Cristianismo primitivo en relación con el estado[editar]

Artículo principal: Historia del cristianismo#La Iglesia cristiana primitiva

Monograma de Cristo, (crismón) en una placa de un sarcófago del siglo IV, mármol, Museos Vaticanos,
expuesto en una exposición temporal en el Coliseo de Roma, Italia.

Antes de finales del siglo I, las autoridades romanas reconocieron al cristianismo como una
religión separada del judaísmo. La distinción, tal vez ya hecha en la práctica en el momento
del Gran incendio de Roma en el año 64, fue dada por el emperador Nerva alrededor del año
98 al conceder a los cristianos la exención del pago del Fiscus judaicus, el impuesto anual
sobre los judíos. Plinio el Joven, cuando fue promagistrado en Bitinia en el año 103, asume en
sus cartas a Trajano que como los cristianos no pagan el impuesto, no son judíos.567
Dado que el pago de impuestos había sido una de las formas en que los judíos demostraban
su buena voluntad y lealtad hacia el Imperio, los cristianos tenían que negociar sus propias
alternativas para participar en el culto imperial. Su negativa a adorar a los dioses romanos o a
rendir homenaje al emperador como algo divino resultó en ocasiones en persecución y
martirio.567 El Padre de la Iglesia Tertuliano, por ejemplo, trató de argumentar que el
cristianismo no era intrínsecamente traicionero, y que los cristianos podían ofrecer su propia
forma de oración para el bienestar del emperador.8
El cristianismo se extendió especialmente en las partes orientales del Imperio y más allá de su
frontera; en el oeste, era al principio relativamente limitado, pero surgieron importantes
comunidades cristianas en Roma, Cartago y otros centros urbanos, convirtiéndose a finales
del siglo III en la fe dominante en algunos de ellos. Los cristianos representaban
aproximadamente el 10% de la población romana por el año 300, según algunas
estimaciones.9 Según Will Durant, la Iglesia cristiana prevaleció sobre el paganismo porque
ofrecía una doctrina mucho más atractiva y porque los líderes de la iglesia se ocupaban de las
necesidades humanas mejor que sus rivales.10
En el 301, el Reino de Armenia, nominalmente un reino cliente romano pero gobernado por
una dinastía parta,11 se convirtió en la primera nación en adoptar el cristianismo como
su religión de estado.
Debates dentro del cristianismo[editar]

Icono que representa a Constantino I y a los obispos del Concilio de Nicea I (325). El emperador,
colocado en el centro y con una aureola, sostiene el Credo del Concilio de Constantinopla I (381).

Los eruditos cristianos y la población del Imperio estaban cada vez más involucrados en
debates sobre cristología —es decir, sobre la naturaleza de Cristo—. Las opiniones iban
desde la creencia de que Jesús era completamente humano a la creencia de que era
completamente divino. El debate más persistente fue el que se produjo entre el punto de
vista consubstancialidad —el Dios Padre y el Dios Hijo son de una sola sustancia—, definido
en el Concilio de Nicea I en 325 y más tarde defendido por Atanasio de Alejandría, y el punto
de vista arriano —el Padre y el Hijo son similares, pero el Padre es más grande que el Hijo—.
De esta manera, los emperadores se involucraron cada vez más, con la Iglesia cada vez más
dividida.27
Constantino apoyó el credo de Nicea, pero fue bautizado en su lecho de muerte por Eusebio
de Nicomedia, un obispo con simpatías arrianas. Su sucesor Constancio II apoyó las
posiciones arrianas: bajo su gobierno, el Concilio de Constantinopla en el 360 apoyó el punto
de vista arriano. Después del interludio del emperador Juliano II, de todas las denominaciones
existentes, en la pars occidentalis triunfó el credo niceno, mientras que el arrianismo
o semiarrianismo fue dominante en la pars orientalis —bajo el emperador Valente—, hasta
que el emperador Teodosio I convocó el Concilio de Constantinopla I en el 381, que reafirmó
la visión nicena y rechazó la arriana. Este concilio refinó todavía más la definición de
ortodoxia, emitiendo el Credo Niceno-Constantinopolitano.
Teodosio I el Grande.

