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L’OSSERVATORE ROMANO
EDICIÓN SEMANAL EN LENGUA ESPAÑOLA
Unicuique suum Non praevalebunt
Año XLIII, número 49 (2.240) Ciudad del Vaticano 4 de diciembre de 2011

En el Ángelus del domingo I de Adviento Benedicto XVI invita a reorientar la vida hacia Dios Llamamiento del Papa

Dios y no el hombre Una respuesta

creíble y solidaria
es el señor del mundo al cambio climático
El día 27 de noviembre, 1 domingo de y se abre hacia el cielo. Una plantita «Al final del Ángelus del 27 de
Adviento, a la hora del Ángelus el pensante, el hombre, dotada de li- noviembre, I domingo de Adviento, el
Santo Padre pronunció la siguiente bertad y responsabilidad, por lo que Papa hizo un apremiante
alocución: cada uno de nosotros será llamado a llamamiento a los participantes en la
Queridos hermanos y hermanas: rendir cuentas de cómo ha vivido, Convención de la ONU sobre los
de cómo ha utilizado sus propias cambios climáticos y el Protocolo de
Hoy iniciamos con toda la Igle- capacidades: si las ha conservado Kyoto, que se está celebrando en estos
sia el nuevo Año litúrgico: un nue- días, pidiendo concordar una
para sí o las ha hecho fructificar
vo camino de fe, para vivir juntos respuesta responsable, creíble y
también para el bien de los herma-
en las comunidades cristianas, pero solidaria al preocupante fenómeno de
nos.
también, como siempre, para reco- los cambios climáticos, teniendo en
rrer dentro de la historia del mun- Del mismo modo, Isaías, el pro-
feta del Adviento, nos hace refle- cuenta las exigencias de las
do, a fin de abrirla al misterio de generaciones más pobres. He aquí
Dios, a la salvación que viene de xionar hoy con una apremiante
oración, dirigida a Dios en nom- sus palabras:
su amor. El Año litúrgico comien-
za con el tiempo de Adviento: bre del pueblo. Reconoce las faltas Mañana comenzarán en Durban,
tiempo estupendo en el que se de su gente, y en cierto momento Sudáfrica, los trabajos de la Con-
despierta en los corazones la espe- dice: «Nadie invocaba tu nombre, vención de la ONU sobre los cam-
ra del retorno de Cristo y la me- nadie salía del letargo para adhe- bios climáticos y del Protocolo de
moria de su primera venida, cuan- rirse a ti; pues nos ocultabas tu Kyoto. Confío en que todos los
do se despojó de su gloria divina La creación. Giusto de Menabuoi. Catedral de Padua rostro y nos entregabas al poder miembros de la comunidad inter-
para asumir nuestra carne mortal. de nuestra culpa» (Is 64, 6). ¿Có- nacional concuerden una respuesta
«¡Velad!». Este es el llamamiento de Jesús en el mo no quedar impresionados por esta descripción? Pa- responsable, creíble y solidaria a
Evangelio de hoy. Lo dirige no sólo a sus discípulos, si- rece reflejar ciertos panoramas del mundo posmoderno: este preocupante y complejo fenó-
no a todos: «¡Velad!» (Mc 13, 37). Es una exhortación las ciudades donde la vida resulta anónima y horizontal, meno, teniendo en cuenta las exi-
saludable que nos recuerda que la vida no tiene sólo la donde Dios parece ausente y el hombre el único amo, gencias de las poblaciones más
dimensión terrena, sino que está proyectada hacia un pobres y de las generaciones futu-
«más allá», como una plantita que germina de la tierra SIGUE EN LA PÁGINA 5 ras.

Un texto de Joseph Ratzinger sobre divorciados vueltos a casar En el quincuagésimo aniversario de su convocatoria

La pastoral del matrimonio Sobre la adhesión

debe fundarse en la verdad
En 1998 el cardenal Joseph
Ratzinger, prefecto de la Con-
gregación para la doctrina de
la fe, introdujo el volumen ti-
tulado «Sulla pastorale dei di-
vorziati risposati», publicado
por la Libreria Editrice Vatica-
na en una colección del dicas-
terio («Documenti e Studi»,
17). Por la actualidad y la am-
plitud de miras de este escrito,
generalmente poco conocido,
proponemos su tercera parte,
con el añadido de tres notas.
El texto se halla disponible en
italiano, español, inglés, fran-
cés, portugués y alemán en la
web de nuestro periódico:
(www.osservatoreromano.va).
PÁGINAS 6-8
EN ESTE NÚMERO
Mensaje del Papa al Patriarca ecuménico Bartolomé I para la fiesta de San
Andrés, página 2. Discurso a los miembros de la Cáritas italiana en el 40°
aniversario de su fundación, página 3. A la asamblea plenaria del Consejo
pontificio para los laicos, página 4. Al primer grupo de obispos de Estados
Unidos en visita «ad limina», página 5. En la catequesis durante la audien-
cia general del miércoles 30 de noviembre el Santo Padre habla de la ora-
ción de Jesús, páginas 11-12.
al concilio Vaticano II
FERNAND O O CÁRIZ
El quincuagésimo aniversario, ya
próximo, de la convocatoria del
concilio Vaticano II (25 de diciem-
bre de 1961) es motivo de celebra-
ción, pero también de renovada re-
flexión sobre la recepción y aplica-
ción de los documentos conciliares.
Además de los aspectos directamen-
te más prácticos de esta recepción y
aplicación, con sus luces y sombras,
parece oportuno recordar también
la naturaleza de la debida adhesión
intelectual a las enseñanzas del
Concilio. Aun tratándose de doctri-
na bien conocida y de la que se dis-
pone de abundante bibliografía, no
es superfluo recordarla en sus ras-
gos esenciales, teniendo en cuenta
la persistencia de perplejidades ma-
nifestadas, incluso en la opinión pú- orienta a la salvación; su enseñanza
blica, en relación con la continui- es parte integrante de la pastoral.
dad de algunas enseñanzas concilia- Además, en los documentos conci-
res respecto a las precedentes ense- liares es obvio que existen muchas
ñanzas del Magisterio de la Iglesia. enseñanzas de naturaleza puramen-
Ante todo no parece inútil recor- te doctrinal: sobre la Revelación di-
dar que la intención pastoral del vina, sobre la Iglesia, etcétera. Co-
Concilio no significa que este no mo escribió el beato Juan Pablo II,
sea doctrinal. Las perspectivas pas- «con la ayuda de Dios, los padres
torales, de hecho, se basan en la conciliares, en cuatro años de traba-
doctrina, como no podría ser de jo, pudieron elaborar y ofrecer a to-
otro modo. Pero sobre todo es ne-
cesario recalcar que la doctrina se SIGUE EN LA PÁGINA 9
página 2 L’OSSERVATORE ROMANO domingo 4 de diciembre de 2011, número 49

Mensaje de Benedicto XVI al Patriarca ecuménico Bartolomé I para la fiesta de San Andrés

Unidos para promover paz y reconciliación

En el marco del tradicional intercambio de
delegaciones para las fiestas de los respectivos santos
patronos —el 29 de junio en Roma para la
celebración de San Pedro y San Pablo, y el 30 de
noviembre en Estambul para la de San Andrés—, el
cardenal Kurt Koch, presidente del Consejo pontificio
para la promoción de la unidad de los cristianos,
encabezó la delegación de la Santa Sede para la
fiesta del Patriarcado ecuménico. Este año las
celebraciones han tenido un carácter especialmente
festivo al conmemorarse el 20° aniversario de la
elección de Su Santidad Bartolomé I como arzobispo
de Constantinopla y Patriarca ecuménico.
Acompañaron al cardenal Koch el obispo Brian
Farrell, secretario del dicasterio, y el presbítero
Andrea Palmieri, oficial de la sección oriental. En
Estambul, se unió a la delegación el nuncio
apostólico en Turquía, arzobispo Antonio Lucibello.
La delegación de la Santa Sede participó en la
solemne Divina Liturgia presidida por Bartolomé I
en la iglesia patriarcal de El Fanar, y mantuvo un
encuentro con el patriarca y conversaciones con la
Comisión sinodal encargada de las relaciones con la
Iglesia católica. El cardenal entregó al Patriarca un
mensaje autógrafo del Santo Padre, que se leyó
públicamente al concluir la Divina Liturgia,
acompañado por un presente. Además, el purpurado
se encontró con representantes de la comunidad
católica local y mantuvo una conversación sobre el
ecumenismo con los religiosos presentes en esa ciudad.

ñor en la oración que nos dejó:

A Su Santidad Bartolomé I,
Arzobispo de Constantinopla
Patriarca ecuménico
«Que el Dios de la esperanza os col-
me de alegría y de paz viviendo
vuestra fe» (Rm 15, 13).
En la comunión de la fe que he-
mos recibido de los Apóstoles y en
la caridad fraterna que nos vincula,
me uno de todo corazón a la solem-
ne celebración que Su Santidad pre-
side en la fiesta del apóstol y mártir
san Andrés, hermano de Pedro y
santo protector del Patriarcado ecu-
ménico, para desear a Su Santidad,
a los miembros del Santo Sínodo, al
clero y a todos los fieles, una abun-
dancia de dones celestiales y de ben-
diciones divinas. Mis oraciones, co-
mo las de todos los hermanos y her-
manas católicos, acompañan a las
vuestras para invocar de Dios, nues-
tro Padre, que ama a su Iglesia y la
ha edificado sobre el fundamento de
los Apóstoles, la paz en el mundo
entero, la prosperidad de la Iglesia y
la unidad de todos los que creen en
Cristo. La delegación que le he en-
viado, guiada por mi venerado her-
mano el cardenal Kurt Koch, a
quien he encomendado este mensaje
de felicitación, constituye el signo
tangible de mi participación y le lle-
va el saludo fraterno de la Iglesia de
Roma.
Conservo aún muy vivo en mi co-
razón el recuerdo de nuestro último
encuentro, cuando fuimos juntos,
como peregrinos de la paz, a la ciu-
dad de Asís, para reflexionar sobre
la profunda relación que une la bús-
queda sincera de Dios y de la ver-
dad a la búsqueda de la paz y de la
justicia en el mundo. Doy gracias al
Señor que me ha permitido reforzar
con Su Santidad los vínculos de
amistad sincera y de fraternidad au-
téntica que nos unen, y dar testimo-
nio al mundo entero de la amplia vi-
Bartolomé I, con Benedicto
sión que compartimos en lo que res-
pecta a las responsabilidades a las
que estamos llamados como cristia-
nos y pastores del rebaño que Dios
nos ha encomendado.
Las circunstancias actuales, sean
de orden cultural, social, económico,
político o ecológico, proponen a los
católicos y a los ortodoxos exacta-
mente el mismo desafío. El anuncio
del misterio de la salvación, a través
de la muerte y la resurrección de Je-
sucristo, hoy necesita ser renovado
con fuerza en numerosas regiones,
que fueron las primeras en acoger la
Audiencia del Papa al primer ministro del Líbano
El lunes 28 de noviembre, por la
mañana, Benedicto XVI recibió en
audiencia al primer ministro del Lí-
bano, Najib Mikati. Sucesivamen-
te, el mandatario libanés visitó al
secretario de Estado, cardenal Tar-
cisio Bertone, el cual estaba acom-
pañado por el secretario para las
Relaciones con los Estados, monse-
ñor Dominique Mamberti.
Durante las conversaciones se
puso de relieve el papel que de-
sempeña el Líbano en Oriente Me-
dio y en el mundo, y su vocación a
ofrecer un mensaje de libertad y de
respetuosa convivencia de las di-
versas comunidades cristianas y
musulmanas que lo componen.
XVI, en el Vaticano el 6 de marzo de 2008
luz y que ahora sufren los efectos de
una secularización capaz de empo-
brecer al hombre en su dimensión
más profunda. Ante la urgencia de
una tarea semejante, tenemos el de-
ber de ofrecer a toda la humanidad
la imagen de personas que han ad-
quirido una madurez en la fe, capa-
ces de reunirse a pesar de las tensio-
nes humanas, gracias a la búsqueda
común de la verdad, conscientes de
que el futuro de la evangelización
depende del testimonio de unidad
que la Iglesia da y de la calidad de
la caridad, como nos enseña el Se-
«Que todos sean uno... para que el
mundo crea» (Jn 17, 21). Para mí es
un motivo de gran consuelo consta-
tar que también Su Santidad, desde
que fue llamado al ministerio de ar-
zobispo de Constantinopla y de Pa-
triarca ecuménico, hace veinte años,
siempre se ha interesado por la cues-
tión del testimonio de la Iglesia y de
su santidad en el mundo contempo-
ráneo.
Santidad, en el día en que cele-
bramos la fiesta del apóstol Andrés,
elevamos una vez más nuestra fer-
viente súplica al Señor para que nos
conceda progresar a lo largo del ca-
mino de la paz y de la reconcilia-
ción. Que podamos, por la interce-
sión de san Andrés y de los santos
Pedro y Pablo, respectivamente san-
tos patronos de la Iglesia de Cons-
tantinopla y de la Iglesia de Roma,
recibir el don de la unidad que pro-
viene de lo alto.
Con estos sentimientos de fe, de
caridad y de esperanza, le formulo
nuevamente, Santidad, mis votos
más fervientes e intercambio con us-
ted un abrazo fraterno en Cristo
nuestro Señor.
Vaticano, 24 de noviembre de 2011

