Biografa

Ignacio Martn Bar nace el 7 de Noviembre de 1942 en Valladolid, Espaa. En 1959

ingresa a la orden de la Compaa de Jess de Ordua donde posteriormente ser trasladado
por sus superiores a Centroamrica donde desde 1961 a 1966 realiza diversos estudios en el
rea de las Cs. Sociales ( filosofa, Letras).
En 1966 llega a El Salvador donde realizar funciones de profesor e inspector en el Colegio
Externado hasta 1967 donde comienza a dar clases en la UCA. Despus de realizar estudios
en teologa, en 1970 comienza sus estudios de Psicologa en la UCA hasta su licenciatura
en 1975. Luego, en 1977 obtuvo la maestra en Cs. Sociales en la Universidad de Chicago y
dos aos ms tarde el Doctorado en Psicologa Social y organizativa.
Al volver a San Salvador, a la UCA participa en diversas funciones directivas dentro de la
Universidad hasta asumir la direccin del departamento de Psicologa en 1982.
En 1986 fund y dirigi el Instituto Universitario de opinin pblica (IUOP), adems
particip del consejo editorial de UCA Editores.
Su vida puede ser descrita brevemente diciendo que fue escritor, maestro y sacerdote.
Public 11 libros adems de artculos cientficos y culturales, en diversas revistas
latinoamericanas y norteamericanas. Su primer libro fue publicado en 1972 y abord la
psicologa social: "Psicodiagnstico de Amrica Latina". En los siguientes libros integr a
la psicologa social el contacto de la guerra civil Salvadorea, Martn-Bar insisti en que
la Psicologa deba enfrentar los problemas nacionales y que deba ser desarrollada desde
las condiciones sociales y las aspiraciones histricas de las mayoras populares. Ense una
psicologa comprometida crticamente con los diferentes proyectos alternativos de sociedad
existentes en Latinoamrica, para l la psicologa deba adoptar un papel desideologizador,
por ello cuestion los principales modelos tericos por considerarlos inadecuados para
tratar las situaciones de violencia colectiva que prevalecan en Latinoamrica. Para l era
muy importante que los psiclogos se abrieran a conocer realidades distintas a la de origen
para as llegar a la universalidad, por ello propona que las asociaciones profesionales de
psiclogos deban promover redes de comunicacin y cooperacin docente, de
investigacin y de prctica profesional alrededor del mundo para que nuestra disciplina
pudiese ser relevante y captar las necesidades de las mayoras.
Siguiendo su inters por conocer las necesidades comunes utiliza el IUDOP para conseguir
informacin, a travs de encuestas, del sentir de los Salvadoreos sobre temas varios como
la salud y el empleo o la democracia, la guerra y la paz.
Este inters por la verdad de la informacin y por conocer las necesidades reales del pueblo
lo hizo entrar en conflicto con la democracia cristiana y la extrema derecha. Esto era un
reflejo de las fuertes determinantes polticas que reinaban en ese momento en El Salvador,
influencia que no dejaba ajena a la psicologa y su trabajo cientfico. Por ello la lucha de
Martn- Bar por desideologizar la disciplina y conscientizar a la poblacin sobre las
condiciones de pobreza y de informar sobre los intereses reales que existan tras la guerra
etc.
Ignacio Martn-Bar fue brutalmente asesinado en la madrugada del 16 de Noviembre de
1989 junto con sus compaeros de congregacin Dr. Ignacio Ellacura, Dr. Segundo
Montes, Dr. Amando Lpez, Licenciado Juan Ramn Moreno y Licenciado Joaqun Lpez
y Lpez. Este hecho ocurri mientras prevaleca el toque de queda impuesto por el ejrcito
salvadoreo ante la ofensiva militar desatada por el Frente Farabundo Mart para la
Liberacin Nacional (FMLN).
Su muerte debe ser un estmulo reforzante que impulse a seguir la lucha con ms fuerza
enriqueciendo las ideas y los argumentos para as continuar la labor de denuncia de los
efectos psicolgicos de la guerra y de la opresin de los pueblos latinoamericanos, as como
participar activamente en aquellos proyectos dirigidos a humanizar la condicin de las
personas ms sufridas.
Produccin terica, intelectual y vivencia de Ignacio Martn-Bar
Introduccin
Uno de los principales legados de Martn - Bar es la humanizacin de las ciencias sociales.
