TEMA 1

ORÍGENES Y EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO

Lo cristiano está en diferentes culturas

Occidente es un ámbito. ¿Dónde está occidente? No lo sabemos.
Termino occidente como concepto religioso es en el siglo XVI. Termino
muy tardío que habla del área cultural y religiosa, la cultura europea se
replicara en América.

Pasado/historia/memoria No es lo mismo.

La civilización occidental puede definirse en primera instancia

mediante el estado de derecho, democracia, libertades intelectuales,
racionalidad critica, ciencia… pues bien nada es natural. Estos valores
e instituciones son fruto de una larga construcción histórica. Phillippe
Nemo

 En Antioquia de siria se llaman primero "cristianos".

 La universalidad se da con Pedro al abrir a los gentiles las
puertas de la iglesia, al ver lo que pasó con el centurión. Bautizó
a gentiles.
 Judeocristianos difíciles en aceptar a gentiles, tenían que hacer
lo que hacía un judío.
 Vieron la independencia de la Iglesia con respecto a la sinagoga.
 Concilio de Jerusalén año 50, acordó no imponer cargas a los
conversos gentiles.
 Pedro fue a Antioquia, corinto, destino definitivo Roma, sufrió
persecución por el emperador Nerón (64)
 Juan Éfeso-Asia,
 Santiago el mayor, España
 Marcos- Alejandría
 Pablo- Asia menor, Grecia, Jerusalén, Roma,
Cristianismo nació y se desarrolló dentro del marco político--cultural
del imperio romano.
 Durante 3 siglos fueron perseguidos los cristianos.
 Aunque había persecución, estaban en un lugar de paz y orden
(facilidad de comunicación entre tierras, las rutas del mar fueron
bueno para el mediterráneo.
 Afinidad lingüística sobre el griego, facilitaba comunicación entre
hombres.

 Cristianos
 Bautizos gentiles
 Judeocristianos
 Independencia la sinagoga
 Concilio Jerusalén 50 no imponer a gentiles
 Pedro
 Juan Santiago el mayor
 Marcos
 Pablo
 Cristianismo nació en marco político cultural romano.
 Comunicación entre tierras
 Rutas de mar en mediterráneo
 Afinidad lingüística

Cristiano está en diferentes culturas, occidente es un ámbito,

habla del área cultural y religiosa, cultura europea.

Civilización occidental estado de derecho, democracia, libertad

intelectual, racionalidad critica, ciencia… no es natural, son
valores de construcción histórica.

Orígenes y expansión del cristianismo.

Las primeras comunidades cristianas y el judaísmo:

Nace el cristianismo con la elección de los apóstoles y en pentecostés

(universalidad de todas las lenguas)

Grupos iniciales
 1. Pedro y los galileos. (bautizo a gentiles)

2. Santiago el mayor y los judíos de judea. (fuente más pura)

judeocristianos difíciles de aceptar a gentiles.

3. Helenistas (griegos que asumen el cristianismo)

a) cristianismo ante la Sinagoga;

Choque sinagoga. Año 36 primer mártir. Independencia de la iglesia

respecto a la sinagoga.

Primera diáspora (judíos a Samaria, espacio judío) en la segunda

diáspora es la autoridad política persigue en el año 42 y se dirigen a
espacios no judíos como Damasco (gentiles no judíos) y Antioquia
(se encuentra primera vez la palabra “cristiano”.

Concilio de Jerusalén año 50, acordó no imponer cargas a los

conversos gentiles.

b) apertura a la gentilidad. Cómo se extendió el cristianismo en el

espacio mediterráneo: misiones apostólicas, factores de crecimiento y
expansión geográfica.

Se genera un problema, ¿que los no judíos están obligados a los

elementos esenciales de los judíos?

Santiago dice que los gentiles si tienen que hacer las cosas que
hacen los judíos en la antigüedad.

San Pablo dice que los gentiles no tienen que seguir lo que se
hacía antiguamente los judíos, son Iglesia nueva.

Se resuelve en el primer concilio de Jerusalén (año 50).

En el año 70, sucede la destrucción del templo de Jerusalén, donde

Jerusalén de despuebla los judíos del territorio, desaparece el lugar,
se han dispersado.
- Pedro fue a Antioquia, corinto, destino definitivo Roma, sufrió
persecución por el emperador Nerón (64)

- Juan Éfeso- Asia,

- Santiago el mayor, España

- Marcos- Alejandría

- Pablo- Asia menor, Grecia, Jerusalén, Roma,

Factor que hizo expandir el cristianismo

1. Comunicaciones imperiales. Muy fácil la comunicación en el

mediterráneo por el mar. Unían por células judías, había judíos en
otros lados.

2. Unidad lingüística. Se hablaba el griego, el koiné (griego

vulgar), los romanos sabían griego desde niños por los trabajadores.

3. Mundo urbano. Se dirigían a ciudades grandes, no tanto a

pueblos pequeños, el campo es pagano, algo resistente al
cristianismo. Pero no como exclusividad solo lo urbano.

4. Redes familiares. Por contactos familiares, familias abiertas

(judaísmo de la diáspora aconseja que se casen entre los mismos
judíos, pero después se casaban entre cristianos y no cristianos.

5. Marcos asistenciales. Las primeras comunidades pequeñas,

atienden a miembros frágiles de la comunidad (dar dinero a quien
necesita a ayudar) huérfanos, viudas.
 TEMA 2
PERSECUCIONES

 Durante los primeros tres siglos el imperio pagano persiguió a

los cristianos. La razón. Representaba otro universalismo y
prohibía a los fieles rendir culto religioso al soberano.
 Primera persecución neroniana. Ser autores de crimen horrendo
- el incendio de Roma- de manera pública los veían de manera
hostil.
 Tácito los calificaba como enemigos del género humano.
 Desde el siglo I es considerado el cristianismo como superstición
ilícita.
 Nombre de cristiano contribuyera delito.
 Las violencias hacia cristianos en el siglo II eran por denuncias
no porque el emperador lo quería.
 Por esa razón no fue una persecución continua, eran largos
periodos de paz.
 Carta de Plinio a Trajano y la respuesta de Trajano a Plinio.
 Denuncias anónimas no perseguir, solo con denuncias en regla.
 Siglo III restauración al culto de los dioses y al emperador,
 Iglesia cristiana prohibía adorar a otro que no fuera Dios.
 Primera persecución siglo III la de Decio (250) ordenando
participar en un sacrificio general, hubo muchos mártires, pero
también muchos claudicantes.
 Años después muchos mártires y pocos infieles (lapsi)
 Persecución comienzos del siglo IV por emperador Diocleciano.
Imperio Tetrarquía (colegio imperial de 4 miembros)
 4 edictos contra cristianos en 303 y 304

 3 siglos de persecución
 Cristianos no rendirán culto a soberano
 Persecución neroniana. Incendio de roma
 Tácito
 Siglo I cristianismo como superstición ilícita.
 Cristiano- delito.
 Siglo II violencia a cristianos por denuncias de judíos.
 Carta Plinio a Trajano. Denuncias anónimas
 Siglo III restauran culto a dioses y emperador.
  Persecución siglo III Decio (250) sacrificio general.
 Lapsi
 Persecución siglo IV emperador Diocleciano. Tetrarquía (4
miembros)

2. Persecuciones. Actitud del cristianismo ante el poder imperial

pagano.

