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lll1h 11,( '11tll d1• r lh111 dt'L.1t· Hl' I t°lq~ ll lll IJlll 11 l;i 111 lfl .t EN EL FIRME
vld111·1111l1q111·1 ·1111to11111l'1'1'
TEl~RENO DE LA DIGNIDAD
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p1oyrt"lo dt· vtdn, dc·pt·11dt·r:t que· 1111 e"1 l1 ; 1 c·xl.., 11•11
l'ht ll 11g: 1 ···<·111 Ido o i·w:i <·.,1<-1 ll.
1

- XX II '"~

• Nos adentraremos en sucios rcshaladi:os de
los que 110 resultafácil salir ilesos. Para <'\litar
accidentes vitales -de todo tipo es lll'Ct..'S<l·
rio pisar terreno}Irme.
• ¿Por qué el hombre, entre todos los s<!n.'s dd
universo. es sujeto de dignidad?
• ¿Porqué no es suficic111e respNar /a dignidad
de los demás y se requiere, en camhio.. _traha-
jar para acrecentar/a?
• Búsqueda de pistas para averiguar si posec-
mos espíritu y qué es.
1 l'Fi\1 1\ SCll\IW l•' I, (' IJ I,
11 .11 1rr111l1H c-1-1 d r tlcrt
~lv 1 lt 11 pnrl 11 l<'lll p \l u
el lttdl v ldllO , /\t'llllll
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di<111fdw l d<' 111 pt •r~o11<1lkw·1111 \rt•rd1drw h11p.H'lO
y nq 11 k 1-w enrt.1. q w· t'\l~h· <'. C'Vlck11l r, 1\h 1111,\
tlcc>. 111<'1'\1 dt' dli-<c11~ll)11 . SI l"t' h 1n· llMn q11 t• 11t•11
ll' c<111t1 . 1 l, 1 tll~ttldad d1· l,1 1w1 ~0111 1111111.111.1 , tu
d o~ lns p 111M'" :-.e• relr.1t·n .11 p1111tn dt• q1w llnw11
qut• n unl 1. 11 PI 1·rnw<'ph1 d1 • dlg 11td 1d 1U1k. q11 t•
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l:Wlllllt'llll' ck 111. \1\l' I , \ 1 t' IWI ul . 110 r :-- dllkll <'Ulll'C'
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ch.1~ 1'rl'~. l.1 dtgntd 1d d(' 1:1 ¡H'nH> ll 1 1111111:1111
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H O'io t ro~ ro11sldCrC:'llH )~ q1 H' 1111 1 vtd:1 m . 1t e 1I11 (k
c·on1~. 1 clc>l>.1 ~cr r("1' h 1t:1hk . l.1 dl¡..'.11ld, el dcsdr
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C'l bkt1<'tltm 1n 1le11:11.
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 p Mt.R.\ E.\ TEDIC!O\
Ou-as ,-~es. Ja dignidad humana _e l om~1 ro
mo prele.\.10 para se nurse ofend1do. ronnn1~ndo­
se frecuemememe en apoyo de la propi3 .: berbia
Este concepto de dignidad initance y uscept1ble
es sumamente peligroso. porqu e mu c h as de
nuestras acciones en la \ida van dest inada su -
puestamente a sah-ar la presunta dignidad ofen -
dida. que no es la que hemos de trat,u e n e- lt'
es1udio.
El concepto de dignidad. como la c1nh.1acíon
de occidente lo interpreta. cala mucho mas pro-
fundo . En la epoca medieval los a\.,omas. aque-
llos principios de los que parúan las demostracio-
nes y Jos discursos de Jos hombres: aquello que
era inapelable -que constituía la referencia ulti ·
ma y que en si mismo era irreferente. porque se
demostraba por sí sól~ recibía precisamente el
nombre de dignilaces. Los axiomas. fueran ma te-
máticos, morales o políticos. tomaban en aquel
tiempo el nombre de dignidades. porque se eri-
gían en el fundamento de todo lo demás. Este es
el sentido filosófico que debemos preservar para
que el concepto de dignidad del hombre con erve.
de alguna manera. el sentido absolu to que tiene.
Este sentido se encuentra de una manera clara
en su significado filosófico: cuando decimos que
el hombre es fu ndamentalmente un ser digno.
queremos decir que tiene un carácter absoluto.
no c<:iin':::. • c.• nt1l"ndt"' .\ \e,':'t.'"~ r.1Sl' ,tnd\' en l.1 s u
perfl ie ·k ~u '.l!ur '\l' c.-~ ll~l' mu~ ' .lht\~t' ' 'lh'
~iut' ~t • nu~ .1ll.l dd '.\ll' t L.1 1dc.1 h.1r.\l t"':' tl\lt· t ,
ftornlJr, · hlCt' t• l:.ti.:-,1~ t? itr.' ~ '\~US. " ' \'ll.lJ tn.J.lll
1fie;:.;t.1 ~u e.u .h lc.'r dt~ll\'. lll.l~
.ali,\ k llxi.1 ' ,\l 'r.H 11.m ¡: 'l'\l\lt'
t i:; c <:>'5.l ::- ~ l' H ' .1lw:-,\::- en l.1
mnJid.1 ' ::;oltl en l.1 mt•t.hd,\ en
iqu~ se..• rt.•flc..•r c.'. n .t l''-t' ' ,\ lot ~u.
pt"t"nW que..• '-' :- pn.·ns.nnt"ntt• t'I
hotnbn·
11.t~ \111.t ..., 1!,1 rt.•.thd.td t'll t>l Tl\llfllfo qllt' pttt"-k
~·1bir t"l t .t ll1c.H1''' dt• ht..lll'. hum.1
J,1 t'\.t -..tc.'tlt'1.\
n..i \ l.' h.\\ '.ln.1~ l t' · , ... que..• pHt·d.rn rt"\ 1b1r 1.~ll.'