L’OSSERVATORE ROMANO GIOVANNI MARIA VIAN

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número 49, domingo 4 de diciembre de 2011
Discursos del Santo Padre a los miembros de la Cáritas italiana en el 40° aniversario de su fundación
La valentía de la fraternidad
«La crisis económica global es un
ulterior signo de los tiempos, que exige
la valentía de la fraternidad». Lo dijo
Benedicto XVI a los participantes en el
encuentro organizado por la Cáritas
italiana el jueves 24 de noviembre en
la basílica de San Pedro, con ocasión
del 40° aniversario de su fundación.
Venerados hermanos; queridos her-
manos y hermanas:
Con alegría os acojo con ocasión
del 40º aniversario de la institución
de la Cáritas italiana. Os saludo con
afecto, uniéndome a la acción de
gracias de todo el Episcopado italia-
no por vuestro valioso servicio. Salu-
do cordialmente al cardenal Angelo
Bagnasco, presidente de la Confe-
rencia episcopal italiana, agradecién-
dole las palabras que me ha dirigido
en nombre de todos. Saludo a mon-
señor Giuseppe Merisi, presidente
de la Cáritas, a los obispos encarga-
dos de las diversas Conferencias
episcopales regionales, para el servi-
cio de la caridad, al director de la
Cáritas italiana, a los directores de
las Cáritas diocesanas y a todos sus
colaboradores.
Habéis venido a la tumba
de Pedro para confirmar
vuestra fe y retomar impulso
en vuestra misión. El siervo
de Dios Pablo VI, en el pri-
mer encuentro nacional con
la Cáritas, en 1972, afirmó:
«Por encima de este cometi-
do puramente material de
vuestra actividad debe resal-
tar su prevalente función pe-
dagógica» (28 de septiembre
de 1972: L’Osservatore Roma-
no, edición en lengua espa-
ñola, 15 de octubre de 1972,
p. 9). En efecto, a vosotros
se os ha confiado una im-
portante tarea educativa con
respecto a las comunidades,
a las familias y a la sociedad
civil en la que la Iglesia está
llamada ser luz (cf. Flp 2,
15). Se trata de asumir la
responsabilidad de educar
en la vida buena del Evan-
gelio, que es tal sólo si se
comprende de manera orgánica el
testimonio de la caridad. Las pala-
bras del apóstol san Pablo iluminan
esta perspectiva: «Pues nosotros
mantenemos la esperanza de la justi-
cia por el Espíritu y desde la fe; por-
que en Cristo nada valen la circunci-
sión o la incircuncisión, sino la fe
que actúa por el amor» (Ga 5, 5-6).
Este es el distintivo cristiano: la fe
que actúa en la caridad. Cada uno
de vosotros está llamado a dar su
contribución para que el amor con
el que Dios nos ama desde siempre
y para siempre se convierta en activi-
dad de la vida, en fuerza de servicio
y en conciencia de la responsabili-
dad. «Porque nos apremia el amor
de Cristo» (2 Co 5, 14), escribe san
Pablo. Esta es la perspectiva que de-
béis hacer cada vez más presente en
las Iglesias particulares en las que
actuáis.
Queridos amigos, jamás desistáis
de este compromiso educativo, aun
cuando el camino sea difícil y parez-
L’OSSERVATORE ROMANO
ca que el esfuerzo no da resultados.
Vividlo con fidelidad a la Iglesia y
con respeto a la identidad de vues-
tras instituciones, utilizando los ins-
trumentos que la historia os ha dado
y los que la «creatividad de la cari-
dad» —como decía el beato Juan Pa-
blo II— os sugiera en el futuro. Du-
rante los cuatro decenios pasados
habéis podido profundizar, experi-
mentar y actuar un método de traba-
jo basado en tres aspectos relaciona-
dos entre sí y sinérgicos: escuchar, ob-
servar, discernir, poniéndolo al servi-
cio de vuestra misión: la animación
caritativa dentro de las comunidades
y en los territorios. Se trata de un
estilo que hace posible actuar pasto-
ralmente, pero también perseguir un
diálogo profundo y provechoso con
los diversos ámbitos de la vida ecle-
sial, con las asociaciones, con los
movimientos y con el variado mun-
do del voluntariado organizado.
Ciertamente, escuchar para cono-
cer, pero también para hacerse próji-
mo, para sostener a las comunidades
cristianas en la ayuda a quien necesi-
ta sentir el calor de Dios a través de
las manos abiertas y disponibles de
los discípulos de Jesús. Es importan-
te que las personas que sufren pue-
dan sentir el calor de Dios y puedan
sentirlo a través de nuestras manos y
nuestro corazón abierto. De este mo-
do, las Cáritas deben ser «centine-
las» (cf. Is 21, 11-12), capaces de
comprender y hacer comprender, de
anticipar y prevenir, de sostener y
proponer soluciones en la línea se-
gura del Evangelio y de la doctrina
social de la Iglesia. El individualis-
mo de nuestros días, la presunta su-
ficiencia de la técnica y el relativis-
mo que influye en todos, exigen sus-
citar en personas y comunidades for-
mas más elevadas de escucha, capa-
cidad de apertura de la mirada y del
corazón a las necesidades y los re-
cursos, hacia formas comunitarias de
discernimiento sobre el modo de ser
y de situarse en un mundo en pro-
funda transformación.
Releyendo las páginas del Evan-
gelio, nos quedamos maravillados
ante los gestos de Jesús: gestos que
transmiten la Gracia, que educan en
la fe y el seguimiento; gestos de cu-
ración y acogida, de misericordia y
esperanza, de futuro y compasión;
gestos que inician o perfeccionan
una llamada a seguirlo y desembo-
can en el reconocimiento del Señor
como única razón del presente y del
futuro. La modalidad de los gestos y
de los signos es connatural a la fun-
ción pedagógica de la Cáritas. En
efecto, a través de los signos concre-
tos habláis, evangelizáis y educáis.
Una obra de caridad habla de Dios,
anuncia una esperanza, induce a
plantearse interrogantes. Deseo que
cultivéis del mejor modo posible la
calidad de las obras que habéis sabi-
do crear. Haced que hablen, por de-
cirlo así, preocupándoos sobre todo
por la motivación interior que las
anima y por la calidad del testimo-
nio que dan. Son obras que nacen
de la fe. Son obras de Iglesia, expre-
sión de la atención hacia quien más
sufre. Son acciones pedagógicas,
porque ayudan a los más pobres a
crecer en su dignidad, a las comuni-
dades cristianas a caminar en el se-
guimiento de Cristo, y a la sociedad
civil a asumir conscientemente sus
propias obligaciones. Recordemos lo
que enseña el concilio Vaticano II:
«Es preciso satisfacer ante todo las
exigencias de la justicia, de modo
que no se ofrezca como ayuda de ca-
ridad lo que ya se debe a título de
justicia» (Apostolicam actuositatem, 8).
El servicio humilde y concreto que
presta la Iglesia no quiere sustituir
ni mucho menos adormecer la con-
ciencia colectiva y civil. La apoya
con espíritu de sincera colaboración,
con la debida autonomía y con ple-
na conciencia de la subsidiariedad.
Desde el comienzo de vuestro ca-
mino pastoral se os ha asignado, co-
mo compromiso prioritario, el es-
fuerzo por desarrollar una amplia
presencia en el territorio, sobre todo
a través de las Cáritas diocesanas y
parroquiales. Es el objetivo que hay
que perseguir también en el presen-
te. Estoy seguro de que los pastores
sabrán sosteneros y orientaros, sobre
todo ayudando a las comunidades a
página 3
comprender las características pro-
pias de la animación pastoral que la
Cáritas lleva a la vida de cada Igle-
sia particular, y estoy seguro de que
escucharéis a vuestros pastores y se-
guiréis sus indicaciones.
La atención al territorio y a su
animación suscita, además, la capaci-
dad de leer la evolución de la vida
de las personas que viven en él, sus
dificultades y preocupaciones, pero
también las oportunidades y pers-
pectivas. La caridad requiere apertu-
ra de la mente, amplitud de miras,
intuición y previsión, y un «corazón
que ve» (cf. Deus caritas est, 31).
Responder a las necesidades no sólo
significa dar pan al hambriento, sino
también dejarse interpelar por las
causas por las que tiene hambre, con
la mirada de Jesús, que sabía ver la
realidad profunda de las personas
que se acercaban a él. Precisamente
en esta perspectiva el tiempo actual
interpela vuestro modo de ser ani-
madores y agentes de caridad. El
pensamiento no puede menos de ir
también al vasto mundo de la inmi-
gración. A menudo las calamidades
naturales y las guerras crean situa-
ciones de emergencia. La
crisis económica global es
un ulterior signo de los
tiempos, que exige la valen-
tía de la fraternidad. La bre-
cha entre el norte y el sur
del mundo, y la herida a la
dignidad humana de tantas
personas, exigen una caridad
que se ensanche en círculos
concéntricos desde los pe-
queños hacia los grandes sis-
temas económicos. El males-
tar creciente, el debilitamien-
to de las familias y la incer-
tidumbre de la condición ju-
venil indican el riesgo de
una disminución de la espe-
ranza. La humanidad no só-
lo necesita bienhechores, si-
no también personas humil-
des y concretas que, como
Jesús, sepan estar al lado de
los hermanos, compartiendo
algo de su sufrimiento. En
una palabra, la humanidad
busca signos de esperanza.
Nuestra fuente de esperanza
está en el Señor. Y por este motivo
es necesaria la Cáritas; no para dele-
garle el servicio de caridad, sino pa-
ra que sea un signo de la caridad de
Cristo, un signo que dé esperanza.
Queridos amigos, ayudad a toda la
Iglesia a hacer visible el amor de
Dios. Vivid la gratuidad y ayudad a
vivirla. Recordad a todos la esencia-
lidad del amor que se hace servicio.
Acompañad a los hermanos más dé-
biles. Animad a las comunidad cris-
tianas. Decid al mundo la palabra
del amor que viene de Dios. Buscad
la caridad como síntesis de todos los
carismas del Espíritu (cf. 1 Co 14, 1).
Que vuestra guía sea la santísima
Virgen María, quien, en su visita a
Isabel, llevó el don sublime de Jesús
en la humildad del servicio (cf. Lc 1,
39-43). Os acompaño con la oración
y de buen grado os imparto la ben-
dición apostólica, extendiéndola a
cuantos encontráis diariamente en
vuestras múltiples actividades. Gra-
cias.
página 4
Discurso del Papa a la asamblea plenaria del Consejo pontificio para los laicos
Recomenzar
desde Dios
Para devolver al hombre la totalidad
de sus dimensiones y su plena
dignidad, debemos «recomenzar desde
Dios». Lo dijo el Papa en su discurso
a los participantes en la asamblea
plenaria del Consejo pontificio para los
laicos, a los que recibió en audiencia el
viernes 25 de noviembre, por la
mañana, en la sala Clementina.
Señores cardenales, venerados her-
manos en el episcopado y en el sa-
cerdocio, queridos hermanos y her-
manas:
Me alegra encontrarme con todos
vosotros, miembros y consultores del
Consejo pontificio para los laicos,
reunidos para la XXV asamblea ple-
naria. Saludo en particular al carde-
nal Stanisław Ryłko y le agradezco
las amables palabras que me ha diri-
gido, así como a monseñor Josef
Clemens, secretario. Dirijo a todos
una cordial bienvenida, de modo es-
pecial a los fieles laicos, mujeres y
hombres, que componen el dicaste-
rio. Durante el período transcurrido
desde la última asamblea plenaria os
habéis comprometido en varias ini-
ciativas, ya mencionadas por su emi-
nencia. Yo también quiero recordar
el Congreso para los fieles laicos de
Asia y la Jornada mundial de la ju-
ventud de Madrid. Fueron momen-
tos muy intensos de fe y de vida
eclesial, importantes también desde
la perspectiva de los grandes aconte-
cimientos eclesiales que celebraremos
el año próximo: la XIII Asamblea ge-
neral ordinaria del Sínodo de los
obispos sobre la nueva evangeliza-
ción y la apertura del Año de la fe.
El Congreso para los laicos de
Asia se organizó el año pasado en
Seúl, con la ayuda de la Iglesia que
está en Corea, sobre el tema «Anun-
ciar a Jesucristo en Asia hoy». En el
vastísimo continente asiático se en-
cuentran pueblos, culturas y religio-
nes diversos, de origen antiguo, pero
el anuncio cristiano sólo ha llegado
hasta ahora a una pequeña minoría,
que a menudo —como ha dicho us-
ted, eminencia— vive la fe en un
contexto difícil, a veces de verdadera
persecución. El congreso brindó a
los fieles laicos, a las asociaciones, a
los movimientos y a las nuevas co-
munidades que actúan en Asia, la
ocasión de reforzar el compromiso y
la valentía de la misión. Estos her-
manos nuestros testimonian de mo-
do admirable su adhesión a Cristo,
dejando entrever que en Asia, gra-
cias a su fe, se están abriendo para
la Iglesia del tercer milenio amplios
escenarios de evangelización. Apre-
cio que el Consejo pontificio para
los laicos esté organizando un Con-
greso análogo para los laicos de
África, que se celebrará el año próxi-
mo en Camerún. Esos encuentros
continentales son muy valiosos para
dar impulso a la obra de evangeliza-
ción, para fortalecer la unidad y pa-
ra consolidar cada vez más los vín-
culos entre las Iglesias particulares y
la Iglesia universal.
Quiero, asimismo, llamar vuestra
atención sobre la última Jornada
mundial de la juventud celebrada en
L’OSSERVATORE ROMANO
Madrid. El tema, como sabemos, era
la fe: «Arraigados y edificados en
Cristo, firmes en la fe» (cf. Col 2, 7).
Y en verdad pude contemplar una
multitud inmensa de jóvenes, que
acudieron con entusiasmo de todo el
mundo para encontrarse con el Se-
ñor y vivir la fraternidad universal.
Una extraordinaria cascada de luz,
de alegría y de esperanza iluminó
Madrid, y no sólo Madrid, sino tam-
bién la vieja Europa y el mundo en-
tero, proponiendo nuevamente de
modo claro la actualidad de la bús-
queda de Dios. Nadie pudo perma-
necer indiferente, nadie pudo pensar
que la cuestión de Dios sea irrele-
vante para el hombre de hoy. Los jó-
venes de todo el mundo esperan con
ilusión poder celebrar las Jornadas
mundiales dedicadas a ellos y sé que
ya estáis trabajando con vistas a la
cita en Río de Janeiro en 2013.
Al respecto, me parece particular-
mente importante haber querido
afrontar este año, en la asamblea
plenaria, el tema de Dios: «La cues-
tión de Dios hoy». Nunca debería-
mos cansarnos de volver a proponer
esa pregunta, de «recomenzar desde
Dios», para devolver al hombre la
totalidad de sus dimensiones, su ple-
na dignidad. De hecho, una mentali-
dad que se ha ido difundiendo en
nuestro tiempo, renunciando a cual-
quier referencia a lo trascendente, se
ha mostrado incapaz de comprender
y preservar lo humano. La difusión
de esta mentalidad ha generado la
crisis que vivimos hoy, que es crisis
de significado y de valores, antes
que crisis económica y social. El
hombre que busca vivir sólo de for-
ma positivista, en lo calculable y en
lo mensurable, al final queda sofoca-
do. En este marco, la cuestión de
Dios es, en cierto sentido, «la cues-
tión de las cuestiones». Nos remite a
Crece la revista de antropología y cultura cristiana
«Humanitas» también en inglés
Dieciséis años sirviendo al en-
cuentro entre fe y cultura. Es la
misión e historia de la revista Hu-
manitas, enraizada en la Pontificia
Universidad Católica de Chile en
busca de una herramienta de pen-
samiento y estudio que refleje la
solicitud del magisterio pontifi-
cio. La comunidad hispanoha-
blante del mundo se beneficia de
esta publicación (también en edi-
ción digital en www.humanitas.cl)
que, dirigida por Jaime Antúnez,
lanza ahora su edición en lengua
inglesa. El primer número —dedi-
cado al «beato Juan Pablo II, re-
galo de la Divina Misericordia»—
se presentó el 29 de noviembre en
la sede de la Comisión pontificia
para América Latina en presencia
de los cardenales Angelo Sodano,
decano del Colegio cardenalicio;
Antonio Cañizares Llovera, pre-
fecto de la Congregación para el
culto divino y la disciplina de los
domingo 4 de diciembre de 2011, número 49
las preguntas fundamentales del
hombre, a las aspiraciones a la ver-
dad, la felicidad y a la libertad ínsi-
tas en su corazón, que tienden a rea-
lizarse. El hombre que despierta en
sí mismo la pregunta sobre Dios se
abre a la esperanza, a una esperanza
fiable, por la que vale la pena afron-
tar el cansancio del camino en el
presente (cf. Spe salvi, 1).
Pero, ¿cómo despertar la pregunta
sobre Dios, para que sea la cuestión
fundamental? Queridos amigos, si es
verdad que «no se comienza a ser
cristiano por una decisión ética o
una gran idea, sino por el encuentro
con un acontecimiento, con una Per-
sona» (Deus caritas est, 1), la cues-
tión sobre Dios se despierta en el
encuentro con quien tiene el don de
la fe, con quien tiene una relación
vital con el Señor. A Dios se lo co-
noce a través de hombres y mujeres
que lo conocen: el camino hacia él