En este trabajo exploramos su vida y su ideologa, sus reflexiones y sus luchas, y
pretendemos dar a conocer su figura histrica como un smbolo vivo de la utilizacin de las
ciencias para la transformacin social, en beneficio de los pueblos de Latinoamrica.
Nos ha correspondido realizar un seminario sobre la vida y obra de Ignacio Martn-Bar, un
Espaol nacionalizado Salvadoreo, amante de la psicologa, aunque para ser justo con l y
con la historia, mucho ms amante del hombre, de la justicia, de la libertad y la verdad.
Uno de sus ideales era la de conformar un grupo de profesionales que en conjunto pudieran
luchar por la prctica de la verdadera salud mental, para esto impuls con intensidad la
comunicacin entre los psiclogos latinoamericanos, realizando en conjunto una cantidad
innumerable de ensayos en revistas de psicologa.
Su formacin social, lo impuls a tratar de develar las injusticias y las mentiras, los abusos
y las vejaciones. Lo cual lo llevo a ser considerado un subersivo. Algo que le costara
demasiado caro en lo futuro, cuando un 16 de noviembre de 1989 fuera brutalmente
asesinado junto a otros 5 compaeros de congregacin.
Los asesinos de Ellacu, de Martn-Bar, de Amando, de Segundo, de Ramn Moreno, de
Joaqun Lpez y Lpez, de Elba y Celina no fueron nicamente el ejrcito, ni el gobierno y
su partido, ni la embajada, ni los que festejaron con champagne su muerte... Los asesinaron
aquellos que obnubilados por la riqueza y el poder, -o por las ansias locas de poseerlos-, se
niegan a entender las causas de la miseria, de la injusticia, de la marginacin social, de la
depredacin del medio ambiente, de la delincuencia, de la criminalidad, de la corrupcin,
del irrespeto a los derechos humanos, de la impunidad, etc. y se resisten, se oponen
tenazmente a cualquier cambio, por mnimo que ste sea, an cuando en ese cambio se
juegan la posibilidad de disfrutar, con mayor seguridad fsica y alguna tranquilidad en su
conciencia, su magna opulencia.( ECA, No. 577-578, noviembre - diciembre de 1996).
Nuestro trabajo se basa en la revisin de varios textos de Martn. Bar ms la recopilacin
efectuada va internet y revistas. Los temas a tratar se enmarcan en los que se refiere a sus
postulados tericos, su visin de hombre, el papel que le otorgaba a la psicologa en el
tratamiento de la salud mental, sus influencias epistemolgicas, y posteriormente, en los
comentarios, realizamos a partir de nuestras creencias y convicciones un breve
planteamiento de algunas de las ideas que rescatamos como ms importantes.
Y en una triste e inolvidable madrugada de noviembre todas esas vidas fueron tronchadas
en un instante, cual los rboles altos por la furia del rayo, a manos de unos cuantos
mercenarios de la muerte, dciles ejecutores de las rdenes de aquellos incapaces de valorar
la vida y la dignidad humana. (ECA, No. 577-578, noviembre-diciembre de 1996).
Influencia terica, visin de hombre y de mundo
Encontramos la base epistmica principalmente en el materialismo dialctico y en el
anlisis de la organizacin del sistema social.
Karl Marx, es quien plantea su teora, junto a Federico Engels, denominndola
Materialismo dialctico o histrico, que se presenta como una concepcin cientfica del
mundo basada en las investigaciones que descubren las leyes ms generales del desarrollo
de la naturaleza, vida humana y proceso cognitivo. Sin embargo, para que fuera
considerado un materialismo cientfico, deba de contar con un mtodo que le propiciase la
forma correcta de acceder a estas leyes, este mtodo vino a ser "la Dialctica" que es el
mtodo ( ciencia) que revela las leyes generales que siguen la dinmica y el desarrollo de la
naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. (F. Konstantinov; 1988). Esta
dialctica cuenta con ciertas leyes universales reales que son:
Ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos y viceversa
Ley de la unidad y lucha de contrarios.
Ley de la negacin de la negacin.
A partir de estas leyes se derivan las categoras de la dialctica materialista; a modo de
conceptos generales, dinmicos que reflejan las propiedades, los nexos y las relaciones
generales del mundo material, los cuales son extremadamente complejos.
