellos que la vida de Moisés.
Mientras tanto, algunos miembros del primer
grupo han aceptado a Cristo, y otros han renova-
do su compromiso y ya participan activamente de
los ministerios de la iglesia. Todavía me maravillo
cuando veo a Tom ayudar a liderar a los jóvenes,
o a María cuando visita a los enfermos.
En el pasado, cuando hablábamos de atraer a
los miembros inactivos, la iglesia no hacía más que
dar excusas. Ahora, me alegra compartir, muchas
de las «excusas» asisten a nuestros cultos. A P
Se tomó de Leadership Journal, enero 1989, ©
Christianity Today International. Todos los derechos
reservados. Se usa con permiso.
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¿Quién dicen que soy yo?
Una lección de ubicación
En medio de las tantas preguntas de Cristo, la de hoy contiene un matiz trascendental. Me per-
mito llamarle a esta una lección de ubicación para la vida matrimonial.

Según Mateo, en su evangelio, cuando Jesús llegó a la región

de Cesárea de Filipo, preguntó a sus discípulos: «¿Quién dice Marco
la gente que es el Hijo del hombre? Le respondieron: —Unos Vega
dicen que es Juan el Bautista, otros que Elías, y otros que Jere-
mías o uno de los profetas. —Y ustedes, ¿quién dicen que soy
yo? (Mt 6.13–15)
Marco Vega, nacido en Costa Rica,
es el director para Desarrollo Cris-
Según estos versículos, el Maestro, a su mejor estilo de for-
tiano Internacional en Costa Rica
mador, se detiene, en medio del camino, y les lanza un par de
y también el pastor principal de la
preguntas a sus discípulos. En la primera los anima a mirar Iglesia Vida Abundante del Sur. Po-
alrededor para advertir lo que la gente piensa de él. Ellos see un maestría en Gerencia General
elaboran su lista y le comentan que una gran mayoría lo ven y, actualmente, estudia para obte-
como un profeta del Antiguo Testamento. Es claro que Jesús ner una maestría en Teología. Ha
conoce las respuestas más íntimas a las preguntas que él les trabajado por más de diez años en la
plantea. Sin embargo, las personas a quiénes las dirige, cuan- formación de obreros. Está casado
do responden, se ven «obligadas» a examinar su propio interior con Jacqueline y tienen dos hijas.
y a hablar claramente de sus convicciones. En este sentido, Vive en San José.
Cristo les dispara la segunda pregunta; esta, según mi humil-
de opinión, es aún más importante que la primera. Por mucho tiempo han caminado con él, les
ha enseñando, han sido testigos directos de sus milagros, y han visto su gracia y verdad. Han
recibido la suficiente evidencia como para saber delante de quién se encuentran. Pero hasta el
momento ninguno se ha atrevido a declarar públicamente la deidad de su Maestro.

Jesús les pregunta: «Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?» Ya no es tan importante lo que piensan
los de afuera, a él ahora lo que le interesa es saber qué piensan los de adentro, los suyos.

Bueno, en el matrimonio sucede exactamente igual. Si les damos una mirada a los matrimonios
con lo que nos topamos a diario, nos percataremos de una gran cantidad de conceptos que se
han fabricado acerca de persona de su Dios. Para algunos, fue el que en su boda los bendijo,
pero nada más. Para otros, es el que llega corriendo a su llamado cada vez que se les presenta
una emergencia. Para otro tanto, lo tienen presente pero no pasa de ser alguna imagen o algu-
na práctica religiosa semanal. Para algunos cónyuges, Cristo puede ser un gran hombre, pero
no como para seguirlo de manera radical. La pregunta, hoy, es válida para nuestro matrimonio:
¿para mi esposa y yo quién es Jesús? Si la vida Cristo se ha revelado ante la nuestra, entonces,
estamos ante la mejor oportunidad para responder... (Continúe leyendo)

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21
 TEMA DE
PORTADA

j
La visión
embrionaria
(Parte I)

Una nueva propuesta

sobre la fundación
de iglesias

22
Por Juan Sieber
Conforme se acerca el final de los tiempos y el Iglesia local o geográfica
reloj de Dios avanza hacia la hora señalada, el
Espíritu de Dios se mueve alrededor del mundo.
Su tarea es inspirar y gestar nuevas estrategias
para alcanzar a todos los que aún no han escu-
chado las Buenas Noticias de salvación.
Desde esta perspectiva, este artículo preten-
de señalar el camino hacia una evangelización
natural que construye un nexo entre las distintas
personas de una misma zona geográfica, «an-
clándolas» en su hábitat natural. Esto las po-
siciona como potenciales generadoras de otras
comunidades.
Conceptos e implicancias
Antes de entrar al tema propongo nivelar al-
gunos conceptos para partir desde un entendi-
miento común de los términos que este artículo
utiliza.
La palabra «iglesia»
Aunque a través del tiempo se ha aceptado que
la palabra «iglesia» se refiere a «un lugar de
reunión», esto no refleja lo que encontramos
descrito en los relatos de la historia de la iglesia
primitiva. Hablar de «iglesia» es, pues, pensar
con propiedad en una «comunidad», «asam-
blea», «congregación». La iglesia de Cristo es la
comunidad de los seguidores de Jesucristo, ¡no
un edificio!
Iglesia universal
Esta comunidad, de hecho, incluye a todos los
que, en la tierra, han decidido seguir a Cristo.
Este nivel de comunidad no exige relación entre
sus miembros. Son miembros de esta iglesia los
que en cualquier parte del planeta se arrepien-
ten de sus pecados, para seguir a Jesucristo. La
gran mayoría de estos miembros no se verán o
conocerán entre ellos durante su peregrinaje
terrenal. Comparten una fe en común, un bau-
tismo, un mismo Señor, pero no necesariamente
poseen relación o ejercen interacción alguna.
La iglesia universal es esencialmente una
comunión espiritual y teológica (1Co 1.2; 2Pe 1.1;
Jud 11)
La iglesia local, o geográfica, es la entidad pro-
piamente dicha del reino de Dios en la tierra. Es
la expresión visible de su Reino en el planeta.
No cuenta con un territorio que le pertenezca,
pero existe en la dinámica de las relaciones de los
seguidores de Cristo. Estos, en un área geográfica
determinada (ya sea un paraje, pueblo o ciudad),
se han puesto de acuerdo para practicar las en-
señanzas de Jesús en sus relaciones fraternales y
con el prójimo.
La voluntad
expresa de
Dios es la
«revelación» y
no solo la
«proclamación»
de su reino
En el Nuevo Testamento se habla mayormen-
te de la iglesia en una ciudad, tal como observa-
mos en las cartas de Juan y de Pablo (Ro 1.7; 1Co
1.2; Ef 1.1; Fil 1.1; Col 1.2; Ap 2.1, 8, 12, 16; 3.1, 7,
14) En ocasiones también se refiere a iglesias que
funcionaban en la casa de alguna persona que
es, a su vez, mencionada (Ro 16.5; Col 14.15).
Es interesante notar que cuando los apóstoles
se refieren a la iglesia de una ciudad específica, a
menudo emplean la preposición «en» y no «de».
Esto pareciera confirmar el concepto de que la
iglesia «está en» —la casa de tal persona—, pero
«no es de». Es decir, no pertenece a ninguna per-
sona o entidad de este mundo.
Información versus revelación
Para que el evangelio y sus maravillosas noti-
cias se extiendan necesitamos comprender que
además de «informar» a las personas acerca
23
 de Jesús hace falta algo más. Bien podríamos
proclamar por ejemplo: «¡Dios es amor!», pero
solo se sabrá lo que esta verdad ciertamente
significa cuando se observe cómo viven en ese instaurar el reino de Dios donde vive la gente, en
amor los seguidores de Cristo. La información
se convierte en revelación cuando lo que afirma-
mos o proclamamos alcanza a verse y palparse
en nuestras acciones.
El reino de Dios
se manifiesta en
la producción
de una nueva
sociedad en
medio de esta
sociedad
El compromiso con Jesucristo en la iglesia
local o geográfica, se debe demostrar en cómo de la esquina en su propio barrio.
ese compromiso se extiende a otros seguidores
y al prójimo. La voluntad expresa de Dios es la
«revelación» y no solo la «proclamación» de su
reino. Así pues, debemos tomar con toda serie-
dad la práctica de las enseñanzas radicales de
Jesús entre nosotros. El nivel de impacto que
alcanzan esas Buenas Noticias, cuando se ven en
acción y dando fruto en las relaciones comunita-
rias, es difícil de exagerar.
En este sentido, una persona puede nacer
como hijo de Dios en cualquier iglesia, pero
debe crecer en la nueva vida cristiana, practi-
cando las enseñanzas de Jesús en sus relaciones
con sus hermanos y con su prójimo. Resulta
imposible seguir a Cristo sin comprometerse a
practicar la vida del Reino con otros seguidores
de Cristo. Después de la conversión, pertenece-
mos a la iglesia universal. No obstante, debemos
adquirir un compromiso de sujeción y práctica
comunitaria en nuestra localidad (geográfica) del Reino, sino el desarrollo de una iglesia con
junto a otros seguidores de Jesús.
24
La intensidad de la vida en común es clave
para revelar las verdades gloriosas que creemos
y proclamamos. Es por esta razón que debemos
el hábitat natural de cada persona.
El nacimiento embrionario de una nueva
iglesia
Llamamos «comunidad geográfica o local» a los
seguidores de Cristo que se han unido volunta-
riamente para practicar, con acciones concretas
en sus relaciones, las enseñanzas del Maestro.
Por siglos, ha sido estrategia de Satanás
dispersar geográficamente a la iglesia. Es un
movimiento astuto y el cristianismo ha caído en
la trampa, pues ha prestado poca atención a esta
situación.
Los medios modernos de transporte y el
creciente nivel económico permiten a las perso-
nas trasladarse rápidamente fuera de su hábitat
natural. Es así que, en las grandes ciudades,
miles de personas viajan horas para llegar a
sus trabajos, compromisos sociales, actividades
deportivas, recreativas, compras, etc. Hoy en día
resulta fácil encontrar a gente que no conoce a
su vecino más próximo, ni tampoco el almacén
Sin prestar demasiada atención a los efectos
negativos que esta disociación geográfica trae a
la dinámica de comunidad, la iglesia ha incor-
porado las costumbres de su tiempo. Al adoptar
la visión de los shopping centers, se favoreció el
desarrollo de figuras rutilantes y congregaciones
populosas. La expresión de la vida de la iglesia
ha llegado a ser poco más que la suma de dos o
tres reuniones semanales. Aun las iglesias tradi-
cionales, sin crecimiento, concentran las acti-
vidades en un templo central. De esta manera,
la gente sale de su hábitat natural para reunirse
en el lugar establecido, con gente que también
viene de múltiples destinos, conformando así la
iglesia x.
La visión celular reduce los números y
permite recuperar la familiaridad y el calor de
pertenencia. Sin embargo, no corrige la diná-
mica geográfica ni produce nuevas entidades
autoridad y administración centralizada. La ten-
tación de visualizar a la iglesia como una gran
empresa para la salvación de personas —que a
su vez rinde considerables dividendos económi-
cos— es muy seductora en este tipo de organiza-
ción. Construye, además, un escenario propicio
para el espectáculo y la vanagloria de líderes
carismáticos.
El reino de Dios se manifiesta en la pro-
ducción de una nueva cultura en medio de esta
cultura, de una nueva sociedad en medio de esta
sociedad. Esto es claramente visible en el mi-
nisterio apostólico que siempre ha apuntado a
reunir discípulos que practiquen las enseñanzas
de Jesús unidos por el compromiso de sujeción a
la autoridad y a la comunidad.
Es posible, entonces, que hermanos que viven
en un mismo barrio no sean necesariamente una
nueva entidad del reino de Dios, hasta que no se
establezca entre ellos una relación de compromi-
so y sujeción que los transforme en «iglesia».
Propongo que la orden de Cristo de ir y hacer
discípulos hasta lo último de la tierra, se cumpla
tomando en cuenta la centralidad de la dinámi-
ca de comunidad, lo que nos permitirá ir cum-
pliendo con la voluntad de Dios de visibilizar su
Reino ante la sociedad. En las asambleas se-
manales reciben la renovación del gozo y poder
del Espíritu Santo para, luego, practicar en sus
relaciones con el prójimo, cada día, las enseñan-
zas de Jesucristo. A P
El autor (juansieber@mymcom.com.ar) es pastor
de la Iglesia Menonita en la ciudad de Choele Choel,
Argentina. Está casado con Amaris Toro y tienen tres
hijos varones.
25
 TEMA DE
PORTADA

j
La visión
embrionaria
(Parte II)

Una nueva propuesta

sobre la fundación
de iglesias

26
Por Juan Sieber
La experiencia eclesiástica latinoamericana revela
que los modelos más usados para el establecimien-
to de iglesias son dos:
• Iglesia «templo-céntrica» tradicional: Se
establece y crece hasta que su membresía suma
entre sesenta y cien personas. La mayor —y casi
exclusiva— expresión de vida comunitaria es la
actividad en el templo.
• Iglesia celular: Se establece, crece y se divide
en células que a su vez crecen y se dividen. Esta
iglesia por lo general consigue congregar mucha
gente llegando, en ocasiones, a miles de miembros.
Estos participan de reuniones multitudinarias en
un templo central, además de las dinámicas que se
producen en sus células individuales. Este modelo
posee una gran dinámica evangelizadora.
Quisiera, en este artículo, proponer una tercera
alternativa, la de la iglesia embrionaria. Esta se
establece, crece y se multiplica por medio de igle-
sias de su mismo género. Las «iglesias madres»
nutren y supervisan a sus «hijas» en el período
de crecimiento y en su camino hacia la madurez y
multiplicación. También acompañan el desarrollo
del liderazgo local. Tal como la «madre», la nueva
entidad del Reino comenzará en una casa (o algún
otro lugar adecuado) y llegará a tener, con el pasar
del tiempo, sus propios pastores, ministerios,
lugar comunitario de reunión, etc.
Multiplicación embrionaria
La costumbre misionera del siglo xx estaba or-
ganizada y enfocada, básicamente, en llegar a un
pueblo o ciudad y llevar a cabo allí la evangeliza-
ción. El objetivo era comenzar una obra, construir
un templo y centralizar en ese edificio todas las donde sea intensamente factible la dinámica co-
actividades. En ocasiones esa estructura continuó
funcionando ¡por más de un siglo!
Con el correr del tiempo se ha alcanzado a ver
que esta manera de llevar la vida de la iglesia ha
perjudicado sustancialmente la dinámica de comu-
nidad en sí misma, como así también la multipli-
cación del liderazgo. Es posible que esta también
sea una de las causas del tope en el crecimiento de
algunas iglesias, como también de muchas de las
divisiones traumáticas que algunas sufren.
Una nueva forma de trabajar debe priorizar la
dinámica de comunidad entre sus miembros. Esta
multiplicación de iglesias apunta a que, a su vez,
lleguen a «dar a luz» otras iglesias y rompan con la
condición de ser siempre «anexos» de una iglesia
central. Esta es, en esencia, la propuesta de una
iglesia embrionaria.
La dinámica geográfica de comunidad
La «dinámica de comunidad» es la relación di-
recta que guarda la distancia geográfica (física)
entre los miembros de una iglesia y el desarrollo
de los aspectos prácticos de los proyectos comu-
nes y de ayuda mutua de esa iglesia.
La intensidad en la dinámica de la práctica
comunitaria está irremediablemente condicionada
por las limitaciones geográficas en las que viven
sus miembros. De esta manera, a mayor distancia
habrá menor dinámica comunitaria.
Un ejemplo sencillo ilustra este principio: Si
una hermana está cocinando y descubre, en el
último momento, que le falta aceite, ¡resultaría
sumamente difícil contar con la ayuda al instante
de una hermana que vive a veinte cuadras o en
otra ciudad! No experimentaría esta dificultad si
la otra hermana vive en su misma cuadra. Para
que sea posible esta expresión del reino de Dios,
manifestada en la ayuda mutua, es vital la presen-
cia de dos factores: la disposición del corazón de la
hermana, y ¡la conveniente ubicación geográfica!
Este debe ser un punto central de enseñanza y
práctica: Que los hermanos aprendan a vivir como
familia de Dios. Para ello se requerirá establecer-
los en comunidades geográficamente ancladas
munitaria. En este contexto surgirán de manera
espontánea, día a día, las posibilidades de auxi-
liarse, ayudarse, acompañarse unos a otros de di-
versas formas. Las acciones realizadas proveerán
la evidencia más concreta y visible del amor que
los une y será, indefectiblemente, un testimonio
poderoso para los demás vecinos.
Es muy sencillo visualizar de qué manera las
posibilidades de interacción se reducen o au-
mentan en relación a la distancia geográfica de
27
 los miembros. Tengo hermanos en China, por
ejemplo, pero es poco lo que podemos compartir
más allá de nuestra fe. Es también común, en
nuestros días, que los miembros de las iglesias no
se vean más que en la ocasión de las reuniones o
actividades programadas. Pero lo que el mundo
necesita con desesperación del cristianismo es
ver la cultura del Reino vivida en la comunidad
de creyentes en el día a día.
el mundo
necesita con
desesperación
ver la cultura
del Reino vivida
en la comunidad
de creyentes en
el día a día
El cristianismo vivido solo dentro de los
templos, sin que genere una cultura e identidad
comunitaria propia es como la luz puesta debajo
del almud.
Solo restaurando la intensidad de la vida co-
munitaria de pasión por Cristo y la comunión con
los hermanos, como en Jerusalén (Hch 2.44–47
y 4.31–32) podremos comenzar a anunciar las
virtudes del que nos llamó de las tinieblas a su
luz admirable, con resultados diferentes a los que
hemos obtenido hasta ahora.
Iglesias embrionarias, geográficamente
ancladas, intensamente comunitarias
El ancla es un elemento de seguridad que sirve
para que un barco mantenga su lugar y no ande
de acá para allá, a la deriva. Debemos desarrollar
en los discípulos del Señor la disciplina de flore-
cer donde están plantados. De esta manera sur-
girán comunidades de individuos que comparten
28
un mismo hábitat. Cuando la iglesia está anclada
geográficamente se dan las mejores condiciones
para practicar nuestra común obediencia a las
enseñanzas del Maestro. En la relación de los
hermanos entre sí y con sus prójimos se visibi-
liza el reino de Dios en la tierra. De esta manera
avanza el gran proyecto de Dios, que es revelar su
Reino en la tierra a través de su comunidad.
Los evangélicos hemos enfatizado por siglos
la salvación como el propósito central de Dios.
Sin embargo, esta verdad no está completa si
no reconocemos que la regeneración del hom-
bre persigue como propósito final restablecer el
legítimo gobierno de Cristo en la vida de cada
creyente nacido de nuevo. El hombre puede
manifestar su fe en Cristo de manera nominal.
Es en la relación con el prójimo que se revela, sin
embargo, su verdadera ciudadanía y se evidencia
a qué sociedad y cultura pertenece.
Debemos procurar reducir las distancias geo-
gráficas entre miembros, anclando y establecien-
do muchas iglesias en todos los barrios de nues-
tros pueblos y ciudades. Cada discípulo debería
florecer allí mismo donde vive, sirviendo al Señor
en su propio entorno, creciendo en la cultura del
Reino al vivir en comunidad con sus hermanos y
compartiendo no sólo el pan en las casas sino la
vida misma, con alegría y sencillez de corazón.
Si así fuera, ¡la gente vería en nuestra comu-
nión un anticipo de la vida en la nueva tierra!
La visión de la iglesia embrionaria debe
ligarse a la dinámica geográfica de comunidad.
Nuestras iglesias deben llegar a ser verdaderas
familias de fe, en las que se desarrolla, por la obe-
diencia a Cristo, la cultura del reino de Dios. Para
esto necesitamos una intensa vida comunitaria
entre los miembros. Cada vez que el Señor trae a
nuestra iglesia un nuevo discípulo debemos inte-
resarnos en el factor geográfico: «¿Dónde vive?».
Este factor será clave para que le enseñemos y
guiemos a ser parte de la iglesia en su propio
barrio. Esto es lo que significa «anclar a la iglesia
geográficamente».
El ejemplo de la gramilla
Jesús usó la semilla de mostaza y la levadura para
ejemplificar la plantación y el crecimiento del reino
de Dios. Creo que si él estuviera aún físicamente
sobre la tierra, viviendo en nuestro pueblo (Choele
Choel, ubicado en la Patagonia Argentina), utili-
zaría el ejemplo de la gramilla, para ayudarnos a
entender el principio de multiplicación.
La gramilla es una planta aguerrida, que crece
en ambientes no aptos para plantas más débiles
o que requieren mayores cuidados. Es rastrera,
considerada por muchos una maleza. Sin embargo,
llevando este ejemplo al plano de la vida de la igle-
sia embrionaria, la gramilla nos provee un ejemplo
de humildad. Tiene un bajo perfil. No busca el re-
conocimiento y nunca llega a ser grande en altura,
porque es generosa y se multiplica continuamente
al ras de suelo. La gramilla no es sobresaliente a
primera vista, porque toda su energía está puesta
en ir y producir nueva vida.
El cristianismo
vivido solo
dentro de los
templos es como
la luz puesta
debajo del almud
Esta planta echa profundas raíces, y, apenas sa-
len sus hojitas, comienza a extenderse nuevamente,
enviando guías en todas direcciones. Después de
unos centímetros de avance crea una nueva identi-
dad, con una raíz propia, lo cual es ni más ni menos
que una nueva familia. Esta, aunque sigue ligada a
la gramilla «madre», comienza una nueva entidad
desde la cual muy pronto continuará avanzando la
guía. Con el tiempo, también nuevas guías saldrán
de esa nueva vida, hacia otras direcciones.
Para plantar la gramilla en otro lado solo se
necesita tomar una guía con vida y trasplantarla.
Pronto echará raíces y comenzará a extenderse
creando vida nueva en su avance.
Las iglesias que por años han centralizado su
accionar en un solo lugar, seguramente muchos
de sus miembros ya están ubicados en diferentes
barrios. Lo único que se necesita es establecerlos
como entidad del Reino. Es decir, se debe fertilizar
el embrión para que comience el proceso de nue-
va vida. Siguiendo con el ejemplo de la gramilla,
diríamos que la guía ya está extendida, pero falta el
proceso de que eche raíces.
Alcanzar el crecimiento de nuestra ciudad
podría ser el primer objetivo, después sería seguir
creciendo juntamente con la ciudad. Donde sea que
se extienda la ciudad, debemos seguir «tirando
guías» y creando vida.
Resumen:
La más impresionante manifestación del poder
del Espíritu Santo después de Pentecostés fue la
victoria sobre el materialismo y el individualismo
en la iglesia de Jerusalén. La iglesia de esa épo-
ca compartía el pan todos los días con alegría y
sencillez de corazón. Había una gran intensidad en
la dinámica de comunidad. Tenían todas las cosas
en común; nadie alardeaba de que lo suyo era suyo
y aun vendían sus propiedades para ayudar al que
padecía necesidad.
Uno se pregunta: «¿Cómo podemos ir por todo
el mundo predicando el evangelio y a la vez, con-
servar la dinámica de comunidad del reino de Dios,
sin tener que aislarnos del mundo que nos rodea?»
Debemos crear conciencia de que somos, como hi-
jos de Dios, una sociedad en medio de la sociedad,
que vive una cultura diferente aunque esté inmersa
en la cultura circundante, sin que esto signifique
estar contaminados por los estilos de vida de la
sociedad.
Para esto resultará necesario caminar llenos del
Espíritu Santo, viviendo en comunidades ancladas
geográficamente en su hábitat natural —iglesias de
barrio—, ofreciendo una muestra visible, en nues-
tras relaciones, de la victoria sobre el individualis-
mo y materialismo. De esta manera lograremos el
más contundente anuncio de las virtudes de Aquel
que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable. A P
El autor (juansieber@mymcom.com.ar) es pastor
de la Iglesia Menonita en la ciudad de Choele Choel,
Argentina. Esta casado con Amaris Toro y tienen tres
hijos varones.
29
 TEMA DE
PORTADA

INTERNET
AL SERVICIO
DE LA IGLESIA

La tecnología provee nuevos caminos

para el antiguo afán de cultivar relaciones
significativas con el prójimo

30
A la generación de mayores les resulta difícil creer
que sea factible establecer relaciones por medio de
las tecnologías digitales. En realidad, sin embargo,
muchas personas han incorporado de tal forma
estas modalidades a su vida que ya ni siquiera son
conscientes del proceso. La conexión digital se ha
vuelto tan natural que les permite enfocarse por
completo en los individuos con quienes procuran
mantener una relación.
En la vida de esta nueva generación cada día
contiene una serie de interacciones mediadas por
la tecnología. Quizás una joven envía un mensaje
de texto por su celular compartiendo sus planes
para después del trabajo. Durante la mañana envía
un tweet para comentar sus sensaciones en la
oficina. Para saber las condiciones del tiempo en la congregación comenzó a crecer mucho descubrí
noche, visita una página con un pronóstico meteo-
rológico. Durante el descanso del almuerzo ingresa
a su página de Facebook y comunica sus planes a
otros amigos. Al terminar el día se conecta con sus
tres mejores amigas y chatean acerca de lo vivido
durante la jornada.
Este incremento de relaciones en línea ha re-
sultado en que las personas accedan a una increí-
ble gama de herramientas para entablar y cultivar
nuevas amistades. Muchos líderes, dentro de la
iglesia, sin embargo, se muestran escépticos acerca
de la calidad y el valor de tales interacciones. Algu-
nos, no obstante, creen que una genuina conexión
se puede lograr en el contexto del mundo digi-
tal. «La lógica dice que esto no puede funcionar
—comenta un pastor—. Luego, sin embargo, me
he dado cuenta de que la gente se relaciona de la
misma manera como lo haríamos en un ambiente
normal. Lo único que ha cambiado es el medio por
el que se relacionan. Creo que este medio posee un
enorme potencial para la edificación del cuerpo de instrumento poderoso para bendecir a muchos.
Cristo».
Inusual apertura
Quizás el beneficio más sorprendente que se digital para los propósitos del Reino. La historia de
observa en este fenómeno es la intensidad del
compromiso de conectarse en contextos virtuales.
Las personas revelan una interesante disposición a
compartir aspectos de su vida en esos medios que
no se atreverían en el ambiente natural.
Algunas congregaciones han decidido utili-
zar este fenómeno para cultivar relaciones
más profundas con los integrantes de los grupos
caseros. El medio resulta ideal para mantener co-
nectados a los miembros entre reunión y reunión.
«Yo he descubierto en la gente —relata otro pas-
tor—más disposición a ser honestas en un contexto
virtual que si se vieran cara a cara con los demás.
Esto me permite avanzar sobre aspectos de su vida
que no podría tocar en encuentros personales».
Jorge Maldonado, pastor de una congregación
con más de ochocientos miembros, ha descubierto
que las redes virtuales le proveen el medio para
lograr la conexión que no puede conseguir en los
cultos del domingo. «Trabajé para crear un sitio
en el que podíamos ser una comunidad virtual,
más por necesidad que por convicción. Cuando la
que se me volvía muy difícil mantener el contacto
con las personas. A muchos en mi congregación ni
siquiera conocía personalmente. Cuando abrimos
la página en la que las personas conseguían conec-
tarse con el resto del cuerpo de Cristo me asombré
ante la infinidad de relaciones que comenzaron a
florecer. Esto sencillamente no hubiera ocurrido si
se hubiera preferido concretar una interacción en
un espacio físico y no virtual con cada una de estas
personas».
Muchos líderes están descubriendo que la
Internet les provee una mirada sin igual a la vida
de sus jóvenes y están creando espacios y salas de
chat en las que logran un seguimiento diario de los
que forman parte de su grupo. «He descubierto
aspectos de sus vidas que jamás habría alcanzado
a conocer por otro camino» —observa un pastor de
una congregación en Quito.
Mark Stephenson, un experto en ministerios
cibernéticos, cree que la Internet puede ser un
«La iglesia se encuentra hoy ante un importante
desafío —observa—. Debe descubrir de qué ma-
nera puede explotar el potencial de la tecnología
los avances de la iglesia está repleta de ejemplos
de personas que tomaron una herramienta de la
sociedad y la aplicaron para darle un uso santo.
Creo que en el tema de la Internet apenas hemos
comenzado a entender el enorme potencial que
posee». A P
31
 TEMA DE
PORTADA