.1d_1ellH-' De..· Jfü h' qm.· .ti lubl.\r c..k h..l que..· 11.un.t
nk , dt~Jud.td tk l.1 ~ l ' l'll.\ hum.ln.l ~st.un...,$. t'n
último tennnw. h .tl. 1c..• ndn un,\ c..·\.pn·s1111 J'l'\luph
c :.H 1\ .1 . plt ,1n.1-..t1l·.1. un.1 n.'\.lun Luwu 11Hc..·n,·1\1n.tl
PersnnJ. lwml>it' \ d1~rnd.1d ~nn ' '- 1.·. .1bh1::.. qut•. ::-1
no se 1dc..· 1H1lk.1n . p\1r k' l\lt>llü::- ~<:' ~upc·rp,,111.·n \
roi n c1dc..•11 pk·1l..U llt'l\lt'
l. 9t1t' quc'l 1.'lllt.\~ d1.•c1r n1,\lhk• dec:m '::- q u t.• t'l
homba· ll1.' tlt' un 1.·.n .tclt't .tb ::-ohlll' · <· L' u1.· !-1•_1111\
ca te1wr un c.\r.11. Lt'r .\b~lluto} E~t.\ ~ l..\ ("l\t*:.'t1,>n
que debt>m o::- dn m11r. El lwml re. c,ld.1 hvml't~ .
no es un.1 p.1n~ dd um' t>n:.'-'· <'S el um,·~~ enlt' -
ro. Es un 11.l io c,1n?,.ldl1 lit> :.'t' lllltk' El hllmbre no
es un C\.l So p..tn1cul,\f ,tl l.\<.h.\ dt' otrü~ ~1 ..._El tHll·
-- ' --
 PRIM l R·\ EXl'HJlCIÓN
vrr o llene sentido gracias a l h ombre. gracia a
rada hombre. gracias a un solo h o mbre. S i tocio
r l unlver -o -con su s gafa,ias y lo que o n oee-
mos ck el- exis tiera sin e l hombre . carecería rte
sentido. Pero ' I . a l r cv, ~ . el
hombre existiera y pudlC'r a vi
• J
1111, 1 J'·.'l l t ilt v1r sin el univer so. ~ 11 valor n o
,. l 1 t 1 \¡ '· 1
'
clls minuiriél. A c~ l o 110:-. r l'rrrl -
m os c u a ndo nt'irm: 1111os q11l'
,,
\ \,
l 1en e un cani c ll'r nl>so lut u
' • l ' 1
I u .. .' I ,/
Cada indivld t1 0 . eacla uno ele
no otro . a unque ~e ~eµa li1111 -
tndo por s u nncimwnto y u muerte. y por todas
~que lla::; clrc un ~ t a nc1a ~ que lo co 11 ~ 1 rlfH.' n y e 111 -
po breccn . 11ene un valor infinito. Esto s 1g lllllca.
por otra parle. que el universo e antropoc~ntrí ­
co En con tra ele toda::; las doc trin3 - ecolol!,1C.1s.
dcsck Nrt1nhu alroyotl h a -ta el Part ido Vl'rde. y
haciendo un recorrido por I~ civilización O<.Tid c n -
la l. pot1elllo con cluir que e l h o 111bre 110 est<.l he -
cho parn conservar el uni verso. El unlvrrso e ·tn
heC"hO µa rn que el h ombre pueda h alJ lt n rlo; po r
l'SO el homlJre tien e que cuidarlo. po rque L'!:! ::.u
h<ibital. donde \' 1ve .
El ho mbre Llen e la panicula rid acl el e er l'I
Ct'ntru cid uni\'er~o: dicho ele olrd m:u1era el u ni-
n·rso e~ antroµoce n trico. 110 porqu e) o $ei.l 110 111 -
bre y ccms1dere µ or ello que el unl\'e r<;o ten~,t qul'
f.N [L l I RM r T[f<RfNO DL 1A DIGNIDAD
estar cen t rado en mi. ~in o porque yo tengo una
dignidad de la que el universo carece.
Pensadores tn n a dvc r<;os y contra rios como
Tomás d e Aquino y Emmanu el Ka nt coincidían
e n esto s in fi ura algun a. Am -
bos con s ide ra n que el hombre ' / 11111ll 1 " • '
super a el va lo r el e lns cosa . 11/ll iJ/ ll ' 11/1 ' 1
Leernos en la Suma Teológica 11 /r•lt//I ~' ti
1
1
1u11/ •,, t di" /1. 1 I
1 ,
(l. q . 29 . a . 3) el e T o m a!> el e
¡ 'tt
Aquino. fr,li lc d ominico medie-
val. que e l ~er m a eminente.
el ho mbrC'. e l m á pe rfecto de
tocia las cierna - rcalld,\cle . es
perfect1simo ut lota naturu
Para Kanl . el padre de IJ modernidad. lasco-
sas son \ ..diosas. pero el hombre n o e · valioso
entre ellas : t'!>lct dotado yn n o ele \'a lor (suscepti-
ble. po r lo tan to. de tfül o m eno ). ino de digm-
ctad. Nos di('(' que todo lo que no e · el hombre. e-
med io p~ra el. En electo. el egu nclo imperativo
categó ri co m ora l de l\an t. e~ü n leem o en ::;u
F'tu1clanie 11tació11 de la 111c:Cq/is1c<1 d t> las cosrwn-
bres. diC'e < !:>i: Compó11ate ele Lal manera que no Le
Lrales n lr mt.smo 11i u los clemú.s como medio. sino
como /In.
Pode lllos obje L,\r q ue n o::. l'St.imos mediati-
zando conunuamente unos a o t ro ·. que toda Id
estrucl ur.\ !"l>e1a l pro\'e 111 ent~ de la dn·is10n del
 l>l!IMI 1(1\ 1 \ 1'1 1)1< lllN
EN 11 11 RM I 111rn1 No n1 L.\ lll t.NIDAD

11.1 bnjo -.fg nl flt-. 1 p11 •r h. ll111• 11fl· t ''l .t 1111·df.if 11.i Algn 11111<'0, nlgo l11t 1·1111.,lc>1 lhle. nlgo nb::.ol11 tu.