El materialismo dialctico propone una nueva visin de hombre y de historia, en un
constante desarrollo donde el progreso deja de ser lineal y acumulativo como se haba
estudiado hasta ese tiempo. El hombre tiene un rol eminentemente productivo de su
contexto y a la vez se produce a s mismo en ese contexto.
La materia est en constante movimiento y los cuerpos que constituyen esta materia estn
interconectados y se condicionan entre s. Este condicionamiento mutuo no es tan solo una
interaccin o una mezcla de fenmenos, sino ms bien una unin que crea fenmenos
nuevos y es lo que permite el desarrollo, transformacin y evolucin de la materia.
Martn- Bar aplica esta relacin del hombre con los objetos desde una perspectiva situada
en un pas latinoamricano, donde la mayora de las sociedades estn dirigidas por
regmenes polticos de tipo capitalista y la relacin hombre-objeto est fuertemente guiada
por los cnones de la economa del consumo y la apropiacin del material. Esto deviene en
que el objeto pase hacer un mediador condicionante de las relaciones interpersonales que se
hacen participes de una dinmica opresor-oprimido, por el dominio del individuo que tiene
mayor poder econmico y el oprimido pasa a convertirse en un ser enajenado por no poder
acceder a las garantas de una economa clasista.
El autor integra esta visin dialctica al que hacer psicolgico ya que las influencias del
funcionamiento social en este sentido tien nuestras cogniciones, motivaciones, afectos y
por ende la constitucin de nuestra personalidad como pueblo.
La dialctica constituye un proceso que otorga un espacio de libertad y de creacin al
hombre, es el espacio a la revolucin, no entendindola como anarqua violentista, sino la
revolucin generadora de cambios sociales, de saltos dialcticos que van a generar nuevas
cualidades, mejores en una sociedad. En el proceso dialctico aplicado a la psicologa juega
un papel central la voluntad y la conciencia, el papel de los procesos inconscientes es
mnimo en cuanto a motor de nuestros actos y desarrollo psquico. En esta teora la
confianza en la conciencia y la voluntad tiene un rol central, ya sea a nivel psicolgico
como a nivel social. El hombre es capaz de construir mundos, no es slo guiado por
pulsiones que lo dirigen sin darse cuenta como propone el psicoanlisis ni tampoco requiere
de un Leviathan que lo reprima por no ser capaz de vivir en comunidad.
El materialismo dialctico nos propone un ser despierto que puede cambiar el rumbo de la
historia desde su propia poca con la subjetividad que nos imprime la misma.
Esta concepcin del ser humano le otorga confianza, reafirma la diversidad y no una
diversidad conformista, sino una diversidad que se traduce en la multiplicidad de la
produccin ideolgica como reflejo de la conciencia individual nica. Es cierto tambin
que en esta teora el hombre est fuertemente arraigado a su sociedad, a sus tipos de
relaciones sociales, pero eso no implica que sea absorbido por sta, al contrario, hombre y
sociedad forman parte de la dialctica y en su unidad se conjugan las leyes como en todos
los procesos, que se encuentran en su interior y en la naturaleza toda. Hombre y sociedad
no se influyen mutuamente, son una unidad, que est en movimiento y que se transforma
cambiando su forma, dando paso a niveles cada vez ms complejos de organizacin.
Desarrollo de los principales conceptos
Trauma Psicosocial
" Si los seres humanos somos productos histricos, es obvio pensar que esta particular
historia de guerra de El Salvador tendr que repercutir de alguna manera en sus habitantes...
este impacto se caracterizar como un trauma psicosocial... Este trauma denotar unas
relaciones sociales enajenantes, que negarn el carcter humano del enemigo al que se
rechazara como interlocutor en cuanto tal y al que incluso se buscar destrur".
La guerra tiene la caracterstica de ser definitoria del todo social por que pasa a convertirse
en el problema ms importante de una sociedad, afectando y derrumbando todos los
aspectos de un pas: econmico, social, cultural, polticos y adems personal porque tiene
un carcter de trauma psicosocial para cada habitante.
