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narcotráfico en México”
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INDICE
INTRODUCCIÓN 3
Tanatología clínica
Tanatología Siglo XXI
Tanatología social
Tanatología multidisciplinaria
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CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA 19
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INTRODUCCIÓN
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DEFINICIONES Y AMBITOS DE LA TANATOLOGÍA EN MÉXICO
Tanatología clínica
Ahora bien, esta perspectiva define la Tanatología como la ciencia que estudia
el sentido de la vida y la muerte del ser humano en sus grandes àeras que lo
1 Reyes Zubiría, Luis (2009) “Algunas nociones básicas” en: El hombre total. Ed. Arqueoediciones México. pp.35-57.
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conforman: Bio-Psico-Social y espiritual afirmando que la tanatología puede
dividirse en cuatro grandes grupos I) Tanatología Médica (del enfoque Clínico y
médico ante el paciente terminal), II) Tanatología educativa (Pedagogia de la
muerte), III) Piscotanatología (especialmente psicoterapia) y IV) Tanatología
social (estudio y desarrollo de investigación en las áreas antropológicas y
sociales). De ahí surge la tanatología del Siglo XXI, que obedece y se adapta a
las necesidades particulares de este siglo, y quizá especialmente al contexto
Mexicano rodeado de crisis económicas, violencia y crimen organizado donde
con frecuencia aparecen, el suicidio, accidentes fatales, ajuste de cuentas,
secuestros y homicidios; todas ellas circunstancias que generan pérdidas y
duelos a todos los niveles; por lo que en compromiso de esta visión
Tanatologica es formar profesionales preparados para atender estas nuevas
necesidades2.
Tanatología social
Así que llego al momento de decir que este tema puede abordarse desde una
tercera propuesta. En opinión del Mtro. en Tanatología José Manual López
Estrada quien define la Tanatología como “la ciencia que estudia la relación del
2Polo Scott, Marco (2011) “Nociones fundamentales de Tanatología y Gestalt” en: Tanatología del siglo XXI. Ed.
Thanatos. México pp. 17-52.
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hombre con la muerte”, lo que deriva en que la conciencia humana de la
muerte toma distintos matices dependiendo de los espacios de relación vital
donde aparece, en la mediación y determinación que la muerte ha tenido en la
humanización del hombre. Por tanto tal visión obedece a una perspectiva más
Sociotanatologica, entendiendo que las ciencias humanas y sociales (ética,
civismo, educación, desarrollo humano, etc) pueden aliviar (como una visión
curativa formativa) el trauma de la muerte, pero también pueden hacer (desde
un enfoque preventivo-formativo-educativo) una conciencia más saludable de la
cosmovisión de la vida y la muerte, que integre las distintas dimensiones
humanas. Espero a lo largo de este ensayo ir vislumbrando esta última tesis.
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Entre diciembre de 2006 y enero de 2012 se estima que han muerto alrededor
de 60 mil personas por vía de ejecuciones, enfrentamientos entre bandas
rivales y agresiones a la autoridad.3
Toda esta ola de violencia deja muchos deudos por violación, secuestro, ajuste
de cuentas, infantes que se unen a grupos delictivos, corrupción
gubernamental y falta de credibilidad en sus instituciones, lesiones a la salud
por drogodependencias, asaltos y muerte, entre muchos más, situaciones que
acarrean serios conflictos a la salud mental individual y colectiva.
3
Mendoza, E. (2011) Cinco años de guerra, 60 m il muertos. disponible en: http://www.proceso.com.mx/?p=290774
4
Siete estados figuran entre los m ás violentos del mundo, Noticias Terra disponible en:
http://www.terra.com.mx/noticias/articulo/861006/Siete+estados+figuran+entre+los+mas+violentos+del+mundo.htm
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Iniciare con la obra de Georges Bataille “El erotismo” que realiza un trabajo
antropológico del erotismo fundamentado en una dialéctica del eros con el
tanathos particularizada en el acto humano de la violencia, el deseo de matar y
hacer la guerra5.
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En el mundo occidental y en México donde predomina una profunda tradición
católica, parece que ante tal violencia es de cuestionarse su practicidad
religiosa, de modo que la muerte y hacer morir pasan desapercibidos ante la
religión y lo intentare explicar desde los conceptos de divino y profano en
Bataille; con el País lleno de esta violencia organizada, como del narcotráfico y
su opuesto en las fuerzas armadas de México; se puede afirmar que la
prohibición (mito) que condena (desde la moral) del “no mataras” de la religión,
pareciera ser ignorada desde la razón al hacer la guerra, por tanto la violencia
humana tiene su origen no en el cálculo y la razón, sino en la sensibilidad de
los hombres, en la liberación de pasiones tales como la cólera, el miedo y el
deseo (de naturaleza humana). Así que la guerra y matar (profano), desde el
sentido permisivo de la religión y fundamentado en el sacrificio como una
ofrenda de la vida misma a un Dios; visto arquetípicamente, un objetivo común,
un caudillo o un general o un jefe del Narco al que se admira, ellos son esa
figura de Dios. Se muestra entonces el acto de matar o hacer morir se
manipula como un levantamiento de la prohibición de dar la muerte, de modo
que el acto de m atar como ofrenda y sacrificio, lo diviniza y por consiguiente lo
libera de la transgresión.