1·1011 !•;11 d 1·1·fo . .-.1 -1oy p1 ol1·s111 , prn 1·j1 ·111 pln , d t•f fi::-i1 11111<1 rnwn t:tl 1 <'!'l: tll rir t•sto en un nwmemo en
llljo ck ); 1 p t' l l'I011 . 1 q11 1· l1tl11 f1 ·n 111 h 1 .ip. 1to•1 , 11.i y <'I qu<· to11l>'i l e 1H·1110~ l a grnv t• y ln't'ttt·nle prohc\·
(' l l(ll' llíl ">llll'Ct 111111 11111111: 1 1t11'dl.1ll/, l('lllll '1) 1'11 1>lltdud Jl' q11t·d11111os isln 1)11<'10, sin cmpl<>o. P.ll'e·
~1 · 11 0 ,ti ltfjo d1· 1111 1.:1p.1f1•1e1 n e .11 11 h l1 ' rl1· I <11111 •10 c·c qm' l1:1y un <11' 1 ru mtw gt·n crn l pnrq11c 11os he
q11<' c·-.tc 11·t ' llH• p111 lo-. 1:1p:1l os q111 • 11- 1·e1111p1 11 , n 1ns nll' d l:1l lí':11 lo ld1·n t llk i 11cto11ol:I prN·l s amt' nl e
J·:x1.... 1<· <•11ln· 1 w-.ot10~ 1111. 1 -. 111·r11 · di' lf'l1 1·q11 1· v 11 1·011 1111c~ tro u fkln y con n uc~ lro empleo. Ello 110
('..,p1·1 ir·: "yo f<' tlny <·11:-;1•11;1 111a y 111 1111 · d .1...., 1 . q J11 1mpll<':1 q11 • :-w:1 p oco ln1pnr t<i 11 tt· ten t'r oficio o
t o:.." . No" 1·s l.111 111:-; 111 1'< l l.1tl 1•111plt•o. Stgn llk~1 q11t· llny a lgo pri1nordlol en nos·
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1a11d o 1111 0 :ti n i 1 11 , «I . 1·0 111 0 otros q11r !'lt1p1 ·1-.l lns lfmlt n<'lonrs con~llt11ltval:I d<·
I , • '"' ' ' ' ., ., I 1
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f/11 11/ /I 1 1 111/ 1•
ten er 1111 <.1 lll' lu o tenl'r un t' mpll'O. En la ctvill1.a·
1d tt11llt () , Y YO , ( '(111 111 p 1 lli <''>OI rtb 11 C<) nH·111pur. 1wn M ' h a vt• n ldn h obl rndo mu·
11 ' "
d1· 1111 dh<'1p1tlo. ello ck In dlgnld.icl clt'I h ombre. pl'ro rebajündol,
l\ ¡w:... 11 d v 1·-.k l 11 wq1 ll'. lo n i 111ls 1110 tll'mpo .d l'~.l~lr l'lllre no otros rt>lac10·
q11 r dil'<' K : 111l <'"'> q111· 11 n'>CJl1ti-. 1ws 110 <ll' p •r mm . s ino de lo que podriruno.. de·
l r
110 11 0-. podl·1110:.. co 111po rf .11 no1nl1htr ni<'>dttlos J 1tm' tomdc . El hombre en e te
1111 ' 1 1 /ti

111 ' ' f ,, 1/11 1/

11 1ll c a 111t•11t1• c·o 111n llll'dfo s nt<Hm·11to " no •t." e11 c•I M•nttdo plen o de I~ pala·
I ¡, 1 ,, , , , 111 / ' I J ,, ' l~:-.lo :..lg11lll<·:1 q11 c 110 ptt c d u bm. :-;!no que "haC'e de~ en d sentido t'uncíon:11 ele
•/Ir 11¡'' •/ l/Jl/f1 \ l l /d :-.t•r s olo prok:-.ur. ni t·I p11t·ck dl.:1. La dlgllldncl <ll' In pt·r. onn s r r ebajad(• ..1lgu -
/1 1/0/ / C/I
J / / f't
M·r scilu í'.. 1p;11<'ro. Sfg11 lll<'ll q1H· 11a m,llll'f:l u 1() que podn ~ mos llamar funciona·
11 0-,olro~ 110 J HJ~ co 11 11H ·:-1 11ra111 0 ~ por 111 11'.".l lru () fl lld: 11J dt• In plc1.a tk rec' ,1111blo. o MsonwsM. sino
cfu. no no::, lch·nt1 f11·.11nol> poi lo qtw npurl :1111os : 1 qu e " h :1remo-; ch'': n u "::;0111os" . •!no que n os ('On·
Ja l'!:>lructu ra MH'l ~d . Quicrl' tl<•l'f1 qu t' tod n.., M> vcirt1111os t•n m oclulos f unl'lon:1)(' ' .
nw:-. tlll p/11•.,. ;.tlg" 11 1:1r., qu e 11 11 t·-.11 u p ropio 1Jli<'lo . Nos lntt•n.• sa dt'l.wnr 1,1 dlgnid,1d personnl m ú
Hli,!o 1 111 r: 111 ~fcrl blt' , .ilgo c¡11t· 110 pu<'dl' 1•11rr.11 c•11 que la ut i llcl ~ <.I d e 1<1 fun ción. l'or un lado. n os·
ln1eqw·. NI la pc·r-,01w ci d f. tl)J'l<'all l <• d e 1:1p.rto-.. o lro~ nos scnth11ns per~onas y lo som o L1bsoluta-
ni la pt·r~ona 111ia rn111u p rol1·-;m d<·I hijo ck qufl' l l 1111. nlC' ; ¡w ro ltl sorlt>d. d n o · inr rus c.i t'Llmo en
nw lo., l.rb1 f< •a. ::,on J11l1 · rc·a111 l1lr1blt ·~ .

- - 1) -
 PRIMERA EXPED ICIÓN
una maquinaria. convlrtléndonos en un mócluJ
0 hlj</I J·:H po-; f11l · r¡w; d pnif1·'>r,r rJ1• m ~Jtl'rnáll,·ai,
funcional.
Me atrevo a dar un ejemplo qu e podria m0 8
por lo menos avanzar para resolverlo luego Rilen
closa y anónimamente. Yo hago Jas s lgutentclJ
preguntas:
¿Cómo se llama el cartero que entret{a las r..ar.
tas en tu casa? ¡Ah!. pero. ¿es que hay un carte.
ro? Existen personas que creen que el presJdt ntc
municipal entrega las cartas pe r son a lmen te.
¿Qué cara tiene el que te vende diariamente el
boleto del metro? Así empieza el ejercicio y suele
tenninar sin respuestas. Y no porque nos encon-
tremos en una gran ciudad. sino porque nos ha-
llamos en una gran maquinaria. En s u Shock del
futuro. Alvin Toffler dice que nu estros bisabuelos.
durante toda su vida, se pusieron e n con tacto
con menos personas que nosotros en un solo dia.
Pero nosotros no estamos en contacto con la rea-
lidad persona]. Nuestros bisabuelos s í sa bían
quién era su cartero y cómo se llamaba; sí sabían
el nombre de sus vecinos: nosotros. no.