Dad al cesar lo que es del cesar y a Dios lo que es de Dios... parten de

este principio.

Sumisión y obediencia al poder civil constituido. Pedro y pablo,

catequesis de los deberes del cristiano ante la autoridad pública.

Lo ven como un orden establecido por Dios, donde el cristiano

obedece a la autoridad pública, como obligación de conciencia.

Causas de las persecuciones contra los cristianos.

La era de los mártires,

Roma prestó atención el verano del año 64 (incendio en Roma)

Peleas internas entre judíos y cristianos, judíos con el apoyo de la

casa imperial, Popea esposa de nerón.

No estaba permitido ser cristiano, si lo eras, eran acreedor de la

muerte.

Solo los cristianos exigían a sus fieles exclusiva adoración religiosa

solo a Dios.

Una evolución discontinua: a) cristianismo religión ilícita (s. I);

Nerón hace un edicto donde el cristianismo es ilícito, se hacía en

secreto, aunque decretó eso, en la realidad es que la dejaban
practicarse, no había mucha fuerza en los decretos.

Religión ilicita (Neron 64). Aprovecho el incendio para hacer una

reconstrucción de un lugar. Busco un chivo expiatorio y con influencia
de los judíos, fue a los cristianos.
b) persecución como personas privadas (s. II);

2. Año 95, emperador Domiciano, hace persecuciones concretas,

primer emperador que quiere ser adorado personalmente. Los
cristianos se niegan a adorar al emperador.

Persecución selectiva y por denuncia. La actitud que debe tener con

los cristianos, en el documento jurídico que no es cristiano,
“Correspondencia entre Plinio el joven y Trajano. Denuncias anónimas
no perseguir, solo con denuncias en regla.

Marco Aurelio. (161-180) mártires de Lyon (sur de Francia) es

aquí donde la ejecución de los cristianos se convierte en algo visual.

Tertuliano (zona de Cartago) ve su conversión al ver la experiencia

visual de matar a un cristiano.

Martir: Que con su vida da testimonio de la vida de cristo (testigo)

c) la persecución sistemática (s. III-IV).

Imperio considera que su misión es acabar con el cristianismo.

(emperador Decio 249-251)

a) Lapsi (los caídos)

b) sacrificati

c) turificati

los lapsi buscaban después ser reintegrados,

confesores (torturado, salvó su vida)

los lapsi buscaban un documento de los confesores para poder volver

a ser reintegrados.

A mediados del siglo III es cuando las conversiones se multiplican y

muchos mártires.
 TEMA 3
POLÍTICA Y RELIGIÓN. CONVERSIÓN DEL MUNDO
ANTIGUO

 Siglo IV cristianismo fue empezado a ser tolerado por el imperio.

Luego estatuto de libertad. Tiempo de Teodosio, religión oficial.
edicto de Galerio: 311 no concedía libertad religiosa, solo
tolerancia.
 dejaba de ser el cristianismo superstición ilícita.

 emperador Constantino. 313 edicto de Milán (respeto a las

opciones religiosas de todos los súbditos del imperio.

 Constantino: instaurador de la libertad religiosa en el mundo

antiguo.

 batalla de Milvio ejercito Constantino lleva el monograma de

Cristo.

 desautorizaron practicas paganas y el emperador favorecía a la

iglesia con: construcción de templos, concesión de privilegios al
clero, unidad en la fe. Dieron origen al llamado derecho romano-
cristiano.

 evolución religiosa antes que terminara siglo IV por Teodosio.

cunctos Populos (380) ordenó a todos la adhesión al cristianismo
católico. única religión del imperio.

 Imperio en el siglo V llego a contar con 120 provincias, obispo de

la metrópoli era la instancia superior y le correspondía
consagración de nuevos obispos.

 división del imperio oriente y occidente. tuvo repercusión en la

vida de la iglesia.

 la sede occidental tenía como única sede la de Roma (latina)

patriarca de occidente el pontífice romano.
 en oriente fueron varias sedes, Alejandría, Antioquia y Jerusalén.

 concilio I de Constantinopla elevó la sede en esta ciudad al

rango patriarcal.

 nuevo patriarcado en Constantinopla.

 el emperador cristiano, función que hacía Constantino dándole

título de obispo del exterior.

 siglo IV transformación cristiana, en el mediterráneo dejó de ser

minoría y ahora en religión de muchedumbres.

 repercusiones histórico-social. libertad religiosa y conversión del

imperio romano.

 catecumenado tuvo su momento álgido en el siglo IV

 difusión del cristianismo de carácter urbano cuando llegó la

libertad religiosa. hubo contraste con los de la ciudad y los del
campo, se les dio el termino paganus

 Siglo IV tolerado por imperio

 Estatuto de libertad
 Teodosio, religión oficial
 Edicto de Galerio 311 no libertad, solo tolerancia.
 Dejó de ser superstición ilícita.
 Constantino 313 edicto de Milán
 Libertad religiosa
 Batalla de milvio
 Emperador favorecía al cristianismo
 Evolución religiosa Cunctos populos 380 todos fueran
cristianos.
 Siglo V obispo instancia superior, consagra otros obispos.
 División oriente y occidente.
 Occidente- roma.
 Oriente - Alejandría, Antioquia y Jerusalén.
 Obispo exterior - emperador cristiano
  Los reinos germánicos importantes por los reinos que existen en
ellos.
 Fuerza homogénea entre los reinos, han sido cristianos cada
uno a su tiempo.
 Algunos son cristianos arrianos (cristo no es figura divina, solo
un intermediario, solo Dios padre es Dios) y otros paganos
 El papado aquí todavía no es una figura muy importante.
 Los reinos piden ayuda de los eclesiásticos y así empiezan a
tener más poder.

TEMA 3.

Política y religión: la conversión del mundo antiguo.

Constantino (Edicto de Milán, 313): de religión tolerada a religión

promovida.

El edicto es firmado por los dos, no era algo nuevo, años antes, uno
de los cesares (Galerio) va a emitir en el 311 lo que llamo un edicto
de tolerancia, que marca el fin de las persecuciones.

Tolerancia: permitir un mal. (permitir el mal del cristianismo)

El edicto de Milán si es un edicto donde da libertad religiosa, muy

diferente al edicto pasado (siglo IV), respetando las opciones
religiosas.

La unidad de la nueva Iglesia imperial.

El estado absorbe la religión.

¿Qué es mejor para el cristianismo? ¿Estado confesional o no

confesional? Ejemplo de Alemania y de china.

Constantino se consideraba obispo de los cristianos y de los no

cristianos.

Teodosio (378-392) fue con el que asume el cristianismo como

religión oficial y con el se abole el edicto de Milán, porque ahora se
impone la religión cristiana para todo el imperio. cunctos Populos
(380) ordenó a todos la adhesión al cristianismo católico. única
religión del imperio.

Teodosio edicto de Tesalónica 80 d.C. (los que no eran cristianos

católicos se veían como locos e insensatos)

Ósmosis entre el poder imperial y la Iglesia: efectos sociales del

cristianismo.

