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islam
Etiquetas: tema 27 geografía e historia
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1- INTRODUCCIÓN
6.1. EL ARTE. /
6.1.1. LA ARQUITECTURA.
6.1.2. LA DECORACIÓN.
6.1.3. LA ESCULTURA.
6.2. LA LITERATURA.
6.3. LA CIENCIA.
INTRODUCCIÓN
En veinte años (entre 636 y 655) los árabes, convertidos a una nueva religión,
arrebataron a Bizancio importantes provincias, invadieron el reino persa y fundaron un
inmenso imperio. En sus inicios, esta conquista no fue un hecho esencialmente
religioso, el triunfo del islam. Antes parece la realización de antiguos sueños de
expansión árabe, hasta entonces condenados al fracaso. Pero desde el siglo VIII las
conversiones incrementaron de forma considerable el número de musulmanes lanzados
a la conquista de tierras cada vez más lejanas: África del Norte, España, Sicilia,
Afganistán en las puertas de China… Ello supuso la quiebra de la unidad del imperio y
del poder de los califas, amenazados por las herejías religiosas, el particularismo étnico
de las provincias, las querellas intestinas por el poder entre las grandes familias y,
finalmente, la brutal intervención de pueblos extranjeros recién convertidos al
islamismo, como los turcos.
En esencia la nueva religión era monoteísta -lo cual atentaba contra los intereses de las
poderosas familias mecanas que vivían del negocio de las peregrinaciones de los
diversos tipos de creyentes- y proclamaba la existencia de un Dios bondadoso y
todopoderoso del que el hombre dependía y al que le debía total gratitud. Mahoma
proclama como verdadera la fe de Abrahan, Moisés y Cristo, .aunque -según él- los
discípulos de este último desvirtuaron el mensaje. La ruptura con el cristianismo se
simboliza con la oración en dirección al La Meca.
Esta nueva religión provocó sin demora el enfrentamiento con las poderosas familias -
los quraysies- . Mientras el clan de los Banu Hashim protegió a Mahoma sin adherirse
al Islam (su tío Abu Talib era muy influyente) hubo una cierta estabilidad, pero al morir
su tío en el 619 Mahoma pasó por dificultadas. Al final tuvo que huir de La Meca
hallando refugio en Yatrib que desde entonces se llamaría Madinatal-Nabí (ciudad del
Profeta). Esto ocurrió en septiembre de 622 (aunque’la tradición la retroüae al 16 de
julio, fecha en la que se hace comenzar la era islámica y marca el inicio de la Hégira).
La comunidad islámica, cada vez más numerosa, entra en lucha con el resto de la
comunidad árabe por necesidades económicas y justificados por su nueva fe (asaltos a
caravanas, combates, etc.). Importante fue el combate que tuvo, lugar cerca del pozo de
Badr en marzo de 624, donde se produjeron bajas y prisioneros quraysíes. Fue el primer
gran combate de la comunidad musulmana que tuvo como consecuencia una acción
contra los judíos de Medina. Desde entonces se instituyó el ayuno. En el año 629
aprovechando el abandono momentáneo de los quraysies de la ciudad de la Meca,
Mahoma realiza la primera peregrinación. Los beduinos se fueron anexionando al
profeta y para el 630 casi todo el Hiyaz apoyaba a Mahoma.
La nueva religión que predicó Mahoma no es tan sólo una religión: la revelación
comporta, a partir de la Hégira, disposiciones de carácter social y político que
permitieron la edificación del Estado musulmán. Mahoma podía imponer las decisiones
de Allah no sólo a los fieles musulmanes, sino también a todos aquellos que se le
adhirieron, incluso sin convertirse.
