Joy245a106a3 Ven Señor Jesus - Apocalip Nee

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“Ven, Señor Jesús”
Un estudio del libro de Apocalipsis
VIGILANTE NEE
Christian Fellowship Publishers, Inc.
Nueva York
Copyright © 1976
Christian Fellowship Publishers, Inc.
Nueva York
Todos los derechos reservados
ISBN 0935008160
Disponible de los editores en:
11515 Allecingie Parkway
Richmond, Virginia 23235
IMPRESO EN EE. UU.
PREFACIO DEL TRADUCTOR
Este estudio fue dado por el Sr. Watchman Nee en los primeros años de su
ministerio. En ese momento se tomaron notas manuscritas que proporcionaron la
esencia de estas lecturas. fueron copiados y
mimeografiado pero nunca publicado en forma de libro. En el estudio de la profecía,

nuestro hermano siguió el enfoque de personas como GH
Pember, Robert Govett y DM Panton, aunque sin duda tenía su propia

puntos de vista e interpretaciones originales. Como uno nunca puede ser dogmático en el
estudio profético, nuestro hermano simplemente presentó aquí lo que parecía ayudarlo y
satisfacerlo más. Su propósito era provocar el interés del pueblo de Dios en la profecía y
prepararlos para encontrarse con el bendito Señor.
A medida que su propia vida espiritual fue madurando, más tarde tomó un enfoque
más espiritual del libro de Apocalipsis, sin embargo, sin anular su comprensión básica
anterior. A este respecto, entonces, el lector notará que el traductor ha intentado incluir en
las diversas notas del traductor cualquier mejora importante que nuestro hermano haya
hecho en sus propias interpretaciones.
Además, el lector también debe ser consciente de que en las notas manuscritas chinas
originales, mencionadas anteriormente, esa parte del estudio
Se encontró que faltaba tratar con Apocalipsis 2.193.22 . En aras de la finalización,

el traductor se ha esforzado por llenar el vacío mediante la traducción y el uso de la parte
pertinente de la obra posterior del Sr. Nee, que se tituló Iglesia ortodoxa.
CONTENIDO
Título de la parte
UNO
La Visión del Señor Glorioso (1.120) 9
DOS
Las Siete Iglesias (2.13.22) 21
TRES
Las Escenas en el Trono (4.15.14) 55
CUATRO
Sellos de Apertura (6.18.5) 73

CINCO
Tocando Siete Trompetas (8.611.19) 105
SEIS
La Trinidad de Satanás (12.113.18) 127
SIETE
Las primicias, la cosecha y la vendimia (14.120) 151
OCHO
Verter Siete Copas (15.116.21) 165
NUEVE
Babilonia y su destrucción (17.120.6) 173
DIEZ
Después del Milenio (20.722.5) 215
ONCE
El último aviso (22.621) 247
Las citas bíblicas son del
Versión estándar americana de la Biblia
(1901), a menos que se indique lo contrario.
PARTE UNO
LA VISIÓN DEL SEÑOR GLORIOSO
1
1 La Visión del Señor Glorioso
(1.120)
1.13 PALABRA INTRODUCTORIA
Esta sección llama la atención sobre varias cosas;
a saber, (1) el significado de esta revelación, (2) el procedimiento por el cual se da esta
revelación, y (3) el significado de esta revelación.
(1) El significado de esta revelación. “La revelación de Jesucristo”—Hay una diferencia entre
revelación e inspiración.
La revelación es el desvelamiento de Dios a los hombres para hacerles ver; la

inspiración es la dirección de Dios dentro de los hombres. La frase “la Revelación de Jesucristo”
tiene un doble significado: (a) es Jesucristo mismo quien revela las cosas que deben suceder
pronto, y estas son las cosas que están registradas en este libro; y (b) este libro también revela
a Jesucristo mismo: revela cómo vencerá, recibirá gloria y se convertirá en Rey.
(2) El procedimiento por el cual se da esta revelación. (a) “Dios le dio a Cristo”—Aquí se
nos muestra el orden en el universo. Dios es el más alto de todos: “Todas las cosas son de Dios” (2
Cor. 5.18). También se nos muestra que a pesar de que el Señor ha ascendido al cielo, aún
conserva Su lugar como siervo. Como estuvo en la tierra, así está en
cielo (ver Juan 5.19,20; 12.49,50; Marcos 13.32). No porque Él esté ahora en la gloria, Él rehúsa
mantener Su lugar. ¡Qué diferente es Él del arcángel (Ez. 38,1119).
(b) “Y él lo envió y lo manifestó por medio de su ángel”—La mayoría de los escritos del
Las Escrituras vienen a través de las manos de los ángeles (Hechos
7,38; heb. 2.2); porque los ángeles son espíritus ministradores (Heb. 1:14).
10
Ven, Señor Jesús

(c) “Significado . . . a su siervo Juan”—“significado” significa señalar o realizar.
(d) “Quien dio testimonio de la palabra de Dios, y de la
testimonio de Jesucristo, de todas las cosas que vio”—Juan registra la revelación que ha
recibido y nos la entrega. Lo que entrega es la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.
(3) El significado de esta revelación. (a) “Las cosas que deben suceder pronto”—“Debe”
significa que no están sujetas a ningún cambio.
“Dentro de poco” habla de lo que no debe demorarse. Sin embargo, somos demasiado
negligentes y demasiado procrastinadores en estas cosas. (b) “para mostrar a sus siervos”:
esta revelación no se refiere a unas pocas personas; más bien, se relaciona con todos los
sirvientes. La palabra "siervos" es
“siervos” en el original. Todos somos esclavos del Señor porque hemos sido
comprados por Él con Su sangre (1 Cor.
6.20). (c) Aquí hay una promesa: “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de
la profecía, y guardan las cosas que están escritas
en él” (v.3). La misma promesa se da en 22.7, aunque no hay
más mención de "leer" y "oír"; porque cuando lleguemos al tiempo de
el capítulo 22, todos lo han leído y oído; por lo tanto, lo principal a la vista es "mantener".
“Porque el tiempo está cerca”—“El tiempo” es el de la segunda venida del Señor. Un

