Unidad 3 Texto

ÉTICA
Vida y
Trascendencia
La Espiritualidad Cristiana
TABLA DE CONTENIDOS
Esquema ...........................................................................................................................3
Breve Descripción del Capítulo ........................................................................................ 4
Objetivos .......................................................................................................................... 4
La Espiritualidad Cristiana ................................................................................................ 5
3.1. Contextualización histórica del cristianismo ...................................................... 5
3.2. Jesús histórico y su proyecto .............................................................................. 7
3.2.1. Jesús histórico ............................................................................................. 7
3.2.2. El Dios de Jesús. .......................................................................................... 8
3.2.3. Jesucristo y su proyecto. ............................................................................. 9
3.3. Características del cristianismo ........................................................................ 13
3.3.1. Cristianismo. ............................................................................................. 13
3.4. Espiritualidad de la liberación. ......................................................................... 17
Bibliografía ..................................................................................................................... 19
Universidad Politécnica Salesiana

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Esquema
Contextualización histórica del

Jesús histórico
cristianismo
Jesús histórico y su proyecto El Dios de Jesús
La Espiritualidad Cristiana Jesucristo y su proyecto
Características del cristianismo Cristianismo.
Espiritualidad de la liberación

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Breve Descripción del Capítulo
En este capítulo se aborda la relación que existe entre la espiritualidad, la cultura y la
religión, por ello se estudia a las principales religiones que han surgido en las diferentes
culturas a lo largo de la historia y que aún siguen vigentes en el mundo contemporáneo.
Objetivos
• Relacionar el Jesús histórico con el Cristo de la fe.
• Distinguir los rasgos de la espiritualidad cristiana.
• Expresar su punto de vista frente a la espiritualidad cristiana.

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3.1. Contextualización histórica del cristianismo
El cristianismo nace en el seno de la espiritualidad hebrea, pues Jesús y los apóstoles

fueron judíos. Su nombre se debe a que los ciudadanos romanos de Antioquía
comenzaron a identificar de esta manera a los seguidores de Jesús, el tal Cristo (ungido).
Aparece en el ámbito de la provincia romana de Judea, región de Palestina entre los años
30 a 50 d.c.
ILUSTRACIÓN 1.DE FIRST CENTURY PALESTINE-PT.SVG: DUENDE (DISCUSIÓN · CONTRIBS.) DERIVATIVE

WORK: ROWANWINDWHISTLER (DISCUSIÓN) - FIRST CENTURY PALESTINE-PT.SVG, CC BY-SA 2.5,
HTTPS://COMMONS.WIKIMEDIA.ORG/W/INDEX.PHP?CURID=57241249
El territorio que ocupa en la actualidad Israel fue sumamente disputado por los
antiguos imperios, debido a que su ubicación geográfica era sumamente estratégica
pues era el punto de cruce de dos grandes rutas comerciales: la que lleva a Egipto y
Arabia, y la que conduce a Mesopotamia y Asia Menor.

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Tanto los egipcios, asirios, babilonios, persas, y griegos fueron apropiándose de

este territorio en distintas épocas previas al nacimiento de Jesús. En el periodo de la vida
de Jesús la cultura helénica es la que se impone en toda la geografía colindante con el
mediterráneo. Para los judíos el helenismo era una amenaza para su religión, pues la
filosofía helenística era politeísta. La presión del helenismo era constante y la fidelidad
de los judíos a su Dios y a sus tradiciones también. Esta presión desató diversas
rebeliones que fueron sofocadas de manera violenta por los romanos.
El general romano Pompeyo en el 63 a. C., toma Palestina deponiendo al último

de los judíos macabeos y acordó ser tolerante con la religión y las costumbres de los
israelitas. Herodes I, hizo todo lo posible por introducir el helenismo para congraciarse
con los romanos, a tal punto que, intentó colocar un águila en la entrada del Templo de
Jerusalén, lo cual provocó una rebelión nuevamente, que se reprimió con dos mil
crucifixiones. Finalmente, en el año 70 d.C., el general romano Tito hijo del emperador
Vespasiano para sofocar la revuelta judía que llevaba ya 4 años conquistó Jerusalén y
destruyó el Templo, provocando la diáspora de los judíos.
El cristianismo aparece en el año 749 después de la fundación de Roma, con el

nacimiento de Jesús en Nazaret de Galilea. Este acontecimiento, en la cultura occidental,
poco a poco se convirtió en un suceso clave que dividió a la historia en un antes y un
después. Es a partir de este hecho histórico que aparece el calendario que rige las fechas
y la vida de occidente actualmente y que empieza a contar los años desde el nacimiento
de Jesús. El siglo XXI marca la distancia que nos separa de dicho evento acaecido en la
antigüedad. Será en la ciudad de Antioquía (actual Turquía) donde se utiliza por primera
vez el término “cristianos” para identificar a los seguidores de Jesús el Cristo (cfr. Hch.
11, 26)
Fueron contemporáneos de Jesús grupos religiosos tales como: los fariseos

quienes eran del sector del pueblo, que velaban por cumplir la ley, creían en la
resurrección y en la existencia de los ángeles; los saduceos el partido de la aristocracia,
cuyos intereses los llevaban a colaborar con el régimen, no creían en la resurrección ni