32
COMMU
Las experiencias que nos sacan de la rutina pueden ser las m
UNITAS
más adecuadas para forjar relaciones profundas con otros

33
 Por Ricardo Earl
¡Cuántas veces nos lamentamos por el tedio que
vemos en las reuniones de la iglesia, por la falta
de compromiso que padece la congregación! Sin
importar con cuánto tesón procuremos motivar
y movilizar a la gente, pareciera que siempre son
las mismas personas las que se ofrecen como vo-
luntarias. ¡Tiene que haber otra forma de llevar
adelante la misión de Cristo!
en la iglesia,
la mayoria de las
relaciones son en
extremo superficiales
Algo nos falta
Alan Hirsch y Michael Frost, autores de va-
rios libros sobre misiones, señalan que lo que
nos falta es «communitas». Un diccionario en
línea define communitas como «el sentido de
comunión e intimidad que se desarrolla entre
personas que experimentan, como grupo, “li-
minalidad”». Wikipedia define la liminalidad comparación con las insignificantes experiencias
como «el estado de apertura y ambigüedad que
caracteriza a la fase intermedia de un tiempo-es-
pacio tripartito». En términos de la comunidad,
la liminalidad es aquel espacio en que un grupo
refuerza de manera notable su compromiso,
porque se encuentra fuera de su entorno natural
y sus miembros participan en una experiencia
distinta a las que están acostumbrados. Los
que experimentan semejante vivencia poseen
la capacidad de renovar y aun revolucionar una
cultura.
Siempre me he preguntado por qué no
encontramos en la iglesia un mejor ejemplo de
comunidad, un mayor compromiso con traba-
jar como equipo. Este compromiso ni siquiera
existe entre los pares de una misma denomina-
ción. Jamás nos imaginaríamos a la iglesia de
los primeros tiempos trabajando en la extensión
34
del Reino con semejante grado de desconexión
entre sus miembros. No obstante, en la iglesia,
la mayoría de las relaciones son en extremo
superficiales, y los esfuerzos grupales para llevar
adelante un proyecto escasean.
Durante mi paso por la universidad los
rituales para crear communitas entre mis com-
pañeros eran muy intencionales. Existían ritos
de iniciación, los cuales apuntaban a crear una
hermandad por medio de la liminalidad.
Evidentemente los métodos y las metas de
Cristo son muy diferentes a las de una confra-
ternidad universitaria. No obstante, podemos
sacar lecciones de lo que viví en la universidad.
La hermandad de los que acceden a la fraterni-
dad es «de por vida». Son hermanos porque han
pasado juntos por una experiencia en la que los
resultados eran menos que seguros.
Tengo la convicción de que Jesús entendía
este concepto cuando envió, de dos en dos, a
los setenta para que llevaran a cabo su primera
práctica ministerial (Lc 10). Los recursos con los
que los equipó eran pocos, las instrucciones eran
mínimas, y los obligó a depender los unos de los
otros. ¡El éxito que alcanzaron fue formidable!
Han existido momentos en los que he ex-
perimentado mayor sentido de communitas en
de «comunidad» que normalmente vivimos en
el contexto de la iglesia. Los viajes misioneros
de corto plazo producen esta clase de vivencia,
porque nos ubican en un contexto por comple-
to diferente al nuestro. Nuestros recursos son
limitados y no tenemos garantizados los resulta-
dos de nuestro servicio. Las personas se sienten
más unidas, con más pasión y entusiasmo luego
de haber compartido semejante experiencia.
Muchos de los que han participado de un viaje
parecido afirman que este ha sido el punto más
alto en su vida espiritual. Atesoran las relaciones
que forjaron en ese medio.
Quisiera sugerir algunas de las maneras en
que conseguiríamos forjar communitas en nues-
tras congregaciones.
• Una posibilidad es organizar, con un grupo
de solteros o un grupo intergeneracional, un
retiro en un lugar alejado de las comodidades
habituales que gozamos cada día. Las diferentes
características de los excursionistas los obligará
a depender firmemente el uno del otro. Cuan-
to más liminal llegue a ser la experiencia más
sobresalientes serán los resultados.
Cuanto mas liminal
llegue a ser la
experiencia mas
sobresalientes seran
los resultados
• Otra opción es organizar un ayuno grupal
que dure al menos una semana. Incluya en la
experiencia reuniones diarias para compartir y
evaluar las sensaciones que el grupo vive. Evalúe
los obstáculos que cada uno consigue superar y
las metas que se proponen alcanzar. Si reunirse
no les resulta práctico, pruebe lograr el mismo
efecto por medio de una reunión virtual.
Articular un proposito
y una vision, es el
desafio que plantean
estas experiencias
• Una idea atractiva es crear un grupo ce-
rrado en Facebook, en el que solamente partici-
pen sus colaboradores y líderes. En ese espacio
dialoguen acerca de las disciplinas espirituales,
y plantee el desafío de practicar cada semana
una disciplina distinta. Fomente el diálogo y el
intercambio de experiencias entre los miembros
del grupo.
• Desarrolle un grupo de acción espontá-
nea. Identifique una necesidad puntual en su
comunidad y establezca un día para trabajar
en suplirla. No le anticipe al grupo cuál será la
actividad ni a quiénes apoyarán. Viajen juntos
al lugar del proyecto y déjelos libres, para que
lleven a cabo lo que mejor les parezca. Luego,
reúna al grupo para charlar sobre su vivencia
como equipo.
• Otra opción es organizar un grupo que
ofrezca, durante un año, sus servicios a algu-
na organización o ministerio que trabaje con
grupos marginados (prostitutas, drogadictos,
indigentes, ancianos, enfermos, etc.).
Articular un propósito y una visión, para
luego entregarse de corazón al proyecto, es el
desafío que plantean estas experiencias. Produ-
cirá dramáticas transformaciones en la vida de
su gente. La actividad debe perseguir un objeti-
vo muy claro y debe concentrarse en un contexto
por completo ajeno a las actividades normales
de la iglesia.
El concepto de liminalidad es decisivo.
Muchas veces en la iglesia nos enfocamos en
propiciar el ambiente para que la gente se sienta
cómoda. El camino hacia la intimidad y el com-
promiso, sin embargo, nos lleva en la dirección
contraria y nos llama a experimentar un nivel de
negación y sacrificio que no probaríamos en el
contexto normal de nuestras actividades.
La iglesia nunca ha crecido porque se haya
aferrado tímidamente a sus posesiones, sino por-
que se ha animado con osadía a alejarse del lugar
seguro para explorar vastas regiones aún desco-
nocidas. Recorrer juntos cada territorio inexplo-
rado, en dependencia uno del otro y de Dios para
alcanzar el éxito, es lo que nos ubica más cerca de
la desconcertante pero apasionante experiencia
de los primeros discípulos del Señor. A P
Se tomó de la revista Rev, agosto 2009.
Se usa con permiso. Todos los derechos reservados.
35
 TEMA DE
PORTADA

....

36
Una innovación interesante de un concepto gastado
Por Christopher Shaw
La reacción de los reformadores a los abusos de la
Iglesia llevó a que se descartaran elementos de la
fe que ya no cumplían ninguna función en la tarea
de edificar al pueblo de Dios. Entre ellos, quedó Me gusta la creatividad de los protagonistas
descartado el impersonal y, muchas veces, inefec-
tivo confesionario.
Como suele ocurrir en cualquier reforma,
corremos peligro de desechar lo bueno junto con
lo malo. En el afán de distanciarnos de ese mueble
donde se confesaban los deslices morales, perdi-
mos de vista que la práctica nació de una exhor-
tación de la Palabra: «La oración de fe restaurará
al enfermo, y el Señor lo levantará. Si ha cometido
pecados le serán perdonados. Por tanto, confiésen-
se sus pecados unos a otros, y oren unos por otros
para que sean sanados» (Stg 5.15–16).
Hace poco me topé con un artículo que des-
cribía cómo un grupo de cristianos montaron, en
una universidad, un confesionario. Echando mano
de una idea sorprendentemente creativa le dieron
un conveniente giro al asunto. Un cartel, fuera del
habitáculo, extendía una curiosa invitación: «Pase,
y escuche nuestra confesión». Resulta que los que
permanecían dentro del confesionario asumieron
la responsabilidad de pedir perdón, en nombre de
la Iglesia, por la multitud de pecados y abusos que
esta institución ha perpetuado contra la sociedad.
Muchos, intrigados por la invitación, comen-
zaron a pasar al confesionario (que en este caso
consistía en una especie de carpa). La actitud de
humildad y remordimiento por la participación de
la Iglesia en las sangrientas cruzadas, la inquisi-
ción, el comercio de esclavos, el enriquecimiento
ilícito, el abuso de niños, la indiferencia y el egoís-
mo de gran parte del pueblo de Dios a los males de
la sociedad, llamó tanto la atención que una buena
cantidad de personas se convirtieron a Cristo du-
rante esos días.
de este proyecto; sin lugar a duda tan descolocado
por lo inesperado de su propuesta. La sociedad no
está acostumbrada a una Iglesia que pide perdón
por sus errores. Más bien espera de la Iglesia la
condenación que ha sido, en ocasiones, su más
triste aporte al mundo.
En el ejemplo de este osado grupo de personas
encontramos algo más parecido al espíritu con que
debemos trabajar. La Palabra claramente indica
que no debemos nunca perder de vista nuestra
propia fragilidad humana. En Gálatas el apóstol
Pablo exhorta: «Hermanos, aun si alguien es sor-
prendido en alguna falta, ustedes que son espiri-
tuales, restáurenlo en un espíritu de mansedum-
bre, mirándote a ti mismo, no sea que tú también
seas tentado» (6.1).
Jesús mismo encarnó de tal manera el mensa-
je de amor que, sin avalar un estilo de vida peca-
minoso en los demás, logró impactar sus vidas de
manera inusual. Cuando nos vestimos de humil-
dad, de misericordia y de compasión nuestros
actos llaman la atención, porque la auto-crítica
escasea notablemente en nuestra cultura.
¿Será que existen otros caminos que, quizás en
apariencia gastados, podríamos emplearlos para
extender el Reino? Lo que ocupamos es una óptica
diferente, y él único que puede proveernos esa
visión es el Señor. A P
Se tomó del Blog «Vasos de barro».
Todos los derechos reservados.
37
 PASTORAL

38
Acompañar la
a transición 39
 La Carta a los Hebreos ofrece valiosos principios
para pastorear a quienes atraviesan momentos
de incertidumbre
Por Jorge Atiencia
La verdadera espiritualidad no está exenta de du-
das. Mateo relata en su evangelio que en los días
posteriores a su resurreccción, los discípulos fue-
ron al monte a reunirse con Jesús y «cuando lo
vieron, lo adoraron, ¡pero algunos de ellos duda-
ban!» (28.17 - ntv). El Señor no discriminó a los
que dudaron; cuando los comisionó, no señaló:
«la Gran Comisión la voy a llevar a cabo solo con
los que me adoran sin dudar». El Señor sabe que
no tenemos todas las respuestas ni aun viéndolo
cara a cara. El líder auténtico vive su espirituali-
dad en esa tensión entre la adoración y la duda.
La Carta a los Hebreos puede ayudarnos
mucho en este terreno. Cuando recorremos esta
epístola, percibimos que está dirigida a una
comunidad a la que le ha tocado pasar por un
sufrimiento muy intenso. También advertimos
que esa circunstancia los ha expuesto a ciertas
tentaciones y riesgos.
Una de esas tentaciones es la de abandonar su
fe. De ahí el énfasis del autor, a lo largo de toda la
carta, en insistir que «retengamos firme hasta el El mundo parece derrumbarse
fin nuestra confianza del principio» (3.14 – RVR 95)
y que «con más diligencia atendamos a las co-
sas que hemos oído, no sea que nos deslicemos»
(2.1).
Los destinatarios forman una comunidad que
se debate entre la fe y la duda. Se percibe que han
vivido momentos de abundante vitalidad espiri-
tual y que han perseverado en medio de las aflic-
ciones: «Traed a la memoria los días pasados,
en los cuales, después de haber sido iluminados,
sostuvisteis gran combate de padecimientos […]
sufristeis con gozo» (10.32–34 –RVR 60). Estos
creyentes han pasado por un tiempo de victoria,
pero luego, en su gracia, el Señor ha diseñado
otra etapa de peregrinaje. En palabras de Samuel
Escobar, esta comunidad vive ahora una época de
transición.
40
Las transiciones son aquellas etapas en que la
vida cambia radicalmente. De pronto nos move-
mos del todo a la nada. Es cierto que entramos a
transiciones para las que estamos un poco más
avisados, porque los libros las anticipan, pero lo
real es que no las vivimos en carne propia hasta
que llegan.
La Carta a los Hebreos está dirigida precisa-
mente a una comunidad que parece vivir todas
las tensiones propias de una transición. Contiene
lo que podríamos llamar una pastoral de la tran-
sición, que responde a las profundas necesidades
que surgen en las crisis.
El perfil de la transición
Una situación de transición posee características
propias: sentimientos, vivencias, tentaciones que
acompañan a quienes pasan por la crisis del cam-
bio. Podemos reconocer estas características en la
comunidad para la cual se escribe esta carta.
En época de transición, sentimos que el mundo
ha cambiado repentina y redicalmente. Todo se
encuentra desordenado, «desujetado». Lo que
antes parecía sostenerlo ya no lo sostiene más. En
lo que antes creíamos, parece no funcionar más.
Por eso el autor elabora el concepto asegurador
de que todo está sujeto a Jesús: «Porque en cuan-
to le sujetó todas las cosas [a Jesús], nada dejó
que no sea sujeto a él»(2.8).
Sentimiento de amargura
…que no brote ninguna raíz venenosa de amargu-
ra, la cual los transtorne a ustedes y envenene a
muchos. (12.15 - NTV)
Surgen momentos en los que pareciera que
la vida contradice lo que creemos y esperamos
de Dios. Es posible que estos creyentes oraran:
«Señor, aplaca la persecución; Señor, acuérdate
de nosotros, mira todo lo que hemos dejado por
ti». Pero la presión no disminuía.
¿No nos pasa, a veces, que, a pesar de orar,
todo nos sale al revés? En épocas así es posible
que cambiemos la esperanza por cinismo. La fe
ya no me responde, la esperanza no me sostiene.
Y si no nos abrimos a la santidad del Señor, es
posible que crezca en nosotros un sentimiento de
amargura.
Sentimiento de pérdida
Las etapas de transición se acompañan de ago-
biantes sentimientos de pérdida. Nos vemos
obligados a dejar atrás posiciones, ralaciones,
posesiones. Esto provoca una profunda sensación
de vacío, que genera frustración y depresión. El
autor de la Carta a los Hebreos percibe ese senti-
miento: «Dios no es injusto para olvidar vuestra
obra y el trabajo de amor que habéis mostrado
hacia su nombe, habiendo servido a los santos y
sierviéndoles aún» (6.10 – RVR 60).
Es como si de pronto se preguntaran: «Todo
esto, ¿para qué?» Por eso se esfuerza por ase-
gurarles que sí valió la pena, que Dios no va a
olvidar lo que hicieron y lo que sacrificaron.
Temor a la muerte
El que pasa por una crisis de cambio siente inten-
samente la transitoriedad y sufre la sensación de
ser esclavo de un devenir incontrolable. Cuando
la crisis llega a ser muy aguda, puede aparecer el
temor a la muerte.
La Carta a los Hebreos se dirige a una comu-
nidad que está oprimida por el temor, particular-
mente el temor a la muerte. El escritor sabe que
viven bajo amenaza de muerte y que el contexto
pesa sobre la espiritualidad. Qué interesante,
cómo alcanza a comprender el contexto en el que
viven y los ayuda a entrar en contacto con Jesu-
cristo, que también experimentó la angustia de
muerte.
Debido a que los hijos de Dios son seres hu-
manos —hechos de carne y sangre— el Hijo
también se hizo de carne y sangre. Pues sólo
como ser humano podía morir y sólo median-
te la muerte podía quebrantar el poder del
diablo, quien tenía el poder sobre la muerte.
Únicamente de esa manera el Hijo podía li-
bertar a todos los que vivían esclavizados por
temor a la muerte. Hebreos 2.14–15
Tentación a retroceder a lo conocido y seguro
El apóstol se extiende por casi cinco capítulos
para mostar que existe un camino mejor que el
de los sacrificios de toros y machos cabríos. ¿Por
qué esa insistencia? La comunidad acomodada
del pueblo judío tradicional, donde quiera que
estuviese radicada, parecía no haber sufrido per-
secución porque nunca había sido una amenaza
para el entorno. Al parecer, los creyentes estaban
pensando: «Mejor volvamos a aquello que no
provoca riesgo».
Los destinatarios
forman una comunidad
que se debate entre
la fe y la duda
En ocasiones, estamos tentados a retroceder
a lo conocido y seguro… Llega la hora de dejar mi
posición en la obra, por ejemplo, pero como sien-
to miedo de lo que va a venir o de lo que puede
no venir, retengo el puesto. La incertidumbre, el
temor al vacío me llevan a quedarme porque me
siento más protegido y seguro.
Una respuesta pastoral
El apóstol responde con una pastoral que es pro-
funamente consoladora para el que pasa por una
transición.
41
 Fronteras y raíces
En primer lugar, les establece fronteras teológi-
cas, levanta un muro de contención al desorden:
«Es más, no son los ángeles quienes gobernarán el
mundo futuro del cual hablamos “[…] Le [a Jesús]
diste autoridad sobre todas las cosas”. Ahora bien,
cuando dice “todas las cosas”, significa que nada aflicciones, y de esa forma fue perfeccionado:
queda afuera; pero todavía no vemos que todas las
cosas sean puestas bajo su autoridad» (2.5, 8 - NTV).
Las transiciones son
aquellas etapas en
que la vida cambia
radicalmente
Las épocas de transición son periodos de alto
riesgo, cuando todo parece desestructurado,
«desujetado»; necesitamos fronteras. El escritor
no deja de ser realista: «pero todavía no vemos
que todas las cosas sean puestas bajo su autori-
dad» (2.8), pero estimula la esperanza.
En segundo lugar, afianza las raíces de la
comunidad. Las etapas de transición producen
pérdida, con todo lo traumático que es sentirse
de pronto desenraizado, arrancado. En épocas de
transición se agudiza la necesidad de pertenencia.
Precisamente porque se ha quedado sin casas, por-
que han tenido que salir de sus terruños, el escri-
tor elabora este concepto tan asegurardor: «somos
casa del Señor» (3.6).
Cuando dejamos roles y posiciones, tenemos
el sentimiento de haber perdido algo, de habernos
desenraizado. Qué consoladora resulta entonces
esa noción de pertenencia que nos da el Señor.
42
Un modelo: Jesucristo
El apóstol no solo desarrolla una teología que da
fronteras y raíces. También ofrece un modelo: nos
muestra cómo vivió Jesús sus propias transiciones.
Jesús sí que vivió una violenta transición: de
la gloria a la vergüenza y la muerte. Aceptó las
«Convenía a aquel por cuya causa son todas las
cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que
habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfec-
cionase por aflicciones al autor de la salvación de
ellos (2.10).
De Jesús aprendemos que hay provecho en las
transiciones, que pueden llevarnos a la madurez.
En realidad es imposible desarrollar madurez sin
pasar por experiencias de transición.
Qué hermosa imagen: autor. Las transiciones
pueden darnos una sensación de autoría sobre
nuestras vidas. Pero al igual que Jesús, para tras-
cender a nuevas etapas tenemos que morir a algo.
Llega un momento en que Dios nos pide morir
a miniterios, morir a expectativas y ambiciones,
morir a experiencias. No es posible avanzar a otra
etapa sin morir a algo. «Por lo cual debía ser en
todo semejante a sus hermanos, para venir a ser
misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a
Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo.
Pues en cuanto él mismo padeció siendo tentado,
es poderoso para socorrer a los que son tentados»
(2.17–18).
Josús no es solo un modelo en el pasado. Él
vive, y es poderoso para socorrernos. Podemos
pedir socorro, gritar pidiendo auxilio cuando esta-
mos en una situación extrema, porque Jesús vive
hoy y quiere ayudarnos.
Las etapas de transición conllevan riesgo, en el
que estamos propensos a cruzar fronteras y ceder
a las tentaciones. El Señor nos dará auxilio de ma-
nera poderosa si se lo pedimos. Jesús fue sometido
a tentación, padeció, venció y ahora es poderoso
para socorrernos. A P
Se tomó del libro Cómo pastorear y ser pastoreados,
por Jorge Atiencia y Douglas Stewart, Certeza Argen-
tina, pp. 77–86. Se usa con permiso.
 PASTORAL