El carcter patgeno de una guerra est definido por la introyeccin de los eventos sociales
aberrantes de la situacin problema en las estructuras cognoscitivas de los individuos
afectados. La totalidad de estos cambios se traduce en el deterioro de las cualidades
humanas de las personas (carcter deshumanizador de la guerra). El individuo asume los
eventos violentos como parte de una normalidad, la cual acarrea un trauma psicosocial,
dado que las caractersticas que trae una situacin de guerra son: la polarizacin de las
relaciones, la institucionalizacin de la mentira y la legitimacin de la violencia. Atmsfera
que impele al individuo a crear estrategias psicolgicas que le permitan disminuir el agudo
dolor provocado por estas condiciones, pero que sin embargo, no le permitirn elaborar,
integrar y esclarecer sus vivencias.
Entonces es innegable que la salud mental se altera en periodos blicos ya que esta no slo
depende del interior del individuo, sino tambin de su entorno, por que un trastorno mental
no es un fenmeno aislado, sino que es producto de toda una configuracin de variados
aspectos humanos.
Convivencia social
"...Las races de la convivencia social de El salvador se encuentran gravemente
deterioradas. Y cmo no las iban a estar en un medio donde impera el recurso de la
violencia para resolver las diferencia interpersonales e intergrupales, donde el sentido
comn ha sido sustituido por el sentido partidista, donde la irracionalidad ahoga las
posibilidades de contactos humanizadores entre sectores distintos e impide el desarrollo de
una normalidad cotidiana?".
La sociedad constituye el sistema social ms perfecto, en el sentido en que se define como
una totalidad de elementos interrelacionados a travs de una organizacin. El accionar
dentro de este sistema social se denomina orden social, y su mantenimiento supone un
esfuerzo por solucionar problemas econmicos, polticos e ideolgicos, que a su vez se
traducen en la resolucin de dificultades tales como la asignacin de recursos y el problema
de la legitimidad.
Segn la estructura social se desprenden valores que son los que legitiman o marginan el
comportamiento de los individuos. El problema de los pases latinoamricanos es que estos
valores no se rigen por una valoracin humana, sino por el contrario, en cuanto a su
capacidad productora. El hombre est siendo invadido en tiempo y espacio (problemas
demogrficos) y exigido a ser ente productor y consumidor en un medio en que no se
identifica como un ser humano, con necesidades biolgicas y afectivas que requieren de
una poltica social muy distinta de la que vivimos. Es importante sealar que las sociedades
capitalistas tienden a la homogeneizacin de los pueblos y esto atenta a la identidad
personal de los individuos asumindolos como seres psicolgicamente nicos.
Podramos decir que la convivencia social en Latinoamrica depende de un cambio en la
valorizacin social de los individuos, adems de asumir la diversidad cultural aceptando y
respetando las mltiples valoraciones y significados de la realidad, una humanizacin de
los valores donde el parmetro de juicio ya no sea la produccin y el consumo.
Propuestas Ante La Violencia
1. Entrenar a las personas en el control personal y en el desarrollo de capacidades y hbitos
que les permitan canalizar simblica o constructivamente sus frustraciones.
2. Desarrollar en la escuela y en el hogar una conciencia crtica tanto frente a los modelos
sociales que se transmiten a travs de las diferentes instancias socializadoras como frente a
las exigencias institucionalizadas de determinados roles sociales.
3. Promover socialmente actitudes de cooperacin y, sobre todo, un estilo de vida austero y
solidario, que refuerce el compartir y evitar el triunfo individualista.
4. Propiciar aquel nuevo ordenamiento de las relaciones sociales que devuelva la totalidad
de su sentido a cada comportamiento y que obligue a cada actor (persona o grupo) a asumir
la parte de responsabilidad social que le corresponde.
Para acercarse a la humanizacin de la sociedad hay que lograr un cambio de actitud,
actitud es definida por el autor como la predisposicin de un individuo a actuar de
determinada manera ante un objeto, una actitud es por tanto una relacin de sentido entre
un sujeto y un objeto que se expresa en comportamientos diversos. El hombre es en
relacin con la sociedad, en la unidad dialctica que conforman, por ello la educacin es un
punto central en el cambio de actitud para humanizar la sociedad "Educar implica formar
actitudes, educar para una sociedad nueva implicar formar actitudes nuevas, o modificar
sustancialmente las ya existentes".
Se debe reformar o educar a las personas para que sus deseos se ajusten a sus necesidades
verdaderas, para que se conduzcan al camino de la humanizacin. Esta educacin debe dar
paso a la concientizacin que es la transformacin personal y social que deben optar los
oprimidos latinoamericanos para aprender de su realidad y de su historia, aprender de su
existencia personal y colectiva. Para esto se necesita que las personas decidan qu hacer
con sus vidas y que tengan el poder de elegir para as dejar de lado la falsa conciencia. Los
individuos deben darse cuenta de cuales son los elementos opresores en cada situacin
personal con el fin de que las personas se den cuenta que pueden luchar y actuar, ya que no
se trata de condiciones naturales.