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en los ángeles; los zelotes que eran milicias extremistas que se oponían tenazmente al
régimen romano.
3.2. Jesús histórico y su proyecto
3.2.1. Jesús histórico
Yeshua ben Yosef (Jesús hijo de José) fue el nombre hebreo de Jesús de Nazaret.
Nació en tiempo del emperador Octavio Augusto (27 a.C. al 14 d.C.) y murió en tiempo
del emperador Tiberio (14 al 37 d.C.). Se considera que la fecha de su nacimiento es
incierta pero la adopción del 25 de diciembre se debe a la cercanía con la del solsticio
de invierno y coincide con la celebración pagana del sol invicto. En cuanto al año se
propone el 4 a.C. ya que el calendario calculado por Dionisio el Exiguo tiene un error. Las
fuentes escritas no cristianas que permiten verificar la existencia de Jesús corresponden
a los historiadores Tácito, Suetonio, Flavio Josefo y Plinio el Joven.
El texto de Tácito hace referencia a los cristianos como seguidores de Cristo que
fue crucificado por Pilato:
Por lo tanto, aboliendo los rumores, Nerón subyugó a los reos y los sometió a
penas e investigaciones; por sus ofensas, el pueblo, que los odiaba, los llamaba
“cristianos”, nombre que toman de un tal Cristo, que en época de Tiberio fue
ajusticiado por Poncio Pilato; reprimida por el momento, la fatal superstición
irrumpió de nuevo, no sólo en Judea, de donde proviene el mal, sino también
en la metrópoli [Roma], donde todas las atrocidades y vergüenzas del mundo
confluyen y se celebran. (Anales, 15:44:2-3)
El texto de Flavio Josefo es conocido como “testimonio flaviano” y menciona a Jesús

directamente:
Por aquel tiempo existió un hombre sabio, llamado Jesús, [si es licito llamarlo
hombre], porque realizó grandes milagros y fue maestro de aquellos hombres
que aceptan con placer la verdad. Atrajo a muchos judíos y a muchos gentiles.

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[Era el Cristo.] Delatado por los principales de los judíos, Pilato lo condenó a la
crucifixión. Aquellos que antes lo habían amado no dejaron de hacerlo, [porque
se les apareció al tercer día resucitado; los profetas habían anunciado éste y mil
otros hechos maravillosos acerca de él.] Desde entonces hasta la actualidad
existe la agrupación de los cristianos. (Antigüedades judías 18:3:3)
La existencia histórica de Jesús no es puesta en duda por los historiadores serios

ya que se puede recurrir a estos documentos que permiten confrontar lo que narran los
evangelios sobre Jesús. Por lo tanto, se entiende que Jesús nació en Belén (Mt. 2, 1),
como buen judío, fue circuncidado a los 8 días y recibió el nombre de Jesús (Lc. 2,21). En
su infancia acudió a la escuela de la sinagoga y a los 12 años peregrinó al Templo con sus
padres (Lc. 2,42). A los 30 años empezó su vida pública. Fue sentenciado por el
procurador romano Poncio Pilato y crucificado en la Pascua del año 33 d.C.
3.2.2. El Dios de Jesús.
Jesús dio a conocer a Dios como su Padre, como el Abba “papito”, una imagen
cercana y llena de confianza que iluminaba a la idea de Yavé “Yo soy el que soy” (Ex 3,14)
del Antiguo Testamento. La pasión de Jesús fue su Padre a quien lo dio a conocer como
padre de todos, el padre de la comunidad. “Para que todos sean uno. Como tú, Padre,
en mí y yo en ti, que ellos también sean uno con nosotros” (Jn 17,21). La síntesis de esta
forma de comprender a Dios y de vivirlo es la oración del Padre Nuestro (Mt. 6,9-13) y
la parábola del buen samaritano (Lc. 10, 20-37)
El Santo Padre Francisco corrobora lo mencionado así:
Pero lo que puedo decirte con seguridad es que puedes arrojarte seguro en los
brazos de tu Padre divino, de ese Dios que te dio la vida y que te la da a cada
momento. Él te sostendrá con firmeza, y al mismo tiempo sentirás que Él respeta
hasta el fondo tu libertad.

