REALIDAD INTERCULTURAL

Mg. Francisco Lobato Huaman

SUMILLA

La asignatura pertenece al área de formación de estudios generales es de

naturaleza teórico-practico. Tiene como propósito desarrollar en el
estudiante una actitud reflexiva, critica e investigativa sobre nuestra realidad
intercultural e identidad cultural. La asignatura comprende cuatro unidades
didácticas:
Primera unidad: Realidad Intercultural e Identidad cultural
Segunda unidad: Importancia de la Interculturalidad en el entorno social, en
los procesos educativos.
Tercera unidad: relaciones sociales, productivas interculturales.
Cuarta unidad: Diversidad lingüística cultural y social de la región y del país.
Interculturalidad conlleva a entender y reconocer la existencia de diferentes
culturas en la búsqueda de diálogos y encuentros de saberes desde la
existencia y evolución de un mundo globalizado de encontrar nuevos espacios
de interacción, relación con diferentes culturas y conocimientos.
• El concepto de interculturalidad apunta a describir la interacción entre
varias culturas de un modo horizontal y sinérgico. Esto supone que
ninguno de los conjuntos sociales se encuentra por encima de otro, en
condiciones de supremacía en relación con el otro, como condición que
favorece la integración y la convivencia armónica de todos los individuos.

• Este tipo de relaciones interculturales se debe al respeto hacia una

diversidad de culturas existentes en un área determinada; aunque es
inevitable el desarrollo de conflictos, PERO estos se resuelven a través
del respeto, el diálogo y la concertación.
Cada comunidad, pueblo y cultura tiene sus propias maneras de entender el
mundo, tiene sus propias normas que respetan sus creencias (Cosmovisión)
Entonces es indispensable analizar las relaciones de convivencia intercultural, ya
que la interacción entre personas que está impregnada en la sociedad porque
una persona no puede vivir sola o aislada de los demás, siempre va existir y existe
colectividad desde la formación de una familia.
Asimismo, al no tener conocimiento de cómo actuar o interactuar frente a los
demás, o cómo convivir con los demás personas, de otras comunidades, pueblos
y culturas surgen muchos conflictos psicológicos o físicos que perjudican la vida
emocional de la persona o comunidad.
Una clara conceptualización en torno a la relación intercultural y de los
elementos englobantes del saber científico se finaliza con las orientaciones
necesarias para dinamizar desde la diversidad cultural. Como es la medicina
natural.
Organización Internacional del Trabajo (OIT), y la Ley N° 27558,
Ley de fomento de la educación de las niñas y adolescentes
rurales, entre otras nos dice que las diversas culturas, formas de
vida (costumbres, tradiciones, creencias, etc.) y de
organizaciones e instituciones tradicionales de los pueblos
indígenas. Así como señala en el artículo 5 (b) “deberá respetarse
la integridad de los valores, prácticas e instituciones de esos
pueblos”, es decir, las propias normas organizativas de los
pueblos originarios.
CREENCIAS
 CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL PERÚ 1993
Artículo 2°.- Derechos fundamentales de la persona
Toda persona tiene derecho:
1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psíquica y física y a su
libre desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo
cuanto le favorece.
2. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de
origen, raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de
cualquiera otra índole.
3. A la libertad de conciencia y de religión, en forma individual o asociada.
No hay persecución por razón de ideas o creencias. No hay delito de
opinión. El ejercicio público de todas las confesiones es libre, siempre que
no ofenda la moral ni altere el orden público.
Como lo ha expuesto la antropología clásica (Tylor, Malinowski,
Herskovits) diferentes pueblos se han relacionado continuamente, dando
como resultado llamados las relaciones entre culturas. Ya sea por acciones
de desplazamiento poblacional, por actividades comerciales o por
necesidades de intercambio de bienes, los diferentes grupos han
establecido relaciones donde la cultura de la cual son portadores y se
confrontan con otra o con otras. Técnicamente, la antropología ha
denominado a este tipo de contacto cultural como relaciones interétnicas
o relaciones interculturales.
Las relaciones interculturales no poseen carta de exclusividad
disciplinaria, pero las diferentes explicaciones no pueden soslayar las
posibilidades interpretativas de la antropología.
Los conceptos de aculturación, transculturación, difusión o cambio
cultural refieren al proceso mediante el cual una cultura entra en
contacto con otra, y producto de esta relación, ambas presentan
diferentes tipos de cambios.
Al respecto Herskovits en El hombre y sus obras nos dice: "La
transculturación comprende aquellos fenómenos que resultan donde los grupos de
individuos que tienen culturas diferentes toman contacto continuo de primera mano,
con los consiguientes cambios en los patrones de la cultura original de uno de los
grupos o de ambos" [Herskovits, 1952:565].
Julio de la Fuente es otro antropólogo. Una de sus grandes
preocupaciones profesionales fueron las relaciones producidas por el
contacto cultural entre indios, ladinos, mestizos y castellanos. Para el año
de 1965 publica el resultado de sus investigaciones y titula su libro
Relaciones interétnicas, en el cual se puede leer:
"El estado actual de nuestros conocimientos acerca del contacto de pueblos y culturas,
permite aceptar como válida la generalización de que, cualesquiera que sean las
diferencias de raza o de cultura entre dos pueblos que establecen un contacto, éste se
traduce en una fusión de características originales de ambos, y se puede afirmar que
este resultado es más evidente en los casos de interacción prolongada y directa o en
condiciones de gran movilidad" [De la Fuente, 1965:37].
Hoy en día es imposible negar que un amplio número de personas
abandonan sus pueblos para ir en búsqueda de satisfactores
fundamentalmente del orden económico, que al hacerlo dejan atrás
comunidades tradicionales y que no terminan de acceder al vértigo de la
vida moderna. Así el contacto cultural se presenta con nuevos matices y
nuevos retos explicativos.

Comunidades, ciudades y países se ven ante el reto de qué hacer con tantas
personas que presentan culturas y lenguas diferentes. Aún cuando el reto se
mantiene vigente, el pluralismo cultural, el multiculturalismo y la
interculturalidad surgen paulatinamente como alternativas teóricas,
metodológicas, políticas y educacionales.
Las sociedades deja ver sus diferentes rostros, o nueva fisonomía
Plantear que las relaciones interculturales han sido trabajadas como parte del
desde hace varias décadas —mucho antes de que la globalización irrumpiera en
el escenario. De proponer una reflexión que nos permita recuperar los aportes
de una ciencia que ha hecho del hombre y sus culturas la parte central de su
quehacer.