44
Por Dale O. Wolery y Dale S. Ryan
No parece tan complicado. Se está ahogando, agi-
ta los brazos. Tirémosle una cuerda. Si se agarra
de la cuerda, lo sacamos. Simple; rescate asegu-
rado. Pero en la vida real muy rara vez ocurre de
esta manera. Surgen complicaciones. Muchísimas
complicaciones.
Las complicaciones se incrementan más aún
si la persona que agita los brazos en las aguas
de la crisis del fracaso es nuestro pastor. ¿Cómo
llegó hasta allí? ¿Cómo le pudo ocurrir a él? No se
supone que deban pasar estas cosas. ¿No debería
el pastor ser un modelo a seguir? ¿No demanda
un nivel más alto el oficio de pastor? ¿No debería en una crisis.
de estar más allá de este tipo de problemas? Estas
y otras miles de preguntas que expresan lamento
surgen cuando el fracaso de un pastor trasciende
lo privado. La lista de emociones que generan
estas preguntas es extensa: desilusión, traición,
desesperanza, ira, incredulidad.
Seguramente las congregaciones sientan
que se ahogan en un mar de emociones doloro-
sas. ¿Cómo consiguen ayudar al otro si los dos
se están ahogando? Muchas veces hemos visto
cómo se hunden innecesariamente tanto perso-
nas con dones como iglesias, cuya contribución
a la extensión del reino de Dios pudo haber sido
significativa.
Mal innecesario
Este tipo de ahogos no son necesarios. ¡Existen
otras posibilidades! Ambicionamos tres logros a
partir de esta serie de artículos. En primer lugar,
exploraremos algunos de los factores que llevan a
los pastores a exponerse a una crisis de fracaso, y
también a las congregaciones que exponen a una
crisis a su propio pastor. Con esta investigación
conseguiremos identificar las maneras de dismi-
nuir esos factores de riesgo. En segundo lugar,
elaboraremos una oferta de esperanza a los pas-
tores y a las congregaciones que ya experimentan
este tipo de crisis. Y por último, apuntaremos,
con brevedad, hacia un futuro con mayor espe-
ranza y gracia para los pastores y las congregacio-
nes.
Comencemos con la siguiente pregunta:
¿Cómo se desarrollan las crisis pastorales y los
traumas en una congregación? Es importante re-
conocer que la vida de cualquier individuo, fami-
lia o comunidad en la iglesia, de manera constan-
te, se debate entre la vergüenza y el temor, entre
la gracia y el amor. Cuanto más arraigadas estén
nuestras vidas (como individuos, pastores, fami-
lias o congregaciones) al temor y a la vergüenza,
mayor será el riesgo de que entremos en crisis. Y
cuanto más se arraigue nuestra vida al amor y a
la gracia de Dios, que nunca nos falla, aún mu-
cho más crecerá la probabilidad de que nuestros
problemas y fracasos sanen antes de convertirse
La vergüenza y el temor han dejado
a muchos pastores y congregaciones
en riesgo de crisis
En este primer artículo, presentaremos «el
paradigma del pedestal» y exploraremos la pri-
mera de cuatro maneras en que la vergüenza y el
temor han dejado a muchos pastores y congrega-
ciones en riesgo de crisis.
Paradigma del pedestal
Cuando la vergüenza y el temor impactan la vida
de un pastor o la de la congregación, entonces se
tergiversan las intenciones de Dios. El sistema
disfuncional que se genera queda envuelto en lo
que nosotros llamamos «el paradigma del pedes-
tal»: una malignidad silenciosa y sistemática que
afecta la misión de la iglesia y envenena el minis-
terio.
El paradigma del pedestal tiene dos compo-
nentes, unidos entre sí. En primer lugar, muchas
veces las iglesias, de manera inconsciente, se
colocan a sí mismas sobre un pedestal. Asumen
que son bendecidas de una manera poco usual,
que son las únicas «que están en lo cierto» y que
son mejores que el resto. Estas iglesias encuen-
tran algo en su cultura, doctrina, tamaño, historia
45
 o posibilidades que les recuerdan su estatura
especial.
En segundo lugar, estas iglesias (¡y sus pasto-
res!) asumen que el pastor es más que un simple
ser humano. Por supuesto que ninguna iglesia o
pastor afirmaría tal fantasía en voz alta. No es un desatender nuestras luchas. Es probable que
manifiesto de la doctrina formal de la iglesia. Sin no queramos, por ejemplo, invitar a alguien el
embargo, es una suposición bien arraigada, por
lo general inconsciente, acerca del pastor. Él es el
«líder espiritual», y de alguna manera se encuen-
tra «por encima» de los demás miembros de la
congregación. Él es, como también la iglesia, la
fuente de la verdad. Él no puede (ni debe) expe-
rimentar luchas en su vida personal, peleas con
sus familiares o fracasar espiritualmente, como a
las personas comunes les suele suceder. Él es el
ejemplo de cómo deberían llevar su vida todas las
personas. Las necesidades de los pastores no son
tan terribles como las de los demás, y si lo fueran,
lograrían resolverlas de manera mágica debido a
su íntima relación con Dios.
La arrogancia es una pantalla
que, inconscientemente, esconde
vergüenza y temor
Si afirmamos de manera tan directa este más imperfección de lo que este hombre podía
conjunto de presunciones, suena arrogante. Y en
verdad lo es. Pero la mayoría de las veces, la arro-
gancia es una pantalla que, inconscientemente,
esconde vergüenza y temor. Como el paradigma
del pedestal protege a los pastores y a las congre-
gaciones de experimentar temor y vergüenza, lle-
ga a parecer una opción seductora. Examinemos
más de cerca la primera de cuatro características
claves.
Guardar las apariencias
Las iglesias y los pastores que están enredados en
el paradigma del pedestal constantemente tratan
de verse bien, no para ser honestos y sinceros
sino para evitar los problemas. Las razones por
las cuales se sienten movidos a proceder así pue-
den ser muchas. Las iglesias, por la competencia
46
implícita con la iglesia de al lado, incitan a veces
a sus congregaciones a tratar de ser más atracti-
vas para ganar más miembros. Esta presión em-
puja a la iglesia hacia el pedestal. Si causamos
una buena impresión, lograremos con facilidad
domingo que, por ejemplo, el pastor decida ha-
blar durante el sermón acerca de sus problemas
con la depresión. Pensamos, ¿quién se sentiría
atraído por una iglesia en la que el pastor es
vulnerable a depresión? Si el pastor no logra ser
verdaderamente feliz, ¿entonces quién podrá? Si
el pastor habla demasiado acerca de sus proble-
mas con los demás, alguien puede pensar que
no es tan espiritual como debería serlo. ¿Quién
se sentirá atraído por una iglesia con un pastor
tan defectuoso? El modelo bíblico de ministrar
también a través de nuestras debilidades, así
como lo hacemos a través de nuestras fortalezas,
muchas veces se descarta en este anhelo por
guardar las apariencias.
Al principio, en uno de nuestros ministerios,
uno de nosotros mencionó en un sermón que la
consejería había sido de gran ayuda personal.
Un miembro del consejo de la iglesia, clara-
mente colmado de inquietud, objetó en priva-
do esta declaración: «Ahora seguramente nos
enteraremos de que eres alcohólico, o algo por el
estilo». El solo hecho de buscar ayuda implicaba
tolerar en un pastor. Y la idea de compartir esa
imperfección en público le resultó inconcebible.
En su opinión, un pastor no debería necesitar
ayuda, y, si en alguna instancia la necesitara, no
debía hablar al respecto. Su mensaje era claro:
«Por favor, muéstranos sonrisas amistosas en
vez de luchas personales difíciles; sin importar
la realidad de tu vida». La apariencia se había
convertido para él en un valor más apreciado
que la realidad.
Un rol imposible
Los miembros de la congregación contribuyen en
guardar las apariencias cuando asumen que un
pastor con imperfecciones no puede ser un buen
pastor. ¿Por qué le tememos tanto a un pastor
con imperfecciones? Consideramos que el temor
 se debe a lo siguiente: Si Dios no ha ayudado
al pastor a resolver sus luchas personales y sus
problemas con los demás, ¿cómo alguien común
y corriente conseguirá recibir una mejor ayuda?
Deseamos que nuestro pastor esté más allá de
esta fragilidad humana, y esta perspectiva sugiere
que hemos permitido que el «éxito» del pastor se
convierta en el sostén de nuestra esperanza. En
realidad, los pastores enfrentan luchas al igual que
todos nosotros. La buena noticia es que el funda-
mento de nuestra esperanza es el amor y la gracia
de Dios; un fundamento mucho más estable para
construir nuestra esperanza que cualquier don que
pueda engrandecer al pastor.
encontrar maneras de aumentar nuestra tolerancia
frente a la verdad, a nosotros mismos, a nuestras
familias, a la congregación y a los pastores. Debe-
mos procurar todo lo que sea necesario para vivir
en la verdad. Para la mayoría de nosotros, este es-
tilo de vida no es fácil; no nos resulta fácil enfren-
tar la verdad acerca de nosotros mismos. Tampoco
es fácil para nosotros como congregación. Pero
no cosecharemos nada más que muerte espiritual
si decidimos aparentar. Necesitamos salir de ese
camino y empezar a caminar por la senda de la
verdad tanto en lo personal como en la vida de la
congregación. A P

Deseamos que nuestro pastor esté Busque en el número mayo-junio de

Apuntes Pastorales el segundo artículo de

más allá de esta fragilidad humana esta serie, en él se explorarán las tres caracte-
rísticas claves que faltan del «paradigma del
pedestal».

Todos sabemos que «guardar las aparien-

cias» siempre termina llevándonos a la muerte Se tomó de Clergy Recovery Network: Where Minis-
try Professionals Find Grace and Hope. Todos los
espiritual, tanto a los pastores como a las congre-
derechos reservados. Se usa con permiso del autor.
gaciones. Bajarse del pedestal significaría dejar
de aparentar. Y eso significa que tendríamos que

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47
 FAMILIA

No es lo
mismo
La disciplina
y el castigo
son dos conceptos
diferentes

48
Por Carlos Pinto
Castigo físico no es lo mismo que disciplina, aun-
que muchas veces se usen ambos conceptos como
si fueran sinónimos. La disciplina consiste en
enseñar a los hijos cuáles son los comportamientos
aceptables y cuáles los intolerables. La disciplina
es un proceso educativo que se aplica a los hijos
para que crezcan y se conviertan en adultos res-
ponsables. Es un acercamiento preventivo, educa-
tivo y formativo, es menos punitivo.
Los padres deben enseñar a sus hijos los va-
lores, los límites, las reglas y las consecuencias de
no obedecer, para que luego sean ellos mismos los
que se autodisciplinen. Nuestra tarea como padres
es enseñar los valores y normas de conducta de tal
manera que los hijos se apropien de ellos y llegue
el momento en que la presencia física y disciplina-
ria de los padres ya no sea necesaria.
Algunos de los propósitos de la disciplina son,
entonces:
• Enseñar al hijo a establecer metas y lograrlas
por sí mismos.
• Guiar al hijo para que se controle, auto
discipline y comporte correctamente.
• Fomentar que el hijo se sienta valorado y
orgulloso de sí mismo por actuar de manera co-
rrecta.
Castigo corporal
El castigo corporal es un método punitivo que se
usa para provocar que el hijo deje de inmediato la
conducta incorrecta por miedo a sentir dolor. La
creencia es que el niño o adolescente tratará de
prevenir el dolor y por lo tanto evitará comportar-
se mal si sabe que con él lo castigarán físicamente
y sentirá dolor.
Pero, ¿qué tan cierta es esta idea? Es verdad
que especialmente los niños dejarán de compor-
tarse mal si los castigan. Sin embargo, si solo se
usa este método crecen sintiendo miedo y odio por
sus padres en lugar de amor por ellos y orgullo por
sí mismos al ver que son apreciados por su buen
comportamiento.
Hay que tomar en cuenta también que algunos
niños prefieren el dolor físico antes que ser igno-
rados o no atendidos. Por esta razón en algunos
casos los niños se portan mal con el propósito de
lograr la atención de los padres, aunque sea en el
contexto del castigo físico.
En fin, cuando el castigo físico es el único
que se usa y es violento y frecuente, los hijos se
acostumbran a no sentir el dolor. Esto, por lógica,
aumenta más la frustración de los padres, quienes
intensifican el castigo creyendo que con ello provo-
carán más dolor. Así el ciclo de violencia llega a ser
una forma de vida. Lo único que el hijo recordará
de esta situación es la cara de enojo de sus padres,
las palabras violentas que usaron, pero no recor-
dará ninguna enseñanza positiva.
Castigar la conducta, no a la persona
Es importante recordar que la sanción debe
dirigirse a la mala conducta y no a la persona.
Por ejemplo, si el hijo llega tarde, entonces al día
siguiente no se le permite salir. De esta manera
corregimos la conducta incorrecta pero no a la per-
sona (pegándole, lastimándole).
En el caso de los adolescentes, recordemos que
pocas veces el castigo físico consigue buenos resul-
tados. El adolescente está en una etapa de cambio.
Está dejando de ser niño y se está convirtiendo en
un joven. Un distintivo de esta etapa es el deseo de
afirmar su identidad. Por lo general, el adolescente
interpreta el castigo físico como un trato infantil a
su persona, como una falta de respeto. El adoles-
cente espera que sus padres dialoguen y le permi-
tan la oportunidad de participar en las decisiones
relacionadas con él.
Una paliza a un adolescente se interpreta como
una declaración de guerra y lo único que provocará
es una actitud de rebeldía y lucha por probar quién
controla el poder, el padre o el hijo. El castigo
físico al adolescente conduce al padre y al hijo a
provocarse más dolor uno al otro, pues se esforza-
rán en probar quién ejerce más poder o autoridad.
Cuando se usa el castigo físico como el único
método disciplinario se interrumpe la comunica-
ción con el hijo, y al final resulta que no se enseñan
valores porque el dolor causado no genera buena
comunicación. Es en el escuchar, el dialogar que
se gesta una comunicación y relación sanas entre
padres e hijos. El castigo físico no ofrece expli-
caciones ni soluciones y en muchas ocasiones se
torna en un acto de abuso.
El castigo físico debe darse en casos excepcio-
nales y es más adecuado en la etapa de la niñez
pero no es lo indicado en la adolescencia.
49
 La disciplina NO es
* castigar
* avergonzar
* generar culpabilidad
* provocar dolor físico
Entonces, ¿cómo disciplino?
Es razonable su preocupación porque su hijo
aprenda a distinguir lo correcto de lo incorrecto o
inaceptable. También es sensato que piense que
para lograr que el niño y adolescente se convierta
en una persona saludable, con auto control y con-
ciencia de responsabilidad, se necesita educarlo y
criarlo en un ambiente donde haya comunicación
con reglas claras y una explicación entendible de
las consecuencias desfavorables de la conducta
reprochable.
Pero recuerde: las consecuencias de una
acción inaceptable o disciplina para sancionarla
deben ir en proporción con la edad del niño o
adolescente y la falta cometida. La meta es evitar
incurrir en abuso o violencia física con solo utili-
zar el castigo corporal como método para contro-
lar el comportamiento sancionable.
Consideraciones previas para disciplinar
1. Establezca reglas y consecuencias antes de
ejecutar la disciplina
Como padres, no tenemos el derecho a sancionar
50
La disciplina SÍ es
* AYUDAR a pensar y
evaluar el comportamiento
* GUIAR el aprendizaje
de formas correctas de
comportamiento
* DIALOGAR sobre cómo
mejorar la conducta ahora
y en el futuro
* APOYAR el desarrollo de
una autoestima positiva
* favorecer el diálogo
a los hijos por un comportamiento que nosotros
consideramos incorrecto sin haberle explicado
previamente lo que no es apropiado y las conse-
cuencias que recibirán por tal acción.
Por un lado, es necesario primero establecer
reglas claras para luego esperar que los hijos
las cumplan. Por otro lado, las reglas se aplican
siempre y no un día sí y otro día no. Si como
padres cambiamos las reglas cada día o semana
o dejamos de cumplirlas, entonces no podemos
aplicar disciplina a los hijos.
Cuando disciplinamos o castigamos a los hijos
sin haberles explicado con anterioridad cuales
son las reglas, les provocamos enojo, odio, confu-
sión y resentimiento. Por ejemplo, si una madre
castiga al hijo porque dejó los juguetes regados
en lugar de guardarlos, sin haber establecido
antes la regla: «Luego de jugar debes guardar los
juguetes», estaría cometiendo un error.
Lo correcto sería enseñar antes al hijo esta re-
gla y mostrarle dónde guardar los juguetes, cómo
hacerlo y advertirle: «Si no haces esto no podrás
jugar con los juguetes el próximo día». Si el hijo
no obedece después de que usted lo instruyó en la
regla, entonces el padre sí puede disciplinarlo con
derecho.
En el caso de un adolescente se puede pro-
ceder igual. Llame a su hijo a dialogar de las
reglas en la casa sobre traer amistades. Pregún-
tele cuántos amigos cree que puede traer, en qué
lugar de la casa pueden estar y a qué lugares no
deben pasar. Comuníquele la consecuencia que
enfrentaría si no respeta el acuerdo. Por ejemplo:
«Puedes traer como máximo tres amigos a la vez;
si deseas traer más lo consultarás con nosotros.
Se les permite permanecer en la sala o en el patio,
no deben pasar a tu habitación y no pueden que-
darse más tarde de las 10:00 de la noche, porque
tu padre necesita dormir temprano sin ruidos.
Si no cumples lo acordado no podrás traer a tus
amigos durante una semana».
2. Establezca reglas realistas, justas y acordes
con la edad y la situación
Cuando establezca una regla pregúntese si la
podrá cumplir usted. Las reglas deben ser realis-
tas para que usted pueda aplicarlas siempre y no
necesite cambiarlas. Por ejemplo, si usted acos-
tumbra a dejar que su hijo juegue toda la mañana
afuera con sus amigos, y si por alguna razón lo
sanciona con que no podrá salir por una semana,
usted tendrá que estar dispuesto a contenerlo
toda la semana en casa. Quizás será mejor dejarlo
sin salir dos días.
La regla también debe ser justa y de acuerdo
con la edad y la situación. La regla no debe ser
igual para todas las edades ni tampoco debe ser
excesivamente estricta. La idea no es reprimir al
niño o al adolescente en todo sino, fijar límites a El autor (cpinto@hcjb.org.ec) es pastor y psicólogo
su comportamiento para que crezca en autono-
mía, auto control, responsabilidad. Considere la
edad de un adolescente: no le puede dar una regla
exigiéndole que se vaya a dormir a las 6 de la tar-
de. Esta regla se puede aplicar a un niño. Cuando
la regla es excesivamente estricta los hijos pueden
percibir que la regla y el castigo es irreal e injusto,
lo que puede provocar desobediencia en lugar de
sujeción.
La regla debe ser realista, una tarea o restric-
ción que el hijo sea capaz de cumplir. Si se les
impone una regla imposible de cumplir los hijos
se sienten incapaces y sin valor. Este sentimien-
to afecta emocionalmente al hijo, que crecerá
sintiéndose que no es capaz de cumplir reglas y
finalmente terminará auto descalificándose.
3. La reprensión debe ser inmediata y relaciona-
da con el comportamiento que se quiere corregir
Cuando el hijo ha desobedecido alguna regla,
resulta vital ser consistente con la sanción esta-
blecida y su ejecución debe darse sin demora. Si
dejamos pasar el momento, la disciplina se diso-
cia de la desobediencia de la regla y no cumple el
propósito de enseñar o de reforzar que se cumpla
esa regla.
También debe existir relación entre la disci-
plina y el comportamiento que se quiere corregir.
Si el adolescente llegó muy tarde de una fiesta
entonces se le puede prohibir ir a la próxima
fiesta pero no tiene sentido sancionarlo dejándole
sin comer.
Recuerde que la regla debe ser aplicada de
manera consistente (siempre igual) y no unas
veces sí y otras no.
Cosas que NO debemos hacer a los hijos
• Insultarles, burlarnos de ellos, humillarles o
golpearles abusivamente.
• Privarles de comida, ropa, vivienda, atención
médica, cariño.
• No enviarles a la escuela o colegio.
• No proveerles supervisión o cuidado.
• Exponerles a situaciones donde puedan ser
abusados sexualmente. A P
clínico y familiar. Además, es coordinador de la Aso-
ciación Latinoamericana de Asesoramiento Pastoral y
Familiar, como también director de EIRENE-Interna-
cional. En la actualidad reside, junto con su familia,
en la ciudad de Quito, Ecuador.
51
 ESPIRITUALIDAD
Los tumultuosos eventos en el mundo árabe ocultan
un urgente llamado para la iglesia de Dios
Por Miguel Juez
La primavera es vida. Así lo creen muchos. Es
color, variedad, sueños, libertad, deseos, esperan-
za, cambios y cuántas más acepciones queramos
darle.
No obstante, existe una primavera que se
frustró. La vida nueva que se esperaba para
muchos se transformó en muerte, dolor, tristeza,
pérdida… una vez más. El brote deseado solo lle-
gó a mostrarse. Parió del tronco pero se secó en el
momento de nacer. La vida nueva que se espera-
ba se abortó. ¡Qué triste!
En pie de guerra
A esta primavera la esperaban muchos, yo inclui-
do, como el amanecer de una gloriosa libertad de
52
oportunidad. El más precioso amanecer; la más
gloriosa libertad; la conveniente oportunidad.
No quiero seguir dando vueltas a la noria.
Me refiero a la primavera árabe que nace precisa-
mente como el clamor de muchos «juanes bau-
tistas», que clamaban en el desierto del Sahara
Occidental, el día 9 de octubre del 2010; treinta
y ocho personas dan su vida en sacrificio por un
grito de libertad. Pero resultó ser una libertad
abortada, una primavera sin brotes.
Este clamor de libertad desata un eco que
se alcanzó a escuchar pocos día después. Desde
El Aaiún, Sahara Occidental, a Túnez, el 17 de
diciembre del 2010, un joven llamado Mohamed
se sacrifica, y pone un país en pie de guerra, y
con ello consigue la caída de un tirano corrupto
que gobernó por veintitrés años consecutivos. Le
siguieron trecientas veintitrés personas que paga-
ron con su vida ese clamor de libertad.
La característica del eco es la repetición clara,
espaciada pero con pérdida de la intensidad de
un grito inicial.
Le siguieron Argelia, el 28 de diciembre del
2010; en enero del 2011: Líbano, el 12; Jordania,
el 14; Mauritania, el 17; Sudán y Omán, el mismo
día; Arabia Saudí, el 21; Egipto, el 25, con ocho-
cientos cuarenta y seis jóvenes que, en busca de
su libertad, ofrendaron su vida. Lograron la caída
y posterior juicio al presidente de turno. Siria
siguió el 26, con cinco mil ofrendantes vitales;
y Yemen, el 27 del mismo mes y año, con mil
ochocientos setenta personas que prefirieron la llamado pueblo de Dios. Sí, soy yo el primero, y no
muerte a su presente existencia.
El oportunismo vence
Sería un necio si hubiera pensado que esta llamada
primavera árabe perseguía la búsqueda de libertad
para decidir lo trascendente, según dictara cada
criterio. No. Los objetivos eran más terrenales, más
al alcance de la mano y de los deseos. Exigían más
oportunidades de trabajo, de vida más digna, de
futuro más seguro, de libertad para escoger gobier-
nos y gobernantes, de democracia, que en defini-
tiva incluye estos objetivos más terrenales. Pero
también, de la mano de estos, surgiría esa libertad
de decisiones trascendentes.
El pensamiento pretendía nuevos gobiernos,
nuevas libertades, incluida la libertad de concien-
cia, de que cada uno decidiera su propio camino
interior, su libertad de escoger una nueva fe.
Sí. Se lograron cambios en verdad. Algunos
gobiernos cayeron y otros se erigieron. Otros con
astucia utilizaron la técnica del «gatopardismo»,
con la que se promete cambiar todo para que nada
cambie. Las libertades también se reemplazaron.
Donde había «alguna libertad», los que surgieron
en el poder, nuevos fundamentalistas, borraron
todo vestigio de ella.
Según mi criterio y esperanza presente, esa
primavera, que sería la evidencia de nuevos frutos,
se malogró.
¿Y nosotros, qué?
Podríamos quedarnos aquí, como la expresión
de un sueño, de un deseo sincero y una realidad
evidente. Pero necesito rascar la superficie, co-
menzando por la mía propia. Se vuelve obligatorio
golpear las puertas de las conciencias de un pueblo
que, adormecido, no alcanza a convencerse del
llamado divino que ha recibido. Es necesario que
el «Juan Bautista», llamado «pueblo de Dios», co-
mience a clamar, a levantar su voz hasta que sacu-
da el Trono celestial —disculpando las conciencias
susceptibles—. Que clame con tal intensidad que
ese clamor mueva el trono de Dios; que ruegue con
el clamor de un John Knox, que ante un pueblo,
cuyo destino eterno era la condenación, clamaba a
viva voz: «Dios, dame Escocia o muero».
Pensándolo bien, tal vez no sea el mundo
árabe el que requiera una nueva primavera, sino el
lo afirmo con falsa modestia. Nos urge a aquellos
que, llamándonos Pueblo de Dios, poco o nada
nos importa que nuestro vecino, amigo o pariente
se pierda, buscando cada uno su propio ombligo.
Si poco o nada nos importa nuestro «cercano»,
cuánto menos habrá de importarnos el «moro» al
que rechazamos.
En verdad, como pueblo de Dios, somos un
pueblo hipócrita. No te enfades. Ya te dije que yo
mismo soy un hipócrita. Tú no, yo. Pero hay otros
que, al igual que yo, disciernen su propia realidad.
Son los que, como yo, poco —no digo nada, solo
poco— nos interesa Dios y el deseo de su corazón.
Para mí, y para aquellos que son como yo, nos
advertimos: ¡necesitamos una nueva primavera,
un nuevo Pentecostés! Una primavera que corte el
viejo tronco para que surja un nuevo brote; del bro-
te, una nueva flor, que exhale ese perfume caracte-
rístico de vida plena y luego produzca el fruto que
portará la semilla para ver nacer nuevas plantas.
Tal vez así, produzca al treinta, al sesenta o al cien
por ciento.
Una nueva primavera, es todo lo que necesita-
mos.
Olvidaba advertir que para que haya frutos, es
imprescindible que, primero, la semilla muera en
tierra. A P
El autor es pastor y misionero, obrero de Pueblos
Musulmanes Internacional (PMI). Radica en España,
junto a su esposa Magda.
53
 ESPIRITUALIDAD