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En su Palabra encontramos muchas expresiones de su amor. Es como si Él

hubiera buscado distintas maneras de manifestarlo para ver si con alguna de esas
palabras podía llegar a tu corazón. Por ejemplo, a veces se presenta como esos
padres afectuosos que juegan con sus niños: «Con cuerdas humanas los atraía,
con lazos de amor, y era para ellos como los que alzan a un niño contra su
mejilla» (Os 11,4) (CV 113-114) (Papa Francisco, 2019)
3.2.3. Jesucristo y su proyecto.
El evangelio de Marcos resume el mensaje y la vida de Jesús en estos términos:

Jesús “proclamaba la Buena Noticia de Dios” (Marcos 1, 14). Esta afirmación recoge la
experiencia vital que experimentaron los habitantes de Galilea y especial los discípulos
que permanecieron al lado de Jesús. La predicación y las obras de Jesús, lo muestran
como una persona coherente, íntegra, capaz de impactar es sus destinatarios tanto por
sus dichos como por sus acciones.
EL PROYECTO HUMANIZADOR DE JESUCRISTO.
El centro de la vida de Jesús es la venida de “el reino de Dios”, donde se aprecia

una renovación de las personas y una recreación del mundo, lo que implica un
compromiso permanente con la gente para hacer de este mundo un lugar más
humano. En todo momento Jesús hace alusión a su misión, heredada de Dios, a quien
revela como un Padre bueno (Abba) que es misericordioso con sus criaturas y que
desea que tengan vida y vida en abundancia (Jn. 10,10b)
Nuevamente en el evangelio de Marcos se puede leer: “El tiempo se ha cumplido y el

reino de Dios está cerca. Cambiad y creed en esta Buena Noticia” (Marcos 1, 15). Jesús
no enseña propiamente una doctrina religiosa para que sus discípulos la aprendan y
difundan correctamente. Basándose en las profecías antiguas “anuncia un

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acontecimiento que lo va a transformar todo: Dios se está introduciendo en la historia

para humanizar la vida” (Pagola, 2010):
El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas
nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; a
pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; a poner en libertad a los
oprimidos (Lc. 4,18)
La buena noticia es que el Reino de Dios está cerca y que debe ser construido por todos,
y quien lo plenifica es Jesús mismo con su estilo de vida. “Para decirlo de manera sencilla,
el “reino de Dios” es la vida tal como la quiere construir Dios: una vida más digna, justa
y fraterna para todos, empezando por los últimos” (Pagola, 2010). Jesús se diferencia en
esto de los dirigentes religiosos de su tiempo porque no asocia a Dios con un sistema
religioso sino que lo relaciona con la vida y la felicidad de la gente;
Lo primero y más importante para el Padre es la vida de las personas, no la

religión; la curación de los enfermos, no el sábado; la compasión hacia los pobres,
no los sacrificios. En la lógica del “reino de Dios”, la misma religión está
subordinada a la vida: “Dios ha creado el sábado por amor al hombre, y no al
hombre por amor al sábado” (Marcos 2, 27) (Pagola, 2010)
Lo que ocupa la vida de Jesús es la liberación del pueblo de cuanto deshumaniza sus
vidas y les hace sufrir; en esto consiste el proyecto humanizante de Jesucristo ya que el
mismo que se reconoce como el camino, la verdad y la vida (Jn. 14,6), por ello su palabra
está llena de fe y esperanza y la gente confía en ella, más aún cuando, después de morir,
resucita para dar la prueba final de que él tiene el poder para transformar la vida y la
creación. Ese hombre llamado Jesús entonces se concierte en el Mesías, en el Ungido,
en el Cristo de la fe.
La síntesis de este proyecto, según algunos expertos, se encuentra en las

bienaventuranzas y Pagola concluye diciendo que su contenido viene a decir esto: “Los

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que no interesan a nadie, interesan a Dios; los que sobran en los imperios construidos
por los hombres, tienen un lugar privilegiado en su corazón; los que no tienen a nadie
que los defienda, tienen a Dios como Padre” (2010).
LOS POBRES COMO LUGAR TEOLÓGICO (ELLACURÍA, 1981).
Jesús nos revela a Dios como un Padre misericordioso, que tiene compasión de
sus hijos e hijas “Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo” (Lucas 6, 36) y por
eso se pone del lado de los marginados, como defensor de los últimos. Durante su
vida, Jesús se abrió a los pobres para demostrarles que tiene un lugar privilegiado ante
los ojos de Dios, pues a pesar de que los representantes de la religión (sacerdotes y
fariseos) los excluyen, ante el buen Padre Dios son importantes.
El mensaje de este tal Jesús denotaba que su espiritualidad brotaba de su manera de