pasa, de modo concreto, a través de
quien ya lo ha encontrado. Aquí es
particularmente importante vuestro
papel de fieles laicos. Como afirma
la Christifideles laici, esta es vuestra
sacramentos; y del arzobispo
Jean-Louis Bruguès, secretario de
la Congregación para la educa-
ción católica.
vocación específica: en la misión de
la Iglesia «los fieles laicos ocupan
un puesto concreto, a causa de su
“índole secular”, que los comprome-
te, con modos propios e insustitui-
bles, en la animación cristiana del
orden temporal» (n. 36). Estáis lla-
mados a dar un testimonio transpa-
rente de la importancia de la cues-
tión de Dios en todos los campos
del pensamiento y de la acción. En
la familia, en el trabajo, así como en
la pólítica y en la economía, el hom-
bre contemporáneo necesita ver con
sus propios ojos y palpar con sus
propias manos que con Dios o sin
Dios todo cambia.
Pero el desafío de una mentalidad
cerrada a lo trascendente obliga tam-
bién a los propios cristianos a volver
de modo más decidido a la centrali-
dad de Dios. A veces nos hemos es-
forzado para que la presencia de los
cristianos en el ámbito social, en la
política o en la economía resultara
más incisiva, y tal vez no nos hemos
preocupado igualmente por la soli-
dez de su fe, como si fuera un dato
adquirido una vez para siempre. En
realidad, los cristianos no habitan un
planeta lejano, inmune de las «en-
fermedades» del mundo, sino que
comparten las turbaciones, la deso-
rientación y las dificultades de su
tiempo. Por eso, no es menos urgen-
te volver a proponer la cuestión de
Dios también en el mismo tejido
eclesial. ¡Cuántas veces, a pesar de
declararse cristianos, de hecho Dios
no es el punto de referencia central
en el modo de pensar y de actuar,
en las opciones fundamentales de la
vida. La primera respuesta al gran
desafío de nuestro tiempo es, por lo
tanto, la profunda conversión de
nuestro corazón, para que el Bautis-
mo que nos ha hecho luz del mundo
y sal de la tierra pueda realmente
transformarnos.
Queridos amigos, la misión de la
Iglesia necesita la aportación de to-
dos y cada uno de sus miembros, es-
pecialmente de los fieles laicos. En
los ambientes de vida en donde el
Señor os ha llamado, sed testigos
valientes del Dios de Jesucristo, vi-
viendo vuestro Bautismo. Por esto
os encomiendo a la intercesión de la
santísima Virgen María, Madre de
todos los pueblos, y de corazón os
imparto a vosotros y a vuestros seres
queridos la bendición apostólica.
Gracias.
número 49, domingo 4 de diciembre de 2011
El Santo Padre al primer grupo de obispos de Estados Unidos en visita «ad limina»
Evangelización y conversión
Queridos hermanos en el episcopa-
do:
Os saludo a todos con afecto en
el Señor y, a través de vosotros, a los
obispos de Estados Unidos que du-
rante el próximo año realizarán su
visita ad limina Apostolorum.
Nuestros encuentros son los pri-
meros desde mi visita pastoral de
2008 a vuestro país, que pretendía
animar a los católicos de Estados
Unidos con motivo del escándalo y
la desorientación causados por la
crisis desencadenada por los abusos
sexuales en las últimas décadas.
Quise reconocer personalmente el
sufrimiento infligido a las víctimas y
los esfuerzos honrados llevados a ca-
bo para garantizar la incolumidad
de nuestros niños y para afrontar de
modo adecuado y transparente las
acusaciones cuando se presentan. Es-
pero que los sinceros esfuerzos de la
Iglesia para afrontar esta realidad
ayuden a toda la comunidad a reco-
nocer las causas, el verdadero alcan-
ce y las devastadoras consecuencias
del abuso sexual, y a responder con
eficacia a esta plaga que afecta a la
sociedad en todos los niveles. Por el
mismo motivo, así como la Iglesia se
atiene justamente a parámetros pre-
cisos a este respecto, todas las demás
instituciones, sin excepción, debe-
rían atenerse a los mismos criterios.
Un segundo objetivo, igualmente
importante, de mi visita pastoral fue
exhortar a la Iglesia en Estados Uni-
dos a reconocer, a la luz de un pa-
norama religioso y social que está
cambiando de modo dramático, la
urgencia y las exigencias de una
nueva evangelización. En continui-
dad con este objetivo, en los próxi-
mos meses deseo presentar para
vuestra consideración algunas refle-
xiones que confío resulten útiles pa-
ra el discernimiento que estáis llama-
dos a actuar en vuestra misión de
guiar a la Iglesia en el futuro que
Cristo nos está preparando.
Muchos de vosotros me habéis co-
municado la preocupación por los
graves desafíos a un testimonio cris-
tiano coherente planteados por una
sociedad cada vez más secularizada.
Sin embargo, considero significativo
que haya también un mayor sentido
de preocupación por parte de mu-
chos hombres y mujeres, indepen-
dientemente de sus opiniones reli-
giosas o políticas, por el futuro de
nuestras sociedades democráticas.
Observan un desplome preocupante
de los fundamentos intelectuales,
culturales y morales de la vida so-
cial, y un creciente sentido de des-
concierto e inseguridad, especial-
mente entre los jóvenes, frente a los
grandes cambios sociales. A pesar de
los intentos de acallar la voz de la
Iglesia en la vida pública, muchas
personas de buena voluntad siguen
dirigiendo hacia ella su mirada para
encontrar sabiduría, discernimiento y
sana guía al afrontar esta crisis de
vasto alcance. El momento actual
puede, por tanto, verse, en términos
positivos, como un estímulo a poner
en práctica la dimensión profética de
vuestro ministerio episcopal pronun-
L’OSSERVATORE ROMANO
Los sinceros esfuerzos de la Iglesia ayudarán a toda la comunidad a reconocer
las causas, el verdadero alcance y las devastadoras consecuencias del abuso
sexual de menores y «a responder de forma eficaz a esta plaga que aflige a la
sociedad en todos sus niveles». Lo recordó el Papa en el discurso al primer
grupo de obispos estadounidenses en visita «ad limina», al que recibió en
audiencia el sábado 26 de noviembre por la mañana. Durante el encuentro, el
arzobispo de Nueva York, monseñor Timothy Michael Dolan, saludó al Papa en
nombre de los obispos presentes.
ciándoos, con humildad pero tam-
bién con insistencia, en defensa de
la verdad moral, y ofreciendo una
palabra de esperanza, capaz de abrir
los corazones y las mentes a la ver-
dad que nos hace libres.
Al mismo tiempo, no se puede su-
bestimar la gravedad de los desafíos
que la Iglesia en Estados Unidos,
bajo vuestra guía, está llamada a
afrontar en el futuro próximo. Los
obstáculos para la fe y la práctica
cristiana puestos por una cultura se-
cularizada también influyen negati-
vamente en la vida de los creyentes,
llevando a veces a aquella «serena
atrición» por parte de la Iglesia que
habéis comentado conmigo durante
mi visita pastoral. Inmersos en esta
cultura, los creyentes a diario están
turbados por las objeciones, por las
cuestiones inquietantes y por el ci-
nismo de una sociedad que parece
haber perdido sus raíces, por un
Dios es el señor del mundo
VIENE DE LA PÁGINA 1
como si fuera él el artífice y el di-
rector de todo: construcciones,
trabajo, economía, transportes,
ciencias, técnica, todo parece de-
pender sólo del hombre. Y, a ve-
ces, en este mundo que se presen-
ta casi perfecto, suceden cosas
desconcertantes, en la naturaleza
o en la sociedad, por las que pen-
samos que Dios se ha retirado,
que, por así decir, nos ha abando-
nado a nosotros mismos.
En realidad, el verdadero «se-
ñor» del mundo no es el hombre,
sino Dios. El Evangelio dice:
«Velad entonces, pues no sabéis
cuándo vendrá el señor de la ca-
mundo en el que el amor a Dios se
ha enfriado en numerosos corazones.
La evangelización, por consi-
guiente, se presenta no sólo como
una tarea que es preciso realizar ad
extra. Nosotros mismos somos los
primeros en necesitar reevangeliza-
ción. Como en todas las crisis espiri-
tuales, tanto individuales como co-
munitarias, sabemos que la respuesta
definitiva sólo puede brotar de una
autoevaluación rigurosa, crítica y
constante, y de una conversión a la
luz de la verdad de Cristo. Sólo a
través de esta renovación interior
podremos discernir y afrontar las ne-
cesidades espirituales de nuestra
época con la verdad eterna del
Evangelio.
Aquí no puedo menos de expresar
mi aprecio por el progreso real que
los obispos estadounidenses han lo-
grado, individualmente y como Con-
ferencia, al afrontar esas cuestiones y
al cooperar para elaborar una visión
sa, si al atardecer o a mediano-
che, o al canto del gallo, o al
amanecer: no sea que venga ines-
peradamente y os encuentre dor-
midos» (Mc 13, 35-36). El Tiempo
de Adviento viene cada año a re-
cordarnos esto, para que nuestra
vida recupere su orientación co-
rrecta, hacia el rostro de Dios. El
rostro no de un «señor», sino de
un Padre y de un Amigo. Con la
Virgen María, que nos guía en el
camino del Adviento, hagamos
nuestras las palabras del profeta.
«Señor, tú eres nuestro padre; no-
sotros la arcilla y tú nuestro alfa-
rero: todos somos obra de tu ma-
no» (Is 64, 7).
página 5
pastoral común, cuyos frutos se pue-
den ver, por ejemplo, en vuestros
documentos recientes sobre la ciuda-
danía de los fieles y sobre la institu-
ción del matrimonio. La importancia
de estas expresiones autorizadas de
vuestra solicitud común por la au-
tenticidad de la vida y del testimo-
nio de la Iglesia en vuestro país de-
bería ser evidente a todos.
En estos días, la Iglesia en Esta-
dos Unidos está concluyendo la tra-
ducción revisada del Misal Romano.
Agradezco vuestros esfuerzos por
garantizar que esta nueva traducción
inspire una catequesis permanente
que ponga de relieve la naturaleza
auténtica de la liturgia y, sobre todo,
el valor único del sacrificio salvífico
de Cristo para la redención del
mundo. Un débil sentido del signifi-
cado y de la importancia del culto
cristiano sólo puede llevar a un débil
sentido de la vocación específica y
esencial del laicado a impregnar el
orden temporal de espíritu evangéli-
co. Estados Unidos tiene una sana
tradición de respeto al domingo. Es-
ta herencia se debe consolidar como
exhortación al servicio del reino de
Dios y a la renovación del tejido so-
cial según su verdad inmutable.
Al final, en cualquier caso, la re-
novación del testimonio del Evange-
lio que da la Iglesia en vuestro país
está vinculada de modo esencial al
restablecimiento de una visión co-
mún y de un sentido de misión por
parte de toda la comunidad católica.
Sé que esta es una preocupación que
lleváis en vuestro corazón, como lo
reflejan vuestros esfuerzos encamina-
dos a estimular la comunicación, el
debate y el testimonio coherente en
todos los niveles de la vida de vues-
tras Iglesias locales. Pienso en parti-
cular en la importancia de las uni-
versidades católicas y en los signos
de un renovado sentido de su misión
eclesial, como lo atestiguan los de-
bates con motivo del décimo aniver-
sario de la constitución apostólica
Ex corde Ecclesiae e iniciativas como
el simposio que tuvo lugar reciente-
mente en la Catholic University of
America sobre las tareas intelectuales
de la nueva evangelización. Los jó-
venes tienen derecho a escuchar con
claridad la enseñanza de la Iglesia y,
más importante aún, sentirse estimu-
lados por la coherencia y la belleza
del mensaje cristiano, para que a su
vez puedan infundir en sus coetá-
neos un amor profundo a Cristo y a
su Iglesia.
Queridos hermanos en el episco-
pado, soy consciente de los numero-
sos problemas, urgentes y a veces
aparentemente insolubles que afron-
táis a diario en el ejercicio de vues-
tro ministerio. Con la confianza que
brota de la fe y con gran afecto, os
ofrezco estas palabras de aliento y os
encomiendo de buen grado a voso-
tros, a los sacerdotes, los religiosos y
los laicos de vuestras diócesis, a la
intercesión de María Inmaculada,
patrona de Estados Unidos. A todos
os imparto mi bendición apostólica,
como prenda de sabiduría, fuerza y
paz en el Señor.
número 49, domingo 4 de diciembre de 2011
La pastoral del matrimonio debe fun
A propósito de algunas objeciones contra la doctrina de la Iglesia sobre la recepción de la Comunión eucarística
En 1998 el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la doctrina de
la fe, introdujo el volumen titulado «Sulla pastorale dei divorziati risposati», publicado
por la Libreria Editrice Vaticana en una colección del dicasterio («Documenti e Studi»,
17). Por la actualidad y la amplitud de miras de este escrito poco conocido, proponemos
su tercera parte, con el añadido de tres notas. El texto está disponible en la web de
nuestro periódico (www.osservatoreromano.va) en lengua italiana, así como en español,
inglés, francés, portugués y alemán.
a Carta de la Congregación para
L la doctrina de la fe sobre de la
recepción de la Comunión euca-
rística por parte de los fieles divorcia-
dos y vueltos a casar, del 14 de septiem-
bre de 1994, ha tenido eco vivaz en di-
versos lugares de la Iglesia. Junto a
muchas reacciones positivas también se
han oído no pocas voces críticas. Las
objeciones esenciales contra la doctrina
y la praxis de la Iglesia se presentan a
continuación en modo simplificado.
Algunas objeciones más significativas
—sobre todo las que se refieren a la
praxis considerada más flexible de los
Padres de la Iglesia, que sería la inspi-
ración de la praxis de las Iglesias orien-
tales separadas de Roma, así como la
referencia a los principios tradicionales
de la epikèia y de la aequitas canonica—
han sido estudiadas profundamente por
la Congregación para la doctrina de la
fe. Los artículos de los profesores Pel-
land, Marcuzzi y Rodríguez Luño1 han
sido elaborados en el curso de este es-
tudio. Los principales resultados de esa
investigación, que indican la dirección
de la respuesta a las objeciones, tam-
bién serán aquí resumidos brevemente.
1. Muchos sostienen, aduciendo algu-
nos pasajes del Nuevo Testamento, que
la palabra de Jesús sobre la indisolubi-
lidad del matrimonio permita una apli-
cación flexible y no pueda ser encasilla-
da en una categoría rígidamente jurídi-
ca.
Algunos exegetas ponen de relieve
críticamente que el Magisterio, en rela-
ción a la indisolubilidad del Matrimo-
nio, citaría casi exclusivamente una sola
perícopa —o sea Marcos 10, 11-12— sin
considerar otros pasajes del Evangelio
de Mateo y de la Primera Carta a los
Corintios. Estos pasajes bíblicos indica-
rían una cierta «excepción» a la pala-
bra del Señor sobre la indisolubilidad
del matrimonio, o sea en el caso de
pornèia (cf. Mateo 5, 32; 19, 9) y en el
caso de separación por causa de la fe
(cf. 1 Corintios 7, 12-16). Estos textos se-
rían indicaciones de que los cristianos,
en situaciones difíciles, habrían conoci-
do, ya en los tiempos apostólicos, una
aplicación flexible de la palabra de Je-
sús.
A esta objeción se debe responder
que los documentos magisteriales no
pretenden presentar de modo completo
y exhaustivo los fundamentos bíblicos
de la doctrina sobre el matrimonio. De-
jan esta importante tarea a los expertos
competentes. El Magisterio subraya, sin
embargo, que la doctrina de la Iglesia
sobre la indisolubilidad del matrimonio
deriva de la fidelidad a la palabra de
Jesús. Jesús define claramente la praxis
veterotestamentaria del divorcio como
una consecuencia de la dureza del cora-
De un escrito poco conocido del cardenal Joseph Ratzinger p
zón del hombre. Yendo más allá de la
ley, Cristo se remonta al inicio de la
creación, a la voluntad del Creador, y
resume su enseñanza con las palabras:
«Lo que Dios ha unido, que no lo se-
pare el hombre» (Marcos 10, 9). Con la
llegada del Redentor, se vuelve a
instaurar el matrimonio en su for-
ma original a partir de la creación
y se sustrae al arbitrio humano,
sobre todo al del marido, pues la
mujer no tenía posibilidad de di-
vorciarse. La palabra de Jesús so-
bre la indisolubilidad del matri-
monio constituye la superación
del antiguo orden de la ley en el
nuevo orden de la fe y de la gra-
cia. Sólo así el matrimonio puede
hacer plena justicia tanto a la vo-
cación de Dios al amor como a la
dignidad humana, y constituirse
en signo de la alianza de amor in-
condicionado de Dios, es decir,
en un «Sacramento» (cf. Efesios 5,
32).
La posibilidad de separarse que
Pablo señala en 1 Corintios 7, se
refiere a matrimonios entre un
cónyuge cristiano y un no bauti-
zado. La reflexión teológica pos-
