RESUMEN

DE SOCIOLOGIA
BERTA HOREM:
CAPITALISMO (Rev. industrial) Y MODERNIDAD (Rev. francesa): Las dos revoluciones
social y democrática sirvieron de tres corrientes ideológicas del s. XIX y comienzos del XX: el
liberalismo, el radicalismo y el conservadorismo. La consecuencia más importante de la doble
revolución fue el establecimiento del dominio del mundo especialmente al régimen británico.
Fue el triunfo de la industria capitalista, de la clase media (burguesía) de las economías de
algunas regiones de Europa y parte de Norteamérica.

La Doble Revolución cambio todo tipo de estructuras, libero fuerzas y llevó a la democracia.

DURKHEIM: OBJETIVISTA.
HECHO SOCIAL: Para Durkheim la sociedad es el fin supremo, y para que sea solidaria,
los individuos deben estar satisfechos en sus medios especiales.

Los hechos sociales son formas de actuar, pensar y sentir exteriores al individuo y que por la
coacción que ejercen sobre él, se le imponen. Son una conciencia colectiva que tienen un
poder imperativo sobre los individuos.

Los hechos sociales deben ser tratados como cosas, no son ideas. Tienen un grado de realidad,
y es necesario realizar observaciones y experimentos. Era necesario según Durkheim seguir una
serie de reglas. En primer lugar, el investigador debe desechar sistemáticamente las
prenociones. En segundo lugar, debe establecer el grupo de fenómenos que constituirá el
objeto de estudio y clasificarlos según sus propiedades inherentes. Finalmente, el sociólogo
debe considerar los fenómenos sociales aislados de sus manifestaciones individuales.

DIVISION SOCIAL DEL TRABAJO: Durkheim creía que la división social del trabajo era condición
necesaria para la generación de lazos solidarios en las sociedades modernas, necesaria para el
desenvolvimiento intelectual y material de las sociedades.

Solidaridad mecánica: existe en sociedades sencillas, compuestas de grupos superpuestos y

semejantes entre sí. Muestra una sociedad integrada de tal manera que no existen muchas
posibilidades de diferenciación entre sus integrantes.

Solidaridad orgánica: existe una diversidad de creencias, modos de actuar y funciones de los
individuos. En las sociedades con esta solidaridad el individuo se hace único con respecto a los
demás, creando una relación basada en el reconocimiento de las diferencias reciprocas y de la
mutua dependencia. El crecimiento de la división del trabajo produce una expansión del
individualismo, debido a la especialización de las funciones profesionales, mediante el
desarrollo de talentos y capacidades específicas.

Durkheim detecta una problemática: la anomia, que es la carencia o insuficiencia de normas

que regulen la vida común.

El suicidio y su forma anómica: tres tipos, altruista (el individuo se quita la vida por sentirse
muy ligado a la sociedad); egoísta (aparente ausencia de relación entre el individuo y la
sociedad, aislamiento); anómico (estado crónico de falta de normas sociales).
La división del trabajo y su forma anómica: si la división es desorganizada no permite que la
integración se desarrolle como debería, es el efecto inmediato de la disgregación moral y la
falta de integración y regulación social en la esfera del trabajo.

La modernidad y la problemática de la normatividad: tanto el suicidio como la división del

trabajo en sus formas anómicas son síntomas que expresan que la sociedad moderna se
caracteriza por un generalizado estado de anomia. Funciones sociales disgregadas y
desarticuladas que se expresan bajo la forma de lo patológico.

A Durkheim le preocupa la disgregación de la sociedad moderna y la pérdida de los lazos

morales que mantenían unida a la anterior sociedad.

Durkheim hace referencia al grupo familiar para señalar su semejanza con una corporación,
pues ambas se formaban según el modelo de la sociedad doméstica y su diferencia consiste en
que en la familia los miembros ponen en común la totalidad de su existencia, mientras que en
las corporaciones sólo ponen sus intereses profesionales.