La autoridad que manda es el emperador. Con el emperador existe

una sublimación en el poder imperial. El emperador no puede estar por
encima de la iglesia (emperador cristiano)

El fenómeno más importante del siglo IV es lo que se ve como un

doble movimiento (osmosis). Por un lado, las estructuras políticas
influidas por el mensaje cristiano, pero también el cristianismo se ve
influido por las estructuras políticas.

La organización política se impone en la religiosa porque les resulta

más conveniente.

El sistema piramidal de la iglesia, también se ve reflejada por

influencia del emperador, se impone a que sean más verticales.

El otro fenómeno es la cristianización del imperio. En ella se observa

una sensibilización de la vida humana (reducción de las penas de
muerte, prohíben infanticidio, para proteger la vida humana,
reduciendo los juegos de gladiadores)

La política familiar, en la protección de la célula familiar (conservar su

unión) por eso era pena el adulterio, prohibición de violencia sexual,
prostitución.
 TEMA 4
MIGRACIONES GERMÁNICAS E INTEGRACIONES
CRISTIANAS.

 invasión germánica abrió al cristianismo acceso a nuevos

pueblos.

 germanos, esclavos recibieron la fe cristiana.

 antes de las invasiones bárbaras, cristianos solo estaban en el

mediterráneo.

 germánicos invasores en occidente no se convirtieron

directamente, pasaron por un cristianismo arriano. (arrianismo
376)

Migraciones germánicas e integración cristiana.

1) Contacto con el “LIMES”: 373
Colapso militar.
En el Danubio está el primer tratado con los visigodos.

Los pueblos iban bajando y que venían presionando a los

visigodos, ellos era los UNOS y su líder era Atila.

La presión del imperio para el pago de impuestos era mucho

más fuerte y aquí se sublevan y en la frontera deciden dejar el
limes y en la batalla de adrianapolis en el 376 los visigodos
arrazan con la mejor fuerza militar que era la legión romana.

El colapso al no tener una fuerza militar les permite que se

asienten en determinadas zonas dentro del imperio y forman lo
que es un 10 % de población y todo se va formando en la zona
de Francia el pueblo germanico Franco que da el nombre a
Francia los visigodos entran en España burgundios en borgoña
salamanes Alemania los pueblos germánicos dan el nombre a
todo el occidente europeo, Britania que ahora es Inglaterra de
 ingle de anglo anglia pueblos germánicos que ocupan Britania
cuando las legiones han dejado ya estos lugares, los visigodos
nunca llamaron godnia siempre llamaron hispania. En el año 475
en la derrota de adrianapolis desaparece el último emperador de
Romulo augustulo

2) Fragmentación política: 475

- El imperio políticamente sucumbió, pero el latifundio
principales sociales estructuras burocráticas patricias no se
modificó la base económica por lo tanto no cambiaron tantas
cosas el cristianismo no ha desaparecido.

- surge una nueva Europa donde no hay ya una frontera y es

donde se unen y se crean las grandes monarquías ej,
escandinava los Balcanes ante este tipo de transformaciones
que le pasa al cristianismo qué papel juega el cristianismo

- Todos estos pueblos que estaban en el limes no eran

cristiano, se les llamaba paganos a los germánicos
a) Pueblos paganos: se mostraron dispuestos a recibir
expertos en la religión cristiana, Valente el emperador les
envió misioneros sobre todo a Ulfilas (LOBO PEQUEÑO) lo
enviaron para evangelizar a los visigodos al encontrar un
pueblo que no tenía alfabeto el les enseño un nuevo
alfabeto, la fe cristiana utiliza la cultura escrita para que
otros pueblos.

b) El arrianismo tenia el imperio el pueblo visigodo, era

arriano gracias a Ulfila.

c) Fase católica: el primer pueblo germánico se convierte a la

fe NICENA católica, primera comunidad eran los Francos
500. El proceso de conversión de los francos cuando los
visigodos pasan del arrianismo al cristianismo, porque se
convierten ellos
CLODOVEO rey pagano, Remigio es el obispo que ayuda
a Clodoveo.
Clotilde una princesa burgundia esposa de Clodoveo es
tan importante ella para la conversión de Clodoveo. Lo
mismo pasa con el rey de los anglos con su esposa Berta,
lo mismo ocurre con los lombardos la esposa es la primera
católica pero sus hijo si pero el no.

Cristianismo y mentalidad germánica.

A) El poder: -los obispo asesoran - los ungiendo/
UNCION -san Isidoro de Sevilla unge a los reyes
visigodos y define lo que se llama el esboso de una
ética política. Formula Rex eris si recte fácies. – el
ministerio del rey que es el servicio.
también cambia la idea de Dios que tenía el mundo
romano en el siglo tercero que era el Dios salvador un
Dios escatológico que me va a llevar a la vida eterna,
pero esto desaparece por ejemplo en los pueblos
germánicos que adoran los truenos los rayos el agua
ero le dan otra parte los misioneros y le hablan de un
Dios Creador.
B) Junto a la idea de Dios los antropólogos dicen de una
nueva topografía de lo sagrado
C) La vida sacramental nueva: el catecumenado antiguo
con décadas de formación intensa y el cristiano recibía
los tres sacramentos de una misma vez, bautismo
confirmación y eucaristía y el catecumenado antiguo
desaparece y ya no se bautizan en la edad adulta y se
comienzan a bautizar niños pequeños, la penitencia
publica que se recibía una vez en la vida y desaparece
esta confesión y luego aparece una nueva forma en
irlanda que es la penitencia reiterarle o privada.
 TEMA 5
LA VIDA ASCÉTICA Y EL MONACATO
 Desde los primeros orígenes, ya abrazaban una vida plena
imitación del maestro: vírgenes o contingencia, oración y
mortificación, así como obras de misericordia.

 Los primeros tres siglos ascetas y vírgenes, vivían en comunidad

permaneciendo como miembros de la comunidad cristiana.

 siglo IV y V tuvo manifestaciones en círculos de la aristocracia.

matrimonios se desprendieron de inmensos patrimonios y
asumieron una existencia de fieles discípulos de Jesús.

 san Jerónimo dirigió espiritualmente a círculos ascéticos de

nobles romanas, en Urbe y Palestina.

 explicaba libros sagrados y alentaba a ejercicio de la ascesis

cristiana.
 castidad se incrementó en siglo IV, y viudas y vírgenes
comenzaron a vivir juntas.

 tradición ascética dio vida a principios de siglo IV, a institución de

monacato, rasgo fundamental: la huida del mundo.

 se daba con perfección mediante el apartamiento del siglo.

 un tópico señalaba a Egipto como la patria natal del monacato. la

investigación nos dice que el fenómeno monástico tuvo principio
autóctono en distintas regiones.

 Egipto tiene papel preeminente en cuestión de monacato

universal.
 anacoretas se retiraron a los desiertos.

 maestros espirituales sugirieron "lauras" colonias de solitarios.

