Interludio

La historia habla sobre el habitual enfrentamiento que Wundt en 1907 con la escuela de Wurzburgo, por una nueva
tendencia de investigación.

La crítica trataba sobre los límites que debían asumirse en la investigación experimental.

Wundt utilizaba un escrupuloso protocolo científico y creía que el método experimental sólo podía utilizarse para
procesos o contenidos psicológicos muy sencillos, discretos, concretos y delimitados.

Los psicólogos de Wurzburgo usaban preguntas abiertas y complejas para estudiar el proceso mental, y con esto, los
fenómenos y actividades mentales. Ellos creyeron confirmar experimentalmente la existencia de la intencionalidad
(direccionalidad del pensamiento hacia un objeto o contenido concreto) y la de un tipo específico de pensamiento
que denominaron ¨sin imágenes¨. Todo esto a través de amplios auto informes que los sujetos ofrecían sobre su
forma de resolver una tarea, información que además recogían de forma retrospectiva cuando la prueba había
finalizado

Por esta razón Wundt desacreditaba a la escuela de Wurzburgo ya que la condición inmediata del estudio
experimental exigía que los resultados sobre los contenidos básicos de conciencia se recogerán en el mismo
momento de resolver la prueba y sin tiempo para que el sujeto experimental pudiera reflexionar sobre ello.

Después de analizar el pensamiento de Kant y de Hegel, y tomando en cuenta los conceptos de alma o espíritu.
Wundt dotó al sujeto de una naturaleza psicológica y lo convirtió en el objeto de la Völkerpsychologie. (Psicología de
los pueblos)

Este planteamiento es crucial para el sistema wundtiano porque supone el intento de abrir una nueva vía
metodológica, alternativa la experimental y la auto observacional para analizar los procesos psicológicos superiores.

Capítulo 6: Wilhelm Wundt y el proyecto de la psicología moderna. La psicología de los pueblos

Con lo anterior mencionado se empezó a prestar más atención a las relaciones entre la psicología y los fenómenos
colectivos desde un punto de vista histórico-cultural que completará el estudio experimental del sujeto individual.

También se planteó que el trabajo psicológico exige multitud de métodos, desde el experimental al histórico,
pasando por el genético, el comparativo, el estadístico y las costumbres o sistemas morales; que sirven para analizar
desde un punto de vista evolutivo los orígenes colectivos de las culturas primitivas o ahistóricas.

La Völkerpsychologie fue ganando importancia de tal manera que acompaña a la psicología fisiológica como una de
las 2 ramas principales de la psicología científica.

A partir de 1900, Wundt se centró casi completamente en su estudio y le dedicó sus últimos 20 años de vida, de tal
forma completó 10 volúmenes y un anexo dando como concluido su proyecto en 1920, mismo año en el que murió.

Esta psicología de los pueblos se refiere a una suerte de psicología de la cultura humana en contraste con la
psicología individual, naturalista y actualista; pero no fue propuesta originalmente por Wundt, sino por Moritz
Lazarus y Hajim Steinthal.

Fundación de la Völkerpsychologie por Lazarus y Steinthal

Lazarus estuvo influido por Johann Friedrich el cual hablaba sobre la naturaleza sociocultural del hombre.

Steinthal conoció a Lazarus en la universidad de Berlín a quien contagió con su entusiasmo por la tesis del gran
filólogo Wilhelm von Humboldt, la cual planteaba la relación del lenguaje y el habla con el pensamiento de los
grupos humanos.
Se creó una cátedra de Völkerpsychologie en la universidad de Berna que fue ocupada por Lazarus y también una
revista llamada¨ revista de psicología de los pueblos y filología¨, aquí se discutió y desarrolló un programa con otros
intelectuales que consistía en la reinterpretación y el desarrollo de la noción idealista de Volkgeist (espíritu del
pueblo).

El Volkgeist refleja así la mentalidad característica de un pueblo particular, promoviendo la unidad y la armonía en el
funcionamiento psicológico del colectivo.

Según Lazarus y Steinthal, existían 2 manifestaciones interrelacionadas del Volkgeist:

 una era intrapsíquica y se estructuraba siguiendo la triada psíquica arquetípica que distinguía entre los
pensamientos, los sentimientos y las disposiciones volitivas.
 la otra remitía a la encarnación material en productos culturales y sus dominios básicos se estructuraban en
paralelo a los 3 elementos intrapsíquicos

Un factor fundamental era la lengua, ya que esta reflejaba la creación por excelencia del genio nacional y constituía
la piedra de toque para estimar su calidad o grandeza mental.

La Völkerpsychologie de Wundt

Él defendía que la mente individual y sus leyes eran prioritarias y antecedían, en todos los casos, al hecho social.
Pero tiempo después se cuestionó la validez de esa afirmación.

Para él, la psicología colectiva no reproducía simplemente el funcionamiento de una mente individual a otra escala,
al contrario, la dinámica de ambas tenía que estar relacionada funcionalmente de una manera más sutil y compleja.

Las 3 consecuencias teóricas que se pueden extraer del empeño de Wundt son: la unidad psíquica del especie como
base del desarrollo humano; la intersubjetividad y la síntesis creativa como base del desarrollo cultural complejo; y
los productos psíquicos o espirituales como material legítimo para el estudio psicológico.