Para este fin Martn-Bar propone la utilizacin de los medios de comunicacin como un
factor de ayuda a la concientizacin que refleje el acontecer real, sin distorsiones
ideolgico-polticas que sesguen el conocimiento social, con el fin de posibilitar a los
individuos la adecuada interpretacin, elaboracin e integracin de su situacin.
La idea de realizar encuestas de opinin pblica es la de desenmascarar y dar a conocer la
manera de pensar de los distintos grupos sociales que conforman una nacin, sobre sus
problemas, necesidades, inquietudes, procesos y polticas del pas en cuestin, para
formalizar la conciencia nacional de una manera objetiva y precisa cientficamente, ya que
slo un conocimiento verdadero puede servir a la creacin de proyectos de cambio y
transformacin en beneficio de la mayora.
Saber del psiclogo
"El saber psicolgico debe ponerse al servicio de una sociedad donde el bienestar de los
menos no se asiente sobre el malestar de los ms, donde la realizacin de los unos no
requiere la negacin de los otros, donde el inters de los pocos no exija la
deshumanizacin".
El psiclogo tiene un rol muy importante que desempear, pero antes de todo esto tiene que
conocer, no tan someramente el pas en cuestin: con sus reales problemas, necesidades
sociales y culturales especficas, porque la psicologa sirve siempre y cuando no sea "una"
ciencia general o comn para todos los lugares y pueblos. Entonces la psicologa debe
adoptar una seria postura histrica y no quedarse en el etnocentrismo occidental desde
donde surge la disciplina. Esto es un problema cuando se aplican conocimientos y
herramientas psicolgicas a un pueblo como el latinoamericano que no tiene la misma
historia ni races que Europa o Estados Unidos.
Ante la bsqueda de soluciones, el psiclogo acostumbra a buscar el origen en los aspectos
personales y nunca sociales del asunto, siendo lo correcto conocer lo individual y social de
cada persona: sobre s mismo y del mundo que lo rodea.
El que la psicologa no abra su espectro de conocimiento hacia el estudio sistemtico y
participativo de la diversidad cultural latinoamericana como un pueblo que ha sido
constantemente colonizado y militarizado, hace que el conocimiento quede igual de distante
de sus individuos que los individuos de su sociedad. Asumir la relatividad de ideologas y
comunidades nos ayudar a enriquecer nuestro saber y a poder realmente captar
significados propios de nuestro pueblo, har que nuestro conocimiento se identifique con el
sujeto de estudio.
La psicologa debe estudiar la forma en que el poder se articula en las relaciones y cmo
esta forma de articulacin se instaura en la intersubjetividad conformando una visin de la
realidad ms o menos comn. En nuestro contexto la enajenacin es un sentir comn a
muchos individuos y la psicologa no debe pasar esto por alto. Debe tomar en consideracin
estas estructuras enajenantes que condicionan el desarrollo psicolgico. Una disciplina que
debe dejar de ser acomodaticia o refuncionalizadora a un sistema que no nos identifica. La
desalienacin es una tarea que no pueden evadir las Cs. Sociales ni menos la psicologa si
pretende aportar a la calidad de vida de los individuos. Tiene que abrir caminos y miradas,
aportar con sus conocimientos a una transformacin intra e interpersonal, debera ser agente
propulsor del cambio social.
La accin del psiclogo en el mbito de la terapia debe darse orientada a construir un
vnculo comprometido con el paciente. Su misin es restablecer las estructuras internas que
permiten al individuo elaborar lo vivido, y evitar ser neutral, siendo capaz de sentir junto al
paciente.
En el mbito de la motivacin, como tarea en el estudio psicolgico, el autor propone una
revisin a las necesidades bsicas del hombre que proponen los tericos, ya que estas son
reflejo de su postura ideolgica que se manifiesta en su postura terica. La psicologa debe
proponer una escala de necesidades no slo en el mbito de la satisfaccin individual, sino
tambin abarcar las necesidades de humanizacin del individuo a travs de la humanizacin
social.
