BOURDIEU

ESPACIO SOCIAL Y ESPACIO SIMBÓLICO

Bourdieu,introdujo la noción de espacio social y espacio simbólico para comprender cómo
las personas y los grupos interactúan en la sociedad. El espacio social se refiere a las
estructuras y posiciones sociales dentro de una sociedad, como la clase social, el género, la
educación, etc. Estas posiciones determinan el acceso a recursos y oportunidades.

Por otro lado, el espacio simbólico se relaciona con las percepciones, valores y símbolos
culturales que influyen en las interacciones sociales. Bourdieu sugiere que el espacio
simbólico está intrínsecamente conectado al espacio social; las personas internalizan y
actúan según las normas, valores y significados culturales asociados con sus posiciones en
el espacio social.

En resumen, el espacio social se refiere a las posiciones y estructuras sociales, mientras

que el espacio simbólico se centra en las percepciones, valores y símbolos culturales que
influyen en esas posiciones. Bourdieu argumenta que ambos espacios están
interrelacionados y afectan la forma en que las personas perciben el mundo y se relacionan
entre sí en la sociedad.

VIOLENCIA SIMBÓLICA
Según Bourdieu es una forma de dominación que no utiliza la fuerza física directa, sino que
se manifiesta a través de símbolos, normas y valores culturales. Implica la imposición y
naturalización de estructuras sociales que benefician a ciertos grupos, perpetuando
desigualdades a un nivel más sutil, como en la educación o las prácticas culturales, donde
se refuerzan y legitiman las jerarquías sociales. En resumen, es una manera de mantener el
poder a través de influencias culturales y simbólicas en lugar de la fuerza bruta.

DOXA
La "doxa" en el pensamiento de Bourdieu se refiere a las creencias y opiniones
comúnmente aceptadas en una sociedad sin cuestionamiento. Son ideas tan arraigadas que
se consideran obvias y naturales para la mayoría, contribuyendo a la reproducción de las
estructuras sociales existentes. Bourdieu examina cómo la doxa influye en nuestras
percepciones y contribuye a la reproducción de desigualdades al mantener y legitimar el
orden establecido.
En resumen, la doxa y el sentido común son las creencias arraigadas que aceptamos como
verdaderas sin pensar demasiado en ellas, contribuyendo así a la reproducción de las
normas sociales
GRAMSCI - HEGEMONÍA
La hegemonía, según Gramsci, es el control que una clase social ejerce sobre la sociedad a
través de la influencia cultural y la aceptación voluntaria de las ideas y valores de esa clase
como normales y compartidos por todos. No se trata solo de poder coercitivo, sino también
de cómo una clase logra que sus intereses sean vistos como los intereses de toda la
sociedad, estableciendo así su dominio.

KARL MARX - ¿QUE ES EL TRABAJO?

Para Marx, el trabajo era mucho más que simplemente una actividad para ganarse la vida.
Lo veía como la fuente de valor en la sociedad. Creía que el trabajo humano, a través de la
transformación de la naturaleza y la creación de bienes, era lo que generaba riqueza. Pero
para ello debe ser libre y consciente, de ser una de su subjetividad y un medio para realizar
su existencia.
Marx argumentaba que bajo el capitalismo, el trabajador no recibía el valor total de su
trabajo, sino que una parte era apropiada por el empleador, lo que él llamaba plusvalía. Esta
explotación, en su opinión, creaba desigualdad y alienación en la sociedad. Para Marx, el
trabajo debía ser liberado de estas dinámicas para lograr una sociedad más equitativa y
justa:

ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
Marx propuso la idea de "estructuras y superestructura" para explicar la organización de una
sociedad. Las "estructuras" se refieren a la base económica y material de la sociedad, como
la producción y propiedad de bienes. La "superestructura" incluye las instituciones, la cultura
y las ideas que surgen de estas estructuras económicas. Marx argumentaba que la
superestructura, como la política y la ideología, refleja y sirve para mantener las relaciones
de poder y las estructuras económicas existentes. En resumen, las estructuras y
superestructura de Marx representan la interacción entre la base económica de una
sociedad y sus instituciones y creencias.