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superioridad a quienes mejor supieran emplearlas; el objetivo de la lucha, se
describe así: al infligir daño por el uso de la fuerza, la oposición se ve obligada
a abandonar sus presunciones, y esto toma radical importancia cuando la
oposición y la fuerza del enemigo queda completamente eliminada, es decir,
cuando se lo mata. Tal situación ofrece dos ventajas, la primera es que el
enemigo no podrá iniciar una nueva oposición, y la segunda es que el destino
sufrido del enemigo en la muerte sirve de escarmiento, desanimando a otros
que quieran seguir su ejemplo. El respeto por el enemigo surge de la idea de
no matar al enemigo, manteniéndolo atemorizado, amenazado y subyugado, se
le puede obligar a realizar servicios.
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Freud, En otro de sus argumentos explica la teoría de los instintos según el
psicoanálisis, donde estos instintos que poseemos los hombres se encuentran
en polaridades opuestas; por un lado, encontramos los instintos de conservar y
unir, y en el polo opuesto, los de destruir y matar, así mismo describe cómo es
que en esta relación dispar, hay una relación de coexistencia (necesariamente
son atraídas una a otra). Si retomamos los conceptos de energía libidinal, las
agresiones del hombre no pueden eliminarse, pues son fuente de su
naturaleza, de su energía, por lo tanto en términos de prevenir la guerra, no se
trata de eliminar del todo las tendencias agresivas humanas, sino de intentar
desviarlas al punto que no necesita buscar su salida de energía libidinal como
pulsión de muerte y su expresión en la guerra; fundamentando entonces que
todo proceso de civilización como evolución cultural y perfeccionamiento
humano, es la mayor oposición de la humanidad ante la guerra.
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dignidad humana, y que pudiera tomarse como enfoque y propuesta de acción
para una educación tanatologica.
7Yuren Camarena, Ma. Teresa (1996). “Educación centrada en valores y dignidad humana”. Ediciones
Universidad de Salamanca. España pp. 265-274.
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objetivación del ser humano y su conformación como sujeto; y e) favorecen la
síntesis del particular (la persona total) con el universal (el género humano).
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EL QUEHACER DE LA TANATOLOGÍA ANTE LA VIOLENCIA.
Tanatología multidisciplinaria.
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perfeccionamiento humano, explotando todo su potencial cultural, artístico y
creativo, encaminado a la pulsión de vida (armonía y paz).
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hip-hop, hardcore), desde lo escénico (performance y teatralidad urbana),
grafico (boletín, folletos, anuncios, etc.) y posiblemente el más potente en
nuestro tiempo, el espacio electrónico (blogs y páginas web). Es en estos
espacios donde el Tanatológo puede dar asesoramiento pedagógico y
retomando a Heller: educar en valores significa favorecer el fruto de todo
aquello que es valioso, es decir todo aquello que contribuye a dignificar la vida.
Otro aspecto teórico antropológico que puede apuntalar esa tanatología cívica
es el de Hannah Arent y su concepto de perdón9, donde se argumenta que en
el pensamiento occidental, el concepto de perdón reside en la tradición
religiosa, y particularmente en Abraham padre de tres religiones,
consecuentemente base del pensar judío, musulmán y cristiano, de modo que
la acepción del perdón nos remite a una visión Teológica más que teórica, por
tanto con una carga metafísica y mágico religiosa, donde el que está facultado
para ello es el supremo, Dios; es decir, le compete a Dios otorgar a los
hombres el “perdón” para su “salvación”, por lo que los hombres tienen como
seres limitados y mortales, la oportunidad vía el perdón, de alcanzar la
salvación después de la muerte, fundamentada en una esperanza escatológica
otorgada por un ser omnipotente y eterno llamado Dios.
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Gómez Tagle “Sobre el concepto de perdón en el pensamiento de Hannah Arendt” Rev. Praxis Filosófica Nueva
serie, No. 26, Enero-Junio 2008: 131-149 disponible en:
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Sosteniendo que cuando los seres humanos en verdad no “saben lo que
hacen” pueden actuar de forma inconsciente lesionando a otros seres
humanos, pero por ese pensar es que precisan ser perdonados.
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CONCLUSIONES
Sin duda el tema de la guerra contra el narcotráfico es una estrella con muchas
aristas que contienen por doquier violencia, dolor, sufrimiento, y que sus
deudos deben ser atendidos a sus necesidades emocionales y espirituales, así
como en el reconocimiento a sus derechos y dignidad humana. Esta gama de
traumas es lo que también permite abrir el panorama a la intervención
Teratológica, que actualmente se encuentra centrada como dijimos antes en la
tanatología clínica médica o bien en el espacio de la psicoterapia.
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BIBLIOGRAFIA
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