54
Por Tim Keller
El camino a Jericó es empinado y peligroso.
De hecho, tan peligroso era que las personas lo
llamaban «el camino de la sangre». Jerusalén se
encuentra a 3000 metros sobre el nivel del mar,
mientras que Jericó, que está a tan solo veinticin-
co kilómetros de distancia, se encuentra a 1000
metros bajo el nivel del Mediterráneo. El camino
entre las dos ciudades desciende precipitadamen-
te a través de un territorio montañoso repleto
de riscos y cuevas que permiten que los ladrones
se escondan, ataquen, y luego escapen con faci-
lidad. Transitar por el camino que lleva a Jericó
en aquella época, era similar a cruzar hoy por un
callejón oscuro en la zona más peligrosa de una
ciudad moderna, con la única diferencia de que,
para llegar hasta el farol más cercano, había que
recorrer muchos kilómetros.
En este «callejón oscuro» un hombre cayó
víctima de la realidad frecuente: el crimen. «Un
hombre judío bajaba de Jerusalén a Jericó y fue
atacado por ladrones. Le quitaron la ropa, le
pegaron y lo dejaron medio muerto al costado del
camino» (Lc 10.30).
Dos que siguieron de largo
Un sacerdote y un levita pasaron por allí de
casualidad, pero pasaron lo más lejos posible del
herido y siguieron de largo, sin querer involucrar-
se con las necesidades del hombre.
No deberíamos apresurarnos a juzgar a estos
personajes, porque quizás descubramos que
nos estaríamos condenando a nosotros mismos.
Consideremos cómo reaccionaríamos si estuvié-
ramos tomando un atajo por un callejón oscuro.
Imaginemos que vemos a alguien tirado en el
piso, quejándose. Esto quiere decir que es muy
probable que una pandilla de matones está me-
rodeando a la vuelta de la esquina. Seguramente
nos parezca que la mejor decisión es escapar con
rapidez hacia un lugar seguro y enviar a algún
oficial para que se encargue de la pobre víctima. dades. Esta compasión combinó amistad y apoyo,
Entonces corremos.
Es probable que haya habido muchos otros
motivos, entre ellos « religiosos», por los cuales
el sacerdote y el levita evitaron comprometer-
se. La ley levítica estipulaba que cualquiera que
tocara el cadáver de un ser humano resultaba
«impuro» ceremonialmente (Nm 19.11–16). Es
decir, que permanecía excluido de las ceremonias
de adoración durante siete días. ¿Qué pasaría
si este hombre ya estuviera muerto, o a punto
de morir? Debe haber sido muy fácil para estos
profesionales religiosos pensar: «Esto me alejará
de mi posibilidad de escalar a una posición más
importante».
Por eso siguieron de largo. En el proceso,
también pasaron por alto una clara enseñanza de
la Escritura: mostrar misericordia incluso a los
extranjeros en necesidad (Lv 19.34). La ironía de
este versículo es que los sacerdotes y los levitas
eran los oficiales del pueblo de Dios encargados de
ayudar a los necesitados. Los sacerdotes eran ofi-
ciales públicos de salud, aparte de sus otras obli-
gaciones; los levitas les entregaban limosnas a los
pobres. Este era un llamamiento sacerdotal, y, sin
embargo, los dos prefirieron su agenda (repleta de
ceremonias y otras obligaciones religiosas válidas)
antes que su llamado. Con toda claridad menos-
preciaron el principio que afirma que la obediencia
es mejor que el sacrificio (1Sa 15.22).
El único que tuvo misericordia
Finalmente, un samaritano pasó por allí: un ene-
migo declarado del judío que yacía desangrándo-
se. El samaritano enfrentó el mismo peligro que
había intimidado al sacerdote y al levita. Por otro
lado, la tradición de su gente y experiencia lo ha-
brían motivado a pisotear a la víctima, y no solo
a pasarla de largo. Los samaritanos y los judíos
eran entre sí los peores enemigos. (Cuando los
judíos se enfurecieron contra Jesús, lo llamaron
«¡samaritano endemoniado!» (Jn 8.48), porque
no se les ocurría una ofensa mayor). Sin embar-
go, contrario a todo este trasfondo, el samaritano
mostró «compasión» (v. 33). Esta compasión fue
completa, lo llevó con él y le cubrió varias necesi-
tratamiento médico de emergencia, transporte,
un subsidio financiero considerable, e incluso una
visita de seguimiento.
La frase «ministerio de misericordia» provie-
ne del versículo 37, en el que Jesús nos ordena
55
 que proporcionemos refugio, ayuda económica,
atención médica y amistad a aquellos que carecen
de todo eso. Aquí recibimos, nada más ni nada
menos, que una orden de nuestro Señor: «ve y
haz lo mismo». Nuestro paradigma es el sama-
ritano, que arriesgó su seguridad, dejó a un lado
sus quehaceres, y se manchó de sangre y polvo
por comprometerse con un necesitado de otra
raza y clase social. ¿Como cristianos seguimos
estas instrucciones como un estilo de vida? ¿La
obediencia de este mandato caracteriza a nuestra
iglesia?
Llamado a la misericordia
La parábola del «Buen samaritano» es más que
provocativa. Para empezar, resultó ser una tram-
pa inversa. Un experto de la ley intentó atrapar a
Jesús pues esperaba que con su respuesta des-
deñaría la ley; pero el Señor le mostró que los
líderes judíos eran los que en realidad no cum-
plían la ley. Nuestro Señor atacó la complacencia
de las personas religiosas que, por preferir la
comodidad, elaboraban excusas para no ayudar a
los demás. Los aspectos con los que cuestionó al
experto de la ley son igual de conmovedores para
nosotros hoy, y su enseñanza provoca de golpe
numerosas preguntas.
En primer lugar, nos obliga a abordar el tema
de nuestra necesidad, como cristianos, de prac-
ticar la misericordia. No debemos pasar por alto
que esta parábola responde a la pregunta: «¿Qué
debo hacer para heredar la vida eterna?». Jesús
le respondió al experto en la ley a través de la
parábola del «Buen samaritano», que se ocupó
56
de cubrir las necesidades físicas y económicas
del hombre que se encontraba moribundo en el
camino. Recordemos que igualmente un joven
rico le planteó una interrogante similar a Jesús
(Mr 10,17). En esa oportunidad, Jesús también
concluye exhortándolo: «anda y vende todas tus
posesiones y entrega el dinero a los pobres» (v.
21). En ambas instrucciones Jesús expone que la
preocupación por los pobres es una característica
esencial del cristiano.
¿Cómo puede ser? En su exposición sobre el
juicio final, observamos que Jesús determinará
quiénes son las personas justas por cómo se con-
dujeron con los hambrientos, desnudos, desam-
parados, enfermos y prisioneros (Mt 25.31). ¿Se
refiere a que solamente los trabajadores sociales
heredarán el Reino? ¿No somos salvos por la
fe en Cristo? ¿Entonces, por qué parece que el
ministerio de la misericordia es tan trascendente
para juzgar quién es cristiano?
Los «límites» de nuestro llamado
En segundo lugar, observamos el alcance y la di-
mensión del ministerio de misericordia. Recorde-
mos que el maestro de la ley no negó el requisito
de ocuparse de los necesitados. En realidad nadie
en este mundo lo haría. Sin embargo, preguntó:
«¿Quién es mi prójimo? Podemos observar en su
pregunta a un típico occidental: «Vamos, Se-
ñor, seamos razonables. Sabemos que debemos
ayudar a los desafortunados, pero, ¿hasta dónde
debemos llegar?»
«No estarás afirmando que deberíamos abrir-
nos ante cualquiera, ¿verdad? ¿La caridad no
empieza en casa?»
«No querrás indicar que todo cristiano debe
involucrarse profundamente con los necesitados
y los que sufren, ¿verdad? No soy bueno en ese
tipo de trabajo; no es mi don».
«Mi agenda está muy congestionada y mi
iglesia evangélica me ha cargado de infinidad de
actividades. ¿No es acaso este tipo de tareas algo
que le corresponde al gobierno?»
«Apenas cuento con dinero para mí mismo».
«¿Muchos de los que viven en pobreza no han
llegado a ella por irresponsables?»
Cuando Jesús habla de la actitud indiferen-
te del sacerdote y del levita, desenmascara los
muchos límites falsos que le ponen los líderes
religiosos al mandamiento de «amar al próji-
mo». Con el proceder del samaritano, Jesús nos
muestra que el prójimo, al que debemos prestarle
ayuda, es cualquier persona en necesidad, inclu-
so un enemigo. Cualquiera que comienza a leer
esta parábola se empieza a sentir atrapado por su
lógica. ¿Pero, acaso no es irreal? ¿Las necesida-
des del mundo pobre no exceden mi capacidad?
¿Realmente Jesús nos exige que asumamos una
vida de pobreza voluntaria y nos mudemos con
los oprimidos? ¿Estamos listos para no discri-
minar a los pobres que se merecen ser pobres de
entre los que no?
Más que sentir lástima
Tercero, hablemos del motivo o la dinámica del
ministerio de misericordia. Israel se regía por
la ley de Dios, que claramente demandaba que
las personas practicaran la misericordia con su
prójimo, pero Jesús demostró que los maestros
de la ley, la habían interpretado de tal manera
que frustraba los propósitos de la misma. No es
suficiente conocer las obligaciones de cada uno. en que vivimos. Necesitamos ver cuán dura es la
El sacerdote y el levita poseían el conocimiento
bíblico, los principios éticos, y la afinidad étnica mos en el camino a Jericó. A P
con el hombre moribundo. Pero no era suficien-
te. El samaritano no contaba con nada de eso,
pero le abundó la compasión. ¡Eso fue suficien-
te! ¿Cómo se logra que una iglesia practique la
misericordia? No será suficiente manipular a los
cristianos para que se sientan culpables de ser
tan «ricos». ¿Entonces cómo procederá la iglesia
para sanar las heridas profundas, cubrir las nece-
sidades, y transformar a la sociedad que la rodea?
Durante décadas, los evangélicos hemos
evitado la naturaleza radical de la enseñanza de la
parábola del «Buen samaritano». Como máximo,
la atesoramos para preparar una canasta navi-
deña para los necesitados, o para darle dinero a
las organizaciones de supervivencia cuando se
desencadena algún desastre natural en alguna
nación vecina o lejana. Pero ya es tiempo de que
la entendamos de otra manera, porque el mundo,
un lugar en el que nunca ha sido seguro vivir,
cada vez se convierte en menos hospitalario. Por
fin, comenzamos a preguntarnos por qué, de
repente, miles de personas moribundas terminan
en las calles de nuestras propias ciudades.
Vivir con los necesitados
Solo un escaso porcentaje de personas, a lo largo
de la historia, han conseguido vivir en condicio-
nes relativamente seguras. Guerras, injusticias,
opresión, hambre, desastres naturales, crisis fa-
miliares, enfermedades, problemas psicológicos,
discapacidades físicas, racismo, crimen, escasez
de recursos, lucha de clases; estos «problemas
sociales» han resultado de nuestra separación de
Dios. Traen consigo gran miseria y violencia a la
vida de la mayor parte de la humanidad. La ma-
yoría de las personas que lean este artículo, segu-
ramente pertenezcan al pequeño grupo de perso-
nas que, a causa de la bondad de Dios, gozan de
una vida mayormente libre de estos embates.
Este consuelo relativo puede aislarnos ha-
cia un mundo ficticio donde es difícil encontrar
sufrimiento. Pero este aislamiento es frágil, ya
que el sufrimiento nos rodea; ¡aún en las zonas
de seguridad!
Necesitamos una visión atinada del mundo
vida, en vez de vivir en islas de paz. Todos vivi-
Se adaptó del libro Ministries of Mercy, P&R
Publishing, 1989. Todos los derechos reservados.
57
 ESPIRITUALIDAD

¡Un Dios
que ba
La figura apática, distan
en quien algunos han creído no
con el Dios revelado po

58
aila!
nte e indiferente
guarda relación
or las Escrituras

59
 Por Ricardo Gondim

Nietzsche¹ aseguraba que solamente creería estoy seguro, no encontraría muchos problemas
en un Dios que supiera bailar. Las implicaciones en creer en un Dios que silba.
filosóficas y existenciales de esa afirmación son Uno de los más celebrados atributos de los
enormes. Entre ellas: la eventualidad, la libertad dioses fue su constancia. No obstante, Jehová no
humana, la sabiduría presente en la improvisa- se siente obligado a seguir los patrones estable-
ción, el rechazo del diseño inteligente. Afirmar cidos por otros dioses. Los escritores lo descri-
que Dios danza significa que la vida late con ben como un Creador arrepentido, luego de que
libertad. El comienzo, el transcurso y el final no comprobara el aumento de la maldad entre los
están atados a la necesidad. A riesgo de ofender hijos de los hombres: «Y al Señor le pesó haber
la espiritualidad nietzchiana, me atrevo a afir- hecho al hombre en la tierra y sintió tristeza
mar que el Dios que baila no está ausente del en su corazón» (Ge 6.8). Jehová también se
relato bíblico. arrepintió de la severa manifestación que po-
seía el anuncio de la destrucción de una ciudad:
«Cuando Dios vio sus acciones, que se habían
Afirmar que Dios apartado de su mal camino, entonces Dios se
arrepintió del mal que había dicho que les haría,
y no lo hizo» (Jon 3.10).
danza significa que la Con el paso del tiempo ciertos mandamien-
tos caducan, pierden su razón de ser y merecen
ser descartados. En el período que sucede al
vida late con libertad exilio babilónico fue necesario acabar con el
sacrificio lógico de inmolar animales inocen-
tes. Quedó demostrado que los holocaustos no
Sofonías describe a un Dios que celebra con poseían poder para transformar a las personas.
júbilo, que da gritos de alegría (3.17). El Señor Jeremías tuvo el desparpajo de contradecir
se deleita de la misma forma que un padre se lo que se consideraba mandamiento. Para él,
sorprende con la pregunta creativa de su peque- Jehová nunca había ordenado el derramamiento
ño, un profesor que acepta ser superado por su de sangre (cuando, de hecho, el Señor exigió que
alumno, o una madre que se deleita en la baila- se inmolaran animales). «Así dice el SEÑOR de
rina que nació de sus entrañas. La alegría divina los ejércitos, el Dios de Israel: Añadid vuestros
y humana proviene de la deliciosa percepción de holocaustos a vuestros sacrificios y comed la
que un momento, aun esperado, podría haber carne. Porque yo no hablé a vuestros padres,
nunca ocurrido. Esto libera el futuro y crea lo ni les ordené nada en cuanto a los holocaustos
insólito. Solamente lo imprevisto posee la fuerza y sacrificios, el día que los saqué de la tierra de
de generar alegría o decepción. Egipto. Sino que esto es lo que les ordené, di-
Los profetas no escatimaban atributos pro- ciendo: “Escuchad mi voz y yo seré vuestro Dios
digiosos al hablar de Dios: Señor de los ejércitos, y vosotros seréis mi pueblo, y andaréis en todo
Todopoderoso, Rey, Santo Juez. Sin embargo, a di- camino que yo os envíe para que os vaya bien”»
ferencia de las divinidades griegas, que posterior- (7.21–23 - NTV)
mente serían descriptas a partir de los absolutos Una expresión vulgar, en Brasil, se refiere al
de la metafísica, lo judíos se valieron de historias, hombre al que «le metieron los cuernos». Aun-
cuentos y parábolas para describir a Elohim Yavé. que el término no tiene relación alguna con el
Careciendo de la sacralidad que poseían las anti- hebreo, el profeta no sintió vergüenza de com-
guas divinidades, se atrevieron a afirmar que Dios parar su situación con la del Señor. Y utilizó su
silbaba —«y les silbaré para reunirlos, porque los propia historia para trazar un paralelo entre la
he redimido» (Zac 10.8, Is 5.26; 7.18). Nietzsche, deslealtad conyugal y espiritual. Con el fin de
60
exhibir el dolor de la infidelidad, Oseas, a quien Dios. El Evangelio de Juan afirma que «nadie ha
su esposa Gomer «le metió los cuernos», declara
que Israel le hacía lo mismo al Señor: «Ve y ama
otra vez a tu esposa, aun cuando ella comete
adulterio con un amante. Esto ilustrará que el
SEÑOR aún ama a Israel, aunque se haya vuelto
a otros dioses y le encante adorarlos» (3.1).
Solamente lo imprevisto
posee la fuerza de generar
alegría o decepción
El conjunto de metáforas que se atribuyen a
Dios son minimizadas en la teología bajo el tér-
mino técnico antropomorfismo. Los exégetas que
intentan construir una imagen de Dios desprovis-
ta de esas innumerables metáforas, sin embargo,
acaban con un Dios apático, distante, indiferente
e inaccesible. Al descartar las múltiples descrip-
ciones bíblicas, terminan con el «Motor Inmó-
vil»² de Aristóteles.
Jesús de Nazaret se
atrevió a personificar
todos los disparates que
los antiguos atribuían
a Dios
Jesús de Nazaret se atrevió a personificar
todos los disparates que los antiguos atribuían a
visto jamás a Dios; pero el Hijo, el Único, él mis-
mo es Dios y está íntimamente ligado al Padre. Él
nos ha revelado a Dios» (Jn 1.18). Cuando Felipe
pidió ver al Padre, Jesús no dudó en afirmarle:
«¡los que me han visto a mí han visto al Padre!»
(14.8). La metáfora más nítida de Dios se encarnó
y se manifestó en Jesús, el Cristo. En Jesús, Dios
golpea la puerta y espera ser recibido para cenar.
En Jesús, Dios ama sin imponerse —aunque re-
suenan de sus labios la escandalosa condición «si
alguno me quiere seguir».
Creo que Nietzsche le dio la espalda a la Cau-
sa Primaria, al Relojero, al Supremo Arquitecto,
al Supervisor del Perfecto Destino. El mostró
desprecio por las meras caricaturas distorsiona-
das del Padre, que mandó preparar un banquete
para una gran fiesta. No pudo imaginar a Dios
sentado, observando la fiesta preparada para
celebrar el retorno del hijo pródigo. En ese día,
Él bailó. A P
Soli Deo Gloria
1- Friedrich W. Nietzsche (1844-1900) fue un filósofo,
poeta, músico y filólogo alemán, considerado uno de los pen-
sadores modernos más influyentes del siglo XIX. Su trabajo
crítico afectó profundamente a generaciones posteriores de
teólogos, filósofos, sociólogos, psicólogos, poetas, novelistas
y dramaturgos.
2- Aristóteles defiende la existencia de un principio
(«motor inmóvil») que mueve todas las cosas (pero que
nadie lo mueve), esencia y actualidad pura, dotado de enten-
dimiento y objeto o fin último de todas las cosas; la tradición
filosófica llamaría a este principio Dios.
El autor es pastor de la Iglesia Betesda en San Pablo,
Brasil. Es autor de varios libros —aún no disponibles
en español— y un reconocido conferenciante. Está
casado con Silvia. Dios les ha bendecido con tres
hijos y tres nietos.
Se usa con permiso. Todos los derechos reservados.
61
 BIBLIA
TEOLOGÍA

M
Recuperar el
temor a Dios

62
Por Juan Stam
Gritaba a gran voz: «Teman a Dios y denle
gloria, porque ha llegado la hora de su juicio.
Adoren al que hizo el cielo, la tierra, el mar y
los manantiales».
Apocalipsis 14.7
Este extraño «evangelio eterno» gira en torno a
dos ejes: temer a Dios y adorar al Creador. Son
temas muy poco populares hoy en nuestras igle-
sias. Pero es importante recordar que, aún más
que una amonestación a los mundanos, este «lla-
mado evangelístico» es, como todo el Apocalipsis,
un mensaje pastoral a las siete congregaciones de
Asia Menor. Sobre todo, es una seria advertencia
a los supuestos creyentes, como los nicolaítas,
que contemporizaban con el culto imperial, o se
sentían tentados a conformarse al sistema. En
ese contexto, las ausencias y los silencios de este
«evangelio eterno» son esenciales a su mensa-
je. En efecto, en los términos de nuestra jerga
evangélica de hoy, el ángel está advirtiendo a
las iglesias: «No basta haber aceptado a Cristo
como su único y suficiente Salvador. Eso no es lo trascendida». Al hablar del asombro reverente
que Dios va a juzgar. Es necesario temer a Dios y
rendirle culto solo a él». En cambio, para Juan,
los nicolaítas estaban jugando con Dios en vez de
temerle con reverencia.
La relación de este texto con la séptima
trompeta (11.15–19) ayuda también a aclarar su
sentido. Ambos pasajes anuncian la hora del jui-
cio, y ambos pasajes lo relacionan con la creación
(11.18). Pero el mensaje de la trompeta final hace del temor de Dios: «Cuando se pierde el temor a
explícito lo que en 14.7 está implícito, que las
buenas nuevas y el reino de Dios son insepara-
bles, como lo fueron en el mensaje de Jesús. Todo
«evangelio» que no signifique temer a Dios y so-
meternos a su reino en discipulado radical, es un
evangelio falso, de gracia barata, una mercancía
más en el mercado de las ofertas religiosas.
Este doble imperativo, de temer a Dios y
adolarle, corresponde a los tres primeros man-
damientos del decálogo (Éx 20.3–6), lo que el
deuteronomista reformula en términos exigentes,
que hoy también nos retan:
Y ahora, Israel, ¿qué te pide el Señor tu Dios?
Simplemente que le temas y andes en todos
sus caminos, que lo ames y sirvas con todo
tu corazón y con toda tu alma, y que cumplas
los mandamientos y los preceptos que hoy
te manda cumplir, para que te vaya bien. Al
Señor tu Dios le pertenecen los cielos y lo más
alto de los cielos, la tierra y todo lo que hay en
ella (Dt 10.12–15).
Es especialmente impresionante el impacto
de temor reverencial que produjo el día de Pen-
tecostés: «El temor se apoderó de todos, pues los
apóstoles realizaban muchos prodigios y señales»
(Hch 2.43 bj, cf. 9.31; 19.17). No sorprende que
pasara lo mismo después del castigo mortal de
Ananías y Safira (5.5, 11), tanto que «nadie entre
el pueblo se atrevía a juntarse con ellos, aunque
los elogiaban» (5.13). ¿Dónde están hoy las igle-
sias, tan llenas de una profunda reverencia y del
santo poder de Dios, que dan miedo?¹ El temor
de Dios es una de las marcas más importantes de
la auténtica pentecostalidad.
El valioso comentarista Hough titula su ex-
posición de este texto como «la sentimentalidad
al acercarnos al gran Dios, Hough observa: «hay
un temor noble que es parte de la adoración. El
Redentor es también el Creador y el Juez… Los
más grandes proclamadores del mensaje cristia-
no siempre han comunicado un sentido de estar
dando eco a lo asombroso de la eternidad», F. D.
Naurice, el destacado teólogo anglicano del siglo
XIX, señaló la peor consecuencia de la pérdida
Dios, entonces, aquel a quien estás adorando se
contrae a las propias dimensiones tuyas». Realizar
las formalidades del culto, sin el verdadero temor
de Dios, es en el fondo un acto de idolatría. A P
1-Un síntoma de esta grave deficiencia en muchas
iglesias de hoy es el poco espacio en el culto, o a menudo
ninguno, que dejan para la confesión y el arrepentimiento.
La mayoría de los cultos cuentan con mucho volumen acústi-
co pero nada de silencio.
Se tomó del Comentario Bíblico Iberoamericano, Apo-
calipsis Tomo III, de Juan Stam, Ediciones KAIRÓS,
2009, pp. 325 a 327. Se usa con permiso del autor.
El autor, costarricense, es doctor en teología por la
Universidad de Basilea, Suiza. Ha enseñado en varias
instituciones teológicas. Es miembro de la FTL.
63
 EL RINCÓN DEL
PREDICADOR

¡QUE
NADA
QUEDE
AFUERA!
Uno de los más grandes predicadores
nos ayuda a definir las bases de nuestra fe

