El pensamiento de Durkheim

En primer trmino es necesario reconocer el nfasis que hace Durkheim en el carcter prioritario de la sociedad por sobre los individuos. Existen estructuras que tienen una realidad objetiva por sobre los individuos y tienen poder para influir en los pensamientos y acciones de stos.

Durkheim reclamaba para s el calificativo de racionalista, en una poca en que se forjaba una reaccin contra el positivismo y se valoraba sobremanera la comprensin subjetiva de los hechos (Ej: Dilthey, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Freud). En esta etapa se sustentaba que la razn era incapaz de responder a la problemtica de la vida, el hombre apareca movido por fuerzas subconscientes e irracionales. Las ideas de Durkheim no correspondan a las que, por la poca, surgan y avanzaban. A pesar del contexto, Durkheim desarrolla su teora en el sentido arriba mencionado. En esta lgica mirar la realidad social de una manera peculiar. Tal es el caso de su concepcin de la religin.

En Las Formas Elementales de la Vida Religiosa Durkheim estudia a la religin de los arunta, una tribu australiana que manejaba una religin totmica, y trat de explicar el origen religioso de todas las categoras de conocimiento. A partir de ah intent hacer un paralelo general entre religin y ciencia.

Tanto la religin como la ciencia, dice Durkheim, son intentos de los hombres por explicarse el cosmos. Sin embargo estos intentos responden de distinta manera a la exigencia de dar respuestas. Mientras que la ciencia responde a interrogantes sobre el mundo emprico, y lo hace en medio de dudas y controversias, y en plazos indeterminados la religin da respuestas inmediatas a preguntas ltimas frente a las cuales los hombres no pueden esperar.

En este punto podemos establecer una primera relacin entre los postulados de Durkheim y los de Marx. Ambos coinciden e sealar a la religin como un producto de carcter humano, social e histrico. Pero, a diferencia de Marx, Durkheim a pesar de su racionalismo no plantea un rechazo hacia la religin. Pues considera que ella y la ciencia se sitan en planos diferentes de la vida. Para Durkheim las entidades sagradas no son otra cosa que una proyeccin de las cualidades que los hombres ven en su misma sociedad. Por lo tanto habr religin mientras haya sociedad.

Por otro lado, podemos afirmar que Durkheim llega a la sociologa tratando de establecer una ciencia

moral: para Durkheim la realidad social es, ante todo, una realidad moral. En toda sociedad existen lazos morales que conectan a los individuos entre s. Estos lazos morales se organizan en relaciones de solidaridad. sta no debe entenderse en el sentido de sentirse solidario con la suerte de. La solidaridad no es un sentimiento, sino el lazo objetivo que une a los miembros que forman parte de una misma sociedad en tanto que tales, y que por ejemplo- hace que estn sujetos a las mismas normas, a los mismos valores.

Durkheim distingue dos tipos de solidaridad: mecnica y orgnica. La solidaridad mecnica caracteriza a las sociedades primitivas (desde el punto de vista inconfundiblemente evolucionista de Durkheim) y tiene sus races en la semejanza de los miembros de la sociedad. Cuando la solidaridad es mecnica, existe gran fuerza de la conciencia colectiva, que es la suma de creencias y sentimientos comunes a los individuos (o al menos a la mayora) y cubre en gran media sus voluntades.

La conciencia colectiva trae consigo una forma particular de estructura social, mediante la homogeneidad que supone. Esto puede ocurrir de dos maneras:

a) Con la ausencia total de centralizacin: Cuando no existe una autoridad en el grupo social, no existe organizacin interna. Los individuos se mantienen juntos slo por el efecto de sus semejanzas, es decir su adhesin unnime.

b) Con el sometimiento a la centralizacin: se basa en relaciones unilaterales y no recprocas. Por lo tanto, al margen de la existencia de divisin del trabajo, la solidaridad es mecnica. Es el caso de la manutencin del poder absoluto por parte de un nico gobernante, el cual encarna lo colectivo.

Podemos notar que puede existir una cierta divisin del trabajo en las sociedades con solidaridad mecnica (hay una distribucin de tareas segn sexo, edad, etc.). Sin embargo, ella no ha alcanzado la etapa de la especializacin.

Conforme se desarrolla la divisin del trabajo las relaciones de solidaridad varan hasta conformar una solidaridad orgnica, basada en la heterogeneidad de los individuos. Este tipo de solidaridad no estar basado en la semejanza sino en la interdependencia. Los individuos se agrupan en virtud de la naturaleza particular de su actividad. Los lazos morales tendrn sentido en la diferencia de los roles que juega cada individuo.