 "la vida de Antonio" que escribió san Atanasio en occidente, es

biografía y apología del monacato. copto de Egipto.

 en Tebaida (alto Egipto) san Pacomio (286 - 346) aportó nuevos

elementos al monacato, en la historia del ascetismo: vida común
y obediencia al superior religioso.

 monjes pacomianos formaron comunidades numerosas,

existencia ordenada por norma estricta "la Regla".

 san Basilio en Asia Menor, lo promovió y organizó. no escribió

regla, pero sus conferencias ascéticas formaron unos cuerpos de
observancias monacales que recibieron el nombre también de
reglas.

 monacato bizantino esenciales observaciones vaselinas,

influyendo también en occidente.

occidente monacato floreció siglo IV.

 monja Etaria, gallega, viajera, surgieron monasterios en lugares

desiertos, fundados por san Martín de tours.

 ochenta monasterios había en Constantinopla en tiempo de

justiniano, el Studion. bizantina.

 en occidente, fundaciones de juan Casiano en Marsella.

  obispos como ambrosio de Milán, Eusebio de Vercelli
promovieron el monacato también entre el clero de sus iglesias.

 regla de San Agustín, destinada a comunidad, vita canónica

entre el clero.

 actitud de monjes en Egipto copto dominio un antintelectualismo

Vivarium, fundado por Casiodoro donde los estudios tenían parte
principal como un anticipo de la misión y conservación de la
cultura antigua a que tanto contribuyeron los monjes medievales.

 lugar de honor en la historia del monacato latino corresponde a

san Benito (480 - 547) padre de los monjes de occidente.
subiaco y Montecasino dos monasterios fundados.

 Benito compuso regla donde se conjugan experiencias propias y

elementos tomados de grandes legisladores orientales, Pacomio
y Basilio " la regla del maestro" siendo la regla típica del
monacato Occidental.

 tradición benedictina termino por imponerse en la cristiandad

medieval, borrando memoria de otras viejas tradiciones (celta y
visigodo)

iglesia de Irlanda, después de muerte de san patricio, adopto lo

monástico,

regla de san columbano principal Código monástico acomodada los

clanes de las islas.

Hispania, san Martín de Braga trajo a Galicia, segunda mitad siglo VI

la doctrina del monacato oriental.
reglas
san Leandro para vírgenes.
san Isidoro: monasterio honorianense.
La regla Común,

fructuoso fue el más celebre monje visigodo y el propulsor de un

movimiento ascético que sobrevivió a la invasión islámica.

pactualismo, tendencia a monacato dúplice son rasgos característicos

de la tradición monástica hispana.

Lo que ocurre en occidente sobre el monacato.

Hay una inspiración oriental
Juan Casiano. Regla de Marsella
Occidente no tiene desiertos, se marchan a islas (Marsella) separación
a través del mar, no el desierto como en oriente.
San Martín de T. funda
Monacato occidental es urbano, forma células autónomas

San Benito de nursia 480-547), es un personaje muy importante para

monacato occidental. (manual)
Aporte: ora et labora.
El trabajo manual físico es muy positivo.
Evitar que el monje caiga en el ocio
Casiodoro (585) Gran amigo de Boecio. (intelectual)
 Se retira a una isla (vivarium)
Construye una gran biblioteca para reunir el saber.
Ratio studiorum (origen de la escuela)
Educación en letras divinas y humanas.
Trívium (ciencia de la palabra, teniendo tres disciplinas. La que
habla (Gramática), la que piensa (dialéctica) y la bella (retorica).
quadrivim. Lo que nos ilustra sobre la cosa, sobre la naturaleza.
Aritmética, geometría, la música y la astronomía.
La palabra moderno, el concepto se da en el siglo VI.

590-604
Buscan el mejor monje, para ser papa. San Gregorio Magno.
Siente la necesidad de evangelizar las zonas del imperio que se
perdían para el cristianismo.
Crea una misión evangelizadora. 40 monjes como misioneros.

Monacato cerftico
Educar a la población en la gravedad de sus actos con las penitencias.
Crearon forma de hacer una penitencia individual, ahora la confesión
era individual, ya no era publica la confesión.
-peregrinación por Cristo. Una manera de penitencia y después
fue instrumento de evangelización y evangelizaron escocia.

TEMA 6
BIZANCIO, ISLAM Y OCCIDENTE.

antigüedad tardía: es donde se forman las tres grandes civilizaciones

- occidental
-ortodoxa
- musulmana.
  Comienza desde la caída del imperio romano de occidente
mediados siglo V, hasta consolidación imperio carolingio (finales
siglo VIII)

 fechas clave:

 reinado Justiniano (527- 565) recupera grandeza del imperio en

versión oriental y cultura bizantina máximo esplendor. (Eslavo -
griego)

 Hégira de Mahoma (622) considera punto de partida de la

expansión y civilización musulmana. (árabe)

 coronación Carlomagno (800) evidencia de la recuperación de

valores asociados al imperio romano en versión occidental.
(latino)

personajes principales: Justiniano, Mahoma y Carlomagno.

características occidente: capital Roma.

-civilización occidental.
-ha conseguido preservar la autonomía político-religioso.
-definido por concepto geográfico y no religioso.

características de bizantino u ortodoxo.

-capital Constantinopla (conocida tmn como Bizancio, tras invasión
turca como Estambul)
- parte oriental del imperio.
- cultura y lengua griega.
- etnia eslavo, religión ortodoxa.
- la islamización propicia que capital fuera Moscú (tercera Roma).
- comunismo y ortodoxia coinciden en política - religión.

características del islam.

- márgenes del sureste del imperio.
- tribus nómadas árabes.
- motor de unirse fue lo religioso (musulmana)
- realizó lazos entre etnias de origen diverso (árabe, persa, beréber,
hindú y subsahariano.

diferencias entre las 3 es imposible unificarse.

enfrentamientos siglo XX y XXI fueron entre oriente y occidente en la
guerra fría.
enfrentamiento entre islam y occidente.
- china e india no están dentro de ninguna de las 3

a partir del siglo V se generó "herencia del pueblo romano"

Peter Brown explica la historia de divergencia.

- después de año 400, oriente y occidente se acomodan a hordas
germánicas (bárbaras).

reacción ante los germánicos:

occidente (adaptativa), capacidad de acogida, asimilaron cultura

romana y aportando propia tradición. convicción, política que funciona
es integrar a todos.
oriente (tradicionalista), radical vuelta a orígenes romanos,
oponiéndose a mezclar cultura. todo el peso de tradición del imperio
se veía ahí. majestuosidad en el arte y simbolismo. tradición Bizancio
(griego-pagano); Constantinopla (romano-cristiano ortodoxo);
Estambul (turco-islámico).
Islam (rupturista), creó una nueva religión, incompatibilizó con resto de
cultura romana.

distinción entre oriente y occidente más que gobernativa,

administrativa era el habla griega y latina (tradiciones muy
diferenciadas)
Constantinopla conocida como segunda roma.
último emperador de occidente: Rómulo Augústulo 476.
justiniano emperador clave para consolidación de Constantinopla,
recopila leyes de antiguos romanos, dando como resultado el Corpus
iuris civilis Justiniani, sigue estudiándose en derecho.
3 partes principales:
Código de Justiniano (recopilación de constituciones)
-el digesto (legislación anterior al imperio)
- las Novelas (compilación en griego de nuevos decretos.

civilización bizantina tuvo dos derivaciones que afectaron a los

pueblos.
1. deslizamiento de la figura del emperador, hacia figura de basileus
(título que quiso ser reconocido uno de sucesores de justiniano)
Basileus. este título tiene connotaciones político-religiosas, genero
sacralización del emperador bizantino, donde ilustraban a Jesús
coronándolo.
implico la progresiva sumisión de la jerarquía eclesiástica al
emperador.