Como ya hizo Mahoma, antes de morir Abu Bakr nombró a su sucesor en la persona dé
Omar o Umar una de las figuras mas gloriosas del Islam y el verdadero creador del
imperio árabe. Durante su califato el Islam conquistó Siria, Palestina, parte de Persia-
(victorias de yarmuk y Qadisiya) y Egipto y a partir de ellas el Islam se convirtió en un
imperio común a todos los árabes. Las conquistas sistemáticas en las que participaron
todas las tribus dieron enormes riquezas que provocaron la ruptura de la austeridad del
Islam primitivo y la formación de una nueva clase social: la aristocracia del botín.-
La rápida serie de conquistas del siglo VII fue debida a una minoría de musulmanes que
arrastraban consigo a las tribus árabes a una empresa más militar que religiosa. La
expansión inicial se produjo bajo los cuatro primeros califas, Abu Bakd (632-634);
Ornar (634-644), Otman (644-656) y Alí (656-660). Otman relanzó la expansión hacia
el Jurasán iranio hacia el norte de África (llegaría a Cartago en 648) y hacia el mar
(Chipre). Pero-pronto se alcanzaron los primeros límites de la expansión: Asia Central,
el Caucase, el Tauro y el desierto de Cirenaica. Las causas de esta sorprendente
expansión realizada en tan poco espacio de tiempo radican en la propia fuerza expansiva
del Islam, religiosa y social, a la rapidez de los taques, a la movilidad de los jinetes
lanzados a través de las estepas y desiertos y también contribuyó a ella la actitud de los
invadidos (que prefirieron el domino islámico al duro sistema tributario bizantino) y la
situación interna de los grandes Imperios Bizantino y Persa, desgarrados en contiendas
interiores (persecuciones contra los cristianos monofisitas y levantamientos contra las
excesivas cargas tributarias).
Así se constituyó el núcleo central del gran imperio que en los cincuenta años siguientes
habría de extenderse hasta la Península Ibérica, la India y la frontera china.
A pesar de las conquistas exteriores, durante el califato de Otman (644-656) resucitaron
todas las viejas discordias entre clanes, ciudades y tribus, planteándose los tres grandes
problemas de la primera época del Islam:
Radicalización de la oposición entre árabes del norte -quraysies- y del sur -yemeníes-
La situación estalló en el 656, en pleno debate para establecer el texto del Corán y de los
dichos y hechos de Mahoma -hadith-. El califa reprimió con dureza las protestas, lo que
no hizo sino soliviantar más los ánimos hasta que en abrir de ese año, tres cuerpos del
ejército so pretexto de peregrinación, entraron en medina y poco después Otmán moría
asesinado sin apenas poder recibir refuerzos. Alí, yerno de Mahoma, fue elegido califa
por su-s seguidores pero no gozaba del apoyo de los quraysies ni del sector encabezado
por A’ysa, viuda de Mahoma. Madre de los Islamitas, que había colaborado en el
asesinato. La oposición a Alí se centró en la figura del gobernador de Damasco, el
militar Muawiya, que acabará con el califato de Alí de la misma forma que este acabó
con el de Otman. Pese a la victoria de Alí en la batalla del Camello, su califato fue muy
inestable, pereciendo pocos años después envenenado.
Los asesinatos del Califa Otman primero y de Ali después colocaron en el poder a una
nueva dinastía, los Omeya, en la persona de Muawiya (660-680), el cual ante la
situación de conflictividad prioriza el restablecimiento-de la unidad de mando. Las
consecuencias de esta política serán:
La sucesión califal por línea directa, para evitar los peligros de la elección tanto como
los de la guerra, pero ratificada por el consejo de notables -los wufud- y por la
comunidad de creyentes que reconocían la autoridad de la persona elegida y se sometían
a ella.