El 27 de febrero del año anterior, Teodosio I estableció, con el Edicto de Tesalónica, el

cristianismo del Primer Concilio de Nicea como religión estatal del Imperio, reservando a sus
seguidores el título de cristianos católicos y declarando a los cristianos que no siguieran la
religión enseñada por el papa Dámaso I de Roma y el papa Pedro de
Alejandría como herejes:28

El cristianismo en el siglo I abarca la historia formativa del cristianismo, desde el comienzo

del ministerio de Jesús (c. 27-29 d. C.) hasta la muerte del último de los Doce Apóstoles (c.
100) (y, por lo tanto, también se conoce como la Edad Apostólica).
El cristianismo primitivo se desarrolló a partir del ministerio escatológico de Jesús. Después de
su muerte, sus primeros seguidores formaron una secta
judía mesiánica apocalíptica (judeocristianos) durante el período del Segundo Templo tardío
en el siglo I. La creencia inicial de que la resurrección de Jesús fue el comienzo del tiempo del
fin, pronto evolucionó a la segunda venida esperada de Jesús y el comienzo del Reino de
Dios en un momento posterior.1
Pablo de Tarso, un judío piadoso que había perseguido a los primeros cristianos,
se convirtió c. 33–36234 y comenzó a hacer proselitismo entre los gentiles. Según Pablo, a los
conversos gentiles se les podría permitir la exención de la mayoría de los mandamientos
judíos, argumentando que todos están justificados por la fe en Jesús.5 Esto fue parte de
una división gradual del cristianismo primitivo y el judaísmo, ya que el cristianismo se convirtió
en una religión distinta que incluía una adherencia predominantemente gentil.

Poder y corrupción del cristianismo

El poder personal es la medida de nuestra capacidad para
hacer algo. Como todas las cualidades humanas presenta una
distribución normal en el universo humano. Es decir, las
personas en que esta cualidad se va extinguiendo, o se va
incrementando a niveles superiores, son cada vez más
pocas. Y la gran mayoría cuenta con un poder mediocre o
normal. Podemos hablar entonces de personas incompetentes,
poderosas y normales o mediocres.

Como la corrupción es la tendencia a imponer el

interés personal sobre el interés colectivo, parece
inherente al poder. En base de este principio clasifican a las
personas internacionalmente en colonialistas o patriotas, y
nacional o localmente en ricos y pobres.

EMPERADORES ROMANOS CON ACTITUDES HOSTILES HACIA LOS CRISTIANOS

– Se dice que la historia se escribe en dos versiones,
la de los vencedores y la de los vencidos. La versión de
los vencedores, generalmente, se enseña como historia
nacional. La versión de los vencidos es difícil, y
a veces hasta peligroso buscarla y encontrarla.

– El balance de la actitud de los emperadores romanos

hacia el cristianismo fue mucho más que favorable. A los
emperadores que hacían cumplir las leyes del imperio,
relacionadas con las religiones, se les llamó y sigue
llamando perseguidores, miseocristianos, idólatras; A los
emperadores tolerantes con el cristianismo filocristianos, y a
los que dieron algún apoyo al cristianismo
santos.

PERSECUCIONES SUFRIDAS POR CRISTIANOS

– Los cristianos sufrieron varias persecuciones de

emperadores romanos, desde el año 64 en que Nerón
practicó la primera, hasta el año 313, fecha en que
Constantino declaró religión oficial del imperio al
cristianismo.

– Durante esos doscientos cincuenta años, los

cristianos gozaron de largos periodos de paz, aunque en una u
otra región del Imperio siempre hubo
mártires.

Nerón Claudio César Augusto

Germánico (37-68)

Persecución de Nerón a los cristianos

(64-68)

– Una de las más famosas y quizá la

más temprana persecución a los cristianos fue la
ejecutada por el emperador Nerón en base al incendio
que acabó con varios barrios de la ciudad de
Roma.

– Los cristianos fueron acusados responsables y

cruelmente reprimidos para satisfacer la ira del
pueblo.

- En el año 64, la ciudad de Roma se

vio envuelta en llamas.

– Durante la noche del 19 de

julio del 64 estalló en Roma un incendio
que devastó la ciudad. El fuego se inició en el
sureste del Circo Máximo, donde se localizaban
puestos que vendían productos inflamables.

– El fuego se extendió rápidamente y

duró cinco días. Se destruyeron por completo
cuatro de los catorce distritos de la ciudad y otros siete
quedaron muy dañados.

– No quedó clara la causa del incendio, si fue un

accidente o fue premeditado.

Primer edicto de persecución. El 25

de febrero, fue publicado el primer edicto de persecución,
que "ordenaba para todo el imperio la destrucción de las
iglesias y libros santos; la privación de sus cargos,
dignidades y privilegios, a los fieles titulares de ellos, y,
permitía a cualquiera seguir una acción en contra
del cristianismo, para sostener una acusación, incluso de
adulterio, robo o injurias. Finalmente, los esclavos no
podrían conseguir la libertad".

– Sin embargo, Diocleciano ordenó que en el

edicto se prohibiera el derramamiento de sangre, que se
respetaran las vidas de los cristianos, pero que se procurara por
todos los medios posibles su apostasía.