tiempo que toca muchos aspectos (11,1518).
Aquí, sin embargo, se refiere principalmente a las bendiciones que recibirán los creyentes.
Ya que el tiempo está cerca, ¿por qué no lo vemos llegar ahora?
Se debe al hecho de la longanimidad del Señor hacia el
mundo (2 Pedro 3.8,9). Sin embargo, también es porque los creyentes aún no están listos.
En consecuencia, el tiempo aún está por llegar. Sin embargo, las condiciones del mundo
así como de la iglesia en nuestros días nos aseguran que el tiempo está cerca.
La Visión del Señor Glorioso (1.120)
11
1.45a SALUDO Y BENDICIÓN
“Juan a las siete iglesias que están en Asia”—Aunque cada una de las siete iglesias recibe
su propia carta, al mismo tiempo Juan envía el libro completo a las siete iglesias en Asia.
“Siete” es un número perfecto. Las siete iglesias representan a todas las iglesias.
Por lo tanto, el mensaje es también para nosotros.
Las palabras de salutación se asemejan a las usadas por Pablo: “Gracia y paz a
vosotros”. Pero el nombre del Dios trino es diferente aquí del de las otras epístolas del Nuevo
Testamento: (a) “Del que es y que era y que ha de venir”—Este es el nombre de Dios. Él es
el mismo ayer, hoy y siempre.
El mundo pronto sufrirá un cambio drástico, pero Dios nunca cambia. Por eso, la gracia y
la paz no cambian; (b) “Y de los siete Espíritus que están delante de su trono”—Los “siete
Espíritus” no significa que haya
Siete
espíritus (Efesios 4); simplemente indica las múltiples obras de uno
Espíritu Santo (Ap. 4.5; 5.6); (c) “Y de Jesucristo, que es el testigo fiel, el primogénito de
los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra”: Esto habla de la obra que el Señor ha
hecho en la tierra, cómo ha vencido, y qué gloria tendrá en el futuro. Tenemos tal Dios
trino que nos concede gracia y paz.
1.5b7 DOXOLOGÍA
Cuando Juan llega a este punto en su escritura, no puede evitar estallar en alabanzas. Él
alaba por dos razones: “Al que nos ama”—El amor de Cristo es doble: (a) el pasado—“Y nos
liberó de nuestros pecados con su sangre”,
y (b) la experiencia presente y futura: “Y nos hizo un reino, sacerdotes para su

Dios y Padre”: lo que ahora experimentamos se realizará plenamente en el futuro. Y
mientras nosotros mismos pensamos en esto, verdaderamente diremos con Juan: “A él sea
la gloria y el imperio por los siglos de los siglos.
Amén."
12
Ven, Señor Jesús
Cuando Juan piensa en el amor que ha recibido, ¿cómo puede abstenerse de alabarlo?
Sin embargo, mientras tanto, prevé la situación del mundo en el regreso de Cristo, por lo
que da una palabra de advertencia en el versículo 7. “He aquí” es una palabra para llamar
nuestra atención sobre lo que se va a proclamar. “Él viene con la nube”—Así como subió al
cielo con una nube, así regresará con la nube. La palabra aquí está en perfecto acuerdo con
lo que se dice en Hechos
1.911. Luego: “Y todo ojo le verá, y los que le traspasaron; y todas las tribus de la tierra
harán duelo por él. Sí, amén”—Estas palabras concuerdan con Mateo 24.30.
1.8 EL TESTIMONIO DE DIOS
Aquí Dios da testimonio acerca de sí mismo que Él es el mismo, y Él es el Todopoderoso.

El propósito de tal declaración es animarnos a confiar plenamente en Él en tiempos de
tribulación.
1.910a LA NARRATIVA DE JUAN DE SU PROPIA ACTUALIDAD
SITUACIÓN
(1) Con respecto a sí mismo. “Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe con vosotros de la
tribulación, del reino y de la paciencia”—Aunque Juan ha visto visiones tan tremendas,
todavía se llama a sí mismo nuestro hermano.
¡Qué humilde es! En ese momento está en tribulación, pero también menciona el reino;
porque a través de muchas tribulaciones debemos entrar en el reino (cf. Hechos
14.22). Puesto que tenemos la esperanza del reino, debemos ser pacientes.
Entonces, esta paciencia tiene en sí el significado de esperar pacientemente el
reino. “Partícipe contigo” indica que el reino es la porción de todos.
Por lo tanto, todos deben compartir también la tribulación y la paciencia.
(2) Su entorno. “Yo y el . . . estaba en la isla llamada Patmos, por la palabra de Dios
testimonio de Jesús”—Él estaba en ese momento siendo
13
perseguido por causa de la palabra de Dios y fue desterrado a una isla.
Aunque estaba solo, encerrado por todos lados, el Señor estaba con él, la puerta del
cielo estaba abierta para él y recibió una nueva revelación. Por eso, la tribulación es
nuestra gran bendición.
(3) El día en que Juan vio la visión era el día del Señor, es decir, el primer día de la
semana de siete días. Algunos sugieren que era el día del Señor, que es el día de
Jehová.*
(4) El espíritu del vidente. “Yo estaba en el Espíritu—“Aunque Juan sufría mucho en
el cuerpo, su espíritu era fuerte y activo.
1.10b16 LA VISIÓN DEL CRISTO GLORIOSO
(1) La voz que se oyó era una gran voz como de trompeta. Se toca una trompeta para
reunir a la gente. Aquí el Señor estaba llamando especialmente a Juan para que
escribiera a las siete iglesias. Estas siete iglesias realmente existían en ese momento.
Fueron elegidos especialmente para servir como tipos de la iglesia a lo largo de los
siglos.
(2) Lo que se vio fueron los siete candelabros de oro (o
candelabros), que son las siete iglesias (v.20). Tales son los
iglesias a la vista de Dios, que debe ser su realidad espiritual, ya que las iglesias
deben iluminar este mundo oscuro para el Señor. Sin embargo, los candelabros
ellos mismos no pueden dar luz a menos que estén llenos de aceite. Y por eso las iglesias
necesitan ser llenas del Espíritu Santo.
(3) “Uno como un hijo de hombre”—El Hijo del hombre estaba en medio de los candeleros
para inspeccionar las iglesias (2.1). ¿Cuál era la semejanza de este Hombre?
Parecía un hijo de hombre, lo que implica
Pero esto es poco probable.— Traductor
14
Ven, Señor Jesús
que Él era algo diferente de lo que había sido en la tierra. Entonces se usa la palabra "me gusta".
En cuanto a Su apariencia, fue descrita de la siguiente manera:
(a) “Vestida con un manto hasta los pies—“que
significa la gloria del Señor, la gloria que Él tenía delante de Su
encarnación (Is 6,1). Ahora está siendo restaurado a su antigua gloria.
La vestidura no solo representa Su gloria original, también indica Su sacerdocio;