entenderse y entender el mundo en el que vivía. Las parábolas, ejemplos de historias
con moraleja, hablan de la calidad de maestro de este hombre. En ellas y en la vida
cotidiana, Jesús se acerca a los que la sociedad judía había rechazado por considerarlos
impuros, malditos y rechazados por el mismo Dios. Este joven Rabino, realiza acciones
contrarias a las prácticas de los maestros de la Ley (fariseos), se muestra más solidario,
compasivo, cercano con los pobres materiales y con los pobres de afecto, de
comprensión, marginados de toda posibilidad de ser tomados en cuenta, de tener
oportunidades, discriminados por su situación sanitaria corporal y por su actitud
espiritual.
Jesús retoma las palabras de los profetas que mencionan la preferencia de Dios por los
anawines, el pequeño resto de Israel, aquellos que fueron fieles hasta el heroísmo. Los
pobres de Yavé, eran los necesitados, los que requerían consuelo, afecto, esperanza,
salud tanto material como espiritual, porque optaron por la fidelidad a Dios a venderse
por dinero, a preferir la pobreza antes que obtener riquezas siendo injustos,
explotadores y manipuladores del pueblo.

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La opción por estos pobres (Casaldáliga & Vigil, 1992, pág. 188), lleva a Jesús a
mostrarse compasivo, a acercarse a su realidad, a vivir con ellos, en medio de ellos y por
ende a alejarse de los que ostentaban algún poder en la sociedad judía. Jesús devuelve
a estos seres su dignidad, la de volver a experimentar la alegría de ser persona, de ser
considerados hijos de Dios, por lo tanto, hermanos de todo ser humano. Su postura tan
clara de optar por los pobres será la senda que marcará su destino: la cruz. Se cumplió
su palabra “no hay amor más grande que el dar la vida por los amigos” (Jn. 15,14)
Identificado con los últimos, Jesús comienza a comunicar un mensaje nuevo y

diferente de Dios, utilizando un lenguaje sorprendente y provocativo. El reino
del Padre es para ellos antes que para nadie. Jesús se encuentra con familias
que se van quedando sin tierras, forzadas por la acumulación de deudas, y les
grita: “Dichosos los que no tenéis nada porque de vosotros es el reino de Dios”.
Ve de cerca el hambre de aquellos niños desnutridos a los que tanto quiere, y
les dice: “Dichosos los que ahora estáis pasando hambre porque Dios os quiere
ver comiendo”. Ve llorar de rabia y de impotencia a los campesinos, cuando los
recaudadores se llevan lo mejor de su cosecha, y les asegura: “Dichosos los que
ahora lloráis porque Dios os quiere ver riendo” (Pagola, 2010)
De todo lo anterior surge la necesidad de identificar a los pobres, quienes son

realmente pobres. Ellacuría identifica a los pobres como aquellos que han sido
empobrecidos y que están al margen de la sociedad consumista que los desecha a pesar
de que se constituyen en la fuerza laboral y productiva de los países de Abya Yala.
Existen pobres porque existen ricos, esa es la situación dialéctica de la realidad de los
pueblos latinoamericanos, pues en este continente existe una desigualdad abrumadora,
donde hay unos pocos que lo tienen todo hasta para despilfarrarlo y otros, la gran
mayoría que no tienen nada. Por eso es necesario que los cristianos reflexionemos sobre
esta realidad y volquemos todos nuestros esfuerzos para construir una sociedad más
equitativa siguiendo el ideal de Jesús de Nazaret. No se trata de una lucha de clases tal

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y como lo promueve el marxismo sino de una praxis basada en la fraternidad que

reconoce los derechos de que tiene toda la humanidad y de reconocerle a cada uno la
dignidad de ser hijo e hija de Dios.
Los pobres en América Latina son lugar teológico en cuanto constituyen la

máxima y más escandalosa presencia profética y apocalíptica del Dios cristiano
y, consiguientemente, el lugar privilegiado de la praxis y de la reflexión
cristiana. Esto lo vemos y lo palpamos en la realidad histórica y en los procesos
que vive América Latina y lo reconfirmamos en la lectura que desde ese lugar
hacemos de la Palabra de Dios y de toda la historia de la salvación (Ellacuría,
1981)
En síntesis:
• Ante todo, Jesús comparte su vida con la gente, con todos; en sus 30 años en
Nazaret comparte la vida familiar y el trabajo artesanal (Mc.6, 1-5), participa en
sus fiestas (Juan 2, 1ss), acompaña a su gente en sus sufrimientos y alegrías como
uno cualquiera, hasta el punto de ser identificado como un “comilón y un
bebedor, amigo de publicanos y pecadores” (Mt. 11,18-19).
• La presencia de Jesús es una presencia cercana, acogedora, alegre y abierta a