Bizancio amenazada por frentes latinos e islámicos.

- primer frente, incremento la división religiosa entre oriente y
occidente, lo que privó de su conexión natural con la cristiandad.

separación se materializó en el cisma entre católicos y ortodoxos

(1054), promovido por Patriarca Miguel Cedulario.

segundo frente. incapaz Bizancio de tener empuje sobre potencias

islámicas, acabaron con ella en 1453.

Arabia (que era antes del islam)

la predicación de Mahoma proporciono a todas las tribus dispersas,
una oportunidad de conseguir unidad y ponerse un objetivo común.
Religión- política, sus creyentes fueron incapaces de distinguir ambas.

Mahoma. 570, a sus 40 años 610, visión de arcángel Gabriel, retiro a

reflexionar.
espoleaba a combatir contra paganos que habían perdido el temor de
Dios. desde ese momento Mahoma sintió ser un profeta, el portavoz
que anunciaba Dios su voluntad a los hombres.

después fue a predicar a La Meca la creencia de un único Dios,

resurrección, juicio de Dios y la paz eterna.
enemigos decidieron asesinarlo por lo que se fue el 16 de julio de 622,
fecha conocida como la "Hegira" (la huida) y constituye para los
musulmanes el inicio del calendario.

nueva ciudad recibió el nombre de Medina, la ciudad del profeta. ahí

cuajo su predicación.

idea: sus seguidores debían luchar por la doctrina, matar, no era

pecado matar a un pagano que no quisiera reconocer a alá y a
Mahoma como profeta, sino que el guerrero iría directamente al
paraíso.

primera incursión fue en la Meca. falleció Mahoma en el 632, antes de

su muerte predico como a 40,000 peregrinos.

islam (sumisión o entrega)

a un solo Dios, sino la muerte.

no tiene un mecanismo de fijación de la tradición, y se el Corán,

exposición de principios generales.

es difícil identificar qué hay de común en el islam de países lejanos

como sudan o la india...

árabes arrebataron a Bizancio espacios de dominio. invadieron reino

persa y surgió enorme imperio en dos décadas (636 y 655)

año 800, se expandió tanto que hubo problemas.

la edad de oro en lo cultural. nos dejó el sistema numérico decimal. de
modo artístico no hizo nada porque está prohibido la imagen de tipo
espiritual.

perspectiva filosófica, tomaron cultura griega como Avicena y

Averroes.

en el año 800, cuando el imperio bizantino trataba de preservar la

tradición romana y el islam se extendía, en Occidente surgió una figura
considerada como providencial, digno protector del cristianismo, y
regenerador de la corona romana, Carlos el Grande, Carlomagno.

durante siglo V al VIII,

el latín preservó su hegemonía cultural.

Carlomagno reinó de 768-814, nieto de Carlos Martel, fue el primer

soberano cristiano en detener el avance islámico en 732.

pasado a la historia por ser el primer rey franco ungido por obispo en
751, practica que venía de los mismos reyes de Israel, teniendo este
prestigio militar y legitimación religiosa.

heredó gran parte de Francia y Alemania, dando identidad política,

cultural y religiosa.

para muchos considerado el padre de Europa.

reinado consiguió construir imperio que contenía Francia, Alemania,

Italia, Austria, el norte de España.
un gesto de enorme simbolismo fue la coronación que recibió el papa
en roma en la navidad del año 800, le habilitó como heredero de los
emperadores del antiguo imperio romano.

primer emperador del sacro imperio romano, hecho a imagen y

semejanza d esos predecesores en la antigüedad.

solo su padre Pipino fue el que recibió la unción del papa.

muchos de los reinos europeos comenzaron a ser figuras sacralizadas.

de este modo, papado e imperio unieron sus pasos desde

Carlomagno.

problemas después porque es el emperador se entrometía en la labor

legitima del papa, o cuando el papa mostraba ambición extender
jurisdicción más allá de los estados pontificios.

en tiempo de sus nietos se descompuso en los reinos de Alemania,

Francia e Italia, (tratado de Verdún 843)

en siglo IX nos encontramos a estos ámbitos, cristiandad occidental,

cristiandad oriental y mundo islámico)

periodo de continuidad en el 800, termina en 1500, en estallido de la

modernidad.
BIZANCIO Y LAS IGLESIAS DE LA EUROPA ORIENTAL

 la mayoría de las comunidades cristianas que se formaron al

comenzar la Edad Media, de la península balcánica, en los
países situados junto al medio y bajo Danubio y en Rusia debe
su existencia a misioneros bizantinos.

 La conversión de las naciones de Europa oriental y el desarrollo

de su cultura cristiana se deben en gran parte al esfuerzo
misionero que la Iglesia de Oriente realizó desde el siglo vi, a
pesar de varios retrocesos e interrupciones. Las líneas
directrices de este esfuerzo se vieron con claridad durante el
reinado de Justiniano (527-565).

Líneas directrices de la misión primitiva de la Iglesia oriental

En el siglo vi, la obra misionera de la Iglesia oriental estuvo ligada

estrechamente a los objetivos de la política exterior imperial.

Ambas encontraron su fuerza motriz y su justificación ideológica en

tres principios fundamentales:
a) la convicción, heredada de la Roma antigua, de que el Imperio era
teóricamente universal y se extendía en la práctica a todo el mundo
civilizado, cuyas naciones debían legítima obediencia al emperador de
Constantinopla;
b) la idea procedente de la concepción del mundo helenístico, según la
cual los bárbaros que habían quedado fuera de la Oikoumene
civilizada estaban destinados a formar parte un día u otro de la
comunidad cultural de los rhomaioi, y
c) la creencia heredada de la tradición judeocristiana, según la cual
esos rhomaioi, consagrados al servicio de Cristo por el emperador
Constantino, eran el nuevo pueblo escogido que debía llevar el
evangelio a todas las naciones de la tierra. De este modo se
establecía una equivalencia entre la pax romana y la pax chris- tiana,
entre los intereses del Imperio y el progreso de la fe.
Esto explica por qué muchos emperadores tomaron muy en serio el
deber de convertir a los bárbaros y por qué la misión bizantina, a partir
del siglo vi, estuvo determinada en cada etapa por factores religiosos y
políticos

Desde este momento el misionero bizantino aparece en su doble

función: como personaje apostólico enviado para dilatar las fronteras
espirituales del reino de Dios y como embajador del imperialismo
romano oriental.
Las recepciones concedidas a los enviados de los jefes bárbaros
paganos tenían dos finalidades,

impresionar a esos hombres con la magnificencia y poderío del

Imperio y tocar sus corazones con el espectáculo de la liturgia
cristiana celebrada bajo las bóvedas de alguno de los más célebres
santuarios de la cristiandad, entre los cuales descollaba Santa Sofía.

Algunos pueblos bárbaros estaban demasiado apegados a sus

creencias paganas para someterse voluntariamente al poderío
bizantino El año 528, un tal Grod, rey de los hunos, que habitaban
junto a la ciudad de Bosforo, en Crimea, fue bautizado en
Constantinopla.