64
Por Phil A. Newton
Algo «esencial» implica que es indispensable;
algo que no podemos dejar de lado si entende-
mos correctamente el evangelio. Pareciera que
Charles Haddon Spurgeon consiguió dominar
los «elementos esenciales del evangelio» en su
predicación y ministerio. A pesar de que numero-
sas áreas del pensamiento bíblico eran objeto de
debate, cuando se trataba de los elementos esen-
ciales o de «los principios inmutables», como él
los llamaba, no admitía debate alguno. Creo que su
esquema me resultó de gran utilidad para pulir mi
pensamiento y entender cuáles son los elementos
esenciales del evangelio cristiano.
1. Debemos comenzar con Dios y con la certeza
«de que existe un Dios, [...] Él es el Creador del
cielo y la tierra, el Maestro de la providencia, y el
Señor de la gracia» (41). ¿Podemos simplemente
asumir que todas las personas creen en el Dios de
la Creación? Una de las primeras cuestiones que
debemos abordar cuando hablamos del evange-
lio es que Dios es nuestro Creador; el Dios de las
Sagradas Escrituras. Si no tomamos en cuenta
que Génesis 1.1 sea verdad, nos costará bastante
convencer a los demás de que existe un problema
de pecado y una necesidad de redención.
2. «Estamos igualmente seguros de que el libro
que conocemos como “la Biblia” es su palabra, y es
inspirada —afirma Spurgeon—, [...] de modo que, habrá ningún sonido incierto de nuestra parte en
siempre y cuando tengamos el texto exacto, consi-
deramos que las palabras mismas son infalibles».
Y añade: «Creemos que debemos aceptar todo lo
que está escrito en el libro que viene de Dios como
su testimonio seguro [...] cuestionar la infabilidad
de su Palabra, sería lo mismo que blasfemar en
contra de nuestro Hacedor» (41). A menos que nos
basemos en la Escritura fidedigna, carecemos de tal como dicen las Escrituras. Fue enterrado y al
autoridad para declarar cuál es el camino que nos
conduce a Dios
3. También insiste en la creencia de la visión
trinitaria de Dios. «Estamos seguros de la doctrina
de la Santísima Trinidad. No podemos explicar
cómo el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo pueden
ser cada uno distinto y perfecto en uno mismo, y
sin embargo, los tres son uno, por lo que no hay
sino un solo Dios; de igual manera ciertamente lo
creemos, y nuestra intención es predicarlo»[41].
A la luz de distintos grupos de culto y religiones
aberrantes de nuestra época, encontraremos mu-
cha discusión acerca de la naturaleza de Dios como
Trinidad. ¿Podemos comprender las profundida-
des de esta verdad para poder explicarlo perfecta-
mente? Un ser finito no puede explicar lo infinito.
Intentamos hacerlo, y con razón, pero sobre todo
tenemos que gloriarnos en su «Trinidad en Uni-
dad» (41).
A menos que
nos basemos en
la Escritura
fidedigna,
carecemos de
autoridad para
declarar cuál es
el camino que nos
conduce a Dios
4. Spurgeon considera que la expiación de
Cristo es esencial a la fe, cuando afirma: «No
cuanto a la expiación de nuestro Señor Jesucris-
to». Luego aclara: «La sustitución correcta de Cris-
to, el sacrificio vicario de Cristo en nombre de su
pueblo para que vivamos por Él […] Debemos pre-
dicar esto hasta la muerte» (41). «Yo les transmití
a ustedes lo más importante», escribió el apóstol
Pablo: que «Cristo murió por nuestros pecados
tercer día fue levantado de los muertos, tal como
dicen las Escrituras (ICo 15.3–4)». La muerte de
Cristo para propiciar la ira de Dios (Ro 3.21–26),
su entierro definitivo por su muerte física, y el
triunfo de la resurrección del cuerpo permanece-
rán para siempre como la esperanza del creyente.
5. Debemos insistir en la necesidad de la obra
del Espíritu Santo para la restauración y el nuevo
nacimiento de los pecadores en la familia de Dios.
El Espíritu Santo mora en los creyentes, no debe-
mos verlo como una fuerza o energía universal,
65
 sino como un miembro de la Trinidad con per-
sonalidad, cuya influencia y obra son necesarias desesperada del alma humana. Mientras que
para la santificación y la preservación del creyente una persona no acepte su condición desesperada
(41-42).
6. «La necesidad absoluta del nuevo nacimien-
to también es una certeza —escribe Spurgeon—.
Nunca debemos engañar a nuestro pueblo con la
idea de que una reforma moral es suficiente, aun-
que una y otra vez les decimos: “Os es necesario
nacer de nuevo”». Este fue el mensaje principal de
George Whitefield, un siglo atrás, cuando predica-
ba a ambos lados del Atlántico en medio del Gran
Despertar. Ese también debe ser nuestro mensaje.
Spurgeon añade: «No endulcemos los oídos de
nuestros oyentes. Debemos insistir en que nacie-
ron pecadores y que es necesario que nazcan de
nuevo como santos, de lo contrario nunca verán el
rostro de Dios» (42). Este mensaje no es anticua-
do, sino que es esencial para ayudar a los demás
a que entiendan la condición desesperada de su
alma y su necesidad de la gracia de Dios.
Nunca debemos
engañar a
nuestro pueblo
con la idea de que
una reforma
moral es
suficiente
7. Otro tema es «la tremenda maldad del
pecado». Me temo que este es un punto débil en
las discusiones cristianas en nuestros días. No
es que no aceptamos la realidad de que todos
somos pecadores, sino que no somos capaces
de ver el pecado como lo que realmente es: una
ofensa a Dios, una agresión a la gloria de Dios.
Con demasiada frecuencia, los evangélicos no
describen los efectos del pecado en nuestra
naturaleza, y cómo el pecado tuerce nuestra
mente y nuestro corazón. Muchas conversiones
superficiales fracasan, como leemos en la expli-
cación de los grandes textos de Romanos 1–-3,
66
Efesios 2.4, y otros que describen la condición
y el terror del juicio divino, entonces el llamado
al arrepentimiento y la fe en Cristo ejercerán un
pobre efecto sobre su vida (42). Spurgeon usó
ampliamente la Ley. Explicba que la Ley (Decá-
logo) era la aguja que pasaba el hilo escarlata de
la redención a través del tejido de la vida.
8. «Tampoco diremos nada incierto en cuan-
to a la gloriosa verdad de que la salvación es solo
por gracia», declaró Spurgeon. «Si somos salvos,
sabemos que es solamente por la gracia sobera-
na, y creemos que de igual manera los demás son
salvos» (42). La gracia no tiene ningún «yo» en sí
misma. Es la declaración de que la salvación es de
Dios y no nuestra. Recibimos como un regalo lo
que Dios ha hecho a través de Cristo por nosotros.
Es por su obra que estamos en Cristo (1Co 1.30).
Incluso la fe que nos nos lleva creerle y dejar atrás
el pecado viene a través de la gracia y no por la mo-
ral que gobierna nuestra alma. Y así Spurgeon en-
fatiza:, «divulgaremos: “¡Gracia! ¡Gracia! ¡Gracia!”
Con todas nuestras fuerzas, vida y muerte» (42).
9. La justificación por la fe es la verdad final
que enumera en los elementos «esenciales» de su
lista. «Debemos tener muy en claro, también, la
justificación por fe, porque la salvación “no es por
obras, para que nadie se gloríe”. Nuestro mensa-
je será “Una vida que contempla al Crucificado”.
Confiar en el Redentor será la gracia salvadora que
le pediremos al Señor que incerte en los corazones
de todos nuestros oyentes (42)». Este mensaje
sacudió a toda Europa en el siglo XVI de la Refor-
ma, y sigue sacudiendo a todos los que aceptan
la suficiencia de Cristo ante la justicia de Dios en
nombre de los pecadores. A P
Lecturas recomendadas
Charles Haddon Spurgeon, Discurso a mis estudiantes
(Libro II, páginas indicadas más arriba)
John MacArthur, El Evangelio según Jesucristo
Will Metzger, Tell the Truth (Diga la verdad): Todo el
Evangelio a todas las personas por todo el Pueblo
Phil A. Newton, The Way of Faith (El camino de la fe)
Se tomó y adaptó de www.southwoodsbc.org. Los
derechos pertenecen a la Iglesia Bautista de South
Woods. Se usa con permiso.
 MUJER
LÍDER
Por Keila Ochoa
La tradición victoriana dicta que la novia debe
llevar «algo prestado, algo nuevo, algo viejo y algo
azul». La parte de «algo viejo» podría significar que solían transportar pescado y llegaron a Wit-
una joya del siglo pasado o un pañuelo de la tata-
rabuela, pero, ¿heredar una casa antigua?
Eso le pasó a Catherine Von Bora, la esposa
de Martín Lutero. Su nuevo hogar, un antiguo
monasterio agustino, llamado el Claustro Negro,
se convirtió en su casa después de su matrimonio.
Sin embargo, la historia comienza mucho antes.
Cuando la madre de Catherine murió, su padre
la llevó al convento. Esto no implicaba que Cathe-
rine debía tomar sus votos, pero así lo decidió a los
dieciséis años. Más tarde, al tocar los aires de la
Reforma al convento, Catherine y algunas de sus
68
compañeras decidieron escapar. Las doce monjas,
por idea de Lutero, se ocultaron en barriles vacíos
tenberg en 1523.
Lutero buscó alojamiento y seguridad para
las refugiadas. Les proveyó maridos, estabilidad y
felicidad. A todas salvo a Catherine, que dos años
después continuaba en la misma situación de
soltería. Lutero le propuso varios de sus amigos;
ella los rechazó a todos. «No me quiero casar con
el pastor Glatz. Me casaré con el doctor Amsdorf
o con el doctor Lutero, pero con el doctor Glatz,
¡nunca!»
Quizá su berrinche llegó a oídos de Lutero,
quien no apreciaba ser contradicho. Entonces
pensó: «¿Y alguien se querría casar conmigo si
me decidiera? ¿Por qué no complacer a Catherine,
obedecer a mi padre y enfadar al diablo de una vez
por todas?»
La resolución de Lutero fue sorpresiva y deba-
tida. Muchos de sus amigos no estaban de acuer-
do, pero Lutero, un martes 13 de junio, se com-
prometió y de inmediato el pastor Bugenhagen los
declaró marido y mujer.
Cuando Catherine miró su nuevo hogar, un
monasterio de proporciones inmensas, abrazó de
inmediato el trabajo. Lo limpió a conciencia, luego
ordenó la vida de su esposo. Manejó las finanzas, tor sobre no traspasar los «senderos antiguos». La
dándole libertad para dedicarse a escribir, ense-
ñar y predicar. Ella se levantaba a las cuatro de la
mañana para cumplir con sus obligaciones. Aten-
día su hortaliza, su huerto, el estanque de peces
y sus animales. Además, crió a seis hijos y cuatro
huérfanos, sin olvidar que atendía a más de treinta
estudiantes, invitados y personajes que se hospe-
daban en el monasterio.
Poco después de la boda, Lutero escribió:
«Hay mucho a lo que uno debe acostumbrare en el
primer año de matrimonio. Uno se despierta en la
mañana y encuentra un par de coletas de cabello
largo sobre la almohada, que antes no estaban.»
Un año más tarde, comentaba: «Mi Cathy es en
todo agradable y complaciente y no cambiaría mi
pobreza por las riquezas del rey Croseus.»
Sus cartas son fiel testimonio de su sentido del bre se lamentará: “¿Quién me podrá ayudar?” Y
humor. La saludaba como «mi preciosa esposa»,
«mi señora Catherine», «mi costilla», o «para
Catherine Lutero, mujer del doctor en Wittenberg,
guardadora del mercado de cerdos, y mi estimada
esposa a quien estoy dispuesto a servir con manos
y pies.» Y firmaba, «tu viejo amante».
Vale destacar que Catherine se casó a los vein-
tiséis años, mientras que Lutero ya corría sobe los
cuarenta y dos. Hablando de algo viejo en la boda:
¡en la de Catherine fue el novio! Pero esa diferen-
cia no afectó su unión, y aun cuando surgían los
problemas habituales en la convivencia entre seres
humanos, su relación fructificó con el tiempo.
Por ejemplo, Lutero en alguna ocasión, se-
guramente después de una riña, comentó que la
única manera de obtener una esposa obediente
era grabándola en piedra. También se quejaba de
que Catherine lo interrumpía demasiado. Una vez
le indicó que elevara una oración antes de hablar,
porque si sus oraciones eran tan largas como sus
pláticas, él se ahorraría sus discursos.
No debió ser fácil para Catherine ser la esposa
de Lutero, pero esta combinación nos muestra la
perfección del plan divino. Lutero refleja el perfil
de un estudioso que vive con la cabeza «en las nu-
bes». Su esposa refleja lo contrario, alguien con los
pies sobre la tierra, dedicada a organizar un hogar.
Catherine recibió una casa vieja y un marido
mayor en edad, pero a veces lo antiguo supera en
mucho a lo moderno. Un proverbio advierte al lec-
senda antigua se marcó desde el Génesis, cuando
Dios prometió un Salvador. Finalmente, no existe
otro modo de acceder al cielo, si no es portando
«algo viejo», lo que describió Lutero en estas pala-
bras:
«El verdadero tesoro de la iglesia es el sa-
crosanto Evangelio de la gloria y gracia de Dios.
Primero, una persona debe aprender de sí misma
a través de la Ley. Con el profeta, entonces, confe-
sará: “He pecado, estoy destituido de la gloria de
Dios.” Habiéndose humillado por la Ley, y consi-
derándose a sí mismo correctamente, el hombre
se arrepentirá. Verá que es tan depravado, que
ninguna fuerza, ni obras, ni méritos propios lo
librarán de su culpa. En este momento el hom-
llegará la palabra del Evangelio que afirma: “Hijo,
tus pecados te son perdonados.” Cree en Cristo
quien fue crucificado por ti. Recuerda, él ya llevó
tus pecados.»
Este es el único medio para acudir a aquella
boda celestial; un camino antiguo, ancestral, pero
efectivo. A P
Bibliografía: Gorden Short, Ruth. Martin Luther the
man. Good News Publisher, Illinois, 1960.
Este artículo es parte de la serie La boda del alma.
Todos los derechos reservados por la autora.
La autora, mexicana, es escritora y maestra. Su
nueva novela, Donají, por Grupo Nelson, trata de una
historia de amor en Oaxaca, México. Disfruta leer,
escribir y escuchar historias.
http:/www.retratosdefamilia.blogspot.com
69
 MUJER
LÍDER

El reto a la
resistencia

Si busca superar el desánimo en el ministerio,

debiera asumir de manera intencional el reto de
oponer resistencia
70
Por Gabriele Rienas
Allison se sentía cada vez más desilusionada en
cuanto al ministerio. Una serie de problemas re-
lacionados con la iglesia habían dejado su huella.
Temía los domingos, porque se sentía en peligro
y vulnerable en la iglesia. Recelaba las reuniones
sociales de la congregación. Sentía como si estu-
viera fingiendo, mientras que el interior deseaba En medio de una angustia prolongada, las perso-
salir corriendo y gritando de la habitación. La
comunidad cristiana se había convertido en un
enemigo que amenazaba su bienestar, su humor
y su estabilidad. Cada vez se sentía más cómoda
en su casa, pues ahí se centrada en las necesida-
des de su familia y evitaba enterarse de las nece-
sidades de la gente de la congregación. Soñaba
despierta con marcharse de la iglesia y cambiar
de ocupación. Como sabía que esto era difícil, se
sentía atascada y frustrada.
La experiencia de Allison es típica. Es ejemplo
de una esposa de ministro totalmente agotada. El
estrés y lo desafiante que resulta la vida dentro nuestro propio peregrinar.
de la iglesia pueden ir dejando su huella hasta
provocar el desaliento. El estrés y la depresión se
convierten en compañeros inevitables.
Los golpes del ministerio
La mayoría de las esposas de pastor comienzan
tratando de hacer lo mejor que pueden para
extender el Reino. Como es inevitable, la realidad
las sacude en algún punto del camino: se desa-
rrollan conflictos, unos líderes se desilusionan y
se marchan, los asuntos económicos traen con-
sigo limitaciones, los pastores batallan contra
sus emociones, la gente lanza críticas y la esposa
del pastor experimenta el rechazo. El estrés deja
su huella, y a veces uno de sus resultados es la
depresión.
La depresión es una dolencia reconocible.
Incluye síntomas como la tristeza, el letargo, la
falta de motivación, la mala memoria, los proble-
mas con el sueño y el aislamiento. Pero existen
tratamientos para combatirla. Cada vez son más
los recursos que se encuentran al alcance de los
líderes cristianos para ayudarlos a enfrentar
las situaciones emocionalmente desafiantes. El ces, ¿por qué habrían de desechar las esposas de
primer paso en el proceso de sanación consiste
en pedir ayuda. En muchos casos, es posible
encontrar consejería cristiana profesional a nues-
tra disposición. Cuando no lo está, una persona
de confianza o un mentor que nos estime puede
convertirse en un recurso invaluable.
Salir de la espiral
nas anhelan encontrar un alivio. El retraimiento
se convierte en una táctica de supervivencia o, al
menos, lo parece. No obstante, es lo diametral-
mente opuesto a lo que la persona necesita. La sa-
nidad se produce en el contexto de las relaciones.
Aunque tal vez no exista el deseo de comunicarse
con los demás, la comunicación es tan importante
como lo es la insulina para una persona diabéti-
ca. Pida a otras personas que se le acerquen. El
hecho de ser la persona que necesita que alguien
la ministre exige humildad, pero también puede
convertirse en una experiencia de crecimiento en
El estrés deja su
huella, y a veces uno
de sus resultados es la
depresión.
Un aspecto que con frecuencia descuida en su
vida una mujer muy ocupada, es el cuidado de sí
misma. Muchas veces pregunto a las esposas con
liderazgo: «¿A qué actividad acostumbra dedi-
carse, y le encanta realizarla?» En demasiadas
ocasiones, la respuesta que recibo es una mirada
en blanco o una risa incómoda. Hasta se maneja
el concepto, no expresado, de que cuidarse a sí
misma podría ser una decisión egoísta, nada espi-
ritual. La mayoría de la gente acepta que a Dios sí
le importan mucho la salud física y la económica,
y aun la buena administración del tiempo. Enton-
pastor el cuidado emocional de su propia perso-
na?
71
 La sanidad se produce
en el contexto de las
relaciones.
Hacia la firmeza
Más que ningún otro recurso, a la esposa dentro
del ministerio le urge desarrollar resistencia. Esta
cualidad, que podríamos definir como «la capa-
cidad para recuperarse con rapidez de los contra-
tiempos», permite que volvamos a nuestra forma
normal después de haber sido estiradas. Aunque
es posible que una esposa de pastor se sienta
herida de forma permanente a causa de algunos
sucesos inesperados que se le hayan presentado
en el camino, la decisión de recuperarse es asun-
to de ella y de su deseo de volver a intentarlo.
Desde el punto de vista bíblico, cuenta con una
promesa tras otra en cuanto a que Dios está a su
favor y le ofrece los recursos que necesita para
recuperarse de cada prueba, pero cuando ella lo
deja obrar. Dios quiere manifestar su poder en
medio de las circunstancias difíciles (2Co 4.16).
Él es quien proporciona a los que están en el
ministerio las oportunidades necesarias para
comprender lo mucho que dependen de Él y de
su gracia en la vida (Dt 8.3). A P

Busque en los tres números anteriores

de Apuntes Pastorales el primero, segun-
do y tercer reto, respectivamente, para que
la esposa de pastor supere el desánimo en el
ministerio, también, en el próximo número
consiga el siguiente reto: «El reto de ser una
esposa que apoya a su esposo».

La autora, ha sido esposa de pastor por más de

veintiocho años y es consejera profesional; radica
en Beaverton, Óregon. Es oradora en retiros y
conferencias a nivel mundial.Se tomó de Enrichment
Journal, Verano de 2006. Se usa con permiso de la
autora. Todos los derechos reservados por la autora.

72
 LIDERAZGO

QUE
AUTORIDAD
TENEMOS?

74
Por Mel Lawrenz
Todos los líderes en algún momento u otro serán
cuestionados con la pregunta: «¿Qué derecho
tienes para hacer eso?» La pregunta puede estar
relacionada con algo que hayamos declarado, o
con alguna decisión o medida que hayamos toma-
do. Por lo general, esto ocurre cuando la decisión
del líder afecta a alguien más. La gran mayoría de
las personas sienten dos deseos contradictorios:
quieren que alguien los guíe, pero también se
resisten a que les indiquen qué es lo que deben
hacer.
Y entonces surge la pregunta que, en realidad,
no es una pregunta injusta.
Como líderes, debemos preparar una respues-
ta razonable para contestar: «¿qué derecho tienes
para hacer eso?»
Infortunadamente, en general, nadie plantea
esa pregunta. Y aquellos que se irritan cuando el
líder los dirige, permanecen callados y guardan
resentimiento. Con el tiempo estos sentimientos
producen relaciones disfuncionales. Esto incluso
se agrava cuando el líder percibe una sumisión
descontenta y entonces impone aún más su
propia idea. La posición de poder en sí misma
no es la respuesta a la pregunta de autoridad. La
actitud: «El que posee el poder tiene la razón»
funcionaba en la época de los reyes medieva-
les. Sin embargo, no es, en lo más mínimo, una
postura digna del comportamiento de los líderes
espirituales.
Si hoy alguien nos preguntara: «¿qué derecho
tienes para hacer eso?», ¿ofreceríamos una res-
puesta satisfactoria? Es en esta confrontación que
el liderazgo espiritual se diferencia claramente
del liderazgo en general. En una típica situación
de trabajo la respuesta es simple: tenemos el de-
recho de tomar decisiones, de orientar y dictarles
a los demás qué hacer. Si ocupamos cierta posi-
ción en la línea de mando y cuelga un letrero en
la puerta de la oficina que identifica nuestro rol, poder sanador. No les era posible negar su po-
podemos hacer lo que queramos. En la mayoría
de los entornos esa postura no suena para nada
controversial.
La Biblia deja en claro que Dios ha ordenado
ciertas estructuras de autoridad para que exista
un orden y no se genere caos en el mundo. Pablo
advierte a los romanos que Dios ha establecido
estructuras cívicas de autoridad (cap. 13). Contar
con policías, tribunales, intendentes, gobernado-
res, jueces, y otras «autoridades», con todas sus
imperfecciones, es preferible al caos. Sin embar-
go, esto no es suficiente. Necesitamos un lideraz-
go espiritual, y en el mundo de hoy mucho más
que antes; necesitamos el orden de Dios.
El propósito de Dios de transformar un mun-
do destruido recibe muchos nombres: Shalom,
reconciliación, prosperidad, salud, justicia, or-
den. Las cosas no son como deberían ser, por eso
Dios se mueve de manera decisiva para restaurar
todo en su propio orden. Dios posee la autoridad
para hacerlo e imparte autoridad a los líderes en
su obra.
EL LIDERAZGO
ESPIRITUAL NO
SE DEFINE NI SE
LIMITA POR EL
CARGO O PUESTO
Saber qué significa autoridad
El poder y la autoridad están estrechamente
vinculados. Poder es la habilidad de hacer algo y
autoridad es el derecho de hacerlo. Pero están tan
entrelazados que cuando se le da autoridad a una
persona, esta de inmediato adquiere poder .
«¿Con qué autoridad estás haciendo esto?»
De esa manera cuestionaron a Jesús las autori-
dades religiosas que presenciaron su milagroso
der; ellos habían visto con sus mismos ojos sus
obras. Pero sí cuestionaron su derecho de ejercer
ese poder. Sanar a una persona que padecía de
una mano seca en día Sábado, según lo que ellos
entendían, era una acción grave, porque implica-
ba llevar a cabo un trabajo. Pero, si examinamos
75
 Levítico, no encontraremos una ley que prohíba
realizar milagros divinos en día Sábado. Resulta
muy peligroso adoptar esa posición; obstaculizar
la obra que Dios quiere cumplir solo por impo-
ner su autoridad con un argumento engañoso.
El liderazgo espiritual no se define ni se los oficiales; y esa dinámica resulta muy favorable
limita por el cargo o puesto. Una organización
necesita claridad para saber quién goza del
derecho de la toma de decisiones; sin embargo,
algunas de las iniciativas más creativas, trans-
formadoras y de mayores logros se dan porque
el Espíritu mueve a alguien, ya sea una persona
con un «cargo» o no.
EN EL LIDERAZGO
ESPIRITUAL CREEMOS
QUE UN DIOS
PODEROSO QUIERE
SOPRENDERNOS AL
USAR GENTE COMUN
COMO INSTRUMENTOS
EXTRAORDINARIOS
¿Quién goza de «autoridad espiritual»?
Esta pregunta se responde de manera muy sim-
ple: cualquiera a quien el Espíritu elija usar. Esto
convierte al liderazgo espiritual en una práctica
más apasionante y dinámica que cualquier otra
experiencia de liderazgo. En las organizaciones
humanas, todo se desarrolla según el organi-
grama existente. (Aunque las empresas más
innovadoras aprenden que la libertad de crear,
en cualquier nivel de la organización, puede ser
mucho más importante que simplemente dirigir a
los empleados).
76
En el liderazgo espiritual creemos que un
Dios poderoso quiere sorprendernos al usar gente
común como instrumentos extraordinarios. Dios
no se limita a organigramas. El liderazgo espiri-
tual se extiende más allá de las personas con títu-
porque necesitamos muchas personas que guíen
a las demás a someterse a la influencia transfor-
madora de Dios.
No solo necesitamos generales; también se
requieren coroneles, capitanes, tenientes, sargen-
tos, y muchos soldados que respondan a las exi-
gencias de las circunstancias cuando urge alguien
que guíe con firmeza para que se haga lo que haga
falta hacer.
Los fariseos y sus homólogos modernos tie-
nen un problema con esa perspectiva. Siempre
andan investigando quién desempeña un cargo
y quién no. Dedican mucho tiempo a reprimir
los esfuerzos de aquellos a los que no consideran
líderes auténticos. Aún peor, consideran que las
reglas son su única responsabilidad y desarrollan
un sentido de superioridad y orgullo que des-
truye el motivo de la misión. Si los fanáticos de
las reglas intentaron condenar a Jesús, más aún
intentarán lograrlo con todos los demás. A P
Nota del Editor: Si desea leer más
artículos como este, visite nuestro nuevo blog
Liderazgo espiritual.
 CITAS QUE
HACEN PENSAR

Nuevos caminos
La creatividad se El hombre es una Si deseas construir La parte fácil es tener
aprende igual como se criatura de esperanza un barco no hostigues una nueva idea. La
aprende a leer. e inventiva, y ambas a la gente para que difícil es soltar la idea
Ken Robinson cualidades desmienten junte leña ni les que funcionó bien
Educador británico la idea de que no es asignes tareas y hasta ahora pero que,
posible cambiar las trabajo. Más bien, pronto, perderá su
La creatividad exige el cosas. enséñales a añorar efectividad.
valor de desprenderse Tom Clancy la interminable Roger Von Oech
de las certezas. autor inmensidad del mar. Consultor y autor
Erich Fromm Antoine De Saint
(1900–1980) Todas las personas Exupery La manera de
Psicólogo social están dispuestas alcanzar buenas ideas
estadounidense a trabajar con Nunca perfeccioné es tener muchas ideas
creatividad. Lo un invento sin antes y descartar las que no
El secreto de la que sucede es que la pensar en el servicio sirven.
creatividad es saber mayoría jamás lo que podría prestar a Linus Pauling
ocultar las fuentes. nota. otros. Primero pienso (1901–1994)
Albert Einstein Truman Capote en lo que el mundo Científico y autor
(1879–1955) autor necesita, y luego me
Científico alemán, pongo a inventar. El hambre y la suerte
Premio Nobel de Una parte esencial Thomas Edison esquiva son fuentes de
Física de la creatividad es Empresario, la inventiva.
perder el temor al político e inventor Anónimo
Nada supera la fracaso. estadounidense
importancia de Edwin Land Algunos miran la
los caminos de la (1909–1991) Puedes cometer vida como es y se
inventiva, que son, Inventor muchos errores, pero preguntan: «¿por
en mi opinión, más estadounidense no te conviertes en qué?» Otros miran la
importantes que las fracaso hasta que vida como no es y se
invenciones mismas. Si deseas evitar las culpes a otros de esos preguntan: «¿por qué
Gottfried Leibniz críticas no digas errores. no?»
(1642–1716) nada, no hagas nada, Juan Wooden Roberto Kennedy
Filósofo y no seas nada. (1910–2010) (1925 –1968)
matemático alemán Aristóteles Entrenador de Senador
Filósofo griego basketball estadounidense
77
 LA PÁGINA
DE APUNTES

Estimular
las ideas

Todos podemos estimular la creatividad que

hemos recibido del Señor como parte de
nuestro ADN

78
La creatividad es la habilidad de trascender ideas,
reglas, patrones o estructuras tradicionales, para
crear nuevas formas, métodos, interpretaciones o
sistemas que se caracterizan por su originalidad.
Es decir, la persona creativa produce algo que,
hasta este momento, se había desconocido en el
entorno en que se mueve.
Muchas veces pensamos que la creatividad es algo
estrictamente reservado para los artistas o los
genios. Si bien es verdad que algunas personas
como Steve Jobs, Albert Einstein o Leonardo
Da Vinci muestran inusuales niveles de creativi-
dad, todos poseemos la capacidad de ejercerla. Por
haber sido creados a imagen y semejanza de un
Dios creador, hemos heredado la posibilidad de
ser también creadores.
La creatividad es un ingrediente indispensable
para evitar que la iglesia caiga en rutinas que se
desgastan con el tiempo. La estimulamos cuando
desarrollamos los hábitos y el entorno que permi-
ten que nuevas ideas germinen y crezcan. Inclui-
mos aquí algunas sugerencias:
Eleve oraciones atrevidas
El Señor revela, en su Palabra, una increíble
creatividad a la hora de implementar sus proyec-
tos. Pídale a Dios que derrame sobre su vida ese
mismo espíritu de creatividad. Anímese a pedirle
los sueños más osados, aún aquellos que suenan a
locura. La historia del pueblo de Dios es la historia
de un grupo de personas que recorrieron caminos
que el hombre nunca hubiera escogido por sí mis-
mo. El Señor nos ha sorprendido, una y otra vez,
con sus manifestaciones. También a usted puede
darle sorpresas en el ministerio que le ha confiado.
Mantenga los ojos en él
Las mejores ideas siempre proceden del trono
de la Gracia. Otros pueden estimular nuestra
creatividad, pero no consienta ser un imitador
de los demás. Busque renovar su visión de lo que
el Señor quiere obrar en su entorno por medio
de una mirada fija hacia Dios. Eche mano de la cidan con las actividades semanales que mayor
exhortación de Pablo a los colosenses: «Si ustedes,
pues, han resucitado con Cristo, busquen las cosas
de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra
de Dios. Pongan la mira en las cosas de arriba, no
en las de la tierra. Porque ustedes han muerto, y
su vida está escondida con Cristo en Dios» (3.1–3
- NBLH).
Permita que el Señor impregne su mente y
su corazón de las sueños que nacen del corazón
del Padre, para que también se conviertan en los
suyos.
Estimule la creatividad
Identifique cuáles son las actividades que despier-
tan su creatividad. Quizás necesite leer buenos
libros. Quizás sea el pasar tiempo con personas
creativas. Quizás hablar con otros pastores que
están demostrando creatividad en sus ministe-
rios despierte en usted ideas jamás pensadas. Es
posible que sus mejores ideas lleguen cuando se
encuentra solo, alejado del bullicio y del movi-
miento del ministerio. Sea cual sea la actividad que
lo estimule, aparte tiempos regulares para man-
tener dinámicos y aceitados los mecanismos de
la creatividad. No permita que las actividades de
su ministerio le roben estos momentos, pues son
vitales para que consiga avanzar hacia la plenitud
de lo que Dios ha preparado para su vida.
Las mejores ideas
siempre proceden del
trono de la Gracia
Cuide sus reservas
La creatividad demanda altas reservas de energía
y usted debería apartar su mejor momento del día
para dedicarse a elaborar nuevas ideas. La crea-
tividad rara vez fluye cuando estamos cansados o
preocupados por las cargas del ministerio. Algunas
personas funcionan mejor por la mañana, mien-
tras que otras funcionan mejor por la tarde o la
noche. Asegúrese de que sus ritmos diarios coin-
creatividad demandan. Si requiere de creatividad
para elaborar un mensaje, trabajar un estudio o
resolver un problema de consejería, el tiempo en
que concentra sus energías en ese desafío debe ser
aquel en que más alerta se encuentra.
79
 Anótelo
Las buenas ideas aparecen y desaparecen con
una velocidad desconcertante. Alguien ha dicho
que las ideas son como un caballo que se acerca a
galope. Se detiene por solo unos instantes delante
de nosotros. Si no nos montamos rápidamente
en él saldrá galopando, dejándonos perplejos y
escuchando cómo el silencio termina apagando el
sonido de sus veloces cascos sobre el suelo.
La creatividad
demanda altas reservas
de energía
Si no logramos atrapar una idea en el momen-
to que se manifiesta, es probable que la perdamos condiciones de evaluar ideas nuevas. Debe contar,
en el torbellino de pensamientos que caracteriza
la vida posmoderna. Para evitar que se derroche,
siempre tenga a mano una libreta en la que pueda
anotar con rapidez el concepto básico que encierra
esa idea. Luego, cuando encuentre un momento
más apto para trabajarla, conseguirá meditar más
sobre los méritos de ella y decidir si vale la pena o
no explorar esa opción.
Las buenas ideas
aparecen y
desaparecen con
una velocidad
desconcertante
Este principio también debe aplicarlo a las
ideas que descubre interactuando con otros. Mu-
chas veces un concepto trabajado por otra per-
sona estimula nuestra propia creatividad. Quizás
escuche o vea algo que lo deje pensando. No olvide
anotar esa sensación, para luego trabajarla a solas
con Dios.
80
Cocine a fuego lento
Las buenas ideas rara vez se elaboran en un solo
instante. Las mejores ideas son el fruto de un lento
proceso de evaluación por el que se va perfec-
cionando el concepto original. No se apresure a
implementar una idea que aún no ha trabajado
correctamente. Quizás la idea tenga mucho mérito,
pero en el apuro por implementarla puede termi-
nar arruinándola.
Una buena idea mejora con el tiempo. Esto
ocurre porque el paso de los días nos permite eva-
luar aspectos de la idea original que no habíamos
considerado en el momento. También nos da la
valiosa oportunidad de examinarla desde otros án-
gulos, asegurándonos de que no haya sino simple-
mente el producto de un entusiasmo momentáneo.
Comparta con otros
Muchos de los que están en su entorno no están en
no obstante, con algunos amigos y colegas confia-
bles con los que pueda dialogar acerca del concep-
to. No se sorprenda de que, inicialmente, algunos
de ellos rechacen su idea. Las mejores ideas rara
vez llegan sin oposición. Si persiste en mantener
un diálogo abierto y respetuoso con estas personas
podrá ver cómo su idea la examinan y enriquecen
otras personas que poseen perspectivas distintas
a la suya. Las ideas que no pasan por este proceso
por lo general padecen de las mismas debilidades
o puntos ciegos que sus creadores.
Ejercite regularmente la creatividad
La creatividad es como un músculo. Cuanto más
la use, más elasticidad desarrollará. Acostúmbre-
se a realizar actividades que desafíen sus niveles
de creatividad. Existen muchos juegos y ejerci-
cios educativos que exigen un alto grado de ella.
Intente incorporar a su vida momentos en los que
lleva a cabo esta clase de actividades. Le dejarán
un rédito mucho más positivo que la pasividad que
resulta de estar sentado, durante horas, delante de
la televisión o la computadora. A P
 

