conjunto, sin ser capaces de (alcanzar) una parte (de ell.
i)
LIBRO SEGUNDO (a)
C a p ít u l o p r im e r o
(LA FILOSOFÍA COMO CIENCIA DE LA V ERDA D)'
\i\ estudio acerca de la Verdad es difícil en cierto sentido, y
rti cierto sentido, fácil. Prueba de ello es que no es posible ni
t|Mi‘ alguien la alcance plenamente ni que yerren todos, sino
ψΐΓ cada uno logra decir algo acerca de la Naturaleza. Y que si
Ι γιι cada uno en particular contribuye a ella poco o nada, de
1‘hIok conjuntamente resulta una cierta magnitud. Conque, si
•n »s hallamos realmente al respecto como decimos con el re-
liitn «¿quién no atinaría disparando a una puerta?», en este
ίιΙκΙο (la verdad) es fácil; pero el hecho de alcanzarla en su
' lin este capítulo, Aristóteles I) comienza indicando en qué sentido es fá-
*II y rn qué sentido es difícil el conocimiento de la Verdad (993a30-bl8). A
• ’HiiifiMiición, II) justifica brevemente y coordina las tesis siguientes: a) puesto
■|Mk lu filosofía es ciencia teórica, es correcto denominarla «ciencia de la Ver-
(W 3M 9-23); b) el conocimiento de la Verdad exige el conocimiento de
i.m iunnM (993b23-24); c) las causas son más verdaderas que los efectos y,
| mm imito, la Verdad suprema pertenece a las causas y principios supremos
<WHW4-:U).
pone de manifiesto la dificultad de la misma. Y posiblemente,
puesto que la dificultad es de dos tipos 2, la causa de ésta im
está en las cosas, sino en nosotros mismos. En efecto, comí»
io los ojos del murciélago respecto de la luz del día, así se com
porta el entendimiento de nuestra alma respecto de las cosas
que, por naturaleza, son las más evidentes de todas.
Por otra parte, es justo estar agradecidos no solamente ,i
aquellos cuyas opiniones uno está dispuesto a compartir,
también a aquellos que han hablado más superficialmente.
tos también, desde luego, contribuyeron en algo, puesto
ejercitaron nuestra capacidad intelectual. En efecto, si no hu
15 biera existido Timoteo, careceríamos de muchas melodías. Y
no hubiera existido Frinis, Timoteo no habría surgido. Y del
mismo modo ocurre con los que han hablado acerca de la
dad: de unos hemos recibido ciertas opiniones, y otros fueron
causa de que surgieran aquéllos.
Por lo demás, es correcto que la filosofía se denomine
20 «ciencia de la Verdad». En efecto, el fin de la ciencia teorética
b
es la verdad, mientras que el de la práctica es la obra. Y los
prácticos, si bien tienen en cuenta cómo son las cosas, no con
sideran lo eterno (que hay en éstas), sino aspectos relativos y
referidos a la ocasión presente. Por otra parte, no conocemos l;i
verdad si no conocemos la causa. Ahora bien, aquello en vir
tud de lo cual algo se da unívocamente en otras cosas posee
ese algo en grado sumo en comparación con ellas (por ejem
25 pío: el fuego es caliente en grado sumo, pues él es la causa del
calor en las demás cosas)3. Por consiguiente, verdadera es, en
Es decir, la dificultad puede depender, bien de la cosa que se trata de co
nocer, bien del que trata de conocerla.
Si C es causa de que la propiedad P se dé en un conjunto de cosas, y si P
se da unívocamente en éstas y en C. entonces P se da en C en grado sumo
|M<wU> sumo, la causa de que sean verdaderas las cosas poste-
ihtirs (a ella). Y de ahí que, necesariamente, son eternamente
V»· laderos en grado sumo los principios de las cosas que eter-
iMtnrnle son. (En efecto, (tales principios) no son verdaderos a
ni hay causa alguna de su ser; más bien, ellos (son causa w
»!H ser) de las demás cosas.) Por consiguiente, cada cosa posee
iu mio de verdad cuanto posee de ser.