porque Él es ahora nuestro sumo sacerdote (Heb. 8:1).
(b) “Y ceñido los pechos con un cinto de oro”, lo cual da fe de Su justicia y fidelidad (Is. 11:5).
(c) “Y su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, blancos como la nieve”, lo
que muestra cómo Él está en posesión de la gloria (Prov.
16.31, 20.29) y santidad (Dan. 7.9).
(d) “Y sus ojos eran como llama de fuego”—fuego que se usa
para probar (1 Pedro 1.7) para que todo lo bueno o lo malo se manifieste.
Con Sus ojos como llama de fuego todo será expuesto inmediatamente por Su mirada. El
incendio al que se refiere el 1
Corintios 3.13 es el fuego de los ojos del Señor. el significado de 1
Corintios 4.5 también concuerda con lo aquí expresado.
(e) “Y sus pies semejantes al bronce bruñido”—los pies son para caminar y el bronce en
la Biblia tipifica el juicio. Dondequiera que vayan los pies de bronce, allí va el juicio. Ya
que los pies del Señor están ahora en la iglesia, el Señor está juzgando primero a Su
iglesia primero (1 Pedro
4.17).
(f) “Y su voz como el estruendo de muchas aguas”—que
denota que Su voz está llena de majestad y poder (Sal. 29.4).
(g) “Y tenía en su mano derecha siete estrellas”, cuyas estrellas son los ángeles (o
mensajeros) de las siete iglesias (v.20). su ser
15
en la mano del Señor significa que están siendo usados, controlados y protegidos por el
Señor.
(h) “Y de su boca salía un filo de dos filos
espada”, espada que se usa para tratar con el mundo así como con
la iglesia (19.1521, 1.16).
(i) “Y su semblante era como el sol cuando resplandece en su
fuerza”, el Señor se manifestó de la misma manera en el monte de
transfiguración (Mateo 17.2). La escena en el monte de la transfiguración tipifica el

reino, porque el Señor es gloriosísimo en el reino.
1.1720 LA COMISIÓN DEL SEÑOR

Cada vez que el Señor se aparece al hombre, va acompañado de Su comisión.

Y esta vez no es diferente de las otras veces.
“Y cuando le vi, caí a sus pies como muerto”—La gloria de Cristo es tal que cuando Juan la
vio quedó como muerto. Esto no sólo era cierto para Juan, también lo era para Isaías (6,15),
para Job
(42.5,6) y de Daniel (10.29).
Juan no solo era una persona salva, sino también una persona que había tenido la mayor
intimidad con el Señor; y sin embargo, cuando vio al Señor de la Gloria, cayó como muerto.
Entonces, ¿qué le sucedería a la persona carnal o inconversa si viera al Señor? Por lo
tanto, las Escrituras aclaran que el hombre carnal no puede heredar el reino de Dios (Gál.
5:19
21) ni los no regenerados pueden verlo jamás (Juan 3.3). ¡Qué significativo es esto!
Una persona carnal o impura es verdaderamente incapaz de ver al Señor de la Gloria.
De hecho, cuando Cristo venga en el futuro, Su gloria será aún mayor que la de hoy; con
razón muchos se desmayarán de miedo y clamarán a las montañas para que los escondan
(Ap. 6.16; Lucas 21.26).
“Y puso su diestra sobre mí, diciendo: No temas”—¡Cuán misericordioso!

Aunque Él está en gloria, Su amor no ha disminuido. si el 16
Ven, Señor Jesús
la gloria futura no se mezclara con el amor, no podríamos beneficiarnos mucho de él. La mano
que en la tierra una vez tocó a muchos enfermos todavía toca; la palabra que una vez consoló
a muchos quebrantados de corazón aún habla.
Su mano y Su palabra no sólo
consolaba a Juan pero también le daba fuerzas (cf. Dn 8,17,18;
10.9,10,18,19). Mano para dar fuerza y palabra para sentir
consolado Cuando Juan se dio cuenta de que el amor del Señor seguía siendo el mismo
que antes, el temor lo abandonó naturalmente y la fuerza y el consuelo se convirtieron en
su lugar.
"Soy el primero . . . las llaves de la muerte y del Hades”—Aquí encontramos que el