El psiclogo debe poner trmino al repaso de las viejas teoras o maneras comunes de hacer
psicologa, para que se centre en los problemas directos que aquejan a la poblacin.
Sistema
"Toda sociedad puede ser entendida como un sistema, es decir, como un conjunto de partes
relacionadas ordenadamente entre s formando una unidad. A la psicologa social le interesa
comprender el comportamiento de las personas y grupos en cuanto miembros de un sistema
para examinar lo que en el comportamiento hay de sistmico, es decir, aquello que se debe
al carcter de miembro de un sistema".
Los sistemas tienen la cualidad inherente y definitoria, de poseer una organizacin u orden,
a partir del cual se genera un estilo de interaccin entre sus elementos. La definicin de este
orden queda en manos de aquellos que controlen los factores necesarios para cambiarlo.
Esto se define en la pugna de intereses entre las diferentes clases sociales que explicitan el
carcter conflictivo de los complejos sistemas sociales.
Ahora bien, la organizacin social pasa por la cristalizacin de los medios de mantencin
de los privilegios de aquellos que detentan el poder y que desean asegurarlo, pero no debe
desmerecerce ese otro poder latente que proviene de las clases mayoritarias, que son
arrojados hacia la periferia del sistema y que en un descomunal esfuerzo trata de
mantenerse dentro del sistema. Todo orden social proviene de uno anterior, dado que la
accin tiende a un orden que la haga eficiente y eficaz, para lo cual va generando o
modificando sus propias normas, de lo cual se deduce el carcter histrico del orden
impuesto, aunque no debe olvidarse el hecho de que las normas que regulan la accin
dependen prioritariamente de los intereses de los actores que formen parte del todo social
poderoso. Mas la nocin del cambio estructural permite suponer la posibilidad de que las
clases que no son dominantes puedan llegar a serlo, debido a las transformaciones
dialcticas que se operen. Esto alimenta la esperanza del mejoramiento de las condiciones
de vida de una gran cantidad de desposedos.
"al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la
sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que es
ms la expresin jurdica de sto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se
han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas
relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al
cambiar la base econmica se revoluciona, mas o menos rpidamente, toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella" (Marx, 1859/1969, pag. 187-188).
El orden al que Martn-Bar se refiere supone la aparicin de tres momentos en su
formacin: La externalizacin; que tiene que ver con la actividad que desembocar en
habituacin hasta su institucionalizacin. La objetivacin; es la experimentacin como algo
externo del producto externalizado de la actividad humana que hacen las personas. La
internalizacin; que es el proceso por el cual cada individuo asume como propias las rutinas
institucionalizadas en un determinado sistema social.
Poder
"El poder es una realidad presente en todos los mbitos de la vida humana y juega un papel
esencial en la determinacin de las formas de ser y actuar de las personas y grupos."
El poder est presente en cada uno de nuestros actos y dominios de accin, en la medida en
que se constituye en el modulador de las formas de ser y hacer de las personas y grupos, ya
sea de manera mediata conformando el todo social resultante del balance de fuerzas en la
confrontacin de intereses grupales, o de manera inmediata en la coercin fsica o
psicolgica. An cuando el poder se da en todas las relaciones, regulando su direccin,
tiende a ocultarse. En este sentido por ejemplo, la enajenacin puede ser un producto
implcito del poder, en cuanto que sta involucra la dificultad de los individuos de sentirse
identificados en sus relaciones, instituciones, al modus operandi de su sociedad, en tanto
que desconoce el modo produccin y el entramado de poder que rige la legitimacin de su
sistema de valores. La conscientizacin queda anulada ante la distorsin y manipulacin de
informacin, y adems de la accin mermadora de la televisin. El manejo institucional por
parte de los poderosos no permite asimilar el papel de los individuos en su sistema,
anulando su accin.
Ejercer el poder es buscar entablar una relacin de dominio del otro, relacin que influye en
los involucrados, definiendo la totalidad de la interaccin. La psicologa debe estudiar la
forma en que el poder se articula en la relacin.
El por qu del aceptar el dominio tiene que ver con el acatar una norma impuesta bajo la
certeza que el ejercicio del poder es algo externo, ajeno a lo que se es y se es capaz de
hacer. Adems, parte de esta aceptacin se debera a la influencia que ejerce el grupo sobre
el individuo que desea sentirse aceptado, o bien a la aceptacin de imposiciones que
derivan del rol que se les es asignado por medio de los medios de socializacin, sin
importar muchas veces el sentido de responsabilidad del individuo ante su accin.