todos, pero con una especial predilección por aquellos a los que la sociedad
considera excluidos; Jesús entra en sus casas, participa en sus banquetes, les
ayuda y los defiende... (Cf. Lc. 15, 1-2). A través de esta presencia Jesús despierta
en la gente y en los discípulos sus grandes aspiraciones de salvación y les infunde
esperanza; a través de sus signos y gestos de perdón y de liberación suscita la
admiración, la alabanza y la esperanza mesiánica (Mc. 1,27ss; Mc. 2,12; Lc.5,26;
7,16-17).
• Esta presencia, pues, se hace significativa y suscita en la gente deseos de

escucharlo y de seguirlo (Lc. 6,17-19); hace perceptible una novedad que la gente
no sabe definir pero que delante a la cual no puede quedarse indiferente. Mas,
al mismo tiempo, esta presencia es exigente: propone a los discípulos y a todos

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los que le quieren seguir un camino de conversión de la mentalidad y de las

costumbres, un cambio en la forma de ver y de juzgar la vida y las personas, de
relacionarse con Dios y con su ley. Es una presencia que denuncia, juzga y sobre
todo hace propuestas radicales de cambio de mentalidad y de conducta
(Cf. Mc.8, 34-38; y sobre todo la sección de Mc. 8,22 – 10,52).
• Con todo Jesús mismo había prometido a sus discípulos que no les iba a dejar
solos. La presencia física de Jesús se transforma, gracias a la fuerza de la
Resurrección, en una presencia espiritual, que los hace capaces de ser sus
testigos, de realizar sus mismos signos del Reino, de proclamar con eficacia su
Evangelio.
3.3. Características del cristianismo
3.3.1. Cristianismo.
El eje central del cristianismo radica en la fe en una persona, en Jesucristo y en su

seguimiento (Casaldáliga & Vigil, 1992). La vida del cristiano no se reduce a la creencia
en una normativa o ideología religiosa, sino que implica asumir el estilo de vida de Jesús.
Arriba, el símbolo ichtus o ichthys (en griego, en letras mayúsculas, IXΘΥΣ). El vocablo
significa pez, pero constituye además un acrónimo: Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ,
(Iēsoûs Christós, Theoû Hyiós, Sōtḗr), que se traduce al español como Jesús Cristo, Hijo
de Dios, Salvador. El ichtus o ichthys fue uno de los primeros símbolos cristianos y se
convirtió en emblema del cristianismo primitivo.

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FUNDADOR
De origen judío, Jesús de Nazaret predicó el Reino de Dios y, curó a los enfermos al
comienzo de la era cristiana. Los cristianos reconocen en él a Cristo o el Mesías, es decir,
al hijo de Dios; Verbo encarnado, muerto en la Cruz y resucitado para vivir para siempre
en Dios. “La gran preocupación de Jesús no fue la de crear una escuela de doctrina o una
institución religiosa, sino provocar un seguimiento vital” (Casaldáliga & Vigil, 1992, pág.
140). A partir de su vida se funda la Iglesia (del griego Ecclesía traducida como asamblea)
TEXTO SAGRADO
La Biblia cristiana comprende la Biblia judía (Antiguo Testamento) así como los
Evangelios y los escritos de los Apóstoles (Nuevo Testamento). Para los católicos los
documentos escritos por los Padres de la Iglesia, por los papas y los resultantes de
concilios y reuniones del episcopado son considerados textos iluminadores de la acción
cristiana.
CORRIENTES
Por razones históricas y teológicas, la comunidad cristiana se encuentra en la

actualidad distribuida en tres familias principales: Numéricamente la más importante, la
Iglesia Católica romana está bajo la autoridad del Papa y de los obispos, la comunión de
las Iglesias Ortodoxas pone el acento en la tradición mientras que las diferentes
Iglesias surgidas de la Reforma del siglo XVI insisten sobre la importancia de la Biblia
(evangélicos). Desde hace casi un siglo, se asiste a un movimiento ecuménico que busca
el acercamiento y la reunificación de los cristianos.
Dentro del grupo católico se encuentran algunas formas de vivir la espiritualidad

cristiana suscitadas por el carisma del Espíritu Santo. Estas espiritualidades católicas son