terior ha dejado claro que única-
mente los matrimonios entre bau-
tizados son «sacramento», en el
sentido estricto de la palabra, y
que la indisolubilidad absoluta
caracteriza sólo a estos matrimo-
nios que se colocan en el ámbito
de la fe en Cristo. El denominado
«matrimonio natural» funda su digni-
dad en el orden de la creación y está,
por tanto, orientado a la indisolubili-
dad. Sin embargo, en determinadas cir-
cunstancias, puede ser disuelto a causa
de un bien más alto, como es la fe. De
este modo la sistematización teológica
ha clasificado jurídicamente la indica-
ción de san Pablo como privilegium
paulinum, es decir, como posibilidad de
disolver, por el bien de la fe, un matri-
monio no sacramental. La indisolubili-
dad del matrimonio verdaderamente sa-
cramental permanece salvaguardada.
No se trata, pues, de una excepción a
la palabra del Señor. Volveremos sobre
esto más adelante.
Acerca de la recta comprensión de
las cláusulas sobre la pornèia, existe
abundante literatura con muchas hipó-
tesis diferentes, incluso opuestas. No
hay unanimidad entre los exegetas so-
bre esta cuestión. Muchos sostienen
que se refiere a uniones matrimoniales
inválidas y no a excepciones a la indi-
solubilidad del matrimonio. Sea como
fuere, la Iglesia no puede edificar su
doctrina y praxis sobre hipótesis exegé-
ticas inciertas, sino que debe atenerse a
la clara enseñanza de Cristo.
2. Otros objetan que la tradición pa-
trística dejaría espacio para una praxis
más diferenciada, que haría mayor jus-
ticia a las situaciones difíciles. A este
propósito, la Iglesia católica podría
aprender del principio de «economía»
de las Iglesias orientales separadas de
Roma.
Se afirma que el Magisterio actual
sólo se nutriría de un filón de la tradi-
ción patrística, y no de la entera heren-
cia de la Iglesia antigua. Si bien los Pa-
dres se atuvieron claramente al princi-
pio doctrinal de la indisolubilidad del
Ettore Goffi, «Matrimonio» (1996)
matrimonio, algunos de ellos toleraron,
en la práctica pastoral, una cierta flexi-
bilidad ante situaciones difíciles concre-
tas. Sobre este fundamento, las Iglesias
orientales separadas de Roma habrían
desarrollado más tarde, junto al princi-
pio de la akribìa, de la fidelidad a la
verdad revelada, el principio de la oiko-
nomìa, de la condescendencia benévola
en situaciones difíciles. Sin renunciar a
la doctrina de la indisolubilidad del
matrimonio, esas Iglesias permitirían,
en determinados casos, un segundo e
incluso un tercer matrimonio, que, por
otra parte, es diferente del primer ma-
trimonio sacramental y está marcado
por el carácter de la penitencia. Esta
praxis nunca habría sido condenada ex-
plícitamente por la Iglesia católica. El
Sínodo de los obispos de 1980 habría
sugerido estudiar a fondo esta tradi-
ción, a fin de hacer resplandecer mejor
la misericordia de Dios.
El estudio del padre Pelland muestra
la dirección en que se debe buscar la
respuesta a estas cuestiones. La inter-
pretación de cada uno de los textos pa-
trísticos compete naturalmente al histo-
riador. Debido a la difícil situación tex-
tual, las controversias tampoco se apla-
L’OSSERVATO
carán en el futuro. Desde el punto de
vista teológico debe afirmarse:
a. Existe un claro consenso de los
Padres acerca de la indisolubilidad del
matrimonio. Puesto que deriva de la
voluntad del Señor. La Iglesia no tiene
poder alguno a ese respecto. Por ello,
el matrimonio cristiano fue distinto
desde el primer momento al matrimo-
nio de la civilización romana, a pesar
de que en los primeros siglos no existía
todavía ningún ordenamiento canónico
propio. La Iglesia del tiempo de los
Padres excluye claramente el divorcio y
las nuevas nupcias, en fiel obe-
diencia al Nuevo Testamento.
b. En la Iglesia del tiempo de
los Padres, los fieles divorciados y
vueltos a casar nunca fueron ad-
mitidos oficialmente a la sagrada
Comunión después de un tiempo
de penitencia. Es cierto, en cam-
bio, que la Iglesia no siempre re-
vocó en determinados países las
concesiones en esta materia, aun-
que sí se calificaban como incom-
patibles con la doctrina y la disci-
plina. Parece cierto también que
algunos Padres, por ejemplo, san
León Magno, buscaron soluciones
«pastorales» para raros casos lí-
mite.
c. Sucesivamente se produjeron
dos desarrollos contrapuestos:
— En la Iglesia imperial poste-
rior a Constantino se buscó, debi-
do al progresivo entrelazamiento
del Estado y la Iglesia, una ma-
yor flexibilidad y disponibilidad
al compromiso en situaciones ma-
trimoniales difíciles. Una tenden-
cia semejante se dio en el ámbito
gálico y germánico hasta la refor-
ma gregoriana. En las Iglesias
orientales separadas de Roma, es-
te desarrollo continuó posteriormente
en el segundo milenio y condujo a una
praxis cada vez más liberal. Hoy en
día, en muchas Iglesias orientales existe
una serie de motivos de divorcio, es
más, se ha desarrollado una «teología
del divorcio», que de ningún modo re-
sulta conciliable con las palabras de Je-
sús sobre la indisolubilidad del matri-
monio. En el diálogo ecuménico, este
problema se debe afrontar claramente.
— En Occidente, gracias a la reforma
gregoriana, se recuperó la concepción
originaria de los Padres. El concilio de
Trento sancionó en cierto modo este
desarrollo y fue propuesto de nuevo co-
mo doctrina de la Iglesia en el concilio
Vaticano II.
La praxis de las Iglesias orientales
separadas de Roma, que es consecuen-
cia de un complejo proceso histórico,
de una interpretación cada vez más li-
beral —que progresivamente se alejaba
de la Palabra del Señor— de algunos
pasajes patrísticos oscuros, así como de
un influjo no despreciable de la legisla-
ción civil, por motivos doctrinales, no
puede ser asumida por la Iglesia católi-
ca. Es inexacta la afirmación de que la
Iglesia católica simplemente habría to-
lerado la praxis oriental. Ciertamente,
ORE ROMANO
publicado en 1998
ndarse en la verdad
por parte de los fieles divorciados y vueltos a casar
Trento no la condenó formalmente. Los
canonistas medievales, sin embargo, ha-
blaban continuamente de ella como de
praxis abusiva. Además, hay testimo-
nios de que grupos de fieles ortodoxos,
al convertirse al catolicismo, debían fir-
mar una confesión de fe que incluía
una indicación expresa sobre la imposi-
bilidad de un segundo matrimonio.
3. Muchos proponen que se permi-
tan excepciones a la norma eclesial, ba-
sándose en los tradicionales principios
de la epikèia y de la aequitas canonica.
Se dice que algunos casos matrimo-
niales no pueden ser regulados en el
fuero externo. La Iglesia no sólo po-
dría relegar las normas jurídicas, sino
que debería también respetar y tolerar
la conciencia de cada uno. Las doctri-
nas tradicionales de la epikèia y de la
aequitas canonica podrían justificar, tan-
to desde el punto de vista de la teolo-
gía moral como desde el punto de vista
jurídico, una decisión de la conciencia
que se aleje de la norma general. Sobre
todo en el tema de la recepción de los
sacramentos, la Iglesia debería dar pa-
sos adelante y no sólo ofrecer prohibi-
ciones a los fieles.
Las dos contribuciones de los profe-
sores Marcuzzi y Rodríguez Luño ilus-
tran esta compleja problemática. A este
propósito hay que distinguir claramente
tres tipos de cuestiones:
a. La epikèia y la aequitas canonica
tienen gran importancia en el ámbito
de las normas humanas y pura-
mente eclesiales, pero no pueden
aplicarse en el ámbito de las nor-
mas sobre las que la Iglesia no
posee ningún poder discrecional.
La indisolubilidad del matrimo-
nio es una de estas normas, que
se remontan al Señor mismo y,
por tanto, son designadas como
normas de «derecho divino». La
Iglesia no puede ni siquiera apro-
bar prácticas pastorales —por
ejemplo, en la pastoral de los sa-
cramentos— que contradigan el
claro mandamiento del Señor. En
otras palabras, si el matrimonio
precedente de unos fieles divor-
ciados y vueltos a casar era váli-
do, en ninguna circunstancia su
nueva unión puede considerarse
conforme al derecho; por tanto,
por motivos intrínsecos, es impo-
sible que reciban los sacramentos.
La conciencia de cada uno está
vinculada, sin excepción, a esta
norma2.
b. La Iglesia, en cambio, sí tie-
ne el poder de especificar qué
condiciones deben cumplirse para
que un matrimonio sea considera-
do como indisoluble según la en-
señanza de Jesús. En línea con las afir-
maciones paulinas de 1 Corintios 7, la
Iglesia estableció que solamente dos
cristianos pueden contraer un matrimo-
nio sacramental. Desarrolló las figuras
jurídicas del privilegium paulinum y del
privilegium petrinum. Con referencia a la
cláusula sobre la pornèia de Mateo y
Hechos 15, 20, formuló impedimentos
matrimoniales. Además, especificó, ca-
da vez más nítidamente, los motivos de
nulidad matrimonial y desarrolló am-
pliamente los procedimientos judiciales.
Todo esto contribuyó a delimitar y pre-
cisar el concepto de matrimonio indiso-
luble. Cabe decir que, de este modo,
también la Iglesia occidental dio espa-
cio al principio de la oikonomìa, sin ma-
nipular la indisolubilidad del matrimo-
nio.
En esta línea se coloca también el
posterior desarrollo jurídico del Código
de derecho canónico de 1983, que otor-
ga fuerza de prueba a las declaraciones
de las partes. Conforme a ello, según la
opinión de personas competentes, pare-
cen prácticamente excluidos los casos
en que la invalidez de un matrimonio
no pueda ser demostrada por vía jurídi-
ca. Las cuestiones matrimoniales deben
resolverse en el fuero externo, ya que el
matrimonio tiene esencialmente un ca-
rácter público-eclesial y está regido por
el principio fundamental nemo iudex in
propria causa («nadie es juez en causa
propia»). Por eso, si unos fieles divor-
ciados y vueltos a casar consideran que
es inválido su matrimonio anterior, es-
tán obligados a dirigirse al tribunal
eclesiástico competente, que deberá
examinar objetivamente el problema y
aplicar todas las posibilidades jurídicas
disponibles.
c. No se excluye, ciertamente, que en
los procesos matrimoniales sobrevengan
errores. En algunas partes de la Iglesia
Marc Chagall (1887-1985), «Los esposos»
no existen todavía tribunales eclesiásti-
cos que funcionen bien. Otras veces los
procesos se alargan excesivamente. En
algunos casos se dictan sentencias pro-
blemáticas. No parece que se excluya,
en principio, la aplicación de la epikèia
en el «fuero interno». La Carta de la
Congregación para la doctrina de la fe
de 1994 alude a este punto cuando dice
que con las nuevas vías canónicas debe-
Beato Angélico, «Desposorios de la Virgen» (1434), Museo de San Marcos, Florencia
ría excluirse, «en la medida de lo posi-
ble», toda divergencia entre la verdad
verificable en el proceso y la verdad
objetiva (cf. Carta, n. 9). Muchos teó-
logos opinan que los fieles deban ate-
nerse, también en el «fuero interno», a
los juicios del tribunal eclesiástico, aun
cuando les parezcan falsos. Otros sos-
tienen que en el «fuero interno» cabe
pensar en excepciones, porque en el or-
denamiento jurídico no se trata de nor-
mas de derecho divino, sino eclesiásti-
co. Este asunto exige más estudios y
clarificaciones. A fin de evitar arbitra-
riedades y proteger el carácter público
del matrimonio —sustrayéndolo al jui-
cio subjetivo— deberían dilucidarse de
modo muy preciso las condiciones para
dar por cierta una «excepción».
4. Algunos acusan al actual Magiste-
rio de involución respecto al Magisterio
del Concilio, y de proponer una visión
preconciliar del matrimonio.
Algunos teólogos afirman que, en la
base de los nuevos documentos magis-
teriales sobre temas matrimoniales ha-
bría una concepción naturalista y lega-
lista del matrimonio. El acento estaría
puesto sobre el contrato entre los espo-
sos y sobre el ius in corpus. El Concilio
habría superado esta comprensión está-
tica al describir el matrimonio de un
modo más personalista, como
pacto de amor y de vida. Con
ello habría abierto posibilidades
de resolver más humanamente si-
tuaciones difíciles. Desarrollando
esta línea de pensamiento, algu-
nos estudiosos se preguntan si no
cabría hablar de «muerte del ma-
trimonio», cuando se desvanece
el vínculo personal de amor entre
dos esposos. Otros suscitan la
vieja cuestión de si el Papa no
tendría, en esos casos, la posibili-
dad de disolver el matrimonio.
Quien lea atentamente los re-
cientes pronunciamientos eclesiás-
ticos, reconocerá que sus afirma-
ciones centrales se fundan en la
Gaudium et spes y desarrollan, con
rasgos totalmente personalistas y
sobre la vía indicada por el Con-
cilio, la doctrina allí contenida.
Es inadecuado contraponer la vi-
sión personalista a la visión jurí-
dica del matrimonio. El Concilio
no ha roto con la concepción tra-
dicional del matrimonio, sino que
la ha hecho avanzar. Cuando, por
ejemplo, se repite continuamente
que el Concilio ha sustituido el
concepto estrictamente jurídico
de «contrato» por el más amplio y teo-
lógicamente más profundo de «pacto»,
no cabe olvidar que «pacto» contiene
también el elemento de «contrato», por
mucho que lo sitúe en una perspectiva
más amplia. Que el matrimonio vaya
mucho más allá de lo puramente jurídi-
co y se asiente en la hondura de lo hu-
mano y en el misterio de lo divino, en
realidad se ha afirmado siempre con la
páginas 6/7
palabra «sacramento», si bien cierta-
mente no se ha puesto a menudo en el
candelero con la claridad que el Conci-
lio ha dado a esos aspectos. El derecho
no lo es todo, pero es una parte irre-
nunciable, una dimensión del todo. No
existe un matrimonio sin normativa ju-
rídica, que lo inserte en un conjunto
global de sociedad e Iglesia. Si la refor-
ma del derecho después del Concilio
afecta también al ámbito del matrimo-
nio, esto no es traicionar al Concilio,
sino llevar a cabo sus disposiciones.
Si la Iglesia aceptase la teoría de que
un matrimonio ha muerto cuando los
cónyuges dejan de amarse, entonces
con ello aprobaría el divorcio y man-
tendría la indisolubilidad del matrimo-
nio sólo verbalmente y no de hecho. La
opinión de que el Papa podría disolver
un matrimonio sacramental consuma-
do, irremediablemente fracasado, debe
calificarse como errónea. Tal matrimo-
nio no puede ser disuelto por nadie.
En la celebración nupcial, los esposos
se prometen fidelidad hasta la muerte.
Recientes estudios plantean la cues-
tión de si los cristianos no creyentes
—bautizados que nunca han creído o
que ya no creen en Dios— pueden ver-
daderamente contraer matrimonio sa-
cramental. En otras palabras, debería
aclararse si todo matrimonio entre dos
bautizados es ipso facto sacramental. De
hecho, el Código mismo indica que só-
lo el contrato matrimonial «válido» en-
tre bautizados es a la vez sacramento
(cf. Codex iuris canonici, can. 1055 § 2).
A la esencia del sacramento pertenece
la fe; queda por aclarar la cuestión jurí-
dica acerca de qué evidencia de «no-
fe» implica que no se realice un sacra-
mento3.
5. Muchos afirman que la actitud de
la Iglesia en la cuestión de los fieles di-
vorciados y vueltos a casar es unilate-
ralmente normativa y no pastoral.
Una serie de objeciones críticas con-
tra la doctrina y la praxis de la Iglesia
concierne a problemas de carácter pas-
toral. Se dice, por ejemplo, que el len-
guaje de los documentos eclesiales sería
demasiado legalista, que la dureza de la
ley prevalecería sobre la comprensión
hacia situaciones humanas dramáticas.
El hombre de hoy no podría compren-
der ese lenguaje. Mientras Jesús habría
atendido a las necesidades de todos los
hombres, sobre todo de los marginados
de la sociedad, la Iglesia, por el contra-
rio, se mostraría más bien como juez,
que excluye de los sacramentos y de
ciertas funciones públicas a personas
heridas.
Se puede indudablemente admitir
que las formas expresivas del Magiste-
rio eclesial a veces no resultan fácil-
mente comprensibles y deben ser tradu-
cidas por los predicadores y catequistas
al lenguaje que corresponde a las dife-
rentes personas y a su ambiente cultu-
SIGUE EN LA PÁGINA 8
página 8
La pastoral del matrimonio debe fundarse en la verdad
VIENE DE LA PÁGINA 7
ral. Sin embargo, debe mantenerse
el contenido esencial del Magisterio
eclesial, pues transmite la verdad re-
velada y, por ello, no puede diluirse
en razón de supuestos motivos pas-
torales. Es ciertamente difícil trans-
mitir al hombre secularizado las exi-