VALOR DE USO, VALOR DE CAMBIO

En la teoría de Marx, "valor de uso" se refiere a la utilidad de un bien, mientras que "valor de
cambio" se relaciona con su capacidad de intercambio en el mercado. Es decir, el primero
se centra en la utilidad práctica, y el segundo en su valor en términos de intercambio
monetario. En la sociedad capitalista, Marx observa que a menudo se da más importancia al
valor de cambio que al valor de uso.

ALIENACIÓN
Según Marx, significa sentirse desconectado, desvinculado o ajeno a algo. En el contexto
del trabajo en el sistema capitalista, se refiere a la sensación de los trabajadores de estar
separados y sin control sobre lo que producen, cómo lo producen y cómo se utiliza, lo que
puede llevar a una pérdida de identidad y propósito en el trabajo. En resumen, la alienación
es una sensación de extrañamiento y falta de conexión en la vida laboral y social.

FETICHISMO DE LA MERCANCÍA
Se refiere a la tendencia de las personas a atribuir un valor mágico o misterioso a los
productos que compran y venden en un sistema capitalista. En lugar de ver los productos
como resultado del trabajo humano y las relaciones sociales, las personas tienden a ver el
valor de un producto principalmente en términos de su precio en el mercado. Este fenómeno
oculta las condiciones reales de producción y las relaciones sociales entre las personas,
creando una ilusión de que el valor de un producto proviene de sí mismo, en lugar de las
personas que lo producen. En resumen, el fetichismo de la mercancía es la tendencia a ver
los productos como algo mágico y valioso por sí mismos, sin tener en cuenta el trabajo y las
relaciones sociales que hay detrás de ellos.

DURKHEIM - SOLIDARIDAD Y LAZO SOCIAL

La solidaridad en Durkheim se refiere a los vínculos y la cohesión social que mantienen
unidos a los individuos en una sociedad, ya sea por similitud (solidaridad mecánica) o por la
interdependencia y la especialización de roles (solidaridad orgánica).
Solidaridad mecánica: Se da en sociedades simples y tradicionales, donde las personas
tienen creencias, valores y formas de vida similares. La solidaridad se basa en la similitud y
la conformidad con las normas comunes de la comunidad.
Solidaridad orgánica: Se encuentra en sociedades más complejas, como las
industrializadas, donde las personas tienen roles y especializaciones laborales distintas. La
solidaridad se basa en la interdependencia y la necesidad mutua entre las personas con
diferentes habilidades y ocupaciones.
El "lazo social" se refiere a los vínculos y relaciones que unen a los individuos en una
sociedad. Estos lazos pueden ser emocionales, económicos, políticos o culturales, y son
fundamentales para mantener la cohesión social y la estabilidad en una comunidad. En
resumen, Durkheim destacó que la solidaridad y el lazo social son cruciales para mantener
una sociedad unida y funcional, ya sea a través de la similitud en sociedades simples o de
la interdependencia en sociedades más complejas.

DIVISIÓN SOCIAL DEL TRABAJO

La "división social del trabajo" según Durkheim se refiere a la forma en que las tareas y
responsabilidades están distribuidas en una sociedad. En sociedades tradicionales, la
división del trabajo es simple y las personas tienen roles similares, lo que crea una
solidaridad mecánica basada en la similitud y conformidad con normas comunes. En
contraste, en sociedades industriales complejas, la división del trabajo es más especializada
y cada individuo tiene un rol específico. Esta especialización crea una solidaridad orgánica
basada en la interdependencia, donde las personas dependen mutuamente de sus
habilidades y contribuciones para el funcionamiento eficiente de la sociedad. Durkheim creía
que una división del trabajo bien integrada contribuye a la cohesión social y al bienestar
general de la sociedad, pero también advirtió sobre el peligro de la anomia si esta división
se vuelve desequilibrada, llevando a la falta de normas y cohesión social.