La disconformidad ante la dominacin, se atribuye a ser un sntoma de un desequilibrio o
descompensacin entre las aspiraciones que la sociedad propugna y los medios o
posibilidades que otorga para su alcance.
Por supuesto que el criterio utilizado para distinguir entre el conformista y el
desconformista se efecta y establece desde el poder, por lo cual aquel que posea una cuota
sustancial de poder puede evitar la sancin social, mientras que el sujeto que no posee
poder suficiente no puede evitarla.
Grupo
"El trmino grupo se aplica a entidades sociales muy distintas, tanto cuantitativa como
cualitativamente. Segn Merton, un grupo consiste en un nmero de personas que
interactuan entre s por medio de esquemas preestablecidos. En cambio una colectividad es
un conjunto de personas que comparten valores y normas, pero no interactan, y categoras
sociales son aquellas ocupantes de un status social que tienen caractersticas semejantes,
pero no interactan ni siguen las mismas normas".
El grupo constituye, un conjunto de personas que interactan entre s bajo una organizacin
sostenida sobre la base de objetivos en comn, los cuales le otorgan su direccin, sta se
gesta en la conjugacin interna de las fuerzas implcitas en sus relaciones, las cuales se
articulan en el poder de los actores que conforman un grupo con determinadas
caractersticas definitorias que desembocan en un comportamiento grupal.
El grupo a su vez se sostiene en motivaciones compatibles e interdependencia, en este
sentido se puede argir que las necesidades que conllevan a estas motivaciones compartidas
son aquellas que definen el carcter del grupo y que ayudan a generar esquemas estables de
interaccin.
Para estudiar estos grupos, se debe incluir la realidad grupal como tal, considerar los grupos
an cuando sean cuantitativamente distintos y esencialmente abarcar su carcter histrico,
en cuanto esto nos revela el curso de su desarrollo y las claves de su dinmica interna. La
identidad, el poder y la actividad de un grupo son aspectos que se evidencian en la accin
con otros grupos donde la diferencia hace imprescindible la autoevaluacin y la definicin,
dando origen a la consciencia de imbricacin intergrupal que resulta de suma importancia
en la cohesin, autorregulacin en trminos de metas, valores, objetivos y la identificacin.
Adems, estas dimensiones grupales dan origen a una tipologa que distingue entre grupos
"primarios"; aquellos relacionados a vnculos interpersonales (cara a cara) y que generan un
sentimiento de unidad social estrecha, adems de proporcionar por medio de su actividad,
un vnculo afectivo y de complementaridad funcional que vuelve a sus miembros
interdependientes. Grupos "funcionales"; aquellos relacionados a roles, que surgen a partir
de la divisin del trabajo social y que responden a los intereses dominantes en cada orden
histrico concreto, y Grupos "estructurales"; que estn relacionados a los intereses
objetivos, derivados de los medios de produccin.
Comentarios
La organizacin de los sistemas sociales debe conjugar en su matriz la fuerza propulsora de
sus cambios, en cuanto a las contradicciones que se originan en sus premisas y a la
mantencin de sus lmites de sentido, que deben fluctuar entre sus rangos de movilidad para
redefinirse constantemente frente a sus autoexigencias, asimilando de manera dialctica los
conflictos inherentes a su desarrollo.
Los elementos que conforman la sociedad son entes activos, con propsitos, sueos,
ideales, miedos, ideas, polticas, creencias, valores, etc. que se podran perfectamente
resumir en "intencionalidad". El hacer de los individuos, es un hacer en conjunto, por todos
y para todos, en el cual dirigimos nuestra accin por medio de mecanismos de
configuracin organizacional sistmica. Estas vas de operacin son impuestas por sectores
sociales que tienen acceso al poder, son construcciones necesarias en su naturaleza, pero
que sin embargo, se encuentran distorsionadas por la pugna y preservacin de los intereses
de las clases sociales dominantes. La consciencia que se tenga del modo de funcionamiento
social constituye un paso hacia la disminucin de la enajenacin, considerando que el papel
de los que componemos la sociedad es activo y que es nuestra responsabilidad la creacin o
redefinicin de los estatutos que gobiernan nuestro actuar.