gencias del Evangelio. Pero esta difi-
cultad pastoral no puede conducir a
compromisos con la verdad. En la
encíclica Veritatis splendor, Juan Pa-
blo II rechazó claramente las solu-
ciones denominadas «pastorales»
que contradigan las declaraciones
del Magisterio (cf. ib., 56).
Por lo que respecta a la posición
del Magisterio acerca del problema
de los fieles divorciados y vueltos a
casar, se debe subrayar además que
los recientes documentos de la Igle-
sia unen de modo equilibrado las
exigencias de la verdad con las de la
caridad. Si en el pasado a veces la
caridad quizá no resplandecía sufi-
cientemente al presentar la verdad,
hoy en día, en cambio, el gran peli-
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:
Jueves 24 de noviembre
A los obispos de Estados Unidos en
visita «ad limina Apostolorum»:
—Monseñor Howard James Hub-
bard, obispo de Albany.
—Monseñor Edward Urban
Kmiec, obispo de Buffalo, con el
obispo auxiliar: monseñor Edward
M. Grosz, obispo titular de Moros-
bisdo.
—Monseñor Terry R. LaValley,
obispo de Ogdensburg.
—Monseñor Matthew Harvey
Clark, obispo de Rochester.
—Monseñor Robert Joseph Cun-
ningham, obispo de Syracuse.
—Monseñor Nicholas A. DiMar-
zio, obispo de Brooklyn, con los au-
xiliares: monseñor Frank Joseph
Caggiano, obispo titular de Inis
Cathaig; y monseñor Octavio Cisne-
ros, obispo titular de Eanach Dúin;
y con los auxiliares eméritos: monse-
ñor Guy Sansaricq, obispo titular de
Glenndálocha; y monseñor Joseph
Michael Sullivan, obispo titular de
Suliana.
—Monseñor William Francis Mur-
phy, obispo de Rockville Centre,
L’OSSERVATORE ROMANO
gro es callar o comprometer la ver-
dad en nombre de la caridad. La pa-
labra de la verdad puede, ciertamen-
te, doler y ser incómoda; pero es el
camino hacia la curación, hacia la
paz y hacia la libertad interior. Una
pastoral que quiera auténticamente
ayudar a la persona debe apoyarse
siempre en la verdad. Sólo lo que es
verdadero puede, en definitiva, ser
también pastoral. «Entonces conoce-
réis la verdad y la verdad os hará li-
bres» (Juan 8, 32).
1 Cf. Ángel Rodríguez Luño,
L’epicheia nella cura pastorale dei fede-
li divorziati risposati, en Sulla pasto-
rale dei divorziati risposati, Ciudad
del Vaticano, Libreria Editrice Vati-
cana, 1998, («Documenti e Studi»,
17), pp. 75-87; Piero Giorgio Marcuz-
zi, S.D.B., Applicazione di «aequitas et
epikeia» ai contenuti della Lettera del-
la Congregazione per la Dottrina della
Fede del 14 settembre 1994, ib., pp.
88-98; Gilles Pelland, S.J., La pratica
Veronés, «Las bodas de Caná» (1563)
Audiencias pontificias
con los auxiliares: monseñor John
Charles Dunne, obispo titular de
Abercorn, y monseñor Paul Henry
Walsh, obispo titular de Abtugni.
Viernes, día 25
—Al cardenal Péter Erdő, arzobis-
po de Esztergom-Budapest (Hun-
gría), presidente del Consejo de las
Conferencias episcopales de Europa
(CCEE), con el cardenal Angelo Bag-
nasco, arzobispo de Génova (Italia),
vicepresidente; y monseñor Józef
Michalik, arzobispo de Przemyśl de
los latinos (Polonia), vicepresidente;
monseñor Duarte da Cunha, secreta-
rio general; y el presbítero Ferenc
Janka, subsecretario general.
—A monseñor Luis Francisco La-
daria Ferrer, S.J., arzobispo titular de
Tibica, secretario de la Congrega-
ción para la doctrina de la fe.
A los obispos de Estados Unidos en
visita «ad limina Apostolorum»:
—Monseñor Timothy Michael Do-
lan, arzobispo de Nueva York, con
los auxiliares monseñor Dennis J.
Sullivan, obispo titular de Enera;
monseñor Josu Iriondo, obispo titu-
lar de Alton; monseñor Dominick
John Lagonegro, obispo titular de
Modruš; y monseñor Gerald T.
Walsh, obispo titular de Altiburo.
domingo 4 de diciembre de 2011, número 49
della Chiesa antica relativa ai fedeli
divorziati risposati, ib., pp. 99-131.
2 En este sentido, vale la regla ge-
neral reiterada por el Papa Juan Pa-
blo II en la Exhortación apostólica
postsinodal Familiaris consortio, 84:
«La reconciliación en el sacramento
de la Penitencia —que les abriría el
camino al sacramento eucarístico—
puede darse únicamente a los que,
arrepentidos de haber violado el sig-
no de la Alianza y de la fidelidad a
Cristo, están sinceramente dispues-
tos a una forma de vida que no con-
tradiga la indisolubilidad del matri-
monio. Esto lleva consigo concreta-
mente que, cuando el hombre y la
mujer, por motivos serios —como,
por ejemplo, la educación de los
hijos— no pueden cumplir la obliga-
ción de la separación, “asumen el
compromiso de vivir en plena conti-
nencia, o sea de abstenerse de los
actos propios de los esposos”». Véa-
se también Benedicto XVI, Exhorta-
ción apostólica postsinodal Sacra-
mentum caritatis, 29.
Lunes, día 28
—Al presidente del Consejo de mi-
nistros del Líbano, Najib Mikati,
con su esposa y el séquito.
—Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S.,
prefecto de la Congregación para los
obispos.
—Al cardenal Justin Francis Riga-
li, arzobispo emérito de Filadelfia
(Estados Unidos).
Jueves 1 de diciembre
A los obispos de Estados Unidos en
visita «ad limina Apostolorum»:
—Monseñor Charles Joseph Cha-
put, O.F.M.CAP., arzobispo de Filadel-
fia, con los auxiliares: monseñor Da-
niel Edward Thomas, obispo titular
de Bardstown; monseñor Timothy
C. Senior, obispo titular de Floriana;
monseñor John J. McIntyre, obispo
titular de Bononia; monseñor Mi-
chael J. Fitzgerald, obispo titular de
Tamallula; y con el arzobispo eméri-
to, cardenal Justin Francis Rigali.
—Monseñor John Oliver Barres,
obispo de Allentown.
—Monseñor Mark L. Bartchak,
obispo de Altoona-Johnstown.
—Monseñor Donald Walter Traut-
man, obispo de Erie.
3 Durante un encuentro con el cle-
ro de la diócesis de Aosta, el 25 de
julio de 2005, el Papa Benedicto XVI
afirmó, sobre esta difícil cuestión,
que «es particularmente dolorosa la
situación de los que se casaron por
la Iglesia, pero no eran realmente
creyentes y lo hicieron por tradición,
y luego, hallándose en un nuevo ma-
trimonio inválido se convierten, en-
cuentran la fe y se sienten excluidos
del Sacramento. Realmente se trata
de un gran sufrimiento. Cuando era
prefecto de la Congregación para la
doctrina de la fe, invité a diversas
Conferencias episcopales y a varios
especialistas a estudiar este proble-
ma: un sacramento celebrado sin fe.
No me atrevo a decir si realmente se
puede encontrar aquí un momento
de invalidez, porque al sacramento
le faltaba una dimensión fundamen-
tal. Yo personalmente lo pensaba,
pero los debates que tuvimos me hi-
cieron comprender que el problema
es muy difícil y que se debe profun-
dizar aún más».
—Monseñor Lawrence E. Brandt,
obispo de Greensburg.
—Monseñor Joseph Patrick
McFadden, obispo de Harrisburg.
—Monseñor David Allen Zubik,
obispo de Pittsburgh, con el auxi-
liar: monseñor William J. Walters-
heid, obispo titular de California; y
con el auxiliar emérito: monseñor
William Joseph Winter, obispo titu-
lar de Utina.
—Monseñor Joseph C. Bambera,
obispo de Scranton, con los obispos
eméritos: monseñor James Clifford
Timlin y monseñor Joseph Francis
Martino; y el auxiliar emérito, mon-
señor John Martin Dougherty, obis-
po titular de Sufetula.
Santa Sede
El Santo Padre ha nombrado jefe
de oficina en la Sección de la Se-
cretaría de Estado para los Asun-
tos generales a monseñor CESARE
BURGAZZI, hasta ahora minutante
en la misma Sección de la Secre-
taría de Estado.
número 49, domingo 4 de diciembre de 2011
Sobre la adhesión al concilio Vaticano
VIENE DE LA PÁGINA 1
da la Iglesia un notable conjunto de
exposiciones doctrinales y directrices
pastorales» (Constitución apostólica
Fidei depositum, 11 de octubre de
1992, Introducción).
La debida adhesión
al Magisterio
El concilio Vaticano II no definió
ningún dogma, en el sentido de que
no propuso mediante acto definitivo
ninguna doctrina. Sin embargo, el
hecho de que un acto del Magisterio
de la Iglesia no se ejerza mediante el
carisma de la infalibilidad no signifi-
ca que pueda considerarse «falible»
en el sentido de que transmita una
«doctrina provisional» o bien «opi-
niones autorizadas». Toda expresión
de Magisterio auténtico hay que re-
cibirla como lo que verdaderamente
es: una enseñanza dada por los Pas-
tores que, en la sucesión apostólica,
hablan con el «carisma de la ver-
dad» (Dei Verbum, 8), «revestidos de
la autoridad de Cristo» (Lumen gen-
tium, 25), «a la luz del Espíritu San-
to» (ib.).
Este carisma, autoridad y luz cier-
tamente estuvieron presentes en el
concilio Vaticano II; negar esto a to-
do el Episcopado cum Petro y sub
Petro, reunido para enseñar a la Igle-
sia universal, sería negar algo de la
esencia misma de la Iglesia (cf. Con-
gregación para la doctrina de la fe,
Declaración Mysterium Ecclesiae, 24
de junio de 1973, nn. 2-5).
Naturalmente no todas las afirma-
ciones contenidas en los documentos
conciliares tienen el mismo valor
doctrinal y, por lo tanto, no todas
requieren el mismo grado de adhe-
sión. Los diversos grados de adhe-
sión a las doctrinas propuestas por
el Magisterio fueron recordados por
el Vaticano II en el n. 25 de la Cons-
titución Lumen gentium, y después
sintetizados en los tres apartados
añadidos al Símbolo nicenoconstan-
tinopolitano en la fórmula de la Pro-
fessio fidei, publicada en 1989 por la
Congregación para la doctrina de la
fe con la aprobación de Juan Pablo
II.
Las afirmaciones del concilio Vati-
cano II que recuerdan verdades de fe
requieren, obviamente, la adhesión
de fe teologal, no porque hayan sido
enseñadas por este Concilio, sino
porque ya habían sido enseñadas in-
faliblemente como tales por la Igle-
sia, mediante un juicio solemne o
mediante el Magisterio ordinario y
universal. Así como requieren un
asentimiento pleno y definitivo las
otras doctrinas recordadas por el Va-
ticano II que ya habían sido pro-
puestas con acto definitivo por pre-
cedentes intervenciones magisteria-
les.
Las demás enseñanzas doctrinales
del Concilio requieren de los fieles
el grado de adhesión denominado
«religioso asentimiento de la volun-
tad y de la inteligencia». Un asenti-
miento «religioso», por lo tanto, no
fundado en motivaciones puramente
racionales. Esta adhesión no se con-
figura como un acto de fe, sino más
bien de obediencia no sencillamente
disciplinaria, sino enraizada en la
L’OSSERVATORE ROMANO
Vista panorámica de una de las sesiones del concilio Vaticano
celebrado en la basílica de San Pedro
confianza en la asistencia divina al
Magisterio y, por ello, «en la lógica
y bajo el impulso de la obediencia
de la fe» (Congregación para la doc-
trina de la fe, Instrucción Donum ve-
ritatis, 24 de mayo de 1990, n. 23).
Esta obediencia al Magisterio de la
Iglesia no constituye un límite pues-
to a la libertad; al contrario, es fuen-
te de libertad. Las palabras de Cris-
to: «Quien a vosotros escucha, a mí
me escucha» (Lc 10, 16) se dirigen
también a los sucesores de los Após-
toles; y escuchar a Cristo significa
recibir en sí la verdad que hace li-
bres (cf. Jn 8, 32).
En los documentos magisteriales
puede haber también —como de he-
cho se hallan en el concilio Vaticano
II— elementos no propiamente doc-
trinales, de naturaleza más o menos
circunstancial (descripciones del es-
tado de las sociedades, sugerencias,
exhortaciones, etc.). Tales elementos
deben acogerse con respeto y grati-
tud, pero no requieren una adhesión
intelectual en sentido propio (cf.
Instrucción Donum veritatis, nn. 24-
31).
La interpretación
de las enseñanzas
La unidad de la Iglesia y la uni-
dad en la fe son inseparables, y esto
comporta también la unidad del
Magisterio de la Iglesia en todo
tiempo en cuanto intérprete auténti-
co de la Revelación divina transmiti-
II,
da por la Sagrada Escritura y por la
Tradición. Ello significa, entre otras
cosas, que una característica esencial
del Magisterio es su continuidad y
homogeneidad en el tiempo. La con-
tinuidad no significa ausencia de de-
sarrollo; la Iglesia, a lo largo de los
siglos, progresa en el conocimiento,
en la profundización y en la consi-
guiente enseñanza magisterial de la
fe y moral católica.
En el concilio Vaticano II hubo
varias novedades de orden doctrinal:
sobre la sacramentalidad del episco-
pado, sobre la colegialidad episco-
pal, sobre la libertad religiosa, etc.
Si bien ante las novedades en mate-
rias relativas a la fe o a la moral no
propuestas con acto definitivo es de-
bido el religioso asentimiento de la
voluntad y de la inteligencia, algu-
nas de ellas fueron y siguen siendo
objeto de controversias sobre su con-
tinuidad con el Magisterio preceden-
te, o bien sobre su compatibilidad
con la Tradición. Frente a las difi-
cultades que pueden encontrarse pa-
ra entender la continuidad de algu-
nas enseñanzas conciliares con la
Tradición, la actitud católica, tenien-
do en cuenta la unidad del Magiste-
rio, es la de buscar una interpreta-
ción unitaria en la que los textos del
concilio Vaticano II y los documen-
tos magisteriales precedentes se ilu-
minen recíprocamente. No sólo hay
que interpretar el Vaticano II a la luz
de documentos magisteriales prece-
dentes, sino que también algunos de
estos se comprenden mejor a la luz
del Vaticano II. Ello no representa
página 9
II
ninguna novedad en la historia de la
Iglesia. Recuérdese, por ejemplo,
que nociones importantes en la for-
mulación de la fe trinitaria y cristo-
lógica (hypóstasis, ousía) empleadas
en el Concilio I de Nicea se precisa-
ron mucho en su significado por los
Concilios posteriores.
La interpretación de las noveda-
des enseñadas por el Vaticano II de-
be por ello rechazar, como dijo Be-
nedicto XVI, la hermenéutica de la
discontinuidad respecto a la Tradi-
ción, mientras que debe afirmar la
hermenéutica de la reforma, de la re-
novación en la continuidad (cf. dis-
curso del 22 de diciembre de 2005).
Se trata de novedades en el sentido
de que explicitan aspectos nuevos,
hasta ese momento no formulados
aún por el Magisterio, pero que no
contradicen a nivel doctrinal los do-
cumentos magisteriales precedentes,
si bien en algunos casos —por ejem-
plo, sobre la libertad religiosa— com-
porten también consecuencias muy
distintas a nivel de las decisiones
históricas sobre las aplicaciones jurí-
dico-políticas, dados los cambios en
las condiciones históricas y sociales.
Una interpretación auténtica de los
textos conciliares puede realizarse
sólo por el propio Magisterio de la
Iglesia. Por ello en la labor teológica
de interpretación de las partes que,
en los textos conciliares, susciten in-
terrogantes y parezcan presentar difi-
cultades, es preciso sobre todo tener
en cuenta el sentido según el cual
las intervenciones magisteriales suce-
sivas hayan entendido tales partes.
En cualquier caso, siguen siendo es-
pacios legítimos de libertad teológi-
ca para explicar de uno u otro modo
la no contradicción con la Tradición
de algunas formulaciones presentes
en los textos conciliares y, por ello,
para explicar el significado mismo
de algunas expresiones contenidas
en esas partes.
Al respecto, finalmente no parece
superfluo tener presente que ha pa-
sado casi medio siglo desde la con-
clusión del concilio Vaticano II, y
que en estas décadas se han sucedi-
do cuatro Romanos Pontífices en la
cátedra de Pedro. Examinando el
Magisterio de estos Papas y la co-
rrespondiente adhesión del Episco-
pado a él, una eventual situación de
dificultad debería transformarse en
serena y gozosa adhesión al Magis-
terio, intérprete auténtico de la doc-
trina de la fe. Esto debería ser posi-
ble y deseable aunque permanecie-
ran aspectos racionalmente no com-
prendidos del todo, dejando abiertos
en cualquier caso los legítimos espa-
cios de libertad teológica para una
labor de profundización siempre
oportuna. Como ha escrito reciente-
mente Benedicto XVI, «los conteni-
dos esenciales que desde siglos cons-
tituyen el patrimonio de todos los
creyentes tienen necesidad de ser
confirmados, comprendidos y pro-
fundizados de manera siempre nue-
va, con el fin de dar un testimonio
coherente en condiciones históricas
distintas a las del pasado» (Motu
propio Porta fidei, n. 4).
(El texto de este artículo se en-
cuentra disponible en la página web
de nuestro periódico (www.osserva-
toreromano.va) en español, inglés,
italiano, francés, portugués, y ale-
mán.)
página 10 L’OSSERVATORE ROMANO domingo 4 de diciembre de 2011, número 49