ANOMIA
Se refiere a la falta de normas sociales claras y a la pérdida de sentido de pertenencia en
una sociedad. Ocurre cuando las normas que guían el comportamiento humano se debilitan
o desaparecen, lo que puede llevar a la confusión, desorientación y falta de dirección en la
vida de las personas. Durkheim identificó la anomia como un factor de riesgo para el
aumento de comportamientos desviados y crisis sociales, ya que la ausencia de normas
sólidas puede generar estrés y descontento en los individuos, socavando la cohesión social
y la estabilidad de la comunidad.

EL ESTADO EN DURKHEIM
Émile Durkheim veía al estado como la expresión de la solidaridad social y la fuerza moral
de una sociedad. Lo consideraba un órgano necesario para mantener el orden y la cohesión
social. Para Durkheim, el estado era una institución que representaba y aplicaba las normas
y valores compartidos por la sociedad, contribuyendo así a preservar la integridad y
estabilidad del grupo social. En resumen, según Durkheim, el estado era esencial para
reflejar y preservar la moral y solidaridad de una sociedad..
WEBER - RACIONALIZACIÓN
Weber habló de "racionalización" para describir el proceso en el cual las sociedades
modernas adoptan formas de pensamiento y organización más lógicas y eficientes. En otras
palabras, las personas y las instituciones tienden a tomar decisiones basadas en la razón y
la eficiencia en lugar de creencias tradicionales o emociones. Weber creía que este proceso
de racionalización estaba transformando muchas áreas de la vida, incluyendo la economía,
la política y la religión, llevando a una sociedad más ordenada pero también, a veces,
alienante debido a la falta de emociones y tradiciones en la toma de decisiones. En
resumen, la racionalización, según Weber, se refiere al cambio hacia una forma de pensar y
organizar la sociedad basada en la lógica y la eficiencia en lugar de creencias y emociones
tradicionales.

WEBER ERA PESIMISTA (iluminismo)

Una de las principales razones es su visión del proceso de racionalización en la sociedad
moderna. Weber argumentaba que la racionalización, es decir, la aplicación cada vez más
sistemática de la razón y la lógica en diversas áreas de la vida social, conlleva a la
desencantación del mundo. Esto significa que las creencias religiosas, mágicas y
tradicionales pierden su influencia en la medida en que la sociedad se vuelve más racional y
científica. Esta pérdida de significado y valor espiritual puede percibirse como pesimista, ya
que implica una sensación de vacío y falta de sentido en la vida moderna.
Weber, analizó el concepto de la "jaula de hierro" para describir la burocratización y la
creciente racionalización de las instituciones en la sociedad moderna. La burocracia,
aunque eficiente en muchos aspectos, puede ser deshumanizante y alienante para las
personas, ya que se enfoca en reglas y procedimientos impersonales en lugar de considerar
las necesidades y deseos individuales. Este enfoque impersonal puede llevar a una
sensación de alienación y falta de conexión interpersonal, lo que también puede
interpretarse como un aspecto pesimista de su teoría.

PODER Y DOMINACIÓN
Para Weber, el poder se refiere a la capacidad de una persona o grupo para influir en las
acciones de otros, incluso en contra de su voluntad. La dominación, por otro lado, es el
ejercicio legítimo del poder, que puede ser de tres tipos: tradicional (basado en la costumbre
y la herencia), carismática (basado en las cualidades personales del líder) y legal-racional
(basado en reglas y leyes). Weber argumentaba que las estructuras de dominación son
fundamentales para la organización social y que las personas obedecen no solo por el
temor a la fuerza, sino también por la creencia en la legitimidad de la autoridad. En
resumen, Weber explicó que el poder es la capacidad de influir, mientras que la dominación
es el ejercicio legítimo del poder, que puede surgir de diversas fuentes y formas en la
sociedad.

ESTADO
Según Max Weber, el estado es una entidad que tiene el monopolio legítimo del uso de la
fuerza dentro de un territorio específico. En otras palabras, el estado es la institución que
tiene la autoridad reconocida para ejercer el control sobre la coerción y hacer valer sus
decisiones a través de la fuerza, si es necesario. Además, Weber destacó la importancia de
la legitimidad, señalando que el estado obtiene su poder no solo mediante la fuerza, sino
también a través de la aceptación y legitimación por parte de la población.