C a p ítu lo seg u n d o
(LAS CAUSAS NO SON INFINITAS
l\s evidente que hay algún principio, y que las causas de las
*mhus que son no pueden ser infinitas ni en serie ni en cuanto a
mi * r^pccies.
l;.n efecto, no es posible, en cuanto a la materia, que esto
η»venga de esto, y así al infinito (por ejemplo, la carne pro-
virnr de la tierra, la tierra del aire, el aire del fuego, y así sin
l’iM'Ut). ni tampoco en cuanto a aquello de donde proviene el
mit a* del movimiento5 (por ejemplo, el hombre es movido por
♦I um \ éste por el sol, el sol por la Discordia, sin que este pro-
Nii MNiiHo (I47, 18-20) señala pertinentemente que la propiedad ha de darse
<hm * uniente también en la causa.
’ Se trata, en este capítulo, de mostrar que las causas no son infinitas, ya
(in *; ni dentro de cada especie de causa pueden darse series causales infini-
m , Im m tampoco hay infinitas especies o tipos de causas. La primera y mayor
l’rtil<» itol capítulo I) se dedica a la imposibilidad de series infinitas dentro de
*«da cupccie de causa (994al-b27). Solamente las últimas líneas II) se refieren
• *t<ll< lilimente a imposibilidad de que haya infinitas especies o tipos de
, l W 4b27-3I).
’ «Aquello de donde proviene el inicio del movimiento»: hóthen he arché
·/♦ itnfoeós. Sobre esta fórmula, cf. supra, I 3, 983a30. n. 14.
ceso tenga término alguno). Igualmente, tampoco es posible un
proceso infinito en el caso de aquello para lo cua lr>: el
es para estar sano, esto para ser feliz, la felicidad para otm
cosa. lo mismo ocurre en el caso de la esencia 7. es
cuando hay términos intermedios de los que hay un último y
un primero, necesariamente el primero es la causa de los ψκ
vienen detrás de él. En efecto, si tuviéramos que decir cuál de
los tres términos es causa, diríamos que el primero y no, desdi'
luego, que el último, puesto que el último no es causa de mu
15 guno. tampoco diríamos que el intermedio, pues es
de uno solamente (y nada importa si son uno o más de uno, m
finitos o limitados). En este tipo de infinitos11, y en el infmiiu
en general, son igualmente intermedias todas las partes hasta c\
994a término presente. Por tanto, si no hay ninguno primero, no lia
brá en el total cosa alguna en absoluto.
Pero tampoco es posible un proceso infinito hacia abajo,
20 suponiendo que por arriba tienen principio, de modo que del
fuego proviniera el agua, de ésta la tierra, y así siempre se ge
nerara algún otro género. De dos maneras, en efecto, una cosa
5 «viene d e » 9 otra, excluyendo cuando (la expresión ‘venir de )
se dice en el sentido de «esto sucede después de esto», poi
ejemplo, de los juegos ístmicos se viene a los olímpicos, sino
como el adulto viene del niño al desarrollarse, o bien, como el
aire viene del agua. Decimos, ciertamente, que el adulto pro
«Aquello para lo cual»: hoü héneka. Cf. supra. I 3, 983a31, n. 15
«La esencia»: to ti en einai. Sobre esta fórmula, cf. supra, I 3, 983u27
n. 13.
* «En este tipo de infinitos»: según A l e j a n d r o (151, 26), Aristóteles se ir
fiere al infinito en acto; según Ross (1, 216-17), a las series discretas intiui
tas; según R e a l e (I. 226, n. ). que en ello sigue a C o l l e (II, 182), a las senr··
causales infinitas hacia arriba de que Aristóteles viene hablando.
g Sobre la expresión ék tinos (ser, proceder o venir de algo, a partir de
algo), cf. infra, V 24.