Monseñor Juan Vicente Córdoba Villota, obispo de Fontibón (Colombia)
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidiócesis
metropolitana de Taranto (Italia)
que monseñor BENIGNO LUIGI PAPA,
O.F.M.CAP., le había presentado en
conformidad con el canon 401 § 1
del Código de derecho canónico.
Benigno Luigi Papa, O.F.M.CAP.,
nació en Spongano, archidiócesis de
Otranto, el 25 de agosto de 1935.
Recibió la ordenación sacerdotal el
25 de septiembre de 1961. Juan Pa-
blo II lo nombró obispo de Oppido
Mamertina Palmi el 29 de septiem-
bre de 1981; recibió la ordenación
episcopal el 27 de diciembre de di-
cho año. El mismo Papa lo promo-
vió a arzobispo de Taranto el 11 de
mayo de 1990.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidiócesis
de Brisbane (Australia) que monse-
ñor JOHN ALEXIUS BATHERSBY le
había presentado en conformidad
con el canon 401 § 1 del Código de
derecho canónico.
John Alexius Bathersby nació en
Stanthorpe, diócesis de Toowoomba,
el 26 de julio de 1936. Recibió la or-
denación sacerdotal el 30 de junio
Colegio episcopal
de 1961. Juan Pablo II lo nombró
obispo de la diócesis de Cairns el 17
de enero de 1986; recibió la ordena-
ción episcopal el 20 de marzo suce-
sivo. El mismo Papa lo promovió a
arzobispo de Brisbane el 3 de di-
ciembre de 1991.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la diócesis de
Fontibón (Colombia) que monseñor
ENRIQUE SARMIENTO ANGULO le
había presentado en conformidad
con el canon 401 § 1 del Código de
derecho canónico.
Enrique Sarmiento Angulo nació
en Santafé de Bogotá el 1 de junio
de 1934. Recibió la ordenación sacer-
dotal el 24 de octubre de 1958. Juan
Pablo II lo nombró obispo titular de
Crepedula y auxiliar de la arquidió-
cesis de Bogotá el 3 de mayo de
1986; recibió la ordenación episcopal
el 13 de junio del mismo año. El
Santo Padre, tras crear la nueva dió-
cesis de Fontibón, lo nombró obispo
residencial de la misma el 6 de agos-
to de 2003.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la diócesis de
Łomża (Polonia) que monseñor STA-
NISŁAW STEFANEK, S.CHR., le había
presentado en conformidad con el
canon 401 § 1 del Código de dere-
cho canónico.
Stanisław Stefanek, S.CHR., nació
en Majdan Sobieszczański, archidió-
cesis de Lublin, el 7 de mayo de
1936. Recibió la ordenación sacerdo-
tal el 28 de junio de 1959. Juan Pa-
blo II lo nombró obispo titular de
Forlimpopoli y auxiliar de la enton-
ces diócesis de Szczecin-Kamień el 4
de julio de 1980; recibió la ordena-
ción episcopal el 24 de agosto de di-
cho año. El mismo Papa lo nombró
obispo residencial de Łomża el 26
de octubre de 1996.
EL PAPA HA NOMBRAD O:
—Arzobispo metropolitano de Taran-
to (Italia) a monseñor FILIPPO SAN-
TORO, hasta ahora obispo de Petró-
polis (Brasil).
Filippo Santoro nació en Carbo-
nara, archidiócesis de Bari-Bitonto
(Italia), el 12 de julio de 1948. Reci-
bió la ordenación sacerdotal el 20 de
mayo de 1972. Juan Pablo II lo nom-
bró obispo titular de Tuscamia y au-
xiliar de San Sebastián de Río de
Janeiro (Brasil) el 10 de abril de
1996; recibió la ordenación episcopal
el 29 de junio sucesivo. El Santo Pa-
dre lo nombró obispo residencial de
Petrópolis el 12 de mayo de 2004.
—Obispo de Fontibón (Colombia) a
monseñor JUAN VICENTE CÓRD OBA
VILLOTA, S.J., hasta ahora obispo ti-
tular de Ausuccura y auxiliar de la
arquidiócesis de Bucaramanga.
Juan Vicente Córdoba Villota, S.J.,
nació el 23 de julio de 1951 en Quito
(Ecuador). Recibió la ordenación sa-
cerdotal el 19 de octubre de 1979.
Juan Pablo II lo nombró obispo titu-
lar de Ausuccura y auxiliar de Buca-
ramanga el 30 de junio de 2004; re-
cibió la ordenación episcopal el 28
de agosto sucesivo. Actualmente es
secretario general de la Conferencia
episcopal colombiana.
—Obispo de Łomża (Polonia) a
monseñor JANUSZ STEPNOWSKI.
Janusz Stepnowski nació en Os-
trołęka, diócesis de Łomża, el 11 de
julio de 1958. Recibió la ordenación
sacerdotal el 1 de junio de 1985. Se
doctoró en derecho canónico en la
Universidad de Pamplona, España.
Desde 1989 prestaba servicio en la
Congregación para los obispos, don-
de, en el último período, era jefe de
oficina.