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estilos particulares del seguimiento de Cristo. Entre tantos carismas se encuentran los
grupos de monjes como los benedictinos, trapenses, agustinos y otros, entre las
congregaciones religiosas se pueden nombrar a los jesuitas, los franciscanos, los
dominicos, los lasallanos, los maristas, los salesianos, otros. Existen también ordenes o
congregaciones de mujeres a las que se les denomina como monjas o hermanas. Algunas
de estas congregaciones son las carmelitas, las mercedarias, las lauritas, las marianitas,
las salesianas, etc.
CONVICCIONES FUNDAMENTALES
El Credo es la síntesis de las creencias de los católicos donde se manifiesta que Dios
es único y trinitario, siendo el Padre el creador de todas las cosas por amor y que habló
por los profetas de Israel y se reveló en la persona de Jesucristo, su Hijo, venido al mundo
para liberar a la humanidad del mal y de la servidumbre, y que a raíz de su resurrección
está presente con su Espíritu e inspira a los creyentes. La salvación, aquí abajo y después
de la muerte, es un don gratuito al que los fieles responden con la fe, la plegaria y un
compromiso durante toda su existencia.
PRECEPTOS DE CONDUCTA
La vida cristiana está orientada por el doble mandamiento del amor a Dios y, al
prójimo; se apoya en los diez mandamientos de Dios en el Sinaí (Éxodo 20) y desemboca
en el ideal del sermón de la Montaña (Mateo 5,7): perdón de las ofensas, preocupación
por la verdad, práctica de la justicia, servicio al prójimo (entendido como cualquier ser
humano). Las obras de misericordia son las pautas para la praxis cristiana.
La construcción del Reino se hace visible en el mundo por medio de cuatro formas
fundamentales de presencia eclesial:

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• como Reino realizado en el amor y en el servicio fraterno (signo de la

«diaconía»);
• como Reino vivido en la fraternidad y en la comunión (signo de la «koinonía»);

• como Reino proclamado en el anuncio liberador del Evangelio (signo de la
«martyría»);
• como Reino celebrado y vivido en ritos y gestos simbólicos (signo de la liturgia»)

(Alberich Sotomayor).
ACTITUD HACIA OTRAS RELIGIONES
La Iglesia Católica mantuvo durante la antigüedad, la edad media y la modernidad el

adagio "Fuera de la Iglesia no hay salvación"; a partir del Vaticano II se dio una nueva
apertura ha llevado a los católicos a desarrollar un ambiente de ecumenismo basado en
el respeto a la libertad religiosa y a respetar las riquezas espirituales existentes como
semillas del Reino en otras culturas.
ORACIONES Y PRÁCTICAS
La principal oración cristiana es el "Padre Nuestro". Los fieles se reúnen el domingo

para rezar y alabar a Dios celebrando la Eucaristía, donde escuchan la palabra leída y
explicada y también para compartir el pan y el vino signos de comunión. Existen oficios
durante la semana especialmente la liturgia de las horas.
La piedad de los fieles se expresa variadamente en la plegaria personal, espontánea

o repetida, la lectura bíblica, la confesión privada, los íconos, los diferentes peregrinajes
y entre los católicos la veneración de María madre de Jesús.
Cada Iglesia tiene su clero más o menos jerarquizado. Entre los católicos se los llama
sacerdotes o presbíteros mientras que en las confesiones evangélicas se les conoce
como pastores. Existen fieles que se han consagrado a Dios que viven en monasterios y
se los llama monjes o monjas. Algunas congregaciones de hombres o mujeres hacen voto

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de obediencia, de pobreza y castidad; en la actualidad todas están de acuerdo en

subrayar la importancia de los laicos que son la mayoría de los fieles.
Una orientación que tienen los católicos para vivir la espiritualidad cristiana es la
práctica de las obras de misericordia: 7 corporales y 7 espirituales. Las corporales son:
1) Visitar a los enfermos

2) Dar de comer al hambriento
3) Dar de beber al sediento
4) Dar posada al peregrino
5) Vestir al desnudo
6) Visitar a los presos
7) Enterrar a los difuntos
Las espirituales son:
1) Enseñar al que no sabe

2) Dar buen consejo al que lo necesita
3) Corregir al que se equivoca
4) Perdonar al que nos ofende
5) Consolar al triste
6) Sufrir con paciencia los defectos del prójimo
7) Rezar a Dios por los vivos y por los difuntos
ALIMENTACIÓN
Después del debate entre Pedro y Pablo en el Concilio de Jerusalén, los cristianos
adoptaron una postura abierta frente a la comida, pero se acogen a mantener una
actitud de templanza y abstinencia, más respetada en Oriente y en los conventos de
Occidente.
DEL NACIMIENTO A LA MUERTE.

