Guía de lectura

Jaeger, Werner, “Nobleza y areté” en Paideia, trad. W. Roces, México, FCE, 1962.

Capítulo I: “Nobleza y areté”

1) Desarrolle qué aspectos comprende la noción de educación en la historia de la

formación griega.

La noción de educación comprende distintos aspectos: en parte podemos

referirnos a un corpus de mandamientos o preceptos en torno a la moralidad:
Ser prudente de los dioses; honrar a tu madre y a tu padre; respetar a los
extranjeros y tratarlos como invitados de acuerdo con la “Ley del hospedaje”
según como es citada en los poemas homéricos. Tienen la forma de reglas de
conducta y prudencia para la vida, de modo que tienen un valor práctico, y se
transmiten oralmente. Si bien en el mundo griego no existe la noción de
pecado o culpa frente al incumplimiento de las mismas.

Otro componente de la educación según el mundo griego es la noción de

techné que Jaeger define como conjunto transmisible de conocimientos y
habilidades profesionales a través de los cuales el hombre adquiere una
destreza. Serían las reglas de las artes y oficios, por eso las identificamos como
saber aplicado y también se transmiten de forma oral.

Sin embargo, el paradigma de la educación griega está dado por el ideal que es
coherente en sí mismo. A través de este la educación proporciona al espíritu un
modelo a seguir, la imagen de cómo debe ser. Se distingue de los preceptos y
de la idea de techné porque en este modelo ideal la utilidad no es lo esencial.
En esta imagen a alcanzar lo más importante es su sentido normativo, el kalos
(belleza).

Identifique las diferencias entre los términos “cultura” y “educación”.

La diferencia entre los dos aspectos, aparentemente opuestos de la educación

(la utilidad o practicidad y por otro lado la imagen del ideal a alcanzar en
 cuanto norma) puede reponerse, según Jaeguer, a través de la historia. El
primero está cerca del término cultura, que está a su vez relacionada con la
conducta externa y la apostura interna, que no son naturales sino que se
consiguen de forma disciplinada, y se ofrece en la forma entera del hombre. En
el desarrollo de la historia de la formación griega, sin embargo, la educación
está primeramente definida por el segundo sentido y está reservada para los
nobles, una clase social minoritaria y privilegiada. El componente del alto ideal,
el kalos kagathos tiene origen y refiere a la aristocracia o nobleza caballeresca.
Es decir, la educación determina la diferenciación de una alta cultura y al
mismo tiempo la distinción de clases, en tanto funda la diferencia del valor
espiritual y corporal de los individuos.

EDUCACIÓN (Transmisión oral de valores a un grupo social selecto de

individuos, concentrados en una imagen ideal al que deben aspirar sólo los
aristócratas)  CULTURA ] “La educación y la cultura tienen raíces históricas
diversas”.

“La historia de la formación griega (…) empieza en el mundo aristocrático de la

Grecia primitiva con el nacimiento de un ideal definido de hombre superior, al
cual aspira la selección de la raza”.

¿En qué momento histórico aparece la palabra paideia y cuál es su significado?

El autor dice que no es posible tomar la palabra paideia, como inicialmente se

considera, para historizar el origen de la formación/educación griega porque
por un lado recién aparece en el siglo V, y por otro lado refiere a la crianza de
los niños cuando lo que nos interesa rastrear es la forma aristocrática que tiene
la educación orientada por una imagen ideal a la que sólo pueden aspirar los
nobles.

2) Explique el concepto griego de areté. ¿Es un valor que compete a todos los
hombres? Realice un breve recorrido histórico del término. ¿En qué consiste la
areté para Homero?
Si queremos definir el sentido de la educación griega como formación que
compete a un grupo selecto es necesario articular el término arete como
principio rector del ideal educador pero a la vez como paradigma de la
educación griega. El concepto de areté cristaliza el ideal más alto de excelencia
caballeresca (no compete a todos los hombres sino que está reservado a los
nobles aristócratas) y está vinculado principalmente con el heroísmo guerrero
pero también con las conductas cortesanas (ley de hospedaje, pactos entre
héroes). La fuente para nosotros que expresa estos ideales son las epopeyas
homéricas, la Ilíada y la Odisea. ] las formas artísticas nos brindan la
representación de estos modelos normativos ideales y por lo tanto de la
ideología colectiva de la sociedad griega.
Homero define el concepto de areté como la excelencia o superioridad de algo,
no sólo humana sino de deidades y animales. La areté no compete a todos los
hombres por igual, solo es atributo y puede ser alcanzada por la nobleza. En
ese sentido areté define un paradigma del mundo griego: la superioridad, lo
selecto y la excelencia eran parte del punto de vista que dirigían a todas las
cosas. Por eso es susceptible de ser pensado a distintas escalas y en distintas
medidas de valor. En la Ilíada se concibe, de acuerdo con los tiempos más
primitivos, como la fuerza física y la destreza en la guerra = valor heróico.
Luego, en la Odisea la guerra de Troya ya ha concluido y aparecen nuevas
medidas de valor encarnadas en el héroe Odiseo: la areté esta relacionada a
cualidades morales o espirituales como la prudencia y la astucia (más allá del
valor guerrero).
“(…) la areté, como expresión de la fuerza y el valor heróicos, se hallaba
fuertemente enraizada en el lenguaje tradicional de la poesía heróica y esta
significación debía permanecer allí por largo tiempo.”
En Homero tiene un sentido ético más general: hombre selecto que sigue
determinadas normas de conducta superiores en la guerra y en la vida privada
 topos de los banquetes, ley de hospedaje, pactos entre guerreros. “Así, el
código de la nobleza caballeresca tiene una doble influencia en la educación
griega”. Identificación homérica del valor con la areté humana: valor heróico
ligado al valor guerrero y en sentido ético siguiendo normas de conducta.
 Los mandamientos para una conducta selecta que mencionábamos al principio
como elemento de la educación griega deriva de la este sentido homérico de la
areté como “hombre de calidad” o buen hombre.
+ en Homero: la areté despierta el sentido del deber en los nobles, para con el
ideal. La fuerza educadora está en el hecho de despertar el sentimiento del
deber frente al ideal. El sentido ético del ideal en Homero está sostenido por
dos conceptos: el deber y la némesis que despierta su transgresión en los
hombres.

3) ¿Qué significa la palabra aristeia? ¿Por qué la destreza física era importante en
la educación de la aristocracia? Ejemplifique con un canto del poema épico
Ilíada.

4) ¿Cuál es la relación existente entre el honor y la areté? ¿Cómo obtenía el héroe

el reconocimiento en las epopeyas homéricas? Explique la siguiente frase: “la
areté heroica se perfecciona sólo con la muerte física del héroe” (Jaeger, 1962:
25).

5) Desarrolle los aportes de Aristóteles con respecto a la noción de areté. ¿De qué
modo el término “belleza” se vincula con la construcción de la areté?