Los súbditos de Grod, para no verse obligados a abrazar

forzosamente el cristianismo, se rebelaron y asesinaron a su rey. Una
expedición militar bizantina restableció la autoridad del Imperio en
Crimea meridional; pero este intento de cristianizar a los hunos de la
región constituyó un fracaso

A veces, sin embargo, la obra misionera se benefició de la protección

imperial. Hacia el año 530 un obispo armenio llamado Kardutsat fue
con varios sacerdotes a predicar el evangelio entre los hunos que
vivían en las estepas al norte de los montes caucásicos. convirtió a
muchos y tradujo varios libros —sin duda, de la Sagrada Escritura y de
la liturgia— a la lengua de los hunos
Celo evangélico auténtico, traducciones de la Sagrada Escritura y de
la liturgia en lengua vernácula para facilitar la conversión de los
paganos, ayuda política y económica concedida por el gobierno
imperial

Se advierte la misma mezcla de móviles religiosos y políticos en las

misiones que patrocinó el emperador Heraclio (610-641).

Los croatas y los serbios se habían instalado en los Balcanes hacia el

626 para proteger las tierras imperiales contra los ávaros. Fueron
convertidos por misioneros llegados de Roma a ruegos del emperador

El peligro de los ávaros, bien evidente en las condiciones dramáticas

del asedio de Constantinopla en 626, explica en gran parte los
esfuerzos que hizo Heraclio para asegurarse en las estepas de Rusia
meridional un equilibrio político que le fuera favorable. También aquí el
proselitismo cristiano y la diplomacia fueron a la par. Heraclio había
firmado una alianza con los turcos onoguros (o búlgaros), que, con
ayuda de Bizancio, habían fundado un Estado que se extendía del
Cáucaso al Don y llegaba probablemente hasta el Dniéper. El
bautismo del jefe de los búlgaros consolidó esta alianza en 619; la
consecuencia fue que el rey búlgaro Kowrat (t 642) se convirtió en
vasallo del emperador; se había hecho cristiano en su juventud
mientras se encontraba en la capital bizantina.

Durante los dos siglos transcurridos entre 650 y 850 experimentó un

retroceso la obra misionera de la Iglesia bizantina. La península
balcánica fue ocupada casi completamente por los eslavos pagano

Cirilo y Metodio. La misión de Moravia

A mediados del siglo ix, el nuevo impulso de la actividad misionera de

la Iglesia bizantina coincide con una rectificación notable de la política
exterior imperial.
la civilización bizantina se había abierto paso más allá de la frontera
septentrional del Imperio, había penetrado profundamente en Europa
oriental y central y había incluido en su ámbito de influencia a buena
parte del mundo eslavo. Este auge es inseparable de los nombres de
los dos misioneros bizantinos más famosos: san Cirilo y san Metodio.

Cirilo (o Constantino, como se llamó antes de hacerse monje en las

últimas semanas de su vida) y Metodio nacieron en Tesalónica

las casas religiosas del monte Olimpo de Bitinia; Olimpo era, después
de Constantinopla, el principal centro monástico del Imperio de
Oriente.

El gobierno bizantino vio en seguida las ventajas espirituales y

temporales que podía obtener extendiendo su influencia en Europa
oriental; aceptó, pues, la alianza con Ratislao y designó a Constantino
y Metodio para dirigir la misión de Moravia. Como eran originarios de
Tesalónica, ciudad bilingüe entonces, los dos hermanos hablaban
perfectamente el dialecto eslavo utilizado en la cercana Macedonia.

En este dialecto se basó Constantino para inventar, antes de

abandonar Bizancio, un alfabeto para uso de sus futuros fieles
moravos.

Hoy se admite unánimemente que se trata del alfabeto glagolítico,

creación enteramente original, y que la escritura llamada cirílica, por
derivación del nombre monástico de Constantino, en la que se basan
los modernos alfabetos búlgaros, serbios y rusos, fue obra de los
discípulos de Metodio,

Gracias a su nuevo alfabeto, y con ayuda de lingüistas bizantinos,

Constantino tradujo una selección de lecturas evangélicas que
comenzaban con las palabras de san Juan: «En el principio era el
Verbo».
Así se creó una nueva lengua literaria, el eslabón, basada en el
dialecto hablado por los eslavos de Macedonia. Tenía un sello muy
eclesiástico y —a causa del gran parecido existente en esta época
entre las diversas lenguas eslavas— todos los pueblos eslavos la
entendían. Durante la Edad Media fue la tercera lengua internacional
de Europa y el idioma sagrado de eslavos que, como los búlgaros,
rusos y serbios, debían a Bizancio su religión y gran parte de su
cultura.
Los obispos francos, como es natural, desconfiaban de las
experiencias litúrgicas de Constantino y Metodio; su desconfianza se
agravó con el resentimiento cuando vieron que los dos misioneros
habían rebasado los límites de su dominio eclesiástico.
Durante cierto tiempo, la situación explosiva creada en Moravia por la
rivalidad entre francos y bizantinos estuvo atemperada por la autoridad
y perspicacia del papa.

«la herejía trilingüe», cuya idea fundamental era que sólo el hebreo, el
griego y el latín podían ser lenguas litúrgicas

en Venecia donde Constantino y Metodio recibieron la invitación del

papa Nicolás I. Llegaron a Roma en el invierno del 867-868.

Adriano II decidió, pues, prestar entero apoyo a Constantino y

Metodio. Recomendó que fuesen ordenados sus discípulos, que la
misa se celebrase en eslavón en cuatro iglesias romanas y que los
libros litúrgicos en eslavón fuesen colocados en la basílica de Santa
María la Mayor

Pero a Metodio le espera una nueva prueba: Juan VIII prohibió el uso
de la liturgia eslava en la diócesis misionera. El papado no quería
arriesgarse a, entrar en conflicto con la Iglesia franca sólo por motivo
de esa liturgia.
Metodio ignoró la prohibición pontificia. Durante los doce últimos años
de su vida continúo edificando la Iglesia eslava desde su puesto de
arzobispo de Panonia sobre la base de la lengua vernácula

Cuando Metodio murió, en 885, su mayor enemigo y rival, el obispo

Wiching, fue precipitadamente a Roma y consiguió del papa Esteban V
la condenación de la liturgia en eslavón.

Fue un factor de reconciliación entre los tres elementos principales,

bizantino, romano y eslavo, que constituían la civilización de la Europa
medieval.

La literatura y la liturgia eslavonas florecieron en Bohemia y en

Croacia hasta fines del siglo xi. Entonces fueron destruidas o
ahogadas por la política romana de centralización y de uniformidad
lingüística.