Calendario de las celebraciones

litúrgicas presididas por el Santo Padre
Diciembre 2011 SÁBAD O 31
Primeras Vísperas de la solemnidad
JUEVES 8
de Santa María, Madre de Dios, en
SOLEMNIDAD DE LA INMACULADA
la basílica vaticana, en acción de
CONCEPCIÓN DE MARÍA
gracias por los dones recibidos du-
Acto de veneración a la Inmaculada rante el año transcurrido, a las
Concepción en la plaza de España, 17.00.
a las 16.00.

D OMINGO 11 Enero 2012

III D OMINGO DE ADVIENTO

Visita pastoral a la parroquia roma- D OMINGO 1

na «Santa María de las Gracias» en SOLEMNIDAD DE SANTA MARÍA,
Casal Boccone. Santa misa a las MADRE DE DIOS
9.30. XLV JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ

Misa en la basílica vaticana, a las

LUNES 12 9.30.
SOLEMNIDAD DE
NUESTRA SEÑORA DE GUADALUPE
VIERNES 6
Santa misa en la basílica vaticana SOLEMNIDAD
por América Latina, a las 17.30. DE LA EPIFANÍA DEL SEÑOR

JUEVES 15 Misa en la basílica vaticana, a las

9.30.
Celebración de Vísperas con los
universitarios de los ateneos roma-
nos, en la basílica vaticana, a las D OMINGO 8
17.30. FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEÑOR
Misa con administración del sacra-
SÁBAD O 24 mento del Bautismo a niños peque-
Misa de medianoche en la basílica ños, en la Capilla Sixtina, a las
vaticana, a las 22.00. 9.45.

D OMINGO 25 MIÉRCOLES 25
SOLEMNIDAD SOLEMNIDAD DE LA CONVERSIÓN
DEL NACIMIENTO DEL SEÑOR DE SAN PABLO

Bendición «Urbi et orbi» desde el Celebración de Vísperas en la basíli-

balcón central de la basílica vatica- ca de San Pablo Extramuros, a las
na, a las 12.00. 17.30.
número 49, domingo 4 de diciembre de 2011 L’OSSERVATORE ROMANO página 11

En la audiencia general del miércoles 30 de noviembre el Papa habla de la oración de Jesús

Ventanas abiertas hacia el cielo

Queridos hermanos y hermanas:
En las últimas catequesis hemos reflexionado
sobre algunos ejemplos de oración en el Antiguo
Testamento. Hoy quiero comenzar a mirar a Je-
sús, a su oración, que atraviesa toda su vida, co-
mo un canal secreto que riega la existencia, las re-
laciones, los gestos, y que lo guía, con progresiva
firmeza, a la donación total de sí, según el pro-
yecto de amor de Dios Padre. Jesús es el maestro
también de nuestra oración, más aún, él es nues-
tro apoyo activo y fraterno al dirigirnos al Padre.
Verdaderamente, como sintetiza un título del
Compendio del Catecismo de la Iglesia católica, «la
oración es plenamente revelada y realizada en Je-
sús» (541-547). A él queremos dirigir nuestra mira-
da en las próximas catequesis.
Un momento especialmente significativo de su
camino es la oración que sigue al bautismo al que
se somete en el río Jordán. El evangelista Lucas
señala que Jesús, después de haber recibido, junto
a todo el pueblo, el bautismo de manos de Juan
el Bautista, entra en una oración muy personal y
prolongada: «Y sucedió que, cuando todo el pue-
blo era bautizado, también Jesús fue bautizado; y,
mientras oraba, se abrieron los cielos, bajó el Es-
píritu Santo sobre él» (Lc 3, 21-22). Precisamente
este «estar en oración», en diálogo con el Padre,
ilumina la acción que realizó junto a muchos de
su pueblo, que acudieron a la orilla del Jordán.
Orando, él da a su gesto del bautismo un rasgo
exclusivo y personal.
El Bautista había dirigido una fuerte llamada a
vivir verdaderamente como «hijos de Abraham»,
convirtiéndose al bien y dando frutos dignos de
tal cambio (cf. Lc 3, 7-9). Y un gran número de
israelitas se había movilizado, como recuerda el
evangelista san Marcos, que escribe: «Acudía a él
[a Juan] toda la región de Judea y toda la gente
de Jerusalén. Él los bautizaba en el río Jordán y
confesaban sus pecados» (Mc 1, 5). El Bautista
traía algo realmente nuevo: someterse al bautismo
debía significar un cambio decisivo, abandonar
una conducta vinculada al pecado y comenzar
una vida nueva. También Jesús acoge esta invita-
ción, entra en la gris multitud de los pecadores
que esperan a la orilla del Jordán. Pero, como los
primeros cristianos, también nosotros nos pregun-
tamos: ¿Por qué Jesús se somete voluntariamente
a este bautismo de penitencia y de conversión?
No tiene pecados que confesar, no tenía pecados,
por lo tanto no tenía necesidad de convertirse.
Entonces, ¿por qué este gesto? El evangelista san
Mateo refiere el estupor del Bautista que afirma:
«Soy yo el que necesito que tú me bautices, ¿y tú
acudes a mí?» (Mt 3, 14), y la respuesta de Jesús:
«Déjalo ahora. Conviene que así cumplamos toda
justicia» (v. 15). El sentido de la palabra «justicia»
en el mundo bíblico es aceptar plenamente la vo-
luntad de Dios. Jesús muestra su cercanía a aque-
lla parte de su pueblo que, siguiendo al Bautista,
considera insuficiente considerarse simplemente
hijos de Abraham, pero quiere cumplir la volun-
tad de Dios, quiere comprometerse para que su
propio comportamiento sea una respuesta fiel a la
alianza que Dios ofreció en Abraham. Entonces,
Jesús, al bajar al río Jordán, sin pecado, hace visi-
ble su solidaridad con aquellos que reconocen sus
propios pecados, eligen arrepentirse y cambiar de
vida; da a entender que ser parte del pueblo de
Dios quiere decir entrar en una perspectiva de
novedad de vida, de vida según Dios.
En este gesto Jesús anticipa la cruz, da inicio a
su actividad ocupando el lugar de los pecadores,
asumiendo sobre sus hombros el peso de la culpa
de toda la humanidad, cumpliendo la voluntad
del Padre. Recogiéndose en oración, Jesús mues-
tra la íntima relación con el Padre que está en el
cielo, experimenta su paternidad, capta la belleza
exigente de su amor, y en el diálogo con el Padre
recibe la confirmación de su misión. En las pala-
bras que resuenan desde el cielo (cf. Lc 3, 22) está
la referencia anticipada al misterio pascual, a la
cruz y a la resurrección. La voz divina lo define
«mi Hijo, el amado», refiriéndose a Isaac, el hijo
amado que el padre Abraham estaba dispuesto a
sacrificar, según el mandato de Dios (cf. Gn 22, 1-
14). Jesús no es sólo el Hijo de David descendien-
te mesiánico regio, o el Siervo en quien Dios se
complace, sino también el Hijo unigénito, el ama-
do, semejante a Isaac, que Dios Padre dona para
la salvación del mundo. En el momento en que, a
través de la oración, Jesús vive en profundidad su
SIGUE EN LA PÁGINA 12