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La vida cristiana está jalonada por cierto número de signos llamados también
"sacramentos" y empieza con el Bautismo habitualmente de infantes; continúa en la
niñez con el catecismo, la Eucaristía y en la adolescencia la Confirmación; luego sigue
con las opciones de vida como el Matrimonio por la iglesia, y el Ordenamiento o
consagración de los sacerdotes, pastores y religiosos; el perdón de los pecados conocido
como Reconciliación acompaña a los cristianos toda su vida y permite la comunión de la
Iglesia; la Unción de los enfermos permite afrontar el sufrimiento con fortaleza;
finalmente el servicio fúnebre es el regreso confiado del difunto a Dios.
PRINCIPALES FIESTAS
Cada día del calendario cristiano se festeja a uno o varios santos; el domingo
(dominus día del Señor) recuerda la Resurrección de Jesús. El año litúrgico comienza con
el Adviento, que anuncia el nacimiento de Jesús en Navidad. El miércoles de ceniza
marca el inicio de los cuarenta días de Cuaresma, que es la preparación para celebrar la
Semana Santa, que recuerda la pasión de Jesús, que empieza con su entrada en
Jerusalén celebrada el domingo de Ramos, seguida por el triduo pascual con la liturgia
de la última cena el Jueves Santo, su crucifixión el Viernes Santo y su resurrección el
Domingo de Pascua. Posteriormente se celebra la Ascensión de Jesús, seguida de
Pentecostés que recuerda el don del Espíritu Santo a los apóstoles. Católicos y ortodoxos
tienen en común la Asunción o Dormición de la Virgen María; los católicos además
celebran el Corpus Christi consagrado al santo sacramento, así como la fiesta de Todos
los Santos y el Día de los Muertos.
3.4. Espiritualidad de la liberación.
Esta manera de comprender la espiritualidad cristiana nace en América Latina, como

resultado de una realidad histórica identificada con el sufrimiento, la explotación y

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empobrecimiento de las grandes mayorías de la población. Si bien el Continente

Americano (Abya Yala) posee la mayor cantidad de creyentes cristianos, también es
cierto que es un continente donde la desigualdad de oportunidades y la discriminación
desdicen de la fe de su gente.
El Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) ha venido reflexionando sobre esta

realidad histórica en sus diferentes conferencias. Esta reflexión gestó la aparición de la
Teología de la Liberación, con exponentes como Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff,
Ignacio Ellacuría, Jon Sobrino, Pedro Casaldáliga entre otros. Medellín y Puebla son dos
documentos fruto de esta reflexión, donde se constata la realidad del pueblo doliente y
marginado y por ello su énfasis en la opción por los pobres.
En el documento de Puebla en los números 480 al 490 se puede apreciar lo que los
obispos latinoamericanos consideran lo que es y lo que implica la evangelización; esta
es liberadora porque es un asunto integral que engloba a todas las dimensiones de la
persona (corporal, psíquica, social y espiritual), donde dicha liberación se va realizando
en la historia con una proyección trascendente.
En el prólogo del texto de Casaldáliga & Vigil, que lleva por título el mismo que este
apartado se afirma que: “lo que importa es la vida. Y lo que nos ha movido a escribir este
libro, entre muchos vaivenes y sin pretensiones mayores, es la misma voluntad del
liberador Jesús: que es este Continente de la muerte “todos tengamos vida y Vida en
abundancia” (1992, pág. 20)
La espiritualidad de la liberación comprende que la vida y mensaje de Jesús son

liberadores para el pueblo de Dios. Por eso los seguidores de Jesús se convierten en
apóstoles de la fe y esperanza en la liberación de la pesada carga de las normas religiosas
para centrarse en la realización del Reino de Dios. En los evangelios, Jesús es presentado
como el liberador que anuncia la Buena Noticia en medio de una realidad histórica
conflictiva, violenta y dolorosa; no fue sacerdote, ni ocupó cargo alguno de relevancia,
sin embargo, la toma de conciencia de su identidad personal le llevó a ejecutar la

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Voluntad de Dios de una manera firme y valiente. Poco a poco se va descubriendo a ese
Jesús que asume el plan de su Padre, que le es develado procesualmente, por eso, su
actitud se fundamenta en reconocerse como el Hijo de Dios, libre ante la religión y
política de su tiempo. Jesús siente en carne propia el dolor de sus hermanos, de sus
paisanos, de su prójimo y se compromete a luchar por la reivindicación de los derechos
de la gente (Sermón del monte) y a dar su vida inteligente y generosamente en beneficio
de los más necesitados. Por eso se enfrenta a los líderes de su pueblo porque se han
olvidado de la dignidad de la persona, de reconocer que todos son hermanos y que
especialmente Dios se manifiesta en la vida de la gente excluida y marginada por la
sociedad. Esta actitud fue la que le llevó a ser juzgado y condenado por oponerse al
poder político (Roma) y al poder religioso (Jerusalén).
Casaldáliga y Vigil afirman que:
El fenómeno de mayor importancia que se ha registrado en América Latina en