 







81
 HÉROES DE
LA FE

Dawson
Trotman
(1906 –1956):

Pasion
por hacer
discipulos

Un hombre común Una noche, una charla con un policía local

El ministerio de Los Navegantes comenzó en la lo impulsaría hacia su encuentro espiritual con
década de los treintas, cuando este joven trabaja- Jesucristo. Trotman se encontraba alcoholizado
dor de un almacén de maderas de California tuvo y no lograba encontrar su auto. Entonces, un
una visión. Después de apreciar los beneficios de policía lo detuvo en un parque de diversiones.
los principios básicos del discipulado en su pro- Afortunadamente, el oficial vio en él un proble-
pia vida, Dawson Trotman quiso enseñárselos a ma más importante que el alcohol.
los demás. El versículo que lo inspiró fue 2 Timo- «Hijo, ¿te agrada la vida que llevas?» —le
teo 2.2: «Me has oído enseñar verdades, que han preguntó el oficial—. «Señor, la detesto.» —afir-
sido confirmadas por muchos testigos confiables. mó Trotman—. El policía le devolvió las llaves
Ahora enseña estas verdades a otras personas de su auto y lo animó a cambiar su estilo de
dignas de confianza que estén capacitadas para vida.
transmitirlas a otros» (NTV). Dos días más tarde, Trotman asistió a una
reunión de jóvenes en una iglesia local donde se
La conversión llevaban a cabo concursos de memorización de
Trotman se destacó mucho en la escuela secun- las Escrituras. Debían recordar diez versículos
daria. Era el primero de su clase, presidente del acerca de la salvación, y Trotman fue el único
cuerpo estudiantil, director del consejo estudian- del grupo que consiguió memorizarlos para la
til y capitán del equipo de baloncesto. Sin embar- reunión de la semana siguiente.
go, años más tarde, la vida de Trotman se desvió Luego de algún tiempo, uno de los versí-
peligrosamente por su afición a los juegos de azar culos acerca de la salvación se iluminó en su
y a la bebida. mente. Fue entonces que le pidió a Cristo que
 ¿LO SABÍA USTED?
• Su padre le dio por nombre Dawson por el im-
pacto que había causado sobre su propia vida
¡un ateo del mismo nombre!
• Finalmente, su padre se convirtió a los se-
tenta y ocho años de edad, tras una vida de
indiferencia al evangelio.
• Durante años Trotman cultivó la disciplina de
memorizar un versículo por día.
• Dawson escribía los versículos que memori-
zaba en pequeñas tarjetas que llevaba con él
a todas partes. Este método eventualmente se
convirtió en el Sistema Tópico de Memoriza-
ción.
• El ministerio de Los Navegantes nació cuando
Trotman constató que muchas de las personas
que había evangelizado no crecían en su fe.
Entendió, entonces, que urgía darles un segui-
miento personal.
cambiara su vida. «Oh Dios —manifestó—, lo
que sea que signifique recibir a Jesús, eso mis-
mo quiero hacer ahora».
Comienzos en el ministerio
Trotman dedicó los próximos años de su vida a
la evangelización personal intensiva y mantuvo
una vida disciplinada de oración. Como ya era
su costumbre, dedicó su atención a absorber de
manera intensa la palabra de Dios.
En 1934, Trotman fue a visitar a un marine-
ro, Les Spencer, para compartirle la palabra de
Dios. Betty Skinner, autora de Daws, biografía de
Trotman, describió la escena: «Estaban den-
tro del auto, al lado de una escuela, y se habían
concentrado en la lectura de las Escrituras. Un
• Los primeros trabajos de Dawson Trotman
con marineros permitieron que los principios
del discipulado se difundieran en la milicia
de manera exponencial, precisamente cuando
Estados Unidos entró a la Segunda Guerra
Mundial.
• Trotman amaba profundamente a las perso-
nas. Con frecuencia volvía a casa con la bille-
tera vacía, por haber ayudado a los necesita-
dos que se le cruzaban por el camino.
• Trotman se propuso probar las promesas del
Señor, por eso, cada día oraba por su cumpli-
miento. Luego de unos meses se asombró de
la transformación que experimentaba en su
vida y ministerio.
• En la década de los cincuentas, Billy Graham
le pidió a Dawson Trotman que lo ayudara a
darles un seguimiento a las miles de personas
que entregaban su vida a Cristo en las cruza-
das. Dawson asignó a hombres claves para
que ayudaran Graham a elaborar material y a
capacitar a los trabajadores.
guardia de seguridad se les acercó y les preguntó
qué hacían: “Leemos la Biblia” —le respon-
dió Trotman y aprovechó la oportunidad para
testificarle. Dawson lo llevó de un pasaje a otro,
le explicó el evangelio y respondió a todo lo que
el desventurado guardia le cuestionaba. En el
camino de regreso, Spencer le confesó: “Mucha-
cho, entregaría mi brazo derecho con tal de sa-
ber utilizar la Palabra de esa misma manera”».
Spencer le predicó a otra persona acerca
de Cristo, que a su vez condujo a la salvación a
otros. Nació el ministerio de discipulado de Los
Navegantes, y el proceso para ganar y discipular
a las personas para Cristo continúa hasta hoy
en todo el mundo.
La memorización y la meditación
La experiencia de conversión de Trotman se basó en
la memorización y en la meditación sobre la palabra
de Dios. Era un discipulador de hombres, porque
él mismo fue discipulado por primera vez por Dios
a través de las Escrituras. Su énfasis en la memo-
rización de la Palabra, organizada por temas, sigue
siendo en la actualidad parte del plan de estudios de
Los Navegantes.
Trotman creía que la memorización de las Es-
crituras y la meditación regular eran fundamentales
para experimentar una vida cristiana abundante.
El salmista «atesoraba» la palabra de Dios en su
corazón (Sal 119.11) y meditaba las Escrituras «día
y noche» (Sal 1.2). La manera en que él abordó la
disciplina de la memorización no fue legalista. Él
entendía que el Espíritu de Dios debe crear el deseo
y la voluntad para extraer los tesoros de su Palabra.
Cuando plasmamos la palabra de Dios en el cora-
zón, nuestra mente se renueva y se prepara para Principios dignos
enfrentar tentaciones, retos y adversidades desde
la perspectiva de la verdad de Dios. La verdad nos de imitacion
hace libres, y cuanto más atesoremos la Palabra en
el corazón, más nos pareceremos a Cristo.
1. La Palabra posee un asombroso
poder para transformar la vida de quien
Una vida dedicada al servicio de Dios
la atesora. Invertir tiempo en el estudio
Billy Graham predicó en el funeral de Dawson
diligente de ella será siempre una
Trotman en 1956, después de que Trotman muriera
disciplina productiva.
mientras rescataba a un nadador en un lago al norte
del estado de Nueva York.
«Creo que Dawson Trotman ha alcanzado más
2. Ninguna persona conoce cuál es la
longitud de su vida. Trotman perdió la
vidas que ninguna otra persona que yo haya cono-
suya en el momento más intenso de sus
cido» —resaltó Graham. El evangelista resumió la
labores para Cristo. Es vital sacarle el
vida de Trotman de esta manera: «Dawson amaba
máximo rendimiento a cada día de vida
la palabra de Dios. Creo que, más que ninguna otra
que recibimos.
persona, fue él quien me enseñó a amarla. Siempre
llevaba su Biblia con él y siempre la tenía marcada.
La palabra de Dios era dulzura para él».
3. Las herramientas más efectivas
para el ministerio resultan de las
La influencia de Los Navegantes desde enton-
experiencias que han transformado
ces ha crecido mundialmente con cerca de tres mil
primeramente la vida del líder.
seiscientos obreros que trabajan en cien país re-
presentando sesenta nacionalidades. En el corazón
de Trotman y en su ministerio siempre prevaleció
4. La oración diligente es el
fundamento sólido que sostiene la
la importancia del discipulado de los creyentes en
posibilidad de que a un siervo se le
Cristo: formar a las personas en disciplinas espiri-
confíe un ministerio de mayores
tuales como la oración, adoración, estudio bíblico y
proporciones de las que había soñado.
servicio. A P
Cirugía para la conferencia de misiones
1. En su opinión, ¿cuál es la gran diferencia entre la conferencia anual de misiones y el fin de
semana misionero? Aun cuando el autor no se haya referido a ellos, mencione al menos tres
aspectos claves que, en su opinión, resultaron definitivos para generar esa diferencia.

2. ¿Qué principios prácticos logra establecer usted a la luz de la experiencia de esta

congregación? Escriba por lo menos tres.

2. Examine si en su congregación no se está llevando a cabo una actividad que resulta no solo
desgastante sino también infructuosa porque no alcanza el objetivo por el cual se creó.
¿Por cual proyecto, jamás probado, cree que podría ser reemplazada? Discútanlo en grupo.

La visión embrionaria (Parte //)

1. ¿Cuáles son los dos modelos más usados en Latinoamérica para establecer iglesias?
2. Según el autor, ¿en qué ha perjudicado a las iglesia del siglo XXI que se siga aplicando
todavía, en el establecimiento de iglesias, la misma metodología misionera del siglo XX?
3. ¿En qué consiste la propuesta de una iglesia embrionaria?
4. ¿Por qué resulta tan importante la «dinámica geográfica de comunidad»?
5. ¿Qué significa anclar al discípulo en su propio barrio?
6. ¿Cómo se puede posibilitar el establecimiento de una iglesia embrionaria?
¿Cómo lo conseguirían en la igleisa en la que usted se congrega?
7. ¿Qué figura de la naturaleza utiliza el autor para ilustrar el concepto de la igleisa
embrionaria? ¿Qué figura de la vida diaria proveería usted para ilustar este tipo de vida
comunitaria?

Communitas
1. Desde la perspectiva del autor, ¿cómo define el concepto communitas en la comunidad de
la iglesia local?
2. ¿Qué hace falta para crear comunidades que realmente vivan en liminalidad?
3. A partir de las sugerencias del autor, ¿qué proyectos podría crear su iglesia para cultivar el
sentido de communitas en la congregación?
4. ¿Qué es lo que en realidad ayudará a su iglesia a alcanzar un crecimiento genuino?
Acompañar la transición
1. ¿Cuáles eran las dudas contra las que combatían los creyentes para quienes se escribió la
Carta a los Hebreos? ¿Cuáles podrían ser algunas dudas contra las que su comunidad de fe
quizá esté combatiendo?
2. ¿Cuáles eran las caracterísicas de la transición por la que pasaban los destinatarios de
esa carta?
3. ¿Cuáles de esas características le son familiares porque han sido su experiencia?
¿Qué atención pastoral recibió mientras vivió la transición?
4. ¿En qué consisten las fronteras teológicas? ¿Qué fronteras teológicas podría levantar para
sostenerse en medio de una transición?
5. ¿Qué expone del beneficio de las transiciones el ejemplo de Jesucristo?

No es lo mismo
1. ¿Cuál es la diferencia clave entre disciplina y castigo?
2. ¿Cuáles son los tres propósitos de la disciplina destacados por el autor? En su opinión,
¿cuál de esos es más ignorado en el proceso de acompañamiento de los padres a los hijos?
3. ¿En qué puede degenerar el castigo físico que se utiliza solo y además es violento y
frecuente?
4. ¿Cuáles son los factores para determinar que el procedimiento para corregir una conducta
se ha degenerado en castigo físico?
5. ¿Cuáles serían los casos excepcionales en los que es lícito utilizar el castigo físico?
6. ¿Cuáles son las tres consideraciones previas que señala el autor para disciplinar?
¿Qué ocurre si no las aplicamos? Comente situaciones en las que haya visto los resultados
de aplicar o no esas consideraciones.

El único que tuvo misericordia

1. Si el samaritano es nuestro paradigma, ¿cuáles son las características de su proceder que
debemos imitar según Jesucristo?
2. Con la parábola del «Buen samaritano» ¿qué sacó a luz el Señor con respecto al carácter
de los líderes religiosos de su época? ¿Qué expone de nosotros?

3. ¿Qué lugar le da Jesús al tema de la práctica de la misericordia en la vida de sus discípulos?

Explique.

4. ¿Cuáles podrían ser algunos límites falsos que usted acostumbra levantar para no practicar
la misericordia? Coméntelos con el grupo.

5. ¿Cómo se logra que una iglesia practique la misericordia?

AÑO 15 . NUMERO 58

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¡Averígüelo!
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Aliado de la salud y
la rutina escolar
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+ de 5000 niños y
niñas celebraron en
Puericultura: grande

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¡prepárese 0SBDJØO


Ore mes a mes por la
niñez de cada nación

integralmente! t
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Esenciales para
la vida de los más
pequeños
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¡El recurso más
valioso y el mayor
privilegio!
2

Carta a
nuestros lectores
¡Cordial saludo Catiuska!
Soy Pastora del Concilio de Asambleas de Dios en Colombia,
Cartas

actualmente estoy realizando una maestría y Dios me ha

inquietado mucho para realizar un trabajo investigativo
respecto al tema: El Espíritu Santo y los niños. En Colombia
no tenemos suficientes materiales Bibliográficos al respecto
y ruego su colaboración para obtener datos acerca de las
valiosas investigaciones y revistas que Uds. publican.

San José, Costa Rica Es mi oración que Dios continúe bendiciendo su vida, familia
Tel.: (506) 2280-4400 y ministerio de una manera sorprendente y ¡sobreabundante!
E-mail: info@redviva.org
Web: http://www.viva.org/where-we-work-latin-america.aspx Fraternalmente, en Cristo;

Editora: Febe Díaz

Catiuska Pérez
Pastora Asambleas de Dios.
Periodista Colaboradora:
Julissa Sánchez Colombia
Foto de Portada:
(Enviado por e-mail)
Niño boliviano

Diagramación y Diseño:
Línea Arte y Diseño, info@lineaad.com
AN: ¡Hola Febe! Gracias por contactarnos. ¡Qué precioso
Alcanzando a la Niñez es editada por el Centro Re- tema! La estoy contactando con mi compañero Alexander
gional de Viva, América Latina y el Caribe. Los artí-
Cabezas (acabezas@redviva.org), quien es teólogo y
culos y material editorial representan la opinión de
los autores y no necesariamente la de los editores. puede recomendarle bibliografía y contactos. Por favor,
una vez que termine el trabajo, esperamos que pueda
Esta publicación constituye una excelente herra- compartirlo con nosotros, para publicar sobre el tema en
mienta de apoyo para cristianos que laboran en
ministerios relacionados con niñez y adolescen-
nuestra revista Alcanzando a la Niñez.
cia. Nuestro objetivo es contribuir al intercambio
de ideas e información para promover el desa- ¡Bendiciones!
rrollo de ministerios cada vez más eficaces y que
laboren bajo altos estándares de calidad, para Con cariño fraterno,
transformar vidas para la gloria de Dios.
Equipo Editorial
También se publica como suplemento en la revis-
ta Apuntes Pastorales. Revista Alcanzando a la Niñez
Agradecemos el apoyo brindado por:

Puede escribirnos a info@redviva.org

Puede seguirnos también a través de Facebook

http://www.facebook.com/VivaAmericaLatina

Escuelas y colegios
¿Santuarios de paz y armonía?
n estos momentos, mien-
tras yo escribo estas líneas y
mientras usted las lee, millo-
nes de estudiantes han em-
pezado su típico peregrinaje hacia
las aulas. Por otro lado, millones
también no regresarán a clases
este año, por una y mil razones:
deserción, malas notas, pobreza
extrema, ingreso al mundo labo-
ral, embarazos no deseados, en-
fermedades incapacitantes, entre
otras. Qué mal por ellos, ellas y na-
die más, pues es bien sabido que
el acceso a la educación es el arma
para combatir la desigualdad y el
puente para cerrar la brecha entre
la riqueza y la pobreza.
Lo irónico en este caso es que para
muchos que sí tienen el privilegio
de regresar a clases, no todo es
tan fácil ni color de rosa. Pareciera
ser más bien que un panorama
sombrío se divisa en el horizonte.
Diversas investigaciones demues-
tran que miles de escuelas de
América Latina, lejos de ser san-
tuarios de paz, de conocimiento y
buenas relaciones, se han conver-
tido en verdaderos “infiernos” para
millones de menores de edad,
quienes sufren en carne propia
vejaciones de todo tipo.
Si analizamos la agenda diaria de
un niño (a) que estudia, notare-
mos que gran parte de su horario
lo pasa en la escuela, por lo que
es deber de padres, madres, edu-
cadores y autoridades educativas
velar para que su estadía y per-
manencia al interior de la escuela
o colegio, transcurra en forma
armoniosa. Afuera deben quedar
los miedos, la pereza, la falta de
voluntad cuando se trata de sal-
vaguardar la integridad del estu-
diante. No es posible que se siga
tolerando conductas que alteren
las agendas, dañen a estudiantes
y profesores, y marquen, cual tinta
indeleble.
Según el más reciente infor-
me sobre Violencia Escolar en
América Latina y el Caribe (Su-
perficie y Fondo) publicado, a
finales del año pasado, por Plan
Internacional y Unicef, “se siguen
reportando casos de castigos
corporales, así como de maltrato
emocional y abuso sexual. Tam-
bién se observa una tendencia
creciente del acoso entre pares –
agravado por el uso del internet–
e inclusive de agresiones de estu-
diantes (sobre todo varones) y, en
algunos casos, de padres contra
maestros y autoridades educa-
tivas. Donde ocurra, la violencia
causa dolor, daño y humillación
para los niños, niñas y adolescen-
tes, afectando su aprendizaje, su
desarrollo y su futuro”.
¿Se ha preguntado usted, qué es
lo que sucede con su hijo, hija o
persona menor de edad a su car-
go, mientras está en la escuela,
cómo juega, qué le dicen, qué le
preocupa, qué le atemoriza, etc.?
Si nunca se ha preguntado, es
hora de hacerlo. Si ya lo ha he-
cho, es hora de volver a hacer el
ejercicio y encender las alarmas
mentales para tratar de ayudar, en
caso de ser necesario. Observe sus
conductas, analice sus palabras,
pregúntele a él o ella y a las auto-
ridades educativas a su cargo. No
está demás saber (a tiempo) por
dónde va el peregrinaje de su vida
al interior de la escuela.
Y, ¿qué tipo de males se han in-
filtrado en los recintos escolares?
Los estudios demuestran que hay
de todo. Abuso físico, mental y se-
xual, descuido o trato negligente,
acoso o intimidación, violencia
(entre pares y de estudiantes hacia
3
Editorial
sus propios maestros), portación
de armas y drogas, entre otros.
El problema va tomando distintos
matices. Mientras por un lado se
trata de erradicar dicha plaga, por
otro lado proliferan nefastas susti-
tuciones. Se dice que la expresa
prohibición sobre el castigo físico
y la violencia, ha traído consigo la
adopción del maltrato emocional
como remplazo a los golpes físi-
cos; tipo de violencia considerado
aún por muchos, “inofensiva” o
menos grave que el físico (¡Grave
error!, pues puede traer conse-
cuencias iguales o quizá, peores).
Y a todo esto, ¿quiénes están co-
metiendo este tipo de actos que a las personas menores de 18 años,
vienen a alterar la armonía esco- a sus padres y a sus comunidades, el
lar?, ¿cuál es su historial de vida?, conocimiento y las habilidades que
¿de qué tipo de familias proce- necesitan para resolver sus contro-
den?, ¿por qué lo hacen?, ¿lo han versias en forma pacífica y construc-
vivido en carne propia?, ¿cómo tiva… El desafío es complejo y su
están siendo tratados?, ¿qué hacer abordaje no es fácil”.
con ellos (as)? Muchas preguntas,
muy pocas respuestas (sobre las Conocer sobre esto, deja un sin-
cuales podríamos ir ampliando en sabor, genera impotencia. Dan
ediciones futuras). ganas de cerrar la página y dejar
el tema allí. Pero, hay mucho por
Antes de finalizar, presento un hacer, desde todos los ángulos y
bloque textual del informe men- especialidades. En esto, el papel
cionado en párrafos anteriores: de la Iglesia y los padres de familia
“… esta investigación nos recuerda o tutores es fundamental.
que los niveles y formas de violen-
cia que se verifican en las escuelas Adelante, hagamos lo nuestro. ¡La
reflejan, a menudo, el universo alre- tarea está difícil, pero el tenemos
dedor del niño en la comunidad y la respaldo del Gran Maestro! ¡Ben-
familia. La violencia en las escuelas diciones y mis mejores deseos en
no constituye un mundo aislado del este ciclo escolar para sus hijos o
resto de la sociedad, sino que tiene los menores de edad a su cargo!
un impacto gravísimo en el acceso
a la educación, en la capacidad
para aprender y desarrollarse ple-
namente; por lo tanto, la violencia Catiuska Pérez Vacalla
compromete el capital social de un Editora
país. Las escuelas tienen un rol único
para ayudar a cambiar los patrones Para comentarios y sugerencias sobre temas
de violencia, para promover la tole- a desarrollar en la revista, escríbanme a
rancia y el respeto mutuo y para dar cperez@redviva.org
4
La puericultura
Un apoyo a la formación y cuidado de los hijos
Antes de concebir, ¡Prepárese integralmente!
Puericultura
La tarea de la crianza
es para los padres,
quienes deben vivir
constantemente
motivados a realizar esta
noble e importante labor.
No se debe olvidar que
también es deber de los
padres, enseñar a los hijos
a tomar decisiones y a
enfrentar problemas.
Por Luz Mabel Restrepo Foronda*
t

Email: luzmarfo@gmail.com /
crecerenfamilia25@gmail.com
E
n la entre-
ga anterior
(Edición 57),
hablé de las
diferentes etapas
o períodos en los
que la puericultura
se ocupa, para brindar
elementos vitales para la
crianza, según el periodo de la
vida en que se encuentre el niño
(a); por lo tanto, está dirigida a la pro-
moción de la salud integral de cada niño
(a) que llega a este mundo y, a prevenir
la enfermedad desde lo genético hasta
aquello que en su propio medio familiar
y social le pueda afectar; y es por ello
que, aborda cinco periodos que le son
fundamentales; el Preconcepcional, el
Concepcional, el Prenatal, el Natal y el
Postnatal.
También hablé de la primera etapa o
periodo, la preconcepcional ¿lo recuer-
da? Tenía que ver con lo importante que
es saber elegir a la pareja, es decir a la futura
madre o padre de los hijos.
En esta oportunidad, abordaré la si-
guiente etapa o periodo que es
tan importante como esté. Se
trata de la etapa concep-
cional.
 5

“Así que Manoa le preguntó: Cuando

se cumplan tus palabras, ¿cómo
debemos criar al niño? ¿Cómo
deberá portarse?” Jueces 13: 12

Puericultura
&UBQB
$PODFQDJPOBM

Acorde con la anterior, la Concepcional, está dirigida hacia una

concepción saludable de los hijos (as), en la que los riesgos de enfer-
medades para una nueva vida sean mínimos; así mismo busca que
la fecundación se haga en el mejor momento biológico, psicológico
y social de la pareja.