TEMA 7
ISLAM
para entender la historia de la Europa medieval necesitamos saber el
origen y primera expansión del islam.
surgió en península arábiga, comienzos siglo VII. monoteísta,
expansión por África y Europa.
el mundo medieval quedó diverso en 3 bloques.
cristiandad latina (escindida en reinos diversos pero unidos por el
vínculo que suponía la obediencia al papado y el uso del latín como
lengua diplomática).
imperio bizantino: se valía del griego como lengua, y con cierta
independencia religiosa con Roma,
el conjunto de normas destinadas a regular la conducta de los fieles se
recoge en el libro conocido como el Corán (recitación)

islam tiene 5 grandes pilares por cumplir:

1. Profesión de fe (sahadah) afirma creencia un único Dios.
2. oración ritual (salah) rezar 5 veces al día.
3. impuesto coránico (zacat), socorrer a los pobres.
4. mes de Ramadán, (sigan) musulmanes realizar ayuno diurno.
5. Peregrinación a la Meca, Hagg, una vez en la vida, visitar santuario
de Kaaba

a estas 5 no tardo en unirse la práctica de la Yihad o guerra santa,

para la expansión del islam.
conquisto La Meca en 630.

en 632 y 661 se sucedieron cuatro califas (sucesor) seleccionados

entre los colaboradores más cercanos a Mahoma.

los tres primeros son protagonistas del momento inicial de la

expansión musulmana.

inicios del califato ortodoxo fue el apogeo del islam medieval.

califas:
Abu bakr (632-634)
Umar (632- 634)
Utman (644- 656)
Alí (656- 661)
con este último, cuando comenzó a ser califa, suscito grandes recelos,
tuvo lugar la primera guerra civil entre musulmanes, un pariente del
antiguo califa clamó venganza.
guerra terminó con la muerte de Alí.
califato pasó de ser electivo a ser hereditario, poniéndose enfrente la
dinastía Omeya.
califato Omeya (661- 750) se reanudo expansión musulmana,
Después califato Abasí (750- 1248), importantes cambios, el traslado
de la capital a Bagdad, porque se sentían más seguros ahí.
en península ibérica, nace Emirato Independiente de Córdoba, creado
por abd al Rahman I. ultimo de los omeyas. fue movimiento
secesionista que provoca fragmentación política del islam, y deterioro
del poder califal.

Arabia (que era antes del islam)

la predicación de Mahoma proporciono a todas las tribus dispersas,
una oportunidad de conseguir unidad y ponerse un objetivo común.
Religión- política, sus creyentes fueron incapaces de distinguir ambas.

Mahoma. 570, a sus 40 años 610, visión de arcángel Gabriel, retiro a

reflexionar.
espoleaba a combatir contra paganos que habían perdido el temor de
Dios. desde ese momento Mahoma sintió ser un profeta, el portavoz
que anunciaba Dios su voluntad a los hombres.

después fue a predicar a La Meca la creencia de un único Dios,

resurrección, juicio de Dios y la paz eterna.
enemigos decidieron asesinarlo por lo que se fue el 16 de julio de 622,
fecha conocida como la "Hegira" (la huida) y constituye para los
musulmanes el inicio del calendario.

nueva ciudad recibió el nombre de Medina, la ciudad del profeta. ahí

cuajo su predicación.

idea: sus seguidores debían luchar por la doctrina, matar, no era

pecado matar a un pagano que no quisiera reconocer a alá y a
Mahoma como profeta, sino que el guerrero iría directamente al
paraíso.

primera incursión fue en la Meca. falleció Mahoma en el 632, antes de

su muerte predico como a 40,000 peregrinos.

islam (sumisión o entrega)

a un solo Dios, sino la muerte.

no tiene un mecanismo de fijación de la tradición, y se el Corán,

exposición de principios generales.

es difícil identificar qué hay de común en el islam de países lejanos

como sudan o la india...

árabes arrebataron a Bizancio espacios de dominio. invadieron reino

persa y surgió enorme imperio en dos décadas (636 y 655)

año 800, se expandió tanto que hubo problemas.

la edad de oro en lo cultural. nos dejó el sistema numérico decimal. de
modo artístico no hizo nada porque está prohibido la imagen de tipo
espiritual.

perspectiva filosófica, tomaron cultura griega como Avicena y

Averroes.

en el año 800, cuando el imperio bizantino trataba de preservar la

tradición romana y el islam se extendía, en Occidente surgió una figura
considerada como providencial, digno protector del cristianismo, y
regenerador de la corona romana, Carlos el Grande, Carlomagno.

TEMA 8
UNA EUROPA DE BOSQUES, ALDEAS Y CAMINOS.

Estructuras espaciales y temporales

(siglos X-XIII)
El Occidente medieval no será durante mucho tiempo más que un
conglomerado, una yuxtaposición de dominios, de castillos y de
ciudades surgidas en medio de extensiones
incultas y desiertas. El desierto, por lo demás, es el bosque. En él se
refugian los adeptos voluntarios o involuntarios de la fuga mundo:
ermitaños, enamorados infelices, caballeros andantes, bandoleros y
proscritos. Así lo hicieron san Bruno y sus compañeros en el
«desierto» de la gran Cartuja o san Roberto de Molesme y sus
discípulos en el
«desierto» del Cister; Boulonnais. El bosque, mundo de refugio, tiene
sin duda sus atractivos. Para el caballero es el mundo de la caza y de
la aventura.
Ese pueblo humilde actúa también, si la ocasión se presenta, como
cazador furtivo porque, en principio, el producto de la caza está
reservado a los señores. Y, por si fuera poco, desde el más bajo hasta
el más alto de ellos defiende celosamente sus riquezas del bosque.

Los soberanos son los mayores propietarios de bosque de su reino y

se preocupan celosamente de seguir siéndolo. Pero los barones
ingleses sublevados imponen a Juan sin Tierra, a la vez que la Carta
Magna política (1215) una Carta especial del Bosque. Cuando en 1332
Felipe VI de Francia pide que se haga un inventario de los derechos y
recursos con los que quiere establecer en el Gátinais una dote de
viudedad para la reina Juana de Borgoña, hace redactar aparte una
«toma de posesión» de los bosques cuyos beneficios estarán
formados por la tercera parte de los ingresos por cualquier concepto
de ese dominio.

En Silesia, a comienzos del siglo XIII, dos hermanos se mantienen

durante años en al bosque de Sadlno, del que salen periódicamente
para robar a los pobres campesinos de la vecindad e impiden al duque
Enrique el Barbudo establecer allí aldea alguna. El sínodo de Santiago
de Compostela tendrá que dictar en 1114 un canon para organizar la
cacería de lobos.

reales, los bosques se transforman en un universo de leyendas

maravillosas y terroríficas.

Sin embargo, aunque la mayoría de los hombres del Occidente

Medieval

la movilidad del hombre medieval fue extraordinaria, incluso

desconcertante.

Desde el campesino hasta el señor, cada individuo, cada familia no

cuenta más que con derechos de posesión provisional, de usufructo,
más o menos extensos. No sólo cada uno

Un acreedor más poderoso que puede, por las buenas o por las
malas,
privarle de sus tierras — tenencia campesina o feudo señorial—, sino
que el mismo derecho reconoce al señor la posibilidad legítima de
despojar al siervo o al vasallo de su tierra siempre que le conceda otra
equivalente, a veces muy alejada de la primera.

