DOCUMENTOS PARA EL AULA

BLO QUE

1 EL SER HUMANO EN BUSCA DE SENTIDO

UNIDAD 2: Ciencia y fe

1. Observa y compara las siguientes imágenes:

a. ¿A qué hacen referencia? ¿Qué quieren expresar cada una de ellas?

b. ¿Siguen siendo válidas hoy en día?
c. ¿Son compatibles las dos explicaciones? ¿Cómo compaginar la ciencia y la fe?
d. Relaciona el siguiente texto de Benedicto XVI con la actividad anterior:
Los relatos de la creación en el Libro del Génesis nos introducen también en este misterioso
ámbito, ayudándonos a conocer el proyecto de Dios sobre el hombre. Antes que nada afirman
que Dios formó al hombre con el polvo de la tierra (Gn 2,7). Esto significa que no somos Dios,
no nos hemos hecho solos, somos tierra; pero significa también que venimos de la tierra buena,
por obra del Creador bueno. A esto se suma otra realidad fundamental: todos los seres humanos
son polvo, más allá de las distinciones obradas por la cultura y la historia, más allá de toda
diferencia social; somos una única humanidad plasmada con la única tierra de Dios. Hay, luego,
un segundo elemento: el ser humano se origina porque Dios sopla el aliento de vida en el cuerpo
modelado de la tierra (Gn 2,7). El ser humano está hecho a imagen y semejanza de Dios (Gn
1,26-27). Todos, entonces, llevamos en nosotros el aliento vital de Dios, y toda vida humana
—nos dice la Biblia— está bajo la especial protección de Dios. Esta es la razón más profunda de
la inviolabilidad de la dignidad humana contra toda tentación de valorar a la persona según
criterios utilitaristas y de poder. El ser a imagen y semejanza de Dios indica luego que el hom-
bre no está cerrado en sí mismo, sino que tiene una referencia esencial en Dios.
BENEDICTO XVI, Audiencia general, 6-2-2013

a. ¿Qué aporta la explicación religiosa a la explicación científica?

b. Relaciona este texto con lo estudiado sobre la creación del cuerpo y el alma en la unidad.

2. Lee el siguiente texto de Juan Pablo II:

En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filósofos del pensamiento clásico
fue purificar de formas mitológicas la concepción que los hombres tenían de Dios. Como sabe-
mos, también la religión griega, al igual que gran parte de las religiones cósmicas, era politeísta,
llegando incluso a divinizar objetos y fenómenos de la naturaleza. Los intentos del hombre por
comprender el origen de los dioses y, en ellos, del universo encontraron su primera expresión
en la poesía. Las teogonías permanecen hasta hoy como el primer testimonio de esta búsqueda
del hombre. Fue tarea de los padres de la filosofía mostrar el vínculo entre la razón y la religión.

BACHILLERATO 6
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1 EL SER HUMANO EN BUSCA DE SENTIDO

UNIDAD 2: Ciencia y fe

Dirigiendo la mirada hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos antiguos,
sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se inició así un camino
que, abandonando las tradiciones antiguas particulares, se abría a un proceso más conforme a
las exigencias de la razón universal. El objetivo que dicho proceso buscaba era la conciencia
crítica de aquello en lo que se creía. El concepto de la divinidad fue el primero que se benefició
de este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la religión se purificó, al
menos en parte, mediante el análisis racional. Sobre esta base los Padres de la Iglesia comen-
zaron un diálogo fecundo con los filósofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la com-
prensión del Dios de Jesucristo.
JUAN PABLO II, Fides et Ratio, 36

a. Según el papa, ¿los mitos son una forma de conocimiento?

b. ¿Qué aportó la filosofía al conocimiento del mundo?
c. Según el texto, ¿esta racionalización benefició o perjudicó a la religión?

3. Teniendo en cuenta el siguiente texto del Catecismo de la Iglesia Católica:

El sentido de la Escritura
Según una antigua tradición, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido lite-
ral y el sentido espiritual; este último se subdivide en sentido alegórico, moral y anagógico. La
concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la
Escritura en la Iglesia.
El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la
exégesis que sigue las reglas de la justa interpretación. “Omnes sensus (sc. sacrae Scripturae)
fundentur super unum litteralem sensum” (Santo Tomás de Aquino, S.Th., 1, q.1, a. 10, ad 1).
Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal.
El sentido espiritual. Gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el texto de la Escri-
tura, sino también las realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser signos.
1. El sentido alegórico. Podemos adquirir una comprensión más profunda de los aconteci-
mientos reconociendo su significación en Cristo; así, el paso del mar Rojo es un signo de
la victoria de Cristo y por ello del bautismo (1 Cor 10,2).
2. El sentido moral. Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un
obrar justo. Fueron escritos “para nuestra instrucción” (1 Cor 10,11; Hb 3-4,11).
3. El sentido anagógico. Podemos ver realidades y acontecimientos en su significación eterna,
que nos conduce (en griego: “anagoge”) hacia nuestra Patria. Así, la Iglesia en la tierra es
signo de la Jerusalén celeste (Ap 21,1-22,5).
Un dístico medieval resume la significación de los cuatro sentidos:
“Littera gesta docet, quid credas allegoria,
Moralis quid agas, quo tendas anagogia”
(La letra enseña los hechos, la alegoría lo que has de creer,
el sentido moral lo que has de hacer, y la anagogía a dónde has de tender)
(Agustín de Dacia, Rotulus pugillaris, I: ed. A. Walz: Angelicum 6 (1929), 256).
CIC, núm. 115-118

a. Según este texto, ¿la Biblia se debe interpretar literalmente?

b. ¿Qué sentidos tiene la Biblia y qué aporta cada uno?
c. ¿Esta doctrina de los sentidos ayuda a relacionar la Biblia con la vida del creyente?

BACHILLERATO 7