En las Sagradas Escrituras, Jueces 13; nos presenta lo que correspon-

de a una pastoral a la niñez, lo cual relata una historia muy significati-
va, respecto “al nacimiento de Sansón”; en este relato se encuentran
varios elementos importantes en este proceso del arte de la crianza,
pero quiero resaltar tres a groso modo.

1. El cuidado de la madre: Esto está relacionado con lo que la futura

Habilidades para la vida
madre debía o podía comer, beber y hacer; lo cual era muy impor- en el arte de la Crianza
tante para favorecer el buen desarrollo de la nueva vida y creo que
no varía mucho de lo que se recomienda hoy. 1. La tarea de la crianza es para los padres.

2. La gran pregunta: ¿Cómo criar a un hijo (a)? En segundo lugar,
las preguntas relacionadas con la tarea de la crianza ¿cómo de-
bemos criar al niño (a)? ¿Qué tendremos que hacer con él? Estas
preguntas dan cuenta de un marcado interés en esta tarea, ya que
para ejercerla se necesita algo más que amor y deseo de “ser papá
o mamá”; se necesita conocimiento.
3. Confianza y mutua comunicación: Para criar un hijo (a)
es necesario que haya credibilidad, comunicación y lide-
razgo entre las parejas. Si entre la pareja del ejemplo de
Jueces 13: 12 no hubieran existido los anteriores ele-
mentos, Manoa habría hecho caso omiso de lo que
le contó su esposa, no habían llegado juntos frente al
ángel y él no se hubiera hecho cargo de sus nuevas
funciones, como padre.
2. Los padres han de estar motivados por la tarea de la crianza.
3. Tanto padres como hijos han de expresar emociones y
aprender el control.
4. Es tarea diaria, activar el pensamiento creativo, no todo tiene
que ser igual.
5. Es deber de padres, enseñar a los hijos a tomar decisiones y
enfrentar problemas.
Lamentablemente hoy, es posible encontrar personas muy ca-
pacitadas para hacer lo que aprendieron; pero imposibilitados
para resolver problemas. De allí la importancia de inculcarles estas
herramientas sobre cómo actuar y enfrentar problemas.
6
"OUFT
EF
DPODFCJS

UPNF
OPUB
Además de lo mencionado en las líneas an-
teriores, hay que tomar en cuenta también
aspectos emocionales, físicos, sociales y espiri-
tuales de la persona que se va a elegir o se tiene
como pareja, como por ejemplo:
t
¿Cuál es la salud mental de quien amo?
t
¿Tiene altibajos emocionales observa-
bles?
Puericultura
t
¿Cuál es su forma de pensar y su actitud
frente a determinados temas?
t
¿Cuál es el nivel de compromiso de su
pareja con la vida, con Dios, con el otro?
t
No olviden preguntarse ¿Estamos pre-
parados para la concepción? ¿Es el mo-
mento adecuado para concebir?
Como puede ver, las preguntas son muchas
y las respuestas diversas. No obstante, hacer
este ejercicio (responder honestamente estas
preguntas) será de mucha utilidad y bendición
para ustedes, como pareja y futuros padres, así
como para el niño o niña que vendrá.
Aprendiendo sobre el arte de la crianza
“La puericultura es una de las especialida-
des de la medicina, es un agente de salud
que considera y analiza al niño y al joven
integralmente, como seres humanos biop-
sicosociales, en proceso de crecimiento y
desarrollo, que necesitan acompañamien-
to amoroso y apoyo eficiente y efectivo
orientado a evitar al máximo los riesgos de
enfermedad y favorecer la salud, el bienes-
tar y la vida en armonía con los demás.
Ese apoyo eficiente no solo favorece al
niño (a) y al joven, sino también al adulto
que los acompaña, por lo que la crianza se
convierte en gozo, alegría y satisfacción
De acuerdo con esto, son muchos los pa-
dres, madres y líderes de grupos juveniles
que advierten a sus hijos o jóvenes, desde
preguntas como las anteriores, sobre los
posibles peligros e incapacidad para esta ta-
rea, pero son muchas las preguntas que no
continúa. La puericultura da al cultivador
(padres) elementos para disfrutar de ese
regalo de Dios y préstamo que son los hi-
jos; cada uno con características propias y
necesidades diferentes, de tal forma que
la crianza se convierta en una aventura go-
zosa tanto para el niño (a) y el joven como
para los adultos que lo acompañan”.
Extracto del texto publicado en la edición
anterior. Si no pudo leerlo o desea ampliar
sobre este tema, descargue la edición 57
de nuestra revista en versión PDF en la
siguiente dirección: http://www.viva.org/
pdf/revista-viva-numero-57.pdf
se responden ó se le resta importancia por
parte de estos.
*OEJDBEPSFT
RVF
QVFEFO
BCSJSMF

MPT
PKPT

Si usted trabaja con jóvenes, es padre de fami-
lia o tiene bajo su custodia gente joven, motí-
veles a hacer conciencia sobre este importante
tema que va más allá de la simple elección de
pareja. La respuesta a esta y otras preguntas si-
milares nos llevan a temas profundos que todo
joven o señorita debería conversar en pareja.
Las respuestas serán indicadores que pue-
den advertir sobre posibles problemas en el
futuro o dar luz verde a lo que augura ser
una hermosa y perenne relación de amor,
respeto, valoración y satisfacciones mutua.
0KP
2VF
FM
BNPS
OP
MPT
DJFHVF
“Hace algunos años, se le dijo a un joven que
pronto se iba a casar, que la persona que ha-
bía elegido tenía serios problemas mentales y
comportamentales, lo cual le impedía ejercer
adecuadamente sus funciones no solo como
esposa sino como futura madre; era una chi-
ca, celosa, introvertida, aislada, depresiva y su
abandono y negligencia consigo misma y en
las tareas de la casa eran evidente, lo cual co-
rroboraba la propia familia. Este joven no veía
ningún problema y más bien ponía distancia
frente al asunto. Hoy, él manifiesta su dolor
a tan grande error y por no haber ni siquiera
considerado las consecuencias de esta unión;
están separados y ella se encuentra en una
institución mental; su único hijo nació muy
enfermo y en un medio familiar absoluta-
mente conflictivo; es un adolescente más del
montón, lleno de vacíos, miedos, poca valora-
ción y su único recurso son las drogas”
 7

Muchas parejas se casan

creyendo (erróneamente)
que la llegada de un
nuevo ser a la familia
solucionará los conflictos
existentes, lo cual es
un mito que lejos de
solucionar los problemas,

Puericultura
los enmascara y agudiza
los conflictos no resueltos.

Este, es solo un ejemplo de lo que no se piensa antes de formar una nueva familia;
ya que el deseo y erotismo del momento prima, y a veces también se considera
que la llegada de un nuevo ser a la familia solucionará los conflictos existentes entre
la pareja, y no es verdad; lo que sí hace, es enmascarar y agudizar los conflictos no
resueltos. Nunca será ésa, una buena razón para ser padres.

&TGPSDÏNPOPT
QPS
MPHSBS
MB
CVFOB
DSJBO[B

Tal como menciona Álvaro Posada, puericulturista de la Universidad de Antioquia en Co-

lombia, “En la mala crianza, los adultos y cuidadores, moldean a su antojo y de acuerdo
a sus propias experiencias de vida, la voluntad de los niños, niñas y adolescentes, porque
solo tienen en cuenta algunos elementos de su desarrollo. No pasa igual con la buena
crianza, ya que ésta considera a los niños, niñas y adolescentes como gestores de su propio
desarrollo, con los cuidadores adultos como MODELOS, pues como afirma el político fran-
cés Jean Jaurés, “no se enseña lo que se sabe, no se enseña lo que se quiere, se enseña lo que
se es”. Una buena crianza pretende que los niños, niñas y adolescentes hagan, alcancen,
esperen, necesiten, sientan, les guste y sean lo que ellos pueden y deben ser”.

En la próxima entrega hablaremos de las siguientes tres etapas, Prenatal, Natal y pos-
natal. ¡Espérela!

#JCMJPHSBGÓB
t
Biblia Nueva Versión Internacional
t
Blanca TM. Puericultura actual. Barcelona: Bruguera; 1983.
t
Fundación Antonio Restrepo Barco. Instituto de desarrollo infantil. La ges-
tación humana: una mirada integral. Bogotá: Panamericana Firmas e Im-
presos; 1998.
t
Gentile I. Puericultura. Montevideo: Delta; 1980.
t
Marulanda Ángela. ¿Es necesario prepararse para ser padres? En: Marulan-
da Á. Creciendo con nuestros hijos. Cali: Cargraphics; 1998: 17-21.

*Profesional en Desarrollo Familiar

Diplomada en desarrollo psicoafectivo
Facebook: crecerenfamiliacpci/colombia

“Por buena que sea la cuna,

mejor es la buena crianza”.
Proverbio escocés
 Desayuno
8

Un aliado en la salud y la rutina escolar

El desayuno es la comida más importante del día. Permite que los
niños (as) realicen sus actividades diarias con más energía y vigor,
mantengan un buen estado nutricional, físico e intelectual.

1PS
%BZBOB
(VBNÈO

t

Email: dayagc22@yahoo.com

E
n la etapa pre-escolar y escolar la alimentación es muy
importante, ya que los niños (as) están en constante cre-
cimiento y desarrollo de dientes, huesos, músculos y san-
gre; por eso requieren una alimentación nutricionalmente
adecuada en proporción a su peso y edad. Es importante que
la alimentación del niño (a) cumpla con parámetros y aspectos
fundamentales que permitan una buena nutrición.

Todos hemos oído decir que la alimentación es importante

durante la niñez, por ello, en este artículo se dan a conocer
aspectos importantes que permitan a los padres de familia,
maestros y/o cuidadores conocer la importancia que tiene la
ingesta del desayuno, especialmente para los más pequeños (as).

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%F
WJUBM
JNQPSUBODJB
QBSB
FM
EFTBSSPMMP

JOGBOUJM
El desayuno es la primera comida que como seres humanos de-
bemos realizar en el día. Se le conoce con este nombre, ya que in-
terrumpe un periodo de ayuno muy prolongado que hemos tenido
desde la noche anterior hasta la mañana siguiente.

Este tiempo de comida es importante, pues permite que los niños

(as) realicen sus actividades diarias con más energía y vigor, que
mantengan un buen estado nutricional, físico (crecimiento y de-
sarrollo) e intelectual (durante la escuela).

El empezar cada mañana con un desayu-

no saludable y equilibrado es una forma
inteligente de comenzar el día, pero
¿Cómo saber qué tipo de alimen-
tos debe contener un desayuno
saludable? Guiémonos fácil-
mente por el siguiente cuadro
que nos indica los diferentes
grupos de alimentos que no
deberían faltar dentro del desa-
yuno en la etapa infantil:
 9

+ + + Proteína
&KFNQMPT
EF
%FTBZVOPT
#BMBODFBEPT
Lácteos Cereales Frutas

Opción 1:
Desayuno Ideal t
1 taza de leche con chocolate.
t
1 emparedado o sandwich de queso.
Fuente: Guamán. D. Guía de Alimentación saludable y actividad física “Aliméntate t
1 taza de sandía y papaya picada.
bien, muévete y vive mejor”.

Nutrición y desayuno infantil

Para entender el grafico anterior se mencionan a continuación ali-
mentos que forman parte de cada grupo, para luego mencionar al-
gunos ejemplos de desayunos saludables. Opción 2:
t
1 vaso de yogurt.
Grupos de alimentos que deben formar
parte del desayuno de los niños (as) t
2 tostaditas con mermelada (Por Ej. de mora).

GRUPO ALIMENTOS t
1 huevo cocinado.

LÁCTEOS
t
Leche. t
1 vaso de jugo de naranja.
t
Yogurt.
t
Pan.
t
Tostadas.
t
Galletas.
t
Cereal para el desayuno. Opción 3:
t
Tortilla de plátano verde t
1 vaso de batido de fruta de temporada.
(receta común en Ecuador
y otras partes de América t
1 tortilla de maíz rellena con queso.
del Sur).
t
Tortilla de maíz (alimento
muy común en Centroamé-
CEREALES
rica y México).
t
Avena, Arroz, Maicena.
t
Cebada.
t
Quinua (un seudocereal
autóctonos de América del
Opción 4:
Sur. Muy común en Bolivia, t
1 vaso de avena con leche.
Perú, Ecuador y Argentina).
t
Kiwicha (tradicional cereal t
1 plato pequeño de arroz con frijoles sazonados.
común y muy conocido en
América del Sur). t
1 taza de fruta picada (Por Ej: piña).
t
Manzana, pera, durazno,
papaya, piña, etc.
Se recomienda elegir entre las
frutas de temporada en su país.
FRUTAS
Son más baratas y se aprovecha
la fruta madura al natural y con
Opción 5:
una mayor concentración de su t
1 vaso de arroz de leche o mazamorra de arroz.
sabor.
t
Queso. t
1 tortilla de huevo (o huevo picado, batido o
t
Huevo. frito).
PROTEÍNAS t
Jamón.
t
1 pan mediano.
t
Fréjol o frijol.
t
Lenteja.

Fuente: Guamán. D. Guía de Alimentación saludable y actividad física “Aliméntate

bien, muévete y vive mejor”.
10

$POTFKPT
QBSB
SFDPSEBS
t
El desayuno es la comida principal del día.

t
La presentación del desayuno debe ser variada, es decir que

mientras más colores tenga, más nutritiva y atractiva será.

t
En la medida de lo posible, trate que el tiempo del desayu-

no sea un momento agradable para compartir en familia.

t
Se recomienda que el desayuno sea siempre a la misma

hora.
Nutrición y desayuno infantil

t
No olvide que además de utilizar los alimentos correctos,

siempre deben ser preparados de una manera higiénica y
suministrados en porciones adecuadas a la edad y el peso.

t
Evitemos el consumo excesivo de azúcar y sal. Eso también

garantiza que la alimentación sea saludable.

Para hacer un desayuno nutritivo y saludable se debe tratar de incluir

todos los grupos de alimentos mencionados. Eso permitirá a los ni-
"EFNÈT
EF
VUJMJ[BS
BMJNFOUPT

ños (as) realizar todas sus actividades durante el día, y así garantizar CBMBODFBEPT
QSFQÈSFMPT
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que se desarrollen sanos y fuertes. NBOFSB
IJHJÏOJDB
Z
TVNJOÓTUSFMPT

FO
QPSDJPOFT
BDPSEFT
DPO
MB
FEBE

No está demás averiguar, con profesionales en nutrición o investiga-
ciones hechas sobre el valor nutricional de otros alimentos no conte-
Z
FM
QFTP
EF
MPT
OJ×PT
BT

nidos en estas listas que estén disponibles al alcance de su presupues-
to y sean fáciles de conseguir en el país donde usted vive. En esto hay
mucha variedad, con cuya correcta combinación y creatividad logrará
raciones saludables y atractivas a la vista y al paladar de los niños (as).

$POTFDVFODJBT
EF
OP
BMJNFOUBSTF
DPSSFDUBNFOUF

Si los niños (as) en esta etapa no consumen un desayuno adecuado

para su edad, su salud se verá afectada, así como su rutina diaria, tanto
dentro como fuera de la escuela y podría ocurrir:

t
Baja concentración en la escuela.

t
Cansancio.

t
Sueño.

t
Mal humor.

t
Malestar estomacal.

t
Mareos.

t
Mal estado nutricional.

Es importante recalcar que es en la etapa infantil donde niños y niñas

adquieren hábitos alimenticios fundamentales que marcaran su estilo
de vida en un futuro, es por eso que debe ser un compromiso de
todos lograr que ellos, desde muy temprana edad, mantengan una
nutrición adecuada.

*Licenciada en Nutrición Humana. Estudió en la Universidad Católica de

Ecuador. Es Nutricionista en la Clínica de Esperanza Medical Center
12

Por: Catiuska Pérez V.*

Las rutinas
Esenciales en la educación
y formación de los chic@s
Rutinas

“La rutina diaria es para los niños lo que

las paredes son para una casa, les da
fronteras y dimensión a la vida. Ningún
niño se siente cómodo en una situación
en la que no sabe qué esperar. La rutina
da una sensación de seguridad. La rutina
establecida da un sentido de orden del cual
nace la libertad.” (R. Driekurs).

C
ontrario a lo que sucede en la vida de los adultos, la rutina es esencial en
la vida de los niños y niñas desde su más temprana infancia. Los adultos
hablan siempre de escapar de la rutina, la niñez por su parte, debe caer en
ella, pues es algo esencial para su formación y desarrollo. .

Según la sicóloga Juana Caballero, en su artículo “Crear hábitos de rutinas en los más pe-
queños es algo esencial para su formación”, publicado en www.kidda.es, “…un niño que
tiene las actividades diarias desorganizadas es inseguro, porque desconoce qué debe o
qué va a hacer en cada momento. Sin embargo, si su vida está organizada, sabrá qué es lo
próximo en el día a día y será cada vez más independiente”.

Los niños aman y disfrutan las rutinas, especialmente los más pequeños quienes
se ofuscan cuando no se respetan los horarios establecidos, llegan las vacaciones
o están en casas extrañas. De ahí que muchas veces el comportamiento se les
altera, vienen las rabietas o las frustraciones.

Y eso no debería extrañarnos tanto. Igual sucede con los adultos. Pasa
que cuando están de viaje o van de vacaciones, tienden a enfermarse
y, aunque por lo general le achacan sus males al agua o al cambio de
clima, los expertos afirman que puede tratarse de un mal, a causa del
cambio en la rutina.

La rutina es esencial en la vida de

los niños y niñas desde su más
temprana infancia. Les da
un norte, aporta
seguridad y trae
grandes ventajas
a su vida.

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QVFEF
SPNQFS


MB
SVUJOB
Cuando las rutinas están bien estable-
cidas, es recomendable hablar con los
niños o niñas, con antelación, sobre lo
que pasará en paseos fuera de casa o
los fines de semana o, en la misma casa,
en situaciones donde vaya a ser nece-
sario salirse de la acostumbrada rutina.
Puede decirles por ejemplo: “Mañana
es sábado y te puedes levantar más tar-
de”, “Mañana no hay escuela”, “Cuando
estamos fuera de casa, no vamos a po-
der hacer x cosa”…
Aunque el niño (a) posiblemente no
comprenda del todo esto, estará avisado
sobre lo que pasará y eso le restará an-
gustias o lo mantendrá alerta sobre el fu-
turo inmediato. Eso a su vez, le dará cierto
sentido de seguridad y lo ayudará a estar
más tranquilo aún en situaciones en que
su rutina no se cumpla al pie de la letra,
según lo acostumbrado.
{1PS
RVÏ
FT
UBO
JNQPSUBOUF
MB

SVUJOB
t
Con la rutina el niño (a) puede predecir lo
que sigue, y eso le da seguridad.
t
A través de la rutina, los niños (as) van de-
sarrollando sentido de responsabilidad,
acorde con su edad.
t
La rutina es un aliado en la etapa escolar.
Un niño (a) que siga una rutina tendrá
una mejor actitud y aprovechamiento
escolar.
t
Ayuda a crear niños y niñas más organiza-
dos y ordenados.
t
Las rutinas están estrictamente relaciona-
das con el manejo de límites, así que no
es posible hablar de uno sin dejar de to-
mar en cuenta al otro y viceversa. Y es por
demás sabido que el establecimiento de
límites es crucial para la crianza de niños
y niñas.
&M
FTUBCMFDJNJFOUP
EF
SVUJOBT
El establecimiento de rutinas debe empezar
desde muy temprana edad, casi desde el naci-
miento. Al principio esto se hará en forma oral,
explicándole al niño (a) sobre la importancia
de hacer “x” o “y” acción. Conforme avance la
edad del niño (a), es recomendable ir plas-
mando por escrito el orden de las rutinas en
un horario, agenda, pizarra, cuaderno o similar.
Si los niños saben leer, hágales un horario bien
bonito y colorido donde se plasmen las acti-
vidades diarias en orden cronológico. Puede
usar también una agenda u planificador men-
sual. Use su creatividad.
Si los niños (as) aún son prescolares, puede
plasmar la rutina diaria en dibujos en un papel
o pizarra. A continuación, un ejemplo reco-
mendado para el establecimiento de rutinas
en guarderías o kindergardens (jardines infan-
tiles), que bien pueden ser aplicadas en casas:
t
Si lo primero que se hace en el día es orar:
Dibuje un niño con las manitas juntas,
orando.
t
Si lo segundo que se hace en el día es
cantar: Dibuje un signo musical.
t
Si lo tercero jugar, dibuje niños jugando.
t
Si luego viene la merienda, dibujar ali-
mentos.
t
Si otra vez toca juego, dibujar niños ju-
gando.
t
Si la actividad final es recoger los jugue-
tes, dibuje niños juntando los juguetes.
t
Etc.
Es muy importante recordar a los padres o
encargados que si bien es cierto debemos ser
tajantes al establecer y tratar de hacer cumplir
las rutinas en casa (o el lugar donde viven los
niños y niñas), también debe existir cierta flexi-
bilidad en esto, pues habrá días en que el niño
o la niña estará más cansado (a) o estará enfer-
mo (a); por lo que habrá que hacer excepcio-
$MBTJöDBDJØO
EF
MBT
SVUJOBT





Pueden haber más, aquí las presentamos en seis grupos:
Comida: Para cada comida debe haber un
horario, un lugar determinado y hasta una
posición correcta. Los niños y niñas deben
saber a qué hora aproximada meriendan (se
comen la refacción), así como las consecuen-
cias que conlleva el no comer a las horas esta-
blecidas. Por ej. No podrán comer nada hasta
la comida siguiente.
Aseo: Debe establecerse un horario para el
baño, el lavado de dientes y las manos.
Juego: Se puede promover algunos tipos de
juegos, en un determinado horario y con un
tiempo específico destinado para ellos. No
olvide supervisar los juegos, en la medida de
lo posible.
Estudio: Se recomienda que se establezca
un lugar, un horario y un determinado lapso
de tiempo para el estudio. La posición del
niño (a) a la hora de estudiar, el no tener ele-
mentos distractores, así como una correcta
13
Rutinas
nes y mimarlo más de la cuenta, no sin antes
recordarle, con mucho amor, que se trata de
una excepción, dada las condiciones.
Por último, sea constante. El establecimiento
de rutinas puede llevar su tiempo, no obstan-
te, cuando se haya logrado la vida será llevada
con más armonía en la familia o el grupo y más
seguridad para los chicos y chicas.
*Editora.
Recopilación de datos hecha con base en las
siguientes fuentes: www.kidda.es / www.psico-
logia.laguia2000.com / www.enteratepreescolar.
blogspot.com
iluminación son también elementos muy
importantes a tener en cuenta para tener ex-
celentes resultados.
Deberes: Es muy importante establecerles
una rutina de deberes, acorde con su edad.
No se esperaría que los niños (as) hagan el
trabajo u oficio del hogar, pero sí que colabo-
ren activamente de ello.
Descanso: Se debe ser enfático en el esta-
blecimiento de las horas de descanso (siesta,
si son menores de 5 años), así como del mo-
mento de acostarse. La rutina para acostarse
puede ser lavarse los dientes, ir a la cama,
contar un cuento, leer la Biblia o a hacer
adivinanzas, conversar un poquito, orar y a
descansar. Se recomienda hacer actividades
calmadas y tener temas de conversación que
no vayan a alterar el sueño o tranquilidad de
los pequeños. No hablen de temas que les
vayan a provocar miedo, ni cuenten “cuentos
de terror”.
14

Navidad que
deja huellas
Por Catiuska Pérez V.*

: La protección de Dios
Foto Noticia

todo lo alcanza. La #PMJWJB

localidad de Llallagua en 2540 niños y niñas fueron parte de las
celebraciones. Destaca la participación
Bolivia es un centro minero, de niños mineros, migrantes del campo,
recolectores y en muy alta
donde se acostumbra vulnerabilidad.
a rendir culto al diablo
como deidad que cuida las 1BSBHVBZ
¡Una visita viviente de los
minas. Los niños (as) desde mismos reyes magos! Fue tan
solo una de las tantas lindas
pequeños aprenden a actividades de las que gozaron los
rendirle culto al diablo para 700 niños, niñas y adolescentes
que participaron en las fiestas.
que éste cuide a sus padres Hubo además, comida, música
navideña, regalos y capacitación a
dentro de la mina y, luego los padres de familia, etc. Incluso,
a ellos cuando empiezan muchos niños y niñas en situación de
calle fueron parte de este evento de
a trabajar en ese lugar. bendición.

E
l mensaje transmitido por Viva, a través
de sus fiestas navideñas, es que aún en
esos lugares está la presencia de un Dios
viviente dueño del universo y cuya pro- $VCB
tección alcanza aún en la profundidad de la Payasos, títeres, cuentos y
tierra. El recordatorio del nacimiento de Jesús golosinas fueron ingredientes
a través de un mensaje de esperanza fue clave claves para celebrar con alegría
y bien recibido por más de 1000 niños y niñas. y un corazón agradecido, el
nacimiento de Jesús. 928 niños y
niñas de escasos recursos fueron
Para más de 5000 niños y niñas, la pasada fue parte de esta celebración, algunos
una navidad inolvidable y que dejó una huella de los cuales eran niños (as) con
imborrable en sus corazones, pues pudieron necesidades especiales.
disfrutar de una linda fiesta, a la que la
mayoría no está acostumbrada, pero también
del mensaje de la Salvación.

Niños y niñas en situación de extrema

pobreza y situaciones de alta vulnerabilidad 1FSÞ
tuvieron un rato de esparcimiento y 1000 niños, niñas y adolescentes
sano disfrute como quizá muchos no de distintas zonas marginales
acostumbran, debido a la dinámica social que fueron parte de las fiestas, las
les ha obligado a brincarse esta etapa. cuales estuvieron cargadas de
coloridas y bellas actividades
como shows con títeres, juegos,
Las fiestas se llevaron a cabo en distintas dinámicas, presentación de
fechas durante el mes de diciembre del año películas, entrega de regalos
pasado en 4 países: Bolivia, Cuba, Paraguay y refrigerios. La presentación
y Perú. El número total de niños y niñas del mensaje del evangelio fue el
beneficiados fueron 5168. A continuación les ingrediente principal en ésta, como
presentamos algunas imágenes: en todas las otras fiestas.