El campesino no se siente ligado a la tierra si no es por voluntad del

señor jurídica. La
emigración campesina, individual o colectiva, constituye uno de los
grandes fenómenos de la demografía y de la sociedad medievales.

no los retiene ningún interés material, sino que el mismo espíritu de la

religión cristiana los empuja hacia los caminos. Déjalo todo y sígueme

Cuando los viajeros o los peregrinos comienzan a cargarse con un

nutrido equipaje —el señor de Joinville y su compañero, el conde de
Sarrebruck, parten en 1248 para la cruzada cargados de cofres que
transportan en carretas hasta Auxonne y en barcos, por el Saona y el
Ródano hasta Arles—, el espíritu de cruzada y el gusto por el viaje
desaparecen por completo, la sociedad medieval se convierte en un
pueblo sedentario y la Edad Media, época de marchas

Ya en el siglo XII, Honorio de Autún (Augustodunensis) es partidario

de condenarla,

pregunta el discípulo del Elucidarium, en ir a Jerusalén o en visitar

otros lugares sagrados?» Y el maestro contesta: «Más vale dar a los
pobres el dinero que habrá de costar el viaje». La única peregrinación
que admite es la que tiene por casa y objeto la penitencia. Muy pronto,
en efecto, lo cual es muy significativo, la peregrinación deja de ser un
acto de deseo para convertirse en un acto de penitencia. Con ella se
sanciona todo pecado grave, es un castigo, no una recompensa. En
cuanto a quienes la afrontan «por curiosidad o vanagloria —sigue
diciendo el maestro del Elucidarium—, «el único provecho que saca de
ello es haber visto lugares agradables o bellos monumentos, o bien
recoger la pequeña
gloria que buscaban». Los errantes son unos desventurados y el
turismo una vanidad.

La lastimosa la vía romana, derecha, pavimentada, camino de

soldados y de funcionarios, carece de interés. Prefiere ir a lo largo de
las sendas, de los caminos, de una red de itinerarios diversos que
varían entre algunos puntos
Casi todos los hombres de la Edad Media evolucionan
contradictoriamente entre estas dos dimensiones: los horizontes
cerrados del calvero donde viven y los horizontes lejanos de la
cristiandad entera en la que cada cual puede decidir repentinamente
partir hacia Inglaterra, a Santiago de Compostela o a Toledo

Los únicos aventureros auténticos, a los ojos de los cristianos

medievales, son los que franquean las fronteras de la cristiandad:
misioneros o mercaderes que recalan en África, en Crimea, o que se
adentran en Asia.

Pocas imágenes han obtenido mayor éxito durante la Edad Media que
las de la nave en medio de la tempestad, imágenes a través de qué
resortes el bosque, el camino y el mar conmueven la sensibilidad de
los hombres de la Edad Media. Más que por sus aspectos reales o por
sus verdaderos peligros, cautivan su interés sobre todo por el
simbolismo que manifiestan.

hombres de la Edad Media entran en contacto con la realidad física

por medio de abstracciones místicas y pseudocientíficas.
Para ellos la naturaleza son los cuatro elementos que componen tanto
el universo como el hombre, universo en miniatura, microcosmos.
Como explica el Elucidarium, el hombre corporal está formado por los
cuatro elementos, los cuatro ríos del paraíso, los cuatro vientos de las
innumerables rosas de los vientos recogidas en los manuscritos.
 TEMA 9
LAS CRUZADAS MÁS ALLÁ DE LOS MITOS.

Hay una manera de corriente que establece equivalencia entre estos

términos:
Religión lo equiparan con fanatismo y el fanatismo genera violencia.
Religión es foco de violencia.
Frente a la religión, ateísmo-- tolerancia--- paz.

En historia si vemos que los más grandes crímenes contra la

humanidad son con los nazis. El régimen comunista, con las
deportaciones.

La cruzada, puede o no explicar a occidente y su relación con el

oriente islámico.

¿existe una guerra santa en el cristianismo?

La vinculación de guerra con los cristianos es algo extraño. A
principios del cristianismo, se consideraba que derramar sangre en
cualquier circunstancia no es cristiano.
San Agustín habla de "guerra justa" la legitima defensa, una situación
bajo una circunstancia concreta, se pueden defender.
1. Declarada por una autoridad justa.
2. Causa que es justas
3. Intención que no es la destrucción, sino recta (salvación de vida)
4. Los medios deben de ser los adecuados.
Solo en estos casos la violencia está legitimada.

El termino cruzada se inventó en el siglo XVIII.

Cuando una persona se desplazaba a tierra santa, roma, Santiago de
Compostela a ese movimiento se le llama "ITER" el camino si defina al
hombre del siglo.
La cruzada se comprende en el mundo de la peregrinación, en
principio no se tenía que generar violencia.
El iter se dio desde los primeros siglos del cristianismo, pero se
desarrollaron hasta el siglo XI y duraron hasta el siglo XIII, 1095- 1291
¿Por qué no surgieron antes las cruzadas? Por qué el islam que había
ocupado siria había llevado una política de tolerancia. El problema es
que cuando el califato de Bagdad pasa de los omeyas a los abasíes el
poder del islam se fragmenta y la parte se divide y se enfrentan entre
ellos.
El califato se convierte en inseguro, saques, violencia, asesinatos
(fines del siglo XI).

Aparte de la inseguridad, también se habla del califa fatimi, dice que

destruirá el santo sepulcro, los que reaccionan a esto es el occidente
cristiano.

Los feudales (hombres que dependen de autoridades pequeñas) que

poseen armamento de cultura germánica, donde la guerra es actividad
prestigiosa.

Había dos jueves y sábado que no se podía hacer la guerra.

La paz de Dios afectaba a los lugares y personas, los feudales no
podían hacer guerra a los que no llevaban armas, (clérigos, mujeres...)

La iglesia hacia agujeros donde al menos se podrían vivir, se puede

llamar tregua de Dios (protección de los débiles) al mismo tiempo se
desarrolla una ideología que se llama caballería (mentalidad
caballeresca)

Imagen del militar en el siglo XI es mala, los ven como violentos.

El guerrero ahora debía rezar sobre las reliquias, la caballería es un

elemento cultural fuerte que es como un paradigma de educación.

En los caballeros se ven los valores, la caballería da un sentido a los

valores que se generaban por serlo.
La caballería se convirtió en sacramento, después en el siglo XV se
quitó.

El concilio de 1095 es la apertura para el origen de las cruzadas, el

papa desarrolló varios temas, el más con furor es ir a Jerusalén, se
acabó generando una comunidad feudal, para proteger el acceso a
Jerusalén.
El siglo XX no ha conocido un periodo de paz, que en este tiempo.
¿Qué sociedad encontramos en esta tierra? Tenemos que saber que
"la toma de Jerusalén" donde se saqueó la ciudad (mataron de todo
tipo y los mismos cruzados hicieron penitencia por los ríos de sangre
que ellos mismos generaron).
1205 (para orientales es una fecha de violencia de los latinos sobre los
griegos) el saque de Constantinopla, la expedición militar quiso
intervenir en una lucha por los orientales.

Los francos que vivían en Jerusalén se llamaban los Fran porque

estaban con una siria.

Las cruzadas fueron buenas o malas con occidente y oriente.

La presencia de latinos en oriente fue algo raro, no fue muy fluido,
pero en este tiempo hubo comunidades orientales que aprovecharon
para unirse a roma, reconocieron su fe entre los latinos, ejemplo: los
maronitas, jacolitas, ármenos y ármenos (familias orientales). Los
cristianos de los dos lados se reconocieron.

Los musulmanes por su parte las mezquitas estaban protegidas, los

cruzados no cerraron la peregrinación del islam.
Sicilia fue un lugar entre el saber islámico y el latino.