Aparentemente los tipos de solidaridad no se yuxtaponen: para que exista uno en una sociedad debe desaparecer el otro, mientras uno avance el otro retroceder. Sin embargo Durkheim dice tambin

claramente que se trata ms bien de aspectos que se encuentran en toda sociedad. Esto es ms claro en el caso de la solidaridad mecnica, pues al discutir la solidaridad contractual sostiene que una sociedad no puede basarse en la divisin del trabajo, sino en lazos que le con previos: la sangre, el suelo, la tradicin.

Por lo tanto para Durkheim son los lazos morales, organizados por la solidaridad, los que configuran la sociedad. La divisin del trabajo no hace ms que modificar el aspecto de la solidaridad. La sociedad no se fundamenta en la divisin del trabajo.

Para Marx, la divisin del trabajo es fuente de conflicto y no de solidaridad ni de lazos morales. Durkheim aparentemente coincide con Marx en que la divisin del trabajo es generadora de desigualdades, pero para Marx las relaciones de interdependencia sentarn sus bases sobre intereses egostas, mientras que para. Durkheim la divisin del trabajo crear lazos morales que permiten la integracin de la sociedad. Adems, en el horitonte de Durkheim no est la abolicin de la divisin del trabajo, mientras que para Marx ello es algo que el mismo desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas posibilita y que sus contradicciones hacen necesario.

Por otro lado, para Marx, la realidad social histrica se fundamenta en una relacin con la naturaleza, la cual est destinada a satisfacer necesidades en una orientacin marcada por la eficacia, en la que los medios deben corresponderse con los fines. Las relaciones hombre-naturaleza son, para Marx, el escenario de la historia. Esta conexin supone relaciones de produccin. Tema en el que Durkheim dar una explicacin distinta.

Para aclarar este punto es til recurrir al tema de la propiedad. Para Marx, la propiedad en la que la tierra constituye la base de la economa, y por ello est destinada a la produccin de valores de uso, hay apropiacin de la tierra como supuesto del trabajo y como modo objetivo de existencia. De esta forma se destaca que la propiedad nace de la necesidad del hombre por satisfacer sus necesidades en una relacin con la naturaleza que desemboca en relaciones econmicas.

En cambio, para Durkheim, la propiedad de la tierra depende de un lazo moral legitimador del propietario o del que hace uso. En sus inicios la propiedad fue sagrada, si los hombres queran hacer uso de ella deban legitimarse moralmente, por ejemplo, mediante sacrificios para agradar a los dioses.

El carcter de la propiedad en este punto es trasladado por Durkheim a todos los tipos de sta que se distingan. Esto se refleja en el derecho, que hace referencia a ciertas normas reguladoras del derecho de propiedad. Se sirve del derecho para demostrar que la propiedad no necesariamente supone trabajo. La propiedad se basa ms en relaciones hombre-hombre que las de carcter hombre-naturaleza. (Nota:

Tambin es as para Marx, pero l distingue entre propiedad y apropiacin. Esta ltima est referida al uso efectivo, al destino de los bienes. Ello permite preguntarse tambin sobre su efecto en la sociedad.)

Para Durkheim las relaciones con la naturaleza son irrelevantes para entender lo social. Durkheim construye la Sociologa como un espacio intelectual que permite entender lo social por lo social. Los individuos se relacionan con la naturaleza desde lo social, interpretndola simblicamente a partir de lazos sociales.

En suma, la vida social tiene un trasfondo moral que engloba tanto a las acciones y relaciones de los individuos como a las normas reguladoras. Los lazos morales entre humanos abarcan, en su accionar, a los objetos que stos poseen. As, el hurto de la propiedad no est permitido porque se le falta el respeto al propietario, pues la propiedad implica un lazo moral. La indiferencia a la norma indicara que no se reconoce un lazo moral.

En sntesis podemos decir que, para Durkheim, la base ltima de la vida social es moral, mientras que para Marx el elemento moral no aparece en trminos tericos. Est presente en l, de dos maneras: a) como un hecho que aparece empricamente (ej. Marx afirma que la jornada de trabajo no va ms all debido a ciertos lmites morales, que se establecen histricamente), y b) en la indignacin que preside toda su crtica al capitalismo.