CONCURSO
¡Pongámosle nombre
a nuestra campaña!
Atención, los niños, niñas y adolescentes que forman
parte de una red, pueden participar en este lindo y crea-
tivo concurso que busca continuar con la promoción de
una cultura de buen trato hacia nuestra niñez
Las bases del concurso y más detalles las estare-
mos brindando en la próxima edición de esta revis-
ta, así como a través de nuestro sitio en Facebook
(http://www.facebook.com/VivaAmericaLatina)
Para más información, escríbanos a info@redviva.org
Alto al hambre,
provoca un cambio
A
lto al hambre, provoca un cambio es una campaña de Vi-
sión Mundial que busca movilizar a adolescentes y jóvenes
de América Latina y el Caribe para denunciar y abogar por el
derecho de toda persona -en especial de niños y niñas- a no
padecer hambre.
La campaña se llevará a cabo durante el período de esta Cuaresma,
celebración importante para cristianos y cristianas de diversas tradicio-
nes. La Cuaresma es un tiempo de preparación para la Semana Santa
y una invitación a la reflexión, la oración, la abstinencia, el ayuno y la
conversión a Dios. Es, también, una oportunidad para recordar que la
vida plena que Dios ofrece es para todas las personas -sin excepción;
por eso, el ahorro por la privación de alimentos, bienes y diversiones en
este tiempo se orienta a la solidaridad con los pobres.
Esta campaña es una oportunidad para celebrar la vida, practicar la so-
lidaridad, avivar la esperanza y denunciar la injusticia, en una región en
la que los niveles de desigualdad son los más alarmantes en el mundo.
La problemática del hambre es muy grave para América Latina y el
Caribe, donde se cuenta con 200 millones de pobres y 55 millones de
personas que sufren de hambre.
15
La campaña Alto al hambre, provoca un cambio es una oportuni-
dad para acercarnos a los adolescentes y jóvenes de la región, quienes
constituyen una fuerza de cambio y tienen en sus manos el presente
y el futuro de nuestro continente. ¡La juventud tiene la energía y el po-
tencial para contagiar a pequeños y grandes y, así, hacer la diferencia!
La campaña Alto al hambre, provoca un cambio inició el 8 de fe-
brero y concluirá el fin de semana del 23 al 25 de marzo. Durante este
período los adolescentes y jóvenes, en coordinación con las oficinas de
Visión Mundial de su país, realizarán acciones de movilización y recau-
dación de fondos a favor de la niñez que padece hambre.
El fin de semana del 23 al 25 de marzo, durante 24 horas, miles de
jóvenes de los 13 países involucrados en la campaña, renunciarán, de
manera voluntaria, a alimentos, comodidades o gustos personales
como una forma de solidarizarse y expresar su lucha contra el hambre,
llamando así la atención de otros jóvenes, medios de comunicación y
sociedad en general sobre la situación de hambre que afecta, de ma-
nera especial, a las poblaciones más vulnerables de sus propios paí-
ses así como del Cuerno de África. La sencillez de las acciones que los
adolescentes y jóvenes están realizando en el marco de la campaña
-conciertos, marchas, eventos culturales, charlas, juegos, etc.- contrasta
con lo impactante y significativas que éstas se vuelven.
Para los adolescentes y jóvenes participantes, esta campaña les con-
fronta a una realidad que no es la suya y eso afirma su identidad como
sujetos de transformación y les enseña que sus acciones son relevan-
tes y necesarias en un mundo que sufre. Para más información visi-
te: http://www.altoalhambre.org/home.php?p=5
16
Empoderando a la
Niñez Salvadoreña
Muchos logros, mucha bendición. ¡Grandes cambios para la obra del Señor!
Historias de Cambio: Salvador
E
l Salvador es una pequeña nación centroamericana conoci-
da internacionalmente como una nación con altos índices
de violencia, un pasado de cruenta guerrilla que ha here-
dado problemas sociales de diversa índole. Pero, en medio
de lo que parecería ser un panorama desesperanzador, hay
señales de esperanza, de lucha, de trabajo y entrega para
darle a la niñez un mejor presente y
futuro.
En esta nación se está haciendo una obra de mucho esfuerzo, un
trabajo conjunto de hombres y mujeres que están abriendo ca-
mino. Allí, la labor de la Red Viva y Viva, a través de su programa
Encuentro Temprano ha sido digno de mención. Conozca una
breve pincelada de los logros más recientes.
Alrededor de 150 menores de edad han sido capacitados en los
siguientes temas:
t
Buen trato a los Niños, Niñas y Adolescentes (NNA).
t
Estrategias de reciclaje y cuidado del medio ambiente.
t
Deberes y derechos de los NNA.
Además, alrededor de 120 padres y madres de familia han sido
capacitados y concientizados sobre la protección integral de
sus hijas e hijos, los cuales se encuentran viviendo en comu-
nidades con problemas de pandillas, violencia y deserción es-
colar.
 17

Talleres y Actividades Recientes

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Se realizaron talleres lúdicos sobre los derechos y deberes, el buen

trato, el medio ambiente y valores. También se impartió refuerzo
escolar, el cual está permitiendo apoyar el desarrollo de las tareas
de los niños (as), así como el aumento de la confianza y la respon-

Historias de Cambio: Salvador

sabilidad.

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Los NNA que asisten al Proyecto Moisés provienen de un contexto

social peligroso y de mucha violencia (situación de calle, narcotráfi-
co, pandillas y prostitución, etc.). Por eso, se trabajó con ellos en ta-
lleres de prevención de la violencia, derechos y deberes, buen trato,
medio ambiente, y talleres lúdicos de dibujo y pintura.

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Jehová es Mi Pastor, es un ministerio ubicado en una zona de pan-
dillas y con elevados índices de pobreza. Allí se hicieron talleres de
prevención de la violencia, sobre derechos y deberes, buen trato,
medio ambiente, proyecto de vida y valores morales y cristianos. En
diciembre del año pasado se inauguró el proyecto “Biblia y Pelota”
en el cual se desarrollan actividades deportivas bajo un enfoque
bíblico.

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Los estudiantes de este centro provienen de zonas asediadas por
pandillas. Muchos de ellos tienen alguna relación con miembros de
pandillas. Conociendo de antemano que muchos de los estudian-
tes abandonan la escuela al salir del 6to grado, se dieron talleres de
“Proyecto de Vida”, donde se les impulsó a soñar a seguir objetivos.
Al principio la mayoría dijo no poseer sueños ni objetivos a seguir. Al
finalizar los talleres, los adolescente lograron identificar rápidamen-
te lo que quieren seguir estudiando y las áreas en las que se quieren
formar.

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e logró establecer un acuerdo con la dirección del centro escolar

para trasladar el mensaje de protección integral de la niñez a los
padres y madres de familia, a través de dinámicas y metodologías
que permitieron crear conciencia. Se trabajó en los temas de abuso
y protección. Al finalizar el taller, los padres y madres evaluaron el
taller en forma muy positiva.

Fuente: José Edgardo Moisés Guevara, Estrategias Operativas de Calle. Viva, El Salvador.

Si usted desea conocer más sobre el trabajo de Viva en El Salvador, escriba a Ada Milca García a amgarcia@redviva.org
18

Orad sin Cesar

En el 2012, continuemos intercediendo por la niñez
Por Alexander Cabezas* E-mail: acabezas@redviva.org

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s admirable la actitud humilde y trans- {$ØNP
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&-
1"%3&
/6&4530
Oración: Cadena

parente que tuvieron los discípulos 0SBDJØO

Ustedes deben orar así:
‘Padre nuestro] que estás en el cielo,
santificado sea tu nombre.
Venga tu reino.
Hágase tu voluntad en la tierra,
así como se hace en el cielo.
Danos hoy el pan que necesitamos.
Perdónanos el mal que hemos hecho,]
así como nosotros hemos perdonado
a los que nos han hecho mal.
No nos expongas a la tentación,
sino líbranos del maligno.’
(Mateo 6:9-13)
cuando se acercaron al Maestro, quien
estaba terminando de orar, y le pidie- Si ya ha participado como en años ante-
ron: “enséñanos a orar”. Quizás porque ha- riores, le ánimo a continuar orando por la
bían visto en Jesús la intensidad con que niñez. Si es su primera vez, usted puede for-
buscaba a Dios en las madrugadas: “Le-
vantándose muy de mañana siendo aún
mar un grupo de cualquier tamaño y tomar
un tiempo para interceder por la niñez, ya
oscuro, salió y se fue a un lugar desierto y sea en la escuela dominical, en algún servi-
allí oraba”. cio de la iglesia, con su familia o en alguna
Para quienes trabajamos con niñez (directa
actividad del ministerio. Para ello, solo debe
orar, mes a mes, por el país o países que he-
o indirectamente), nuestra oración también mos asignado en el calendario de oración.
debería ser: “Enséñanos a orar”, para saber
cultivar una relación de amor y armonía con
Dios y para saber cómo interceder ante las $BMFOEBSJP
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0SBDJØO

situaciones de riesgo que hoy viven los ni-
ños y las niñas en nuestro mundo. .FT 1BÓT
La niñez sufre, hay mucho por qué interce- FEBRERO VENEZUELA
der
MARZO EL SALVADOR Y URUGUAY
1. Según la ONU, el hambre y la
ABRIL ARGENTINA Y NICARAGUA
desnutrición afectan a cerca de 53
millones de personas en América
MAYO BOLIVIA Y PERÚ
Latina y el Caribe, y casi 9 millones
(16%) de niños y niñas menores de 5
JUNIO COLOMBIA Y MÉXICO
años sufren de desnutrición crónica.
JULIO BRASIL Y PANAMÁ
2. Fuentes de Unicef informan que
cada día mueren 220 niños y niñas AGOSTO PARAGUAY Y ECUADOR
víctimas de violencia doméstica en
Latinoamérica y el Caribe. SEPTIEMBRE CUBA Y GUATEMALA

3. Según Unicef, de 185 millones de OCTUBRE COSTA RICA

niños, niñas y adolescentes que viven
en nuestra región, 6 millones sufren NOVIEMBRE REP. DOMINICANA
agresiones severas y unos 80.000
mueren cada año en sus hogares DICIEMBRE CHILE Y HONDURAS
a causa de la violencia.

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MB
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Pronto estaremos enviando (a través de

PSBDJØO

Este año, Viva le invita a interceder por la
niñez de América Latina y el Caribe, con el
fin de contribuir a transformar la realidad
de los niños, niñas y adolescentes que su-
fren. Usted puede ser parte de la Cadena
de Oración 2012 (ver recuadro). Para ello,
proponemos el modelo de oración que Él
nos enseñó.
nuestro boletín, esta revista o nuestra cuenta
en Facebook) peticiones concretas de ora-
ción para orar, mes a mes, por cada nación.
Para más información, escriba: acabezas@
redviva.org
*Encargado de relaciones eclesiales en el
Centro de Gestión Estratégica de Viva para
América Latina y el Caribe.
20
La niñez:
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“Los niños son el recurso más
Viajando juntos
valioso del mundo y su mejor
esperanza para el futuro”.
P
atrick McDonald, el fun-
dador de Viva (antes lla-
mada Red Viva), dijo una
vez una frase en nuestra
iglesia, en la cual he pensado
mucho. Él dijo: “Muéstrame a un
niño herido y te mostraré a un
adulto herido”. En el Reino Uni-
do, lugar donde yo vivo, regu-
larmente nos encontramos con
la verdad sobre esa frase.
Mi esposa ayuda actualmente
a Suzy (nombre ficticio), una
adulta joven que entra y sale
de los hospitales, ya sea por so-
bredosis de drogas, desórdenes
alimenticios o por cortarse las
venas en un grito permanente
por auxilio y atención. Cuando
miras hacia atrás a través de su
vida, descubres que en su niñez
ella fue abusada en muchas
formas, por aquellas personas
que debían haberla protegido.
Usualmente le decían que era
inútil y fea. También le quitaban
cualquier dinero que ganaba.
“¡Muéstrame a un niño herido y
te mostraré a un adulto herido!”
Probablemente, éste es un princi-
pio con el que muchos de uste-
des, los lectores, están familiariza-
dos por sus propias experiencias
al trabajar con niños y niñas en
situación de calle, vulnerabilidad
y situaciones difíciles.
La Biblia es clara al decir que la
niñez es la etapa de formación
más significativa del desarrollo
humano, y que tal desarrollo
es negado en detrimento del
John Fitzgerald Kennedy.
niño (a) y para condenación del
adulto. El sabio Salomón decía:
“Instruye al niño en Su camino,
y aún cuando fuere viejo no se
apartará de él” (Prov. 22v6).
Claro que muchos niños (as) nun-
ca tienen la oportunidad de tener
un buen inicio de vida y por eso
debemos recordar que Dios es ca-
paz de redimir vidas destruidas a
cualquier edad y poner los princi-
pios de integridad en lugar de los
de quebranto. Él es un Dios que,
como escribieron los profetas, “da
gloria en lugar de cenizas, óleo
de gozo en lugar de luto, manto
de alegría en lugar de un espíritu
angustiado” (Isaías 61v3). Pero
es claro que tenemos responsa-
bilidades en la forma en que nos
ocupamos de la niñez, constru-
yendo buenos valores y seguri-
dad en la vida de cada niño (a),
por el cual somos responsables
o tenemos contacto. Eso es una
honrosa actividad de Dios que
extiende los alcances de su Reino.
Usted recordará bien las palabras
que usó Lucas sobre el desarrollo
de Jesús cuando escribió que “Je-
sús crecía en sabiduría, en estatu-
ra, y en gracia para con Dios y los
hombres” (Lucas 2v52). Me pare-
ce interesante que Lucas, siendo
un doctor declarara esto. El traba-
jo de Lucas era observar a la gen-
te, examinar sus síntomas, diag-
nosticar los problemas y sugerir
las medicinas que producirían la
cura. Y luego registrar los hallaz-
gos y los resultados. Entonces
aquí, con su observación sobre
Por Stuart Pascall* E-mail: stuartpascall@makinglifework.co.uk
la vida, Lucas empezó por notar
que Jesús tenía una relación sana
con María y José, lo cual sugiere
que ese desarrollo integral suce-
dería mejor en un ambiente de
seguridad y cariño. De ese modo,
Lucas declaró que había cuatro
áreas claves de desarrollo de la
vida del joven Jesús.

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La sabiduría, dice la Biblia, es un
requisito básico para la vida. La
sabiduría no solo se trata del
conocimiento, sino que además
trae la habilidad de aprender de
las circunstancias y vivir correc-
tamente a pesar de lo que suce-
de a nuestro alrededor. Apren-
demos sobre sabiduría si se nos
da la autoestima y el lugar segu-
ro para hacer las preguntas co-
rrectas, para experimentar y no
temer al fracaso. Eso es lo que
todo niño (a) necesita.

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“Helikia” es la palabra griega usada
aquí y es más que un crecimiento
físico, se usa en el contexto del
crecimiento de cada área de la
vida que lleva a convertirnos en
todo lo que Dios ha planeado que
seamos. Cada niño (a) necesita y
merece la habilidad de convertirse
en lo que Dios quiere que sea.

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Su relación con Dios fue natural-
mente progresiva – Él fue cono-
cido por Su Padre, y creció cono-
ciendo cada día más a su Padre
Celestial. Lucas usa la palabra grie-
ga ‘charis’ – de donde viene la pa-
labra ‘gracia’. La relación más sana
que un niño (a) puede tener está
basada en la gracia. La aceptación
del favor divino y el reconoci-
miento de que somos aceptados
tal y como somos. ¡Eso es la gracia!


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Tantas relaciones están basadas
en la falta de gracia, y eso es
una crítica constante hacia los
demás, un deseo de controlar
a los que son más débiles que
nosotros y la explotación del
más vulnerable. Las relaciones
que son sanas son aquellas que
se basan en el apoyo, donde la
gracia es generosamente dada
y recibida. La niñez necesita
esas oportunidades para descu-
brir la integridad en la vida.
Whitney Houston, quien mu-
rió reciente y trágicamente a
la edad de 48 años, menciona
estas palabras en su canción
“El amor más grande de todos”
(“The Greatest love of all”).
Creo que los niños son nuestro futu-
ro Enséñales bien y déjalos guiar el
camino Muéstrales toda la belleza
que poseen dentro Dales un senti-
do de orgullo para que sea más fá-
cil Deja que la risa de los niños nos
recuerde cómo solíamos ser.
Dios nos ayude a cada uno de
nosotros a ayudar a que cada
niño se desarrolle en una forma
íntegra como lo hizo Jesús. Y
que Dios le bendiga por tomar
esa responsabilidad. ¡No hay
mayor privilegio!
*Ministro de enseñanza superior en
la iglesia Banbury en Inglaterra.

Padres y madres
que maltratan
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menudo se escucha sobre un tema
que va en aumento en nuestra so-
ciedad. Se trata del muchas veces
incomprendido maltrato de los pa-
dres y madres de familia a sus propios hi-
jos (as). Hay muchos padres y madres que
maltratan, queriendo ser buenos padres.
¿Por qué ocurre esto?
Las respuestas maltratantes de los adultos
y adultas, frente a conductas no esperadas
o deseadas de parte de los niños y niñas,
revelan las creencias subyacentes sobre:
t
Su concepción de infancia: “Los
niños son propiedad de los adultos”.
t
La naturaleza moral de la misma:
“Los niños son malos y torcidos y hay
que enderezarlos”.
t
El castigo físico: “El castigo físico
sirve para educar”, “el castigo físico
sirve para que no repitan un mal
comportamiento o una actitud
peligrosa”, “el castigo físico es para
que aprendan sus responsabilidades,
y que todo tiene una consecuencia”,
etc.
t
Lo adecuado y permitido a cada
edad.
t
Los roles sociales y de género.
t
Variedad de temas como
sexualidad, límites, control de la
ira, aceptación de la diferencia,
capacidad de frustración, relación
con el entorno etc.
Es muy importante que los educadores
tengan en cuenta eso, pues detrás de toda
conducta inadecuada hay una creencia
que la sustenta, y no se puede tratar de
modificar la primera, sin identificar y cues-
tionar la segunda.
21
Buen trato
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Algunos de los factores, que cuando están
presentes aumentan la vulnerabilidad para
el maltrato en la familia son:
t
Desconocimiento de las características
y necesidades de cada faja etaria,
prácticas de crianza autoritarias.
t
Confusión entre castigos y disciplina
(el castigo no educa, la disciplina
educa), dificultades de comunicación
y de resolución de problemas, baja
autoestima de los adultos, inequidades
entre el hombre y la mujer, situaciones
de estrés importantes, como
desempleo, mudanzas, pérdidas etc.
t
Adicciones.
t
Historias personales de negligencia, u
otro tipo de maltrato, no elaborada.
t
Falta de vínculos de afecto entre los
adultos y los niños.
t
Violencia entre los adultos dentro de la
casa o violencia hacia los animales.
t
Falta de conocimiento y
reconocimiento de los derechos de
niños y niñas.
t
Uso del castigo físico contra los niños.
t
Falta de educación de la sexualidad.
t
Adultos con personalidades impulsivas
o con trastornos psíquicos.
t
Historial de violencia hacia niños y
ausencia de adultos protectores.
t
Aquellas familias donde hayan niños
y niñas inquietos o con algún tipo de
discapacidad.
t
Las que carecen de redes de apoyo.
Este texto es un pequeño extracto del Ma-
nual Protejamos con Amor de Viva, elabora-
do por la Dra. Alicia Casas Gorgal y Lic. Alber-
to Vazquez Ferrando del Programa Claves en
Uruguay. A lo largo del año iremos publican-
do más cápsulas contenidas en este valioso
material.
22

Tiempo de tareas
Entre el aprendizaje y las lágrimas
Por Julissa Sánchez. Periodista colaboradora.

L
as tareas sirven para preparar al niño y la niña para el aprendizaje.
Son instrumentos mediadores que guían hacia el desarrollo de
sus capacidades cognitivas, y aunque pueden colaborar en el
desarrollo de su autonomía y responsabilidad, también pueden ser
sinónimo de conflictos familiares, si no se establecen ciertos límites.
¿Sabía usted?

1. Por más que se sienta tentado; NUNCA les haga la tarea.

2. Establezca y respete un horario para las tareas. El padre y madre (o

cuidador más cercano, si el niño o niña no vive con sus padres) es
quien tiene la responsabilidad de que éste se cumpla, mientras los
menores de edad adquieren el hábito.
3. Antes de hacer la tarea, asegúrese de que su hijo o hija:
t
Haya comido una merienda para que no diga que tiene
hambre.
t
Tiene todo lo que necesita para la tarea a su alcance:
cuadernos, libros, lápices, borrador, etc.
t
Elija un lugar ordenado, con buena luz, ventilación y sin distractores
(televisor, juguetes, otros).
4. Si la tarea es extensa, divida el tiempo considerando espacios
para ir al baño, tomar agua o merendar algo pequeño, rápido y
sencillo. Esto también aplica para niñ@s con déficit atencional.
6. Procure explicar las indicaciones y lo que usted espera que haga
con la tarea (orden, letra, aseo) y cuando este segur@ de que
comprendió, aléjese, pero monitoreé periódicamente.
7. Siempre refuerce lo positivo. Evite criticarle o sobre exigirle,
pues esto puede generar aversión por lo académico.
8. Implemente el uso de agenda para que aprenda a llevar el
control sobre la entrega de las tareas.
9. En caso de que no haya copiado la tarea, trate de que sean
ell@s quienes asuman la responsabilidad de buscarla (si está
en edad de poder hacerlo), pero no lo deje a la libre, pues la
responsabilidad final la tendrá el adulto que vela por el niño (a).

5. Evite las amenazas y los castigos mientras estudia. A veces es Sobre todo, procure sembrar en ellos confianza y responsabilidad.
mejor buscar ayuda de un tutor, si la hora de las tareas lastima
la relación madre /padre- hijo/hija (o del menor de edad y su Fuente: MPs. Tatiana Carrillo Gamboa.
cuidador). Psicóloga Clínica- Psicopedagoga / psicoayudacr@gmail.com

De regreso a clases sino también porque, posiblemente, se reencontrarán con sus ami-
gos.

Lo ideal es que durante la primera semana uno de los padres (cui-

Haga de esto, una experiencia feliz dador inmediato o una persona de mucha confianza) vaya a dejar y
a recoger al niño(a); ya que el sentimiento de abandono es el princi-
pal temor que sienten los niños (as) cuando son pequeños (as). Indi-

E
s bueno que días antes de que los niños (as), regresen a cla-
ses, los horarios se vayan adecuando para que el cambio no sea
tan brusco.
Es bueno que días antes
de que los niños (as), re-
gresen a clases, los hora-
rios se vayan adecuan-
do para que el cambio
no sea tan brusco.
Muestre a sus hijos (as)
lo positivo de volver a
las aulas, no sólo por
todo lo que aprenderán,
ferentemente de su edad, no debe olvidar explicarle que usted o al-
guien de confianza regresará a recogerlo. Esto calmará su ansiedad.
Muestre interés en lo que el niño (a) cuenta de sus experiencias en
el jardín infantil, guardería o colegio, mostrando preocupación o in-
terés y felicitándolo por sus avances.
Los padres (o cuidadores) siempre deben mostrar aprecio por el lu-
gar de estudio al que asisten sus hijos. Aunque no estén de acuerdo
con algunos criterios, los niño (as) deben sentir que los padres tie-
nen “la camiseta puesta” por el establecimiento educacional donde
están matriculados sus hijos; de esta manera les será más fácil adap-
tarse al sistema y su entorno.
Fuente: http://www.mundomama.cl
 23

Por los niñ@s soldado

El 12 de febrero pasado se celebró en todo el mundo
El Día Internacional Contra la Utilización de Menores de Edad Soldados.

M
iles de niñas y niños en todo el mundo son involucra-
dos en guerras y enfrentamientos armados y se ven
sometidos a situaciones extremas; son utilizados como
instrumentos para cometer atrocidades, sufren malos tratos,
veces son forzadas a satisfacer las necesidades sexuales de los
soldados en los campos militares.
En el 2010, más de 11.000 niños y niñas soldados fueron libera-

¿Sabía usted?
violaciones o se convierten en testigos de asesinatos. dos y rehabilitados en países como Sudán, República Democrá-
tica de Congo o Myanmar.
Actualmente, al menos 15 países siguen reclutando menores de
edad para convertirlos en soldados. Son niñas y niños de Améri- Fuente: http://es.kindernothilfe.org
ca Latina, África, Asia, y también de Europa, pero la mayoría de
las niñas y niños soldados se encuentra en África. Según cálcu-
los de las Naciones Unidas, en este continente hay más de cien
mil niñas y niños afectados, sobretodo en Uganda, Liberia, La
República Democrática del Congo y Sudán.

La mayoría de las niñas, niños y jóvenes que actualmente par-

ticipan en aproximadamente 20 conflictos armados en todo
el mundo, no luchan dentro de ejércitos oficiales, sino bajo el
mando de otros grupos armados. La mayoría de ellos son for-
zados a luchar con armas, otros se enrolan “voluntariamente”.

Las razones para este “voluntariado” se de, son la carencia de

perspectivas para encontrar un trabajo o para educarse, o sim-
plemente el deseo de salir del entorno violento dentro de sus
propias casas.

Las niñas y niños soldados son utilizados como mensajeros, car-

gadores y espías. Son obligados a colocar explosivos y apren-
den a usar pistolas y armas automáticas. Las niñas muchas

Mochilas livianas,
El sedentarismo también puede provocar dolores de espalda; por
eso es necesario hacer ejercicios y mantenerse tan activos como sea
posible. Estos consejos ayudarán a los pequeños a tener una espalda

espaldas sanas sana, lejos de dolores y futuras complicaciones en su salud.

Fuente: Fundación Kovacs.

Sabía usted que el peso de la mochila, salveque o bulto escolar no

debe sobrepasar del 10% del peso de un niño (a)?

En matemáticas simples sería así: Si un niño (a) pesa 40Kg, el peso

de la mochila que debe cargar en su espalda no debe sobrepasar
los 4Kg.

Si el niño o niña usa una mochila de dos tiras, se recomienda colocar-

la en el centro de la espalda, usando las dos tiras, una alrededor de
cada hombro y brazo. No se recomienda cargarla usando solo uno
de los dos hombros y brazos. Además, enséñeles a llevar la mochila a
nivel de la cintura y muy pegada al cuerpo.