La instauracin de las democracias responde a esta necesidad, la eleccin de nuestros
propios gobernantes nos da la idea de formar parte constitutiva del orden que nos rige, y de
que nuestros intereses estn siendo velados por las formas de seguridad social que en
mancomunin hemos instaurado. Sin embargo, nuestro nivel de identificacin con las
instituciones que operan, incluso en democracia, es mnimo, dado que las condiciones
estructurales estn definidas en torno a polticas socioeconmicas capitalistas, que no
responden a los intereses de las grandes mayoras.
Las repercusiones que acarrea tal tipo de orden social se manifiesta con los altos ndices de
pobreza, marginalidad, hacinamiento, deshumanizacin, strees, y que se resumen en una
mala calidad de vida.
Si sumamos el hecho de que las historias de los pueblos de Amrica Latina se han escrito
con sangre, y que este bagaje histrico se actualiza en las relaciones sociales, podemos
visualizar en cierta medida el carcter de un pueblo neutralizado, diezmado, y
psicolgicamente perturbado.
Todas estas condiciones son ineludibles en el quehacer profesional del psiclogo, el cual no
puede remitirse a la terapia individual desconociendo la realidad socio-poltica-econmica
imperante en su lugar de desempeo. La accin del psiclogo debe estar abocada al
mejoramiento de la calidad de vida de las personas, que pasa a su vez por el mejoramiento
de las condiciones del entorno social. La psicologa debe asumir un compromiso real con la
salud mental, en un sistema que oculta sus defectos culpando a sus elementos por sus
disfunciones, cuando la solucin involucra cambios en la macroesfera sociopoltica, que
dicta frmulas de convivencia viciadas por los intereses econmicos.
Entendiendo al hombre como un ser que se produce a s mismo y a su sociedad en conjunto
con otros hombres, asumimos una posicin dialctica del desarrollo humano y de la
naturaleza. El individuo se construye a partir de las diferencias que se generan en su interior
con los cambios que ocurren en su medio. Esta dinmica lleva implcita la idea del
progreso, pasando de formas actuales a formas potenciales por el vehculo de la
contradiccin, este transito afirma la creacin de formas superiores que poseen en su
esencia la negacin de s mismas, en el sentido que el resultado de una transformacin no
es la cosa ltima, sino ms bien es la certeza del desarrollo, que se presenta con la dulzura
de un recuerdo y la alegra de una promesa.
La Fe en este hombre activo nos plantea la necesidad de apoyar su desarrollo, de buscar
espacios en la estructura social que permitan su elaboracin como miembros pertenecientes
a ella, donde los intereses que proporcionen el bienestar a unos pocos no se contradigan o
superpongan al bienestar de la gran mayora.
Ignacio Martn-bar nos leg una psicologa rica en sabidura latinoamericana, con marcada
consciencia social, criticando a la Psicologa tradicional, y elaborando planteamientos
destinados a dirigir los esfuerzos de sta ciencia hacia el estudio de las fuentes sociales en
los cuales podra estar la base de los conflictos psquicos individuales.
Martn-Bar, apegado a los planteamientos de la teora materialista, conjuga en su trabajo
el espritu social comprometido de sta y el espritu metafsico de la tradicin eclesistica,
encontrando en el hombre la piedra angular que unifica ambas tradiciones. En esta certeza
el autor define la relacin de los profesionales de la sociedad, como ser los psiclogos, con
el bienestar psquico, fsico y espiritual de la misma. Pregonando que la labor, en el caso
particular de la psicologa, debe configurarse de acuerdo a la situacin histrica y
necesidades de la poblacin, lo que implica el conocimiento de las caractersticas
sociopolticas de una determinada sociedad, que van configurando el psiquismo de sus
habitantes
Referencias bibliogrficas.
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Bar,I.1989.Sistema, Grupo y Poder. El Salvador; UCA Editores.
Bar,I.1989.La opinin pblica Salvadorea. El Salvador; UCA Editores
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Salvador; Editorial Nueva Sociedad.
Bar,I.1986.Psicologa, ciencia y conciencia. El Salvador; UCA Editores.
Dep. Psicologa y educ. Universidad Centro Americana.1989. Revista de Psicologa De El
Salvador. Vol. 9, N 35. El Salvador; UCA Editores.
Trabajo enviado por
Boris Isla
Daniela Ansaldo
Daniela daz.
isla[arroba]telsur.cl