El Señor usó dos formas para revelarse a sí mismo:
(1) con Su gloria. Tan pronto como John lo vio, lo supo.
(2) con Su palabra. Esto pertenece a lo que es interior, lo que Juan no podía ver con sus ojos
físicos. Por lo tanto, el Señor también tuvo que usar palabras para desvelarse a sí mismo. De
lo que dijo podemos deducir tres cosas acerca de Él.
(a) Su posición. “Yo soy el primero y el último”: este es el título de Jehová que se
encuentra en el Antiguo Testamento (Is. 41.4, 44.6, 48.12). Eso
lo distingue como el Dios que no cambia.
(b) Su vida. “Y el Viviente; y estuve muerto, y he aquí que vivo por los siglos de los siglos”—
Esto muestra que Él tiene la vida eterna.
Aunque una vez murió por los pecados de los hombres, ahora resucitó; y no morirá más,
puesto que vive para siempre.
(c) Su autoridad. “Y tengo las llaves de la muerte y de
Hades”—Miremos de cerca este punto. La “muerte” está relacionada con el cuerpo físico,
mientras que el “Hades” está relacionado con el alma. Inmediatamente después de que uno
muere, su alma entra en el Hades. Hades significa las regiones inferiores, ubicadas en el
centro de la tierra (Mateo 12:40; Números 16:3033).
Hades se divide en dos compartimentos: uno es el lugar de tortura
17
para los no salvos, el otro es el lugar de descanso para los salvos (Lucas
16.1931). Sin embargo, tal división es temporal porque existe una separación eterna entre el
cielo nuevo y la tierra nueva por un lado y el lago de fuego por el otro. Las “llaves” se usan
para abrir puertas, lo que indica que tanto la muerte como el Hades tienen puertas que
pueden cerrarse (Mateo 16:18; Hechos 2:24).
Quien posea estas llaves también tiene la autoridad. Anteriormente el poder de la muerte
y el Hades
estaba en manos de Satanás (Heb. 2:14; Mat. 16:18), pero como el Señor estaba
resucitado de entre los muertos, el Hades y la muerte han perdido su poder, y las llaves
de ellos están ahora entregadas en la mano del Señor. ¡Oh, qué victoria es esta! Por eso
el Señor puede en el reino milenario soltar gratuitamente a los que le pertenecen.
“Escribe, pues, las cosas que has visto, y las que son, y las que sucederán después de
estas”—El significado de “por lo tanto” es continuar con lo que ya se ha dicho. Debido a la
victoria del Señor, “por lo tanto” estas cosas deben escribirse. Además, este versículo nos
presenta claramente la división de este libro: (1) las cosas vistas (el pasado), (2) las cosas
que son (el presente), y (3) las cosas que sucederán después de estas ( el futuro). La
palabra “sawest” en el original está en forma perfecta, lo que indica que algo ya se ha
visto. Esto se refiere a la visión que Juan vio como se registra en el capítulo 1. El
cosas que son significan las cosas que existen ahora, y por lo tanto estas son las cosas
que existen durante la era de la iglesia como se informa en
capítulos 2 y 3. Las cosas que sucederán de ahora en adelante son aquellas cosas
que continuarán sucediendo después de la era de la iglesia. Todos
los capítulos después del capítulo 4 hasta el capítulo 19 son las descripciones de estas
cosas que han de venir.
“El misterio de las siete estrellas que has visto en mi mano derecha y los siete candeleros
de oro. Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candeleros son
las siete iglesias”—Aunque el libro de Apocalipsis contiene una gran cantidad de misterios,
se convierten en claras revelaciones como estos 18
Ven, Señor Jesús
los misterios son explicados por el propio libro. Los candeleros son las iglesias;
esto se reconoce fácilmente. Y las siete estrellas son los siete ángeles. Pero, ¿quiénes
son estos ángeles? Algunos comentaristas explican que los ángeles se refieren a pastores
u obispos. Si esto es así, ¿a qué se refieren las iglesias mismas, ya que sus ángeles se refieren
a otra cosa? Si las iglesias son iglesias, entonces los ángeles también deberían ser ángeles.
Además, los mismos ángeles son la interpretación del misterio de las estrellas. Si tuviéramos
que explicar a los ángeles de esta manera refiriéndose a pastores u obispos, estaríamos
interpretando misterio por medio de misterio. Estamos bastante seguros de que el Señor no
quiere que sea así. ¿Qué, pues, debemos decir acerca de los ángeles? La respuesta más
plausible es: estos ángeles son ángeles, así como las iglesias son iglesias.
Sin embargo, ¿qué clase de ángeles son? Porque según las Escrituras hay dos clases:
ángeles en el cielo (Mat. 22:30) y mensajeros humanos (Hag.
1.13). Los ángeles aquí no pueden señalar a aquellos en
cielo porque (a) los ángeles en el cielo, aunque pueden ministrar a la iglesia, no pueden
llevar la responsabilidad de la iglesia; (b) los ángeles en el cielo son seres espirituales y,
por lo tanto, no pueden recibir letras físicas; (c) en la medida en que este libro es significado
para Juan por el Señor a través de Su ángel, ¿cómo puede el ángel escribir acerca de sí
mismo? y (d) el Señor llama al ángel en Esmirna para que sea fiel hasta la muerte
(2.10), pero esto es algo imposible de experimentar para un ángel en el cielo.
Entonces, como estos no son ángeles en el cielo, deben ser mensajeros humanos.
La Biblia nos proporciona ejemplos, como en 2
Corintios 8.23 y Filipenses 2.25. Otro punto que necesitamos
notar aquí es el hecho de que los mensajeros son representantes. Pueden representar a las
iglesias. Así son simbolizados en forma de estrellas ante el Señor, porque las estrellas
alumbran; por lo tanto, muestran las condiciones espirituales de las diversas iglesias. Y
finalmente, el hecho de que las estrellas estén en la mano del Señor significa que Él las está
usando y, por lo tanto, se les da autoridad.
LA SEGUNDA PARTE
LAS SIETE IGLESIAS
2 Las Siete Iglesias (2.13.22)
UN RESUMEN DE LOS CAPÍTULOS 2 Y 3
(1) Siete iglesias diferentes—Las siete iglesias en
estos dos capítulos son iglesias que realmente existieron
en ese momento, y las situaciones descritas eran también las condiciones reales
de estas diversas iglesias. Sin embargo, estas siete iglesias representan además siete
períodos en la historia de la iglesia junto con sus respectivas características.
Sin embargo, estas características no son aplicables absoluta o exclusivamente a
cada período; es solo que, por ejemplo, la iglesia postapostólica se parece más a
Éfeso, que la iglesia de segunda generación se parece más a Esmirna, y así
sucesivamente. Pero, de hecho, la iglesia posapostólica también tiene las condiciones
de las otras seis iglesias.
(2) Los siete ángeles—Cada carta está dirigida a un ángel. Ya hemos discutido
quiénes son estos ángeles. Que el Señor nos levante como mensajeros.
Aunque cada carta se escribe al ángel, se le da a la iglesia. Por lo tanto, concierne
a todo creyente.
(3) Siete discursos de estilo propio: en cada carta, nuestro Señor expresa algo de sí
mismo, y lo que dice encaja perfectamente como el remedio a la condición de cada
iglesia. Por ejemplo, Éfeso es una iglesia que ha perdido su primer amor, entonces el
Señor se revela como quien camina en medio de los candeleros de oro. Smirna siendo
una iglesia que sufre, a ella el Señor se le manifiesta como el que estuvo muerto y
vive de nuevo para alentarlos a ser mártires.
Pérgamo es una iglesia mundana, por lo tanto, el Señor se revela como el que
tiene la espada aguda de dos filos capaz de dividir el mundo en dos.
Tiatira es una iglesia adúltera corrompida, por eso el Señor aparece con
ojos como llama de fuego y pies como bronce bruñido para inspeccionar y juzgar. Sardis
es una iglesia muerta, por lo tanto el Señor se manifiesta como el que tiene el Espíritu
de vida (los siete 22
Ven, Señor Jesús
Espíritus de Dios) y las estrellas resplandecientes. Filadelfia es una iglesia que