Cuando estos módulos funcionales van adquf-
rlendo una progresiva intimldad. un carácter pró-
ximo a nosotros. empiezan a tomar mayor impor-
tancia. porque el ejercicio rasga prácticamente Ja
frontera de lo pennisible cuando se h ace la pre-
gunta: ¿quién es el profesor de matemáticas de tu
f::¡ 11 lll'MI lll'l'ltl<J IJI IA IJl<,JlllJMJ
de tu hlf" lnfluy'~ f·n i;u vJda rrlfJ~ d • lr1 qui· tú puc·
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Influir. l 11·r <J (><.;l1Jy h:Jbl::Jn<J<J "''I'' d<'l pr'1~ ·
MJr de ma t<·rnBt I< ::Je,. r-,1 nw c·11tuvlcru n·f1r11·ncfo <J l
de IJt ·ral urn. al ck l1l1.;l orJ<.i <J <Jl dt· {.,lfqt, trndri:i·
m<J"> qu • m <.;g11rnos no ya I~ fron t ·ra. !ilno J;~<; vef>.·
tlclurns.
Es t<' rivanc · prngrc..,lvo del rnr1rtul<J fundomJJ
que invade lnr·Juo;o d<· una manera iJW •<;lva la In-
timidad de n u ·c;tra cxfst kn<·la. es una de IW> c.la-
ras cauc,as por la<.; quf· prolifera el divor cio. Es el
fenómeno por ·I cual lo má s íntimo - d cónyu-
ge- empi eza a ~ ·r un módulo f unclon¿jJ tnl<~r­
camblabl ". CuancJ() no func:luna, hay que hacer lo
que se hace c·<Jn las ple'/..as: se cambian.
La dignidad humana en algunos países ts un
princ.:lpto que ha alentado Jru, declaraclone.., p<Jlítl-
cas y sus constituciones. En
concreto. Alemania fue d pri- l " / pu:::u p!it..' le
mer país en c:stahl ·cer cunstl- eu111b1ur e por 011 a.
p rr. fu f'• n1,, l\ 1u
tuclona lrnc:n t que ~ 1 hombre r,n 1n11.:r a11 li1t.Jhfc:~
es di gno por ~i . ju~t;:.imt"ntt: a la ri1 • d el/u
para poner un fr •no a todo o
aquello que pudiera alentar el
genocidio.
Una pieza puede cambiar e por otra, pero las
perc;onas no c,on Intercambiables: cada una de
ellas. lnsbto. ts un universo completo. Sólo las

m.\dn•s .Hl,ll'Hdm t1s t'ttt'nt.m .t su$ htjo~ ,\1\tt"~
tk llc-\".\rh's \ ¡,, t•scud.l . L.\ \ '<'1 d.uk1·' m' lt <'
-qut• fü' m~s\t.l st•r tmt'ltgenk. ~illl' u.\$l,\ qul•
$('.\ m.1 irt'- s ,\bc' qntc>n f.1lt.1 ,rntes k cont,\rlo.
P'l'\lll<' l'.Hi.\ htJO t'S uniro e h1su$ltlull>lt• . n o t'S
un numt'rtl dt• 1.1 serfr. Lts tribus m.\, ,\I t'llt'llt,u1
l,\$ \1\ C,\8 pam ~nlx'r \f\$ qut' tienen. 1\' 1\) si $l' lt•
prt"~\mt \ a un dt' l.1s nrndt't'S mns lt t' u \ntO$ ht
JO$ ttr nr. no N'Spondt' porqut' n o ª t' ut•nta" n los
hijt •. Hi.l uno de ellos es con ·idt'nHio c•omo unn
unidad . 10 ~t' put'dt'n j untnr l,1s pt'r.1~ n rn l.\s
nk nzmus. porqut> los hijos son ttlt.t lnwnte dife-
t't"ntts. Por c~o d~'C'1.1 con s.1uiduria d gran stwh1-
hs1a frunces convenido l ~. to h rismu :\nd rt'
F'ros ~ ro -n.'Clt'ntemente fnllN' ido y i.lUlllr dt• llllO
de los mejores libros sobre el Pap.l-, que üil>:-;
~olo sube contar lusta uno. Otos no t'S ln,gt•niero.
no s.1lx' de est.\dlsticas. Cad.i uno rs un \ umd \U,
e · untC'o.
Ninguna mndre puede ser con~wlndn
¡wns.m-
do que 1un conserva el setenta y dnco por cit'nto
dt' sus lujos i ha perdido uno de c u a t ro. ¡Nol .
¡porque esta persona hn perdido Id. 1o t.11ldad! 1Se
k ha derrumbado el universo entero! Pun.' l't' qm·
se cumple aquel ~ bio pensamiento de un Prt!mio
Nobel e puúol. Juan Ramon Jlmene1. C}Ult'n puco
antes de morir escrtbio: ~yo se bien que r u indo t'I
hacha de la muerte me tale. se vendra abajo PI 111 -
~ 12-
l\ 11 111\ \ ll ll lHH'ltl PI l \ n1t.Nll)\I)
m . H\\<'t \ln" t ·' n111t· 11t• k ut\ lndt\'t<\tlll t·~ p1 .1<·tl
c.~lllt' llh' l.1 11\tll'l tt· dt•I t11d"1
F:-1<' ht•1· h,1 de l.1 t11k1 e,unlll11hlllchu l tk lit ~
p 1 ·r~l111.1s Ct\11\ll ~I l\lt't .m plt·1.1-.., qur $(' ro11t r.1po
1w ,\\ l"t'lllllll ll'llt n l)IH' t c• n gn lk' qut• $ll)' .1lgn ~1b~o
l\lllt'. tl'l<'ll'H'lllt'. ln~u~t1tutl>lt: \ propio. provnr,1
t' ll 1h >'-nt n.1~ 11 n knonwn•J ~llC' lulul.!,il'O q lll' <kb ·
11 11\1~ p1iw·r .1 l.1 'bl .1. Al p :1n•1•1.·1-. d lwdw (.k que
\' O St',\ 1111.l pk h \ )lrt\\'Ol'•I 11 0 olJ:-.tal\I C. t.'krl \ S
~·enl,\l,1::. \ MI·' l'l ..;b;tt· n h\. t o tqlll' un ..l pk1,t µucck
t"-.l.1r t·11 11\\1dlL\S lug,\H'S, 1mµlll-.t L'n rter1.1 fom1'
11 11.1 ~\lt'I tl· de uhku1d.td· ~I nw 1' t1rrl'l1 d(' un lado
pt1t•d1) tnnl' .1 otr\l E'~l.1 e:•-. 1.1 µ.u lt' µos111\ ,.\ch:' 1.11
ul>ll' \lld.ul ~m t•mh.1~0. l'l\ llll)t\ll'll to com o huy.