Nombramiento Representaciones pontificias Lutos

pontificio
El Santo Padre ha nombrado arci-
preste de la basílica papal de San-
ta María la Mayor en Roma a
monseñor SANTOS ABRIL Y CASTE-
LLÓ, arzobispo titular de Tamada,
vicecamarlengo de la santa Iglesia
romana.
Santos Abril y Castelló nació en
Alfambra, diócesis de Teruel (Es-
paña), el 21 de septiembre de 1935.
Recibió la ordenación sacerdotal
el 19 de marzo de 1960. Es doctor
en ciencias sociales y en derecho
canónico. Entró en el servicio di-
plomático de la Santa Sede en
1967. Juan Pablo II lo nombró ar-
zobispo titular de Tamada y nun-
cio apostólico en Bolivia el 29 de
abril de 1985; recibió la ordenación
episcopal el 16 de junio sucesivo.
El mismo Papa lo nombró pro-
nuncio apostólico en Camerún,
Gabón y Guinea Ecuatorial el 2
de octubre de 1989; lo trasladó co-
mo nuncio apostólico a Yugoslavia
el 24 de febrero de 1996; a Argen-
tina el 4 de marzo de 2000; a Es-
lovenia y Bosnia y Herzegovina el
9 de abril de 2003, y a Macedonia
el 12 de abril sucesivo. Benedicto
XVI lo nombró, por un trienio, vi-
cecamarlengo de la santa Iglesia
romana el 21 de enero de 2011.
TANZANIA
El Papa ha nombrado nuncio apos-
tólico en Tanzania a monseñor
FRANCISCO MONTECILLO PADILLA,
arzobispo titular de Nebbio, hasta
ahora nuncio apostólico en Papúa
Nueva Guinea y en las Islas Salo-
món.
Francisco Montecillo Padilla na-
ció en Cebú City (Filipinas) el 17 de
septiembre de 1953. Recibió la orde-
nación sacerdotal el 21 de octubre
de 1976. Obtuvo el doctorado en
teología. Entró en el servicio diplo-
mático de la Santa Sede el 1 de ma-
yo de 1985. Benedicto XVI lo nom-
bró arzobispo titular de Nebbio y
nuncio apostólico en Papúa Nueva
Guinea y en las Islas Salomón el 1
de abril de 2006; recibió la ordena-
ción episcopal el 23 de mayo sucesi-
vo.
IRLANDA
El Santo Padre ha nombrado arzo-
bispo titular de Aquileia y nuncio
apostólico en Irlanda a monseñor
CHARLES JOHN BROWN, oficial de
la Congregación para la doctrina de
la fe.
Charles John Brown nació en
Nueva York (Estados Unidos), el 13
de octubre de 1959. Recibió la orde-
nación sacerdotal el 13 de mayo de
1989. Obtuvo el máster en teología
en Oxford (Inglaterra) y en estu-
dios medievales en Toronto (Cana-
dá); y el doctorado en teología sa-
cramental en el Pontificio Ateneo
San Anselmo de Roma. Tras iniciar
su ministerio pastoral en Nueva
York, desde 1994 prestaba servicio
en la Santa Sede como oficial de la
Congregación para la doctrina de la
fe. Además, en septiembre de 2009
fue nombrado secretario adjunto de
la Comisión teológica internacional.
GEORGIA
El Papa ha nombrado arzobispo ti-
tular de Cesarea de Mauritania y
nuncio apostólico en Georgia a
monseñor MAREK SOLCZYŃSKI,
consejero de nunciatura.
Marek Solczyński nació en Sta-
wiszyn (Polonia), el 7 de abril de
1961. Recibió la ordenación sacerdo-
tal el 28 de mayo de 1987. Es doctor
en derecho canónico. Entró en el
servicio diplomático de la Santa Se-
de el 1 de abril de 1993 y ha trabaja-
do en las representaciones pontifi-
cias en Paraguay, Rusia, ante la
ONU en Nueva York, en Estados
Unidos, Turquía, República Checa
y España.
—Monseñor DIEUD ONNÉ YOUGBA-
RÉ, obispo emérito de Koupéla
(Burkina Faso), falleció el 4 de
noviembre. Había nacido en Kou-
péla el 16 de febrero de 1917. Era
sacerdote desde el 8 de abril de
1945. Pío XII, tras la creación de la
nueva diócesis de Koupéla, lo
nombró su primer obispo el 29 de
febrero de 1956; recibió la ordena-
ción episcopal el 8 de julio de di-
cho año. Renunció al gobierno
pastoral de la entonces diócesis de
Koupéla el 1 de junio de 1995.
—Monseñor FABIO BETANCUR TI-
RAD O, arzobispo emérito de Mani-
zales (Colombia), falleció el 20 de
noviembre. Había nacido en Ar-
menia (Colombia) el 30 de octu-
bre de 1938. Era sacerdote desde el
6 de septiembre de 1964. Juan Pa-
blo II lo nombró obispo titular de
Sereddeli y auxiliar del arzobispo
de Medellín el 24 de mayo de
1982; recibió la ordenación episco-
pal el 3 de julio sucesivo. El Santo
Padre lo nombró primer obispo de
la recién creada diócesis de La
Dorada-Guaduas el 29 de marzo
de 1984; y lo promovió a arzobis-
po metropolitano de Manizales el
15 de octubre de 1996. Renunció al
gobierno pastoral de la arquidió-
cesis el 7 de octubre de 2010.
página 12
Ventanas abiertas hacia el cielo
VIENE DE LA PÁGINA 11
filiación y la experiencia de la pater-
nidad de Dios (cf. Lc 3, 22b), des-
ciende el Espíritu Santo (cf. Lc 3,
22a), que lo guía en su misión y que
él derramará después de ser elevado
en la cruz (cf. Jn 1, 32-34; 7, 37-39),
para que ilumine la obra de la Igle-
sia. En la oración, Jesús vive un con-
tacto ininterrumpido con el Padre
para realizar hasta las últimas conse-
cuencias el proyecto de amor por los
hombres.
En el trasfondo de esta extraordi-
naria oración está toda la existencia
de Jesús vivida en una familia pro-
fundamente vinculada a la tradición
religiosa del pueblo de Israel. Lo
muestran las referencia que encon-
tramos en los Evangelios: su circun-
cisión (cf. Lc 2, 21) y su presentación
en el templo (cf. Lc 2, 22-24), como
también la educación y la formación
en Nazaret, en la santa casa (cf. Lc
2, 39-40 y 2, 51-52). Se trata de
«unos treinta años» (Lc 3, 23), un
largo tiempo de vida oculta y ordi-
naria, aunque también con experien-
cias de participación en momentos
de expresión religiosa comunitaria,
como las peregrinaciones a Jerusalén
(cf. Lc 2, 41). Narrándonos el episo-
dio de Jesús a los doce años en el
templo, sentado entre los doctores
(cf. Lc 2, 42-52), el evangelista san
Lucas deja entrever que Jesús, que
ora después del bautismo en el Jor-
dán, tiene un profundo hábito de
oración íntima con Dios Padre,
arraigada en las tradiciones, en el es-
tilo de su familia, en las experiencias
decisivas vividas en ella. La respues-
ta del muchacho de doce años a
María y a José ya indica aquella fi-
liación divina, que la voz celestial
manifiesta después del bautismo:
«¿Por qué me buscabais? ¿No sa-
bíais que yo debía estar en las cosas
de mi Padre?» (Lc 2, 49). Al salir de
las aguas del Jordán, Jesús no inau-
gura su oración, sino que continúa
su relación constante, habitual, con
el Padre; y en esta unión íntima con
él realiza el paso de la vida oculta
de Nazaret a su ministerio público.
La enseñanza de Jesús sobre la
oración viene ciertamente de su mo-
do de orar aprendido en la familia,
pero tiene su origen profundo y
L’OSSERVATORE ROMANO
esencial en su ser el Hijo de Dios,
en su relación única con Dios Padre.
El Compendio del Catecismo de la
Iglesia católica responde así a la pre-
gunta: ¿De quién aprendió Jesús a
orar?: «Conforme a su corazón de
hombre, Jesús aprendió a orar de su
madre y de la tradición judía. Pero
su oración brota de una fuente más
secreta, puesto que es el Hijo eterno
de Dios que, en su humanidad san-
ta, dirige a su Padre la oración filial
perfecta» (541).
En la narración evangélica, las
ambientaciones de la oración de Je-
sús se ubican siempre en el cruce en-
tre la inserción en la tradición de su
pueblo y la novedad de una relación
personal única con Dios. «El lugar
desierto» (cf. Mc 1, 35; Lc 5, 16) a
donde se retira a menudo, «el mon-
te» a donde sube a orar (cf. Lc 6, 12;
9, 28), «la noche» que le permite es-
tar en soledad (cf. Mc 1, 35; 6, 46-47;
Lc 6, 12) remiten a momentos del ca-
mino de la revelación de Dios en el
Antiguo Testamento, indicando la
continuidad de su proyecto salvífico.
Pero al mismo tiempo, constituyen
momentos de particular importancia
para Jesús, que conscientemente se
inserta en este plan, plenamente fiel
a la voluntad del Padre.
También en nuestra oración noso-
tros debemos aprender, cada vez
más, a entrar en esta historia de sal-
domingo 4 de diciembre de 2011, número 49
vación de la que Jesús es la cumbre,
renovar ante Dios nuestra decisión
personal de abrirnos a su voluntad,
pedirle a él la fuerza de conformar
nuestra voluntad a la suya, en toda
nuestra vida, en obediencia a su pro-
yecto de amor por nosotros.
La oración de Jesús afecta a todas
las fases de su ministerio y todas sus
jornadas. Las fatigas no la impiden.
Es más, los evangelios dejan traslu-
cir una costumbre de Jesús a pasar
parte de la noche en oración. El
evangelista san Marcos narra una de
estas noches, después de la agotado-
ra jornada de la multiplicación de
los panes y escribe: «Enseguida
apremió a los discípulos a que subie-
ran a la barca y se le adelantaran ha-
cia la orilla de Betsaida, mientras él
despedía a la gente. Y después de
despedirse de ellos, se retiró al mon-
te a orar. Llegada la noche, la barca
estaba en mitad del mar y Jesús, so-
lo, en tierra» (Mc 6, 45-47). Cuando
las decisiones resultan urgentes y
complejas, su oración se hace más
prolongada e intensa. En la inmi-
nencia de la elección de los Doce
Apóstoles, por ejemplo, san Lucas
subraya la duración nocturna de la
oración de Jesús: «En aquellos días,
Jesús salió al monte a orar y pasó la
noche orando a Dios. Cuando se hi-
zo de día, llamó a sus discípulos, es-
cogió de entre ellos a doce, a los
que también nombró apóstoles» (Lc
6, 12-13).
Contemplando la oración de Je-
sús, debe brotar en nosotros una
pregunta: ¿Cómo oro yo? ¿Cómo
oramos nosotros? ¿Cuánto tiempo
dedico a la relación con Dios? ¿Se
da hoy una educación y formación
suficientes en la oración? Y, ¿quién
puede ser maestro en ello? En la ex-
hortación apostólica Verbum Domini,
hablé de la importancia de la lectura
orante de la Sagrada Escritura. Re-
cogiendo lo que surgió de la Asam-
blea del Sínodo de los obispos, puse
también un acento especial sobre la
forma específica de la lectio divina.
Escuchar, meditar, callar ante el Se-
ñor que habla es un arte, que se
aprende practicándolo con constan-
cia. Ciertamente, la oración es un
don, que pide, sin embargo, ser aco-
gido; es obra de Dios, pero exige
compromiso y continuidad de nues-
tra parte; sobre todo son importan-
tes la continuidad y la constancia.
Precisamente la experiencia ejemplar
de Jesús muestra que su oración,
animada por la paternidad de Dios
y por la comunión del Espíritu, se
fue profundizando en un prolonga-
do y fiel ejercicio, hasta el Huerto
de los Olivos y la cruz. Los cristia-
nos hoy están llamados a ser testigos
de oración, precisamente porque
nuestro mundo está a menudo cerra-
do al horizonte divino y a la espe-
ranza que lleva al encuentro con
Dios. En la amistad profunda con
Jesús y viviendo en él y con él la re-
lación filial con el Padre, a través de
nuestra oración fiel y constante, po-
demos abrir ventanas hacia el cielo
de Dios. Es más, al recorrer el cami-
no de la oración, sin respeto huma-
no, podemos ayudar a otros a reco-
rrer ese camino: también para la ora-
ción cristiana es verdad que, cami-
nando, se abren caminos.
Queridos hermanos y hermanas,
eduquémonos en una relación inten-
sa con Dios, en una oración que no
sea esporádica, sino constante, llena
de confianza, capaz de iluminar
nuestra vida, como nos enseña Jesús.
Y pidámosle a él poder comunicar a
las personas que nos rodean, a quie-
nes encontramos en nuestro camino,
la alegría del encuentro con el Se-
ñor, luz para nuestra vida. Gracias.