guarda fielmente la verdad, y por eso el Señor se proclama como Aquel que es santo
y verdadero y que les abre de par en par la puerta del trabajo.
Laodicea es una iglesia llena de opiniones humanas, y por eso el Señor revela que
Él es la Cabeza sobre toda la creación.
(4) Significado de las siete localidades: Éfeso significa “deseo” o
“soltando”, que muestra cómo han dejado su primer amor. La palabra Esmirna
proviene de la palabra mirra, que significa "amargo", lo que significa ese período
cuando la iglesia sufrió bajo las persecuciones romanas.
Pérgamo significa “torre alta”, representando así a la iglesia con poder y posición
mundana después de que el emperador romano Constantino el Grande aceptara el
cristianismo.
Tiatira denota “sacrificio incansable”, cuya descripción encaja bien con el período
del surgimiento del sistema católico con la instigación del sacerdocio especial y de la
adoración de ídolos. Esta puede ser considerada la época más oscura y corrupta de la
iglesia. En cuanto a su significado, Sardis connota “resurgimiento” o “restauración”, un
desarrollo que ocurrió en el tiempo de la Reforma, sin embargo, su condición espiritual
aún era débil o muerta.
Filadelfia habla de
“amor fraterno”, que tuvo su ejemplificación hace más de cien años cuando hubo
tal recuperación de la iglesia que algunos cristianos dejaron atrás todas las sectas,
se unieron en amor y guardaron fielmente las verdades de la Biblia. Laodicea sugiere
“las opiniones de la gente”, y cómo esto se aplica apropiadamente a la condición de
la iglesia hoy que está tan llena de opiniones de hombres.
(5) Siete "Yo sé": cada letra incluye las palabras "Yo sé".
El Señor conoce nuestra conducta, sea buena o mala. Él hace todo lo posible
para elogiar a los buenos, pero también reprende severamente a los malos. Esta
es la señal del justo juicio del Señor.
(6) Siete exhortaciones—Cada iglesia tiene sus propias
situación, y el Señor exhorta a cada uno de ellos en consecuencia. Sus palabras

de exhortación a las diversas iglesias están registradas en Apocalipsis 2
Las Siete Iglesias (2.13.22)
23
y 3 como sigue: a Éfeso (2.4,5), a Esmirna (2.10), a Pérgamo
(2.1416), a Tiatira (2.2025), a Sardis (3.2,3), a Filadelfia
(3.11), ya Laodicea (3.1720).
(7) Siete promesas—El Señor levanta vencedores en cada
iglesia con el propósito de mantener Su testimonio. A ellos les da promesas

especiales. Estas promesas se dan en 2.7, 2.1011,
2.17, 2.2628, 3.5, 3.12 y 3.21.
(8) Siete llamados—Cada letra contiene las palabras “El que tiene oído, oiga lo que el
Espíritu dice a las iglesias” (2.7, 2.11,
2.29, 3.6, 3.13 y 3.22). Dado que estas siete cartas son dictadas por el Señor mismo,
¿por qué dice el registro que es el Espíritu Santo quien habla a las iglesias? A pesar
de que el Señor le habla directamente a Juan, las iglesias sólo pueden leer lo que Juan
ha escrito.
De modo que en la lectura de ellos debe haber la iluminación del Espíritu Santo
para poder comprender. Además, aun cuando el Señor estuvo en la tierra, nunca habló
por sí mismo, sino que siempre habló por medio del Espíritu Santo. Hoy todavía habla
por el Espíritu Santo. En consecuencia, es lo mismo que el Espíritu Santo hablando a
las iglesias.
Ahora echemos un vistazo más de cerca al contenido de cada carta.
2.17 LA IGLESIA EN ÉFESO
2.1 “Escribir”—Juan sirve como secretario del Señor. Debe registrar lo que el Señor ha
dicho.
“La iglesia en Éfeso”—La iglesia tiene dos aspectos diferentes: uno es la iglesia mística, el
otro es la iglesia local. Uno es el cuerpo de Cristo, el otro es la casa de Dios. Las iglesias
a las que se hace referencia en estos dos capítulos son las iglesias de cada localidad.
Grande es la distinción entre “la iglesia en Efeso” y “la iglesia de Efeso”, porque la iglesia
solo reside en Efeso, no pertenece a Efeso. Por esta razón, nombres como el Católico
Romano 24
Ven, Señor Jesús
La Iglesia Ortodoxa Griega, la Iglesia China, etc., no son bíblicas.
“Al ángel”—Esta carta a Éfeso está dirigida al mensajero. Cuán diferente es esto de la
carta de Pablo a los Efesios. Allí Pablo escribió a todos los creyentes, mientras que aquí,
debido a las desviaciones de la vida terrenal o declinaciones en la vida espiritual, solo el
mensajero pudo recibir esta carta.
Una comparación de las dos cartas revelará aún más la gran diferencia en la situación de esa
iglesia en ese entonces y ahora. Efeso ciertamente se ha “aflojado”, se ha retirado y ha sido
dañado.
El Señor se muestra a sí mismo a esta iglesia como el “que tiene las siete estrellas en
su mano derecha, el que camina en medio de los siete candeleros de oro” para hacer que la
iglesia en Éfeso y su mensajero sepan que Él posee plena autoridad y examina todas sus
iglesias.
2.2,3 Estas son palabras de elogio del Señor. Lo que Él recomienda toca tres perspectivas.
(1) Con respecto a ellos mismos: (a) Obras: deben haber tenido buenas obras; (b) Trabajo:
deben haber trabajado diligentemente; y C)
Paciencia: tenían el corazón de los padres para soportar y tolerar las debilidades
de otras personas. (2) Con respecto a la administración de la iglesia: (a)
No engendran hombres malos (cf. 1
cor. 5); y (b) No aceptan a los trabajadores descuidadamente; es más, incluso prueban a los
apóstoles. Todo esto demuestra que tienen discernimiento espiritual. (3)
Respecto al mundo: Soportan con paciencia el nombre del Señor y no se cansan. De esta
descripción podemos concluir que la iglesia en Éfeso es la más perfecta.
2.4 Aunque la iglesia en Éfeso se ve tan bien, el Señor
sin embargo tiene algo contra ella; ha perdido a su primer amor.
Podemos preguntarnos cómo una iglesia verdaderamente funcional puede carecer tanto de amor
interior hacia el Señor. Sin embargo, la experiencia nos dice que puede haber
25
estar fuera de las actividades a pesar de que el primer amor interior ya se ha perdido.
El “primer amor” es el mejor y más perfecto amor.
Puede surgir la pregunta: ¿Cómo se pierde el primer amor? (1) Puede deberse a un énfasis
excesivo en las obras en lugar de amar al Señor.
(2) Puede deberse a la desobediencia al Señor (Juan 15.10).
Aquí se nos muestra que lo que el Señor requiere es nuestro amor hacia Él. Si hay trabajo y
conocimiento espiritual y, sin embargo, hay
sin amor, todo es inútil (1 Tes. 1.2,3; 1 Cor. 13.2).
2.5 El Señor les indica un camino de restauración. (1) “Acuérdate, pues, de dónde has
caído”—Esto significa que debe haber una investigación de la causa. Hay una razón para cada
retroceso.
A menos que se encuentre la causa, la restauración es imposible. Según el punto de vista del
Señor, aunque la iglesia en Éfeso es exteriormente perfecta, ya ha
caído por dentro. La caída interior precede al fracaso exterior. (2)
“Y arrepentíos”—El arrepentimiento no solo se requiere de los pecadores, es igualmente