C'lh\ndo h.w rn.\~ p1t'i '.,\::. qu~: hrn."t'O$. no ' mv,\dt· l,
,\l\l.!\ISll. \ dt• lu que lil'llOll\ Ítl;\lllO'> l'tlll\0 llUll' \llcl.lCI
hl\'l'r$,\ , t ' ' dt'l·tr, qut• rodo~ p11t ·dcn e?. mr 1..'ll 1111 ltt·
nar. ~¡) ll llll lu.· 1d1..·11 t1lk.ldo l'lll1 11.ll l11gnr dclt'r
min.1t\(,, ntt' p1t1HH".1 llt'\lm~\$ d ::.übl'f que 110 o;oy
111nct.1. qut· lle pt'rdtdll mi l ' l'lllrn. mi ln,!!a r . qu t<
t'$\O)' dt~u hll\\dl) . d1l'l\ll coloqul,\hncnlt'. qtH' "n o
11nt' h.1lh.lh. l'rn p.u ,\dDJil't' que pnn:'.lt', .•11mqu~ rt•-
pugllt' ,\ \,1 n1.\-. l'lt·111t•ntül m1crµn: t.wl1.)t'\ dd c~11
w c.1rtt·-.1.uw . .ip,\ll'l l' .1qt11 l,1 .m~u -11.1 tlr mi pro
pi.1 int''hte nl'i,1
' ontr.m.lmt'l1lt.' ·' Kam . q111e:·n ct110 qut' el hom-
lm..• 110 t'l .l tllC..'tliO , ~1110 ::.l)\\) lll\ . •11~1\lit!ll QUil~ pu-
(\it ra )hjl·t,ir t'1 c'LHl\' t'tWhnwnt n ck q u e e l ünleo
- u-
 PRIM ERA EXPEDI CIÓN
fin es Dios y que el hombre es un medio a su ser-
vicio. Esto en la cultura cristiana nos paree(' a lgo
muy sensato. Evidentemente el hombre h a s ido
creado para servir a Dios. Así
lo hemos aprendido y debemos Dchem<H afirmar /r¡
seguir a1lrmándolo. Sin embar- drg111dc1d c/l hnmhn.
1
/
go. dicho así. s in más. es es dcnr. \t1f>r11_i ar·'"
<'ond1t 1ó11 ele fin. ¡:;¡
constitutivamente falso. De esa humbrt 1 \fa ÍIL' lw
manera mediati zada se ha para llcxar i lh w11
querido presentar al cristianis- a l>io.\. 11n Llll/lfl ti
mo. desde Ni etzsch e h asta eu111ino l /u t'1< 11/t.,.a.
Sartre, rebajando la dignidad m10 t'Ot.•1<1 la imagen
del hombre. Para Nietzsche. el que' .mduce al
crislianismo 1 mediatizó al 1wm- modela
bre de tal manera que lo condicionó y lo supeditó
a algo fuera de él mismo, y es entonces c ua ndo
este filósofo emplea la expresión contra la c u a l
parece que los cristianos no ten ernos d efe nsa:
•Estáis enajenados en Dios ~.
El hombre debe conducirse y conducir las co-
sas a Dios. cierto: pero no como cualquier medio
que conduce al fin: no como el camino que nos
lleva a la meta. quedándose el camino atrás: no
como quien sube una escalera y. cuando llega
1
Es prcclso hacer notar que la sociedad luterana en la qul' vl\10
Nlel/..sche condlctono slgnlílcaUvamente sus Juicios acerca dt:I eri:.·
uanlsmo en gene-ral.
EN EL FIRME TERRENO DE LA DIGNIDAD
arriba. la tira. El hombre no es un camino que se
deja atrás ni una escalera que se desecha: es Ja
imagen qu e de alguna manera nos acerca a Dios.
Debernos afirmar la dignidad del hombre sin mie-
d o. es decir. d ebemos s ubrayar s u condición de
fin. lEJ hombre está hech o pa ra esto: llegar y lle-
var a Dios. no como el camino y la escalera. s mo
como la imagen que conduce al modelo..:_,
En efecto. el h ombre no es un medio pa ra
Dios porque Él no necesita de nada: Dios lo tiene
todo. El hombre está hecho a su imagen y seme-
janza: y si Dios es fin. el hombre tendrá que serlo
también. Esto es mucho más sabio y profundo
que decir escuetamente que el hombre es un ser
para senir a Dios. El hombre e acercará a Dios.
que es fin. no haciéndose medio. sino haciéndose
nn. Se acercará más a Dios siendo persona. como
es Dios. cumpliendo los espacios de s u potencia-
lidad. llegando hasta lo omnipoten te. si es que
esto se pudiera lograr : pa recerse más a Dios e
irradiar vida. como Él lo hace.
La dignidad del hombre no se alcanza con la
mera eficacia. Estamos en una chilización en la
que la eficacia y la eficiencia son lo más valioso:
hablo de la eficacia para conseguir lo que me pro-
pongo. Pero Dios no se propone conseguir nada,
porque El ya lo tiene todo: por tanto. si nosotros
tenemos que acercarnos a ÉL no lo tenemos que
--IS-
 PRIMI RA 1>.Pl:Dll ION
hace r por la lin ea de la e fic acia. el e co11 sq~ u 1r
nqu cllo de lo qu e carece111os o qur n o!-1 li<'mos
promclido l<'ntT.
Si qu eremos Imita r a Dios. nuc:;,I ra dlgnlch 1d
se c·s ponja no por la cfic::lrln. sino por la kc1111dl
dad . J:i:l homl>n· c·s 111 (1s hotll -
( 111111do 1111\
brl' no por srr 111:'ts elk :t%. s ino
( 1111//MIÍlllJJI •\ /¡¡. 1/
por ser mús f( '('t1nclo . SI la <'l'I
er11110 lu111il•r1 '· i/1·
1IÍl!llt/1/ 11111111 rn cac ia la aclqukro :il o bll'1H-r
1 1/1111101 1111 11 ndo a qu e 11 o el t' 1o q u(' e a n· /. e o.
h11 11 11 1 .ida '111111/wl la fccunclicla<I en <':t 111 blo ( 'Oll
111/'•"'"11/111 si te rn cJesburda1 Jo q11t' ll'11
go. Por aq uí va e l verdadrro <k..,arro ll u d l'I ..,t·r
humano. no mediante la consec11cio11 ck tu qu e
h ace falta . s ino trans miti endo l o q1ll' st.· 1u·1tl' .