Una preocupación profunda en Durkheim es la anomia social, la sociedad desregulada, pero

nos dice que una forma de evitarla es precisamente regulando los grupos secundarios,
exigiendo que tomen el lugar que les corresponde dentro del mundo social y político; y su
moral especifica será clave para el desarrollo social y el manejo político adecuado, pues con
estas reglas especificadas se puede garantizar la probidad profesional al impedir el engaño al
comprador o cliente, ya que así como a la sociedad le interesa la formación de grupos para
regular actividades colectivas, al individuo también le interesa pertenecer a estos grupos,
sentirse parte de algo y seguir reglas.

MARX:
LUCHA DE CLASES Y LAS RELACIONES SOCIALES: Para Marx las clases sociales estaban
definidas por las relaciones de producción. Y dentro de las relaciones de producción el papel
que ocupa cada individuo esta determinado por la división del trabajo, aquellos que
desarrollan una misma actividad, y por tanto están sometidos a unas idénticas condiciones,
conforman una clase social.

En el seno de la sociedad capitalista la lucha de clases es protagonizada por la burguesía y el

proletariado.

LA MERCANCIA, VALOR DE USO Y VALOR DE CAMBIO: Es un objeto exterior, una cosa que
satisface necesidades humanas de alguna clase.

La utilidad de una cosa la convierte en valor de uso, condicionada por las propiedades del
cuerpo de la mercancía. El valor de uso no se realiza mas que en el uso o el consumo.

El valor de cambio aparece de pronto como la razón cuantitativa, es la proporción en la cual se

cambian los valores de uso de una clase por los valores de uso de otra clase.

FETICHISMO DE LA MERCANCIA: Para Marx el fetichismo es una forma de conciencia surgida

del carácter privado del trabajo que media la constitución misma de la mercancía como tal. En
este sentido, se argumenta que el valor no es simplemente una forma de relación social, sino
que es una forma exteriorizada y objetivada de conciencia a través de la cual los productores
de mercancías organizan la producción social.
PLUSVALIA: Es el valor no pagado del trabajo del obrero que crea un plus producto. Dicho de
otra forma, la esencia de la explotación o acumulación capitalista.

Según esta teoría, el trabajador recibe menor remuneración de lo que produce realmente. De
esta manera, la diferencia entre lo producido y su salario es lo que se define como plusvalía, la
ganancia adicional del empresario.

ALIENACION: Es la separación del trabajador del objeto que está produciendo. Así, ambos son
tratados como entes diferenciados. En otras palabras, la alienación es el proceso por el cual el
empleado se convierte en algo distinto al producto de su labor, el cual se transforma en una
mercancía.

WEBER: SUBJETIVISTA.
Weber poseía una matriz subjetivista, Él dice que la realidad social tiene que ser
explicada por el sentido subjetivo del actor; el cual se construye socialmente pero el individuo
es el que le da sentido a esa acción. Si bien todos poseemos las mismas bases y la misma
matriz, lo que cambia o varía es como nos comportamos cada uno con lo aprendido.

ACCION SOCIAL: Es un proceder humano, conducta o comportamiento intencional y

premeditado, orientado por las acciones de otros sean estas pasadas, presentes o futuras. No
toda interacción humana es una acción social. Debe tener un sentido subjetivo que oriente la
acción.

Tipos puros ideales de acción social:

 RACIONAL CON ARREGLO A FINES

 RACIONAL CON ARREGLO A MEDIOS
 TRADICIONAL
 EMOTIVA

Tipos puros ideales de dominación política:

 RACIONAL LEGAL
 TRADICIONAL
 CARISMATICA

LA ETICA PROTESTANTE Y EL CAPITALISMO: Toma como punto de referencia una inferencia

estadística y descubre que en la Europa moderna hay un porcentaje de personas con
determinadas características que tienen un aspecto en común. Son las personas con mayor
acumulación de capital, que ocupan puestos de dirección, con un trabajo especializado y están
mejor preparadas técnica y comercialmente. Comparten en común la práctica de la religión
protestante. Hay una contradicción entre lo material y lo espiritual: las personas que persiguen
fines materiales son indiferentes a las cuestiones espirituales. Cuando estudia la religión
protestante encuentra que su ética es más reguladora de la conducta de sus fieles que el
catolicismo: aplica los preceptos protestantes en todos los actos de su vida. A esto Weber lo
llamó la profesión-vocación.