necesario para los creyentes. Siempre que hay una apostasía, existe la necesidad de arrepentimiento.
(3) “Y hacer las primeras obras”—
El arrepentimiento es negativo, mientras que “hacer las primeras obras” es positivo.
De esta palabra podemos deducir que la iglesia en Éfeso no está haciendo lo que realmente hacía
antes. ¿Cuáles fueron las cosas que ella hizo anteriormente? Sabemos que estos no podrían haber sido
trabajo duro, paciencia, diligencia, resistencia a los hombres malos, etc. A pesar de que nada se
menciona explícitamente, una lectura cuidadosa de la carta a los Efesios nos convencerá de dos cosas
que ellos habían estado haciendo antes: (1) fueron fieles (1.1), y (2) dejaron que Cristo se señor
(3.17). Por lo tanto, en este versículo el Señor muestra el camino a la restauración por un lado y revela
Su juicio por el otro—el camino del primer amor, pero luego seguido por una advertencia: “Si no, vendré
a ti, y moveré tu candelero”. fuera de su lugar, a menos que te arrepientas”—
¡Mueva el candelabro de su lugar! Desde la palabra candelero 26
Ven, Señor Jesús
representa a la iglesia, el deber de la iglesia es resplandecer, es decir, dar testimonio.
Ser quitado de su lugar es una palabra que nos lleva a preguntarnos cuál es el lugar de la iglesia.
El lugar original de todos estos candeleros está delante del Señor (1.12,13; 2.1). Y por lo tanto, ser
removida de su lugar significará que una iglesia dada perderá su lugar original ante el Señor y por
lo tanto será rechazada por Él. Habiendo perdido su lugar, el candelero ya no está abastecido de aceite
(es decir, la iglesia ya no puede ser llenada del Espíritu Santo) y, en consecuencia, no puede brillar
para el Señor. El punto en vista aquí no tiene que ver con la salvación, sino que es un asunto de trabajo
y testimonio. Hay muchas iglesias hoy que simplemente son candeleros quitados a los ojos del Señor.
2.6 “Nicolaítas” significa, en el original, “los que conquistan al pueblo”; esto entonces
se refiere a un partido que codicia el poder y asume la posición de liderazgo. El
Señor odia las obras de este pueblo. Él encomia a los creyentes de Éfeso porque
son capaces de odiar lo que Él odia.
2.7 “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias”— Tal estribillo
muestra que esta carta se da no solo a la iglesia en Éfeso sino también a todas las
iglesias que pueden estar en una situación similar a la de la iglesia en Éfeso. ¡Ay,
cuán pocos son los que escucharán las palabras del Señor, aunque en verdad están
dirigidas a todas las iglesias! “El que tiene oído” connota el triste hecho de cuántos
hay en la iglesia que no tienen oído para oír.
¿Por qué no hay oído para oír las palabras del Señor? Esto no se refiere al
oído físico sino al espiritual. Esto se puede entender fácilmente
leyendo Mateo 13.1315. ¿Por qué algunas personas no tienen ningún oído
espiritual? Porque (1) no tienen aspiración espiritual y (2) de hecho tienen miedo
de la palabra del Señor.
27
Finalmente, se menciona la recompensa. “Al que venciere”—Aquí la palabra

“él” es singular en número. A pesar del hecho de que la iglesia como un todo ha
fracasado, los individuos aún pueden buscar la victoria.
Lo que el Señor busca en estas siete cartas es que la gente venza.
La recompensa que recibirán los vencedores es que comerán del árbol de la vida
que está en el Paraíso de Dios. Este paraíso o jardín muy probablemente apunta al
que está en el reino de los cielos, porque el reino de los cielos es para restaurar el
condición de Génesis 2. Así como hubo en la tierra un jardín de Edén como se

registra en Génesis 2, así habrá un paraíso en el reino de los cielos. ¡Qué gozo
tendrá el vencedor al estar con el Señor en el Paraíso! y no solo
un ser en el Paraíso, pero capaz también de comer el fruto del árbol de la vida.
2.811 LA IGLESIA EN ESMIRNA
La iglesia de Esmirna representa la condición de la iglesia desde el segundo siglo hasta el

año 313 después de Cristo.
La iglesia de Éfeso es fría en cuanto a su amor, mientras que la iglesia de Esmirna sufre
mucho. Esto es muy significativo, ya que el Señor frecuentemente usa el sufrimiento para
revivir a los creyentes que se han vuelto fríos o se han desatado.
2.8 La palabra Esmirna significa "amargura" que proviene de la raíz de la palabra "mirra": la
mirra es la más preciosa; y por eso este sufrimiento es un sufrimiento precioso. Todos los
que sufren por el Señor son verdaderamente preciosos.
“El primero y el último” denota que el Señor es el Dios que no cambia.