Cuando nos romportamo bien como h o mbres .
de alguna manera estamos sirviendo 1>1<'11 a cada
hombre en particula r. Estarnos co111porta11clonos
bien con los hombres por4u C' nsi nos lo h u dicho
Dios en el decálogo biblico.
Los Olósofos medieva les se plantl'ahm1 proble
mas de una enorme actuallda cJ . Pn·sentttban e l
siguiente caso: si una mujer no llene tu111pru111l::W
famlliar alguno. ni familiares. y entrega s u c uerpo
a un hombre porque quiere hacerlo. no podemo~
encontrar Injuria harta na die: ni a su f:tntllln. ¡;or -
que no la tiene. nl a ella mi m a, porque quie r e
hacerlo.
-- 16 __.
EN El. FIRME TFR Rl:NO DE LA DIGNIDAD
Com o ra d es pera r. en las disc usiones de
los filósofo m di va les se llegó a argumentar.
con c ierta dens idad. que aquel acto constituía
una Injuria a Dios. Cuando la mujer pierde la In-
tegrida d corpora l Injuria a Otos porque se está
en tre~a ndo a un hombre.
Sin embargo. Tomás de Aquino. también me-
dieval. dice que esta Interpretación no es adecua-
da. porque : "/\ Dios n o se le ofendería en tal caso
si la mujer n o se ofendie ra a sí misma" . De ta l
ma nera que el m a nda miento de no perder la inte-
gridad corporal fu era del matrimonio no fue h e-
cho para e:-1 ben ficto de Otos. slno para el bene fi-
cio d e l c;e r humano. El comportamiento acorde
con las t"n ·enanzas de Dios remite directamente a
la dlg111dncl del h ombre. Las cosas no son buenas
porque Dios las haya mandado. sino que Dios las
manda porqu son buenas. El deber del hombre
no es el de reb, jarse s lquJera por falsas razones
religiosa s . s ino e l de estar a la altura de su dlgnl -
dad. pr clsa mente por razones religiosas: a la al-
tura de la dignidad de la semejanza o imagen que
Intenta arerear e a l fin último que es su modelo.
¿ Por qué 1 hombre tiene esta característica
de dl~nldad ~ 1 es un universo tan grande. si posee
tal multtpltcld~ d de entes. si hay en él un verda-
dero ca n1aval de s re ? Porqu nos consideramos
como los único dignos de ser fin y no m edio.
--- 17---
 P1m.11 !{¡\ L\l'l Dfl f(~ N
Pero enlOlll'l'S. como uccdc en mu C'li.i'l :-.nlt wto
n es fil oso fic:a ·. e l proble m a rc;q1nn·1·1· co n un
n11evo ro!)tro: ¿,por qttc t·~( ;\ 1 ·~
/· / hom hrc t 1 clusivicl~1d fh t rn el '10 111l >rt''I L;.1
digno poi <.'11< mw f11 osof'in rlasic;1 ltn n ·:..;p o11dlclo
tfl' toc/111 Ícl.\ CU.\'11\"
a esta intcrrog<Htf r de· t111 :1 ll Ht·
1111111da1111mt ·11 t t
i·rmsidt'n u/a.\ nera qu e no h :1 podid o s1 tp(•
porque 1·,fcÍ rnrse: el ll o mhrl' L'~ cllg 110 po r
dorado c/1• 1•s¡1111t u e n c: im a el e t o d d~ Li s co~n~
mundanamenle con s ideradas porque l'Sl<t d o tado
de espíritu. Sin rmbar~o. n os top~11110~ <-1hon.1 ('Clll
un nuevo problema: ¿qué es el csp11itu?. ¿,por qtH'
decimos que el hombre es un ser e~p in tua l ?
Las razones por las cuaJes la lilosoll.1 nn:iclcn-
tal h a afim1ado que el h ombre (coclu h omlm.·} e·~
poseedor de espíritu nos indican al 111i 1110 t il'mpo
lo único que sabemos acerca dl'I cspiri t u mis mo .
En la Suma contra gentiles (JI. c . 66). Tomas d e
Aquino recoge cinco razon es expu estas a lo lo r¡.!o
de la historia de la antropología. que m a nifiestan
por qué el h ombre está dota do de esp1ritu.
Estas razon es n os d emuestra n que n o so m o~
fund am entalmente a nimales. s ino qu e nuestra
sen sibilidad está impregn ada de espiritualidad o.
más que eso. nuestra espiritualida d se h a abierto
paso en el mundo a través de la sen s ibilic.Jac.J .
En el s iglo pasado Marx revivió la antigua clis ·
cus ión entre Aris tóteles y Anax:imandro acerca del
EN 11 1 ll( MI 11 l<IH NO UI 1!\ l)J( ,Nll >J\11
orl~cn ck l.1 mdrn . Para <·:-. t o ~ fllmwlo-,, lg 11.il q11t·
parn To111ú..., el(' /\quino. l,1 11111110 C!-1 d 111~11111111 · 1110
prc1tot1plcn clC'I h o ml >n'. J\rlYtOI ·I<:~ .1dv1J t lo que· :11
el hombn· n o tuvtt·r:t 11w110c.,. si . mcl11vlt· ra a cu.i
tro pnl.Ls. tc·11drn1 qLH' l11·v,1rs (· d allml'nto c·rn1 ·I
lloclco. lo nml clc·1m1nct.mn unu lc n~w1 y un p.iln
ciar mas duro. cp1c pc·1turbana la po"ifl1 llldm l de•
hablar. l'O ll toda:-. lno.; c: OllM'C' U(' llCias que- 1·110 1111
pll<'n.