los últimos decenios y que ha marcado más profundamente su hora espiritual es,
sin duda alguna, la emergencia de los pobres. La existencia de los pobres como
realidad masiva y fundamental era, sin duda, un fenómeno multisecular en el
Continente. Su emergencia, su toma de conciencia, su puesta en pie, su
conversión en nuevo sujeto histórico es el elemento más determinante que
caracteriza el espíritu latinoamericano (Espiritualidad de la liberación, 1992, pág.
39)
En síntesis: La espiritualidad de la liberación parte de la realidad, de lo concreto, es una

liberación de todo tipo de opresión personal que lleva indefectiblemente a la lucha por
la liberación social y comunitaria. Es asumir el referente del Jesús histórico, el Jesús
encarnado que fue pobre y se identificó con los pobres, oprimidos y excluidos de su
tiempo y que tuvo la valentía de denunciar las injusticias sociales y devolver la dignidad
a muchos.
Bibliografía

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Editorial.

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ÉTICA

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Contextualización histórica del

Jesús histórico y su proyecto El Dios de Jesús

La Espiritualidad Cristiana Jesucristo y su proyecto

Características del cristianismo Cristianismo.

Universidad Politécnica Salesiana

Breve Descripción del Capítulo

En este capítulo se aborda la relación que existe entre la espiritualidad, la cultura y la

culturas a lo largo de la historia y que aún siguen vigentes en el mundo contemporáneo.

• Relacionar el Jesús histórico con el Cristo de la fe.

• Distinguir los rasgos de la espiritualidad cristiana.

• Expresar su punto de vista frente a la espiritualidad cristiana.

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3.1. Contextualización histórica del cristianismo

El cristianismo nace en el seno de la espiritualidad hebrea, pues Jesús y los apóstoles

ILUSTRACIÓN 1.DE FIRST CENTURY PALESTINE-PT.SVG: DUENDE (DISCUSIÓN · CONTRIBS.) DERIVATIVE

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Tanto los egipcios, asirios, babilonios, persas, y griegos fueron apropiándose de

El general romano Pompeyo en el 63 a. C., toma Palestina deponiendo al último

El cristianismo aparece en el año 749 después de la fundación de Roma, con el

Fueron contemporáneos de Jesús grupos religiosos tales como: los fariseos

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3.2. Jesús histórico y su proyecto

3.2.1. Jesús histórico

El texto de Flavio Josefo es conocido como “testimonio flaviano” y menciona a Jesús

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La existencia histórica de Jesús no es puesta en duda por los historiadores serios

3.2.2. El Dios de Jesús.

El Santo Padre Francisco corrobora lo mencionado así:

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En su Palabra encontramos muchas expresiones de su amor. Es como si Él

3.2.3. Jesucristo y su proyecto.

El evangelio de Marcos resume el mensaje y la vida de Jesús en estos términos:

EL PROYECTO HUMANIZADOR DE JESUCRISTO.

El centro de la vida de Jesús es la venida de “el reino de Dios”, donde se aprecia

Nuevamente en el evangelio de Marcos se puede leer: “El tiempo se ha cumplido y el

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acontecimiento que lo va a transformar todo: Dios se está introduciendo en la historia

Lo primero y más importante para el Padre es la vida de las personas, no la

La síntesis de este proyecto, según algunos expertos, se encuentra en las

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LOS POBRES COMO LUGAR TEOLÓGICO (ELLACURÍA, 1981).

El mensaje de este tal Jesús denotaba que su espiritualidad brotaba de su manera de

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Identificado con los últimos, Jesús comienza a comunicar un mensaje nuevo y

De todo lo anterior surge la necesidad de identificar a los pobres, quienes son

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y como lo promueve el marxismo sino de una praxis basada en la fraternidad que

Los pobres en América Latina son lugar teológico en cuanto constituyen la

• La presencia de Jesús es una presencia cercana, acogedora, alegre y abierta a

• Esta presencia, pues, se hace significativa y suscita en la gente deseos de

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los que le quieren seguir un camino de conversión de la mentalidad y de las

3.3. Características del cristianismo

El eje central del cristianismo radica en la fe en una persona, en Jesucristo y en su

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Por razones históricas y teológicas, la comunidad cristiana se encuentra en la

Dentro del grupo católico se encuentran algunas formas de vivir la espiritualidad

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• como Reino realizado en el amor y en el servicio fraterno (signo de la

• como Reino vivido en la fraternidad y en la comunión (signo de la «koinonía»);

• como Reino celebrado y vivido en ritos y gestos simbólicos (signo de la liturgia»)