¡Qué consuelo da este Nombre a la iglesia de Esmirna!
“Quien estuvo muerto y volvió a vivir”—Estas fueron las experiencias de nuestro Señor
mientras estuvo en la tierra. Da un gran consuelo y
28
Ven, Señor Jesús
aliento y ayuda a los creyentes de Esmirna: (1) El Señor nos deja un ejemplo. Si Él tuvo que
morir mientras estuvo en la tierra, ¿podemos salvarnos? (2) Puesto que sufrió hasta la
muerte, es muy capaz de compadecerse de nosotros (Heb. 4:15). (3)
Para cumplir el propósito de Dios y vencer al enemigo, Él debe sufrir la muerte;
igualmente, necesitamos sufrir para que nosotros también podamos tener éxito. (4) Aunque
murió, sin embargo, vive de nuevo. Hay esperanza, y no será en vano si sufrimos o morimos
por el Señor.
2.9 “Yo sé”—(1) El Señor sabe todo acerca de nuestros sufrimientos.
Por lo tanto, nuestros corazones deben descansar. (2) Ya que Él conoce nuestros
sufrimientos pero aun así no nos los quita, solo puede significar que tales sufrimientos son
provechosos para nosotros. (3) Conociendo nuestros sufrimientos ahora, sin duda sabe
cómo recompensarnos en el futuro.
Los sufrimientos que soporta la iglesia de Esmirna son tres: (1) tribulación, (2) pobreza y
(3) blasfemia.
(1) Tribulación. ¿Qué es? La tribulación es la presión que viene de afuera, como la oposición, el
ataque, el ostracismo, la opresión, la flagelación, el saqueo, etc.
(2) Pobreza. Las personas no se sienten tan mal si están bien provistas financieramente durante
la tribulación. Pero sufrir la tribulación junto con la pobreza puede, de hecho, considerarse como
llegar al final del camino.
A pesar de tal situación, el Señor añade una palabra preciosísima, diciendo: “pero tú eres rica”—
En ese momento su fe es realmente rica
(Santiago 2,5) y su amor es verdaderamente pleno (1 Tes. 1,3). De lo contrario, ¿quién
no caería en tales circunstancias?
La iglesia en Esmirna es directamente contraria a la iglesia en
Laodicea (3.17). Ahora bien, nadie puede ser Esmirna ante el Señor ya la vez ser
Laodicea ante el mundo.
29
(3) Palabras de blasfemia. Esto es lo que nos difama. Algunas personas pueden soportar la
tribulación y la pobreza, pero pocos pueden soportar la burla de su
nombre.
“La blasfemia de los que se dicen ser judíos”—Esto se debe a que tal blasfemia es iniciada
por los judíos. Incluso mientras nuestro Señor estuvo en la tierra, Él fue tan blasfemado; ¿cómo
podemos evitarlo entonces?
¿Cuáles son las palabras de los blasfemos? Blasfemia contra la palabra de
salvación (Hechos 13.45, 18.6, 19.9, 28.22; Rom. 3.8). Sin embargo, el Señor
dice: “Bienaventurados seréis cuando los hombres . . . por mi causa dirán toda clase de mal
contra vosotros ” (Mat. 5:11).
Aquí se puede notar algo más: “Dicen que son judíos, y no lo son, sino sinagoga de Satanás”—
¿Quiénes son estas personas?
Antes de resolver este rompecabezas, primero debemos averiguar quiénes son los verdaderos
judíos. Al leer Romanos 2.2829, Juan 8.3947 y Romanos 4.11
12 podemos percibir fácilmente que un verdadero creyente en el Señor Jesús es un verdadero judío.
Así, los que no son judíos pero dicen serlo serán naturalmente una postura que apunta a los
judíos según la carne junto a los prosélitos convertidos al judaísmo.
Estas personas están organizadas en lo que puede llamarse la iglesia judaizada.

Sus enseñanzas son judaizadas, estando basadas en parte en la ley y en parte en la gracia, una
salvación en parte por la fe y en parte por las obras. Su sistema sigue el que está bajo la ley, con una
casta sacerdotal.
Había un gran número de estas personas en el tiempo de Pablo; excepto que estaban más
desarrollados y organizados en el tiempo de Apocalipsis.
Por lo tanto, ahora se han convertido en una sinagoga de Satanás, siendo utilizados por él
para propagar otro evangelio que no es el evangelio en absoluto.
2.10 “No temas las cosas que vas a sufrir”—
Estas son las cosas que todavía sufrirán, además de las tres cosas antes mencionadas. Esto es
verdaderamente sufrimiento sobre sufrimiento. Pero el Señor nos lo ha dicho de antemano.
30
Ven, Señor Jesús
“No temas”: (1) El miedo es la fuente de la derrota. La valentía excluye la derrota. (2)
Puesto que el Señor ya ha vencido, nosotros también, aunque suframos, eventualmente
venceremos.
“He aquí, el diablo va a echar a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis
probados”: al principio no es más que oposición y blasfemia; pero luego se aumenta
para incluir el encarcelamiento. Los propósitos detrás del encarcelamiento son (1) que
no puedan testificar afuera, para atar la verdad del Señor; (2) para que se separen unos
de otros, disminuyendo así su fuerza; y (3) para que los encarcelados sufran hasta el
punto de desmayarse en su corazón.
¡Vaya!
¡Cuán venenosas son las artimañas del diablo!
“El diablo está a punto. . .”—No se menciona a ningún hombre, sólo se señala
especialmente al diablo aquí. Esto es para que (1) no murmuremos contra los hombres,
sino que odiemos al diablo, y (2) reconozcamos al enemigo y lo resistamos.
“Y tendréis tribulación por diez días”—Los “diez días” citados no se refieren a diez días y
diez noches literales. Simplemente nos dice que este sufrimiento nuestro tiene su límite
de tiempo. También puede tipificar las diez colosales persecuciones que perpetró el
Imperio Romano.
“Sé fiel hasta la muerte”—(1) “Hasta la muerte” indica la posibilidad de ser asesinado.
Cuando el diablo descubre que el encarcelamiento no logra su objetivo, dará un paso
más, es decir, matará. (2) “Sé tú” está expresado en modo imperativo, siendo una
orden. (3) “Fieles hasta la muerte” significa que no aman
sus vidas hasta la muerte (Ap. 12,11). Tal es el límite del ataque del diablo.
Él no puede hacer nada más si somos así fieles.
“Y yo te daré la corona de la vida”—¡Qué preciosa
promesa, qué bienaventurada esperanza es esta (Santiago 1:12). Lo que se promete