Sin ~· ml>a1 11.0 . Id dhcu<,lún an·rc<I <.k l u n·
luclon t•nlr<' I ~• m.i110 y la rutón :,e· cc-ntr,1 en la
ori¡:!lnalld:id d<· t•...,t;1-.. l\nrudmm1clro y Ma1 >. "º " lle-
nen que l'I lw111hn· <'~ h o mbre· porque· llt>1u· 11 n1
no . /\rl-.,t o lt·le..,. por ...,11 pa rte. é:tfirnrnl>.1 qut· po
em 11t.1110.., poi .,c-r hombre. po rque s i nu hulJlt·ro
sido h ombn· y.1 Li-. hub1e ru convertido •n µt·1.u
Iins. Las mt1110 on . pue . l'I m s tru nwnlo por r l
q11c el c~p 1rlt11 S<: ¡1f)n· pa~o L'n t'I mundo. pc•rn lo
orl~ln<l l ·~ In 1 .11ón S ,lflto Tu m n a~n·~a que ~ I
tuviera qut· .1poyaT~l· ' n la 1uano:-, pdril c·•1111111 ~1r.
n o lendn a f<u.·i1id.1cl para ob L' rv~ir e l hori1011t t•
y m irar al c ie lo. El h o mbre e · ta po i <:nc 1111.\ d<'
cualquier animal.
La prime ra ra.wn que en u e ntra To rna:, d r
Aquino pa ra s ostener l. espiritu::tlid.id dd Jhna
huma n a t:s que tt:nemo Idea umver~a le Aun
que a los objetos de mu c has de nul' t rn lcka
les orre~po11cln t:x1stir en lo materia. las ldc.1..... u
........ 19 -
 PRIMERA EXPEDICIÓN
-
diferencia de las imágenes sensibles, son repre-
sentaciones de un conocimiento libre de las par-
ticularidades materiales. Por ejemplo. mi idea de
arma no se vincula necesariamente con la repre-
sentación o imagen de un anna en particular. La
idea de arma encierra tanto la representación de
una cerbatana como de un misil. de una catapul-
ta como de un arco. La idea de arma no depende
de la materia. tamaño. lugar o temporalidad de-
terminados: basta pensar en un instrumento pa-
ra atacar y defender. Cada arma, sin embargo.
necesita de suyo una determinación. ubicarse en
algún lado y en algún tiempo, y poseer un color.
peso o figura específico. En el grado en el que yo
sólo sea capaz de imaginar o de pensar en con-
creto. me encontraré en la vecindad del simio.
En un interesante experimento, el famoso psi-
cólogo ruso Pavlov logró distinguir con gran niti-
dez las condiciones del animal y las diferencias
con el hombre. En medio de un lago. colocó a un
chimpancé en una balsa con alimento especial.
Para obtenerlo, el animal debía pasar por una
barrera de mechas encendidas que le impedían
llegar a los alimentos sin quemarse. Entonces
Pavlov, didácticamente. tomó agua del lago con
una cacerola, apagó las mechas y alcanzó el ali-
mento. A partir de ese momento. cada vez que le
ponjan al chimpancé la cacerola con agua repetía
EN EL FIRME TERRENO DE LA DIGNIDAD
la acción con éxito. Todos pensaron que el chim-
pancé era muy inteligente. que no había gran di-
feren cia con el hombre.
Como siguiente paso, Pavlov entregó al animal
una cacerola sin agua. y lo único que hizo el chim-
pancé fue volcar la cacerola por encima. pero evi-
dentemente no pudo apagar el fuego. Sin una nue-
va asistencia se hubiera muerto de hambre. a
pesa r de estar rodeado de agua. Con este experi-
mento. Pavlov concluyó que los animales no tie-
nen la capacidad de a bstraer y relacionar el agua
de la cubeta con el agua del lago, con la que podría
haber apagado el fuego de las mechas existentes.
En otras palabras. a diferencia del hombre. el an i-
mal no es capaz de abstraer la idea o concepto de
agua a partir de las cosas concretas.
La segunda razón para afirmar que tenemos
espíritu, según los filósofos. es la capacidad que
tiene el hombre de poseer ideas abstractas no ya
de cosas que se encuentran en la materia. como
en el caso anterior, sino incluso de realidades
inmateriales. En efecto. la verdad. la bondad, la
relación entre las cosas. no sólo son nociones
abstractas de la materia, sino realidades abstrac-
tas que carecen d e materia. ¿Qué color tiene la
verdad'? Si tuviéramos que ponerle a lgún color
tendríamos que decir que es transparente. ¿De
qué pasta está hecha la bondad? Ni siquiera po-
--21 --
 PRIMl:.RA EXPEDICIÓN
dnamo acertar dlcíendo que está hecha de bue-
nn µa -t . porque no e ta hecha de pasta. La paz
no e bl, nea. ni tiene forn1a de p::lloma. por má
que lo n' prcsenten así los publicístas. En la medi-
da en que omos capaces de pensar en la verdad.
n la bondad. en la relación entre las cosas. es
de ir en realidades que no tienen materia. esta-
rnos a l meno demostrándonos a nosotros mis-
mo que no hallamos por en ci ma de aquella
mi ·m. materia de la que carecen las cosas que
11o · otro mis mo pensamos. Mal pudiéra mos
pr n ·ar en idea de carácter inmateria l s i estuvié-
rumo umido como esponjas en una ma teria.
La tercera razón es la condición libre del hom-
bre independientemente de la materia lida d . El
hombre puede realizar actividades multifonnes y
heterogl'neas. De alguna manera no está uj eto a
las ·osas corpórea . sino que es libre. libre preci-
smnente de las sustancias corporales . En Lodos
los ~nimales hay una continuidad indefec tible
entre el estimulo externo y su comportamiento.
Lo · alemanes toman sospechosamente a la garra-
pa ta como ejemplo de animal para compararlo con
los seres humano . La conducta de e te In ecto
e romplelamente una continuidad del entorno. Y
lo mismo ocurre en animales más evolu ·ionaclos:
el prrro siempre quiere la sombra en tiempo d e
calor: qui re la carne. a veces con fiereza. en t1ein-
EN EL FIRM E TERRENO DE LA DIGNIDAD
po de hambre: y en tiempo de celo no hay perros
castos.
Aunque sean las mismas presiones del en-
torno. el hombre se comporta respondiendo de
distinta manera. El hombre no
constituye una con tinuidad A nte las nusmas
con la naturaleza. sino que es pre'iiones del entorno.
un universo aparte. Aquí tene- el homhrl' re~ponci<'
mos también una buena medi- de distinta numl!rn. e~
un rmn eno aparte.
da para calibrar nuestra esta- Ésta es ima burna
tura humana. En el grado en medida para calihrnr
que nosotros estemos sólo mo- nue,tru e~tat11ra
tivados por instancias sociales. humana.
por instancias publicitarias. por instancias fami -
liares. por complejos del medio externo. en esa
misma medid a a dquiriremos formas verdadera-
mente garrapatoides.