Tras su muerte, Yazid I asumió el califato aunque su reinado duró 40 días. Tras éste se
plantea una nueva guerra civil entre el omeya apoyado por los yemeníes Marwan ben al-
Hakam y Abd Allah, apoyado por los qaysíes. La victoria de Marwan en 684 permitió a
su hijo Abd-al-Malik suceder al Califa (685t705). Este hecho no supuso el fin del
problema. Este nuevo califa jerarquiza y centraliza el Estado y crea: Un ejército
profesional, una administración arabizada con la obligación de usar el árabe en los
documentos oficiales, y una reforma monetaria,
Los sucesores dé Abd-al-Malik (Walid 1-705/715 y Sulaymán-715/717) continuaran su
expansión-a través de Hispania, 711, donde se fundará a mediados del VIII el primer
emirato independiente con centro en Córdoba con Abd-al-Rhaman corno emir de Al-
Andalus. Se;alcanzó así la máxima extensión del imperio islámico. El fracoso del asedio
a Constantinopla en 717, la detención del avance en el su de Francia (el rey franco
Carlos Martel vence en la batalla de Poitiers -732), y más adelanta, el final de la
expansión en Asia Central en la misma frontera china tras la victoria de Tala» (751),
marcaron el final de los grandes avances y conquistas del Islam clásico.Los últimos
califas omeyas fueron Ornar II (717-720), Yazid II (720-724), Hisham (724-743), Walid
II (743-744) Yazid III (744) y Marwan II, pariente de los omeyas que usurpó el trono
tras deshacerse de sus rivales y también de los chutas que se refugiaron en el Jurasán,
allí donde comenzó el levantamiento abbasí.
Aunque los chiítas, que eran partidarios de que el califato fuera detentado por un
descendiente de Alí, constituyeron el principal núcleo de la revolución, el puesto les fue
arrebatado por sus pariente abasidas, descendientes de Abbas, tío de Mahoma.En 750
los ejércitos sirios de los omeyas fueron completamente derrotados en Persia, en la
batalla del Gran Zab. El cambio de dinastía, con el’ triunfo del nuevo califaAl-IVfansur
supuso la adopción de tendencias orientalizantes como el traslado de la capital desde
Damasco hasta Bagdag, o los complejos rituales de estilo persa de los que ahora se
rodeara el Califa. Por otro lado, se vuelve ‘a la teocratización del Estado, y el califa
además del jefe militar lo será también espiritual. Pronto esta dinastía se enfrentaría a
una serie de problemas heredados de los Omeyas: los brotes insurrectos de los sectarios,
el problema sucesorio, la gran conflictividad social y la falta de recursos económicos al
paralizarse las conquistas.
Aunque los Califas abbasidas dispusieron de una fuerte influencia espiritual que les dio
estabilidad en el poder, este fue debilitándose (en el año 908 se crea un nuevo puesto
bajo el titulo de “emir de los emires” que venia a ser el jefe de toda la guardia, con lo
que al Califa sólo le quedará la función religiosa), lo que facilito el nacimiento de
movimientos separatistas (Tahines en Irán, saffaries en Persia, ichises en el norte de
África, fatimies …etc)
Antes de profundizar en los aspectos de la sociedad islámica hay que recordar que el
Islam introduce una cohesión muy novedosa basada en la fe, que iguala a todos los
creyentes, miembros de la comunidad o umma.
La ganadería, cada vez mas, era el recurso de los nómadas. También se asiste en este
periodo al comercio del dinero, lo que supuso el desarrollo de un vasto y primitivo
capitalismo en el que estaban implicados tanto musulmanes como no musulmanes.
El Omeya de Córdoba.
El Fatimí de El Cairo. :
El Abbasida de Bagdag
El golpe definitivo al imperio árabe vino cuando el mogol Huqakú acabó en el 1235 con
el ultimo califa abbasida. La primera mitad del siglo Xi terminó con la desaparición de
la primacía árabe, quedando el pode en manos de musulmanes no-árabes: los turcos al
este y los beréberes al oeste.
El uso del papel, conocido por los contactos con los-chinos en Asia Central, a partir de
finales del siglo VIII, facilitó la difusión de las obras escritas por sabios y literatos
árabes. Poco a poco, la cultura árabe, fue extendiéndose como una mancha de aceite.