La cuarta razón que tenemos para afi rmar
que somos espíritu. esto es. que poseemos una
discontinuidad ontológica con respecto a los ani-
males (aunque tengamos -desgraciada o afortu-
nadamente- una continuidad an atómica con
ellos). es nuestra capacidad de reflexión.
En efecto. yo no solamente conozco. sino que
sé que conozco. Cuando conozco estoy al mismo
tiempo conociendo que conozco: en la capacidad
de reflexión es donde más reconocemos nuestra
capacidad huma na. Si. teniendo la capacidad de
 PRIMERA EXPEDICIÓN
reflexionar sobre si. el hombre no lo hace. no es
plenamente tal. Esta evidencia de qu e e l espíri-
tu se da en 1 hombre porque éste c ue nta con la
fueí/.a y la capacidad de volverse sobre s i mis mo.
reflexionando sobre sus propios actos. es una de-
mostración de la existencia del espíritu incluso
para aquellos filósofos de pensamiento eminente-
mente ateo. J ean Paul Sartre tenfa que recon ocer
qu e no podía ha ber capacidad d e reflexión s in
algo más que la materia. Y esto es así porque no
somos materia les. Aquellos instrume ntos cog-
noscitivos y de operación que requieren de m a te-
ria no pueden conocerse a si mismos. El oído no
puede oírse a sí mlsmo. El ojo no puede ver e a si
mismo. Hay una forma en qu e e l ojo se ve a sí
mis mo: se llama catarata. Pero cuando el ojo se
ve a si mismo. ya no ve otras cosas. El ojo. pues.
no Uene la curvatura suficiente para poder rotar
sobre si y ver su propio órgano. Lo que el ojo no
puede hacer. nosotros con nuestro pensamiento
lo realizamos a diario con maravillosa co tidiani-
dad. No sólo pensamos todos los días, s ino que
pensamos que tenemos que pensar. Por lo menos
hacemos caso a aquel sabio consejo de Shakes-
peare que nos dice "piénsalo bien dos veces". En
la medida en que no pensemos bien dos veces. es
decir. en la medida en que no reflexionemos. en
EN EL FIRME TERRENO DE LA DIGNIDAD
esa medida no nos estaremos demostrando a nos-
otros mismos que somos seres humanos.
Finalmente decimos que somos espiritua les. y
que por eso tenemos una dignidad superior a Ja
de cualquier animal. por el h echo de que posee-
mos una capacida d infinita de progreso. que n o
se da en ninguna de las otras cualidades que
no son en nosotros espirituales, s ino corporales.
La vista. por ejemplo. no posee una capacidad ili-
mitada de progreso. Cuando hay poca luz. casi no
veo: y veo más cuando la luz aumenta. Pero si la
luz aumentase hasta el infinito. mucho a ntes de
que llegara al limite infmitesimal. mi ojo ya se h a-
bría quemado. El ojo no es susceptible de un de-
sarrollo infinito en su claridad de visión. porque
la propia claridad de la visión lo quemarla. En el
caso del hombre. Ja ve rdad se n os puede hace r
cada vez más clara. cada vez más profunda. cada
vez más amplia. y vamos perfeccionando nuestro
entendimiento s in la posibili-
dad de que el Intelecto se frac- El ht1111brL• ror wr
ture. sino que. al reve . ten e- ( \fl/1'/[ll , n /IJ/i.t//J/1..11ft'
mos una ilimitada posibilidad i11dl\ i./uc:I. 110 lh' llC
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de crecer y perfecciona rnos. (lfm t ,p111111 : iient.' , 11
¿Qué es. pues. e l espíritu'? < 1..111ru l ' s11 11111d,1d L' ll
El espíritu es aquello qu e per- ,¡ nmnw
mlte al hombre pensar de modo universal lo indi-
v1duaJ y concreto: es aquello que capacita al hom-
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 PRIMERA EXPEDICIÓN
bre para poseer pensamientos acerca de realtda-
des carentes de materia: es aquello que faculta al
hombre para comportarse de un modo libre. a pe-
sar de las presiones del entorno: es aquello que le
pem1ite reflexionar sobre sí mismo: finalmente. el
espíritu es aquello que dota al hombre de poten-
cialidad para crecer cada vez más.
Con todo lo anterior hemos dicho a lgo muy
importante: el hombre no está sujeto a las condi-
ciones de la materia. Por ser espíritu, es total-
mente individual. no tiene parecido con ningún
otro espíritu: tiene su centro y su unidad en sí
mismo. Sólo un espíritu se entrega a otro cuando
quiere hacerlo. Los espíritus son independientes:
manifiestan. por lo tanto. una especie de bastión
de Ja individualidad humana. Las cosas materia-
les tienen relación unas con otras. se pueden
medir. se pueden amontonar, se pueden revolver.
Por todo Jo anterior el cristiano es defensor del
cará cter es piritual del hombre. Puede decir por
boca de San Pablo. por primera vez en la his toria
humana, qu e ya no hay diferencia entre a mo Y
esclavo. entre varón y mujer, entre judío o gentil.
porque lo importante es ser persona.
Dotada de espílitu. la persona Uene un carác
ter de dignidad tal que no la hace comparalile
con las demás. Y brota de ahí una conclusión prác-
EN l:L FIRM E TERRENO DE LA DIGNIDAD
uca muy importante. que es el "plincipio de indi-
ferencia" .
El "principio d e indiferencia" tiene su regla
fundamental en el Evangelio de San Mateo, donde
se dice que "... todo lo que queréis que hagan los
hombres con vosotros . hacedlo vosotros con
ellos". Significa que el prójimo. no por ser otro
hombre. es menos hombre que yo. El "principio
de indiferencia". que deriva de la regla recogida
por Mateo. dice así: "El bien no es mayor porque
se refiera a mi. ni el mal es menor porque se re-
fiera al otro". Ante cua lquier persona. el bien y el
mal tienen la misma condición . Porque es condi-
ción de Indiferencia. no hay distinta calidad entre
las personas. todas las personas son dignas, son
Jo más alto que h ay en el universo. Por eso no
hay un ma l mayor porque me pertenezca a mi
ni hay un bien menor porque le pertenezca a l
otro. Lo cual quiere decir que el bien y el mal po-
seen la misma consideración frente a la dignidad
del hombre.
En las páginas siguientes se hablará de las
consecuencias de este principio de indiferencia
por el cual el bien se refiere al hombre por ser
hombre, independientemente de que sea yo.