Por mediación de Al-Andalus y Sicilia, los filósofos-del occidente cristiano se fueron
interesando por las obras de los árabes. Gracias a-estas obras, el occidente medieval
volvió a encontrarse con la cultura griega. Pero tales contactos e influencias se
produjeron aún a pequeña escala. Se puede afirmar que la expansión de la cultura árabe
se vio limitada entonces al marco del mundo musulmán, que contribuyó al progreso
humano más por su civilización que por sus conquistas militares; sus filósofos, sus,
sabios, sus médicos y mercaderes ocuparán una posición intermedia entre los mundos
antiguo y bizantino, y el mundo cristiano medieval, al que permitieron beneficiarse de la
expansión intelectual de los musulmanes durante tres siglos y que prosiguió durante
mucho más tiempo que la expansión territorial.
6.1. EL ARTE
Los elementos que componen el arte islámico proviene de los que ya existían en los
territorios que fueron ocupados por el Islam. Arabia solo aporto a este arte su
ornamental escritura. Fundamentalmente el arte islámico es manifestación de las
creencias religiosas de esta doctrina y por este motivo, se mantendrá igual en todo
momento al margen de épocas y lugares.
Las mas importantes artes plásticas según el propio Corán son la arquitectura y la
decoración, mientras que apenas aparecen la pintura y la escultura figurativa. Una
enorme expresividad y brillantez en la decoración son los elementos comunes a todo el
arte islámico, independientemente del lugar en que se lleve a cabo.
6.1.1. LA ARQUITECTURA
Aunque existe un tema expresamente dedicado al arte islámico (ver tema 58 del
temario) aquí comentaremos muy en general, que es este el campo en el que-el arte
islámico se ha expresado con mayor brillantez. El edificio mas característico es la
mezquita (aunque también son importantes otras construcciones como murallas,
fortalezas, atalayas, viviendas …ctr) y su estructura se compone de una granéala de
columnas orientada hacia la Meca por el muro llamado quibla, en el que se inserta un
santuario o mihrab como espacio interior, un gran patio con una fuente en medio (para
las abluciones) y un minarete o alminar en el exterior.
6.1.2. LA DECORACIÓN
Toda la decoración que utiliza el arte islámico es simbólica o no-fígurativa. Puede ser
geométrica, de laceria, cúfica, con motivos vegetales u ondulantes…hechos en
materiales como el yeso (yeserías), la cerámica, el azulejo…ctr
6.1.3. LA ESCULTURA
6.2. LA LITERATURA
Antes del nacimiento del Islam existían algunas composiciones poéticas en Arabia de
gran belleza que ya preludiaban que iba a ser este arte, aunque hasta la aparición del
Corán no se manifiesta de forma adecuada. Este texto coránico esta considerado como
un autentico monumento literario.
Entre los traductores destacó Hunayn ben Isaac, que hizo la versión de obras cientírifcas
griegas al árabe. Entre los historiadores, al-Tabari (838-923) que escribió una historia
del mundo, de gran valor, y al-Masudi, quien redactó una obra monumental en treinta
volúmenes. Entre los recopiladores de hadith sobresale al-Bujari (810-870) quien llegó
a coleccionar unas 600.000 narraciones tradicionales. Y en filosofía, al-Farabi (870-
950) que desde el eclecticismo quiso compaginar los sistemas platónico y aristotélico
con la mística islámica.
6.3. LA CIENCIA
Pero no todas las consecuencias fueron negativas; hay que tener en cuenta que la
civilización musulmana fue la más floreciente de la Alta Edad media. En ella se
desarrolló, como en ninguna otra, el comercio, las rutas caravaneras, que se extendían
desde Indo hasta Al-Andalus y a lo largo de las mismas florecían las ciudades y la
civilización urbana artesanal, comercial y culta.
Este intercambio entre regiones tan diferentes, llevó consigo el intercambio de ideas: de
esto y del bienestar logrado por una sociedad eminentemente mercantil surgió la
refinada cultura árabe. Numerosos fueron los astrónomos, matemáticos, filósofos y
poetas que estudiaron los textos clásicos y que divulgados por el imperio y traducidos,
pudieron ser recuperados por el mundo occidental, en la formación de cuya cultura
fueron trascendentes; basta citar el ejemplo de la influencia de Aristóteles en el
pensamiento de Santo Tomás.
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