aquí no es solo la vida, sino la corona de la vida. La vida se recibe creyendo; la corona
de la vida se obtiene siendo fiel.
31
“Corona” habla de gloria, reinando con el Señor en el reino de los cielos.
2.11 “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias”—Esto ya ha
sido explicado. “El que
el que venciere, no sufrirá daño de la segunda muerte”—Cuán clara es la promesa hecha al

vencedor: positivamente, obteniendo la corona de la vida; negativamente, para no ser herido
de la segunda muerte.
“El que venciere no sufrirá daño de la segunda muerte”—Dicho a la inversa, diría: El que
sea vencido sufrirá daño de la segunda muerte.
Sin embargo, antes de que se mencione “el daño de la segunda muerte”, la palabra
primero especifica cuál es la victoria o la derrota aquí.
La victoria aquí es ser fiel hasta la muerte, por lo que, naturalmente, la derrota será la falta
de voluntad para ser mártir del Señor. El que ama su propia vida y no se atreve a morir por
el Señor sufrirá la muerte segunda.
Ahora preguntémonos cuál es la segunda muerte. En 20.14,15 se nos dice
que los muertos después de resucitados serán lanzados al lago de fuego, que es perdición
eterna. Los creyentes, sin embargo, no tendrán parte en esto.
(Juan 10.28).
El dolor de la segunda muerte y la segunda muerte misma son diferentes. Así como la vida
está en oposición a la segunda muerte, así la corona de la vida está en contraste con el
daño de la segunda muerte. Puesto que hay una diferencia entre la vida y la corona de la
vida, también debe haber una distinción entre la segunda muerte y el daño de la segunda
muerte. Además, nuestro conocimiento de que la corona de la vida pertenece al reino nos
hará ver que el dolor de la segunda muerte naturalmente cae también dentro del período del
reino. Y por eso el daño de la segunda muerte no puede significar la perdición eterna.
Definamos ahora directamente qué es el daño de la segunda muerte y qué es la segunda

muerte misma. La segunda muerte denota que un no32
Ven, Señor Jesús
creyente cuya alma ya ha sufrido después de la muerte sufrirá eternamente en

espíritu y alma y cuerpo después de ser resucitado en el futuro. El daño de la
segunda muerte simplemente significa que un creyente después de resucitar puede
sufrir durante la era del reino, aunque esto ciertamente no es una perdición eterna.
Aquí alabaré a Dios por Su justicia, porque un vencedor que haya sufrido el martirio
en la tierra no será herido por la segunda muerte durante el tiempo del reino, sino que
recibirá la corona de la vida. Sí, un cristiano derrotado que no está dispuesto a morir
por el Señor puede escapar del sufrimiento en la tierra, pero será herido en el período
del reino y no recibirá la corona de la vida. ¿Quién no preferiría sufrir ahora y recibir
gloria entonces?
Una tipología del Antiguo Testamento puede ayudar a ilustrar este punto. La gente
de Sodoma murió quemada, y esto puede significar la segunda muerte. La esposa
de Lot fue convertida en estatua de sal fuera de la ciudad, pero esto puede sugerir el
dolor de la segunda muerte.
2.1217 LA IGLESIA EN PÉRGAMO
Esta iglesia representa la condición de la iglesia del cuarto al séptimo siglo.
2.12 “Y escribe al ángel de la iglesia en Pérgamo : El que tiene la espada aguda de

dos filos dice esto: Pérgamo en el griego original significa (1) “unidos en matrimonio”,
lo que indica la relación entre la iglesia y el mundo; y (2) “torre alta” (o “fortificada”),
que señala la posición de la iglesia en el mundo.
“El que tiene la espada aguda de dos filos”—La espada aguda tiene dos
funciones: una es cortar la unión entre la iglesia y el mundo, y la otra es juzgar a esa
iglesia que está unida al mundo.
33
2.13 “Sé dónde moras”—La iglesia mora en la tierra como un

transeúnte, así como también nuestro Señor fue una vez un extraño en este mundo.
Qué lamentable que la iglesia ahora haya perdido su carácter de transeúnte y tenga
en cambio una morada, es decir, una posición aquí. Esto muestra cómo la iglesia se
ha vuelto mundana, y su morada está en Pérgamo, que significa torre alta, es decir,
que tiene una posición superior, influencia y gloria.
A juzgar por la apariencia exterior, la iglesia es muy próspera, posee posición,

influencia y gloria; pero en realidad ha sido corrompida y derrotada. Porque aunque
el deber de la iglesia en la tierra es luchar contra el enemigo, ahora posee una
morada donde está la sede de Satanás. En otras palabras, Satanás ocupa un lugar
en la iglesia. ¡Qué lamentable es esto!
“En los días de Antipas mi testigo, mi fiel, que fue muerto entre vosotros, donde mora
Satanás”—En estas siete letras, no se menciona el nombre de ningún creyente
excepto el de Antipas. Así se afirma la extrema importancia de este creyente. ¿Por
qué mataron a Antipas? Con el fin de retener el nombre del Señor y no negar su fe. Es
decir, fue asesinado porque testificó fielmente estos hechos.
“Y retienes mi nombre, y no has negado mi fe”—
Mientras vivió Antipas, ya través de su posición fiel, toda la iglesia se mantuvo firme.
Pero después de que lo mataron, toda la iglesia se estremeció.
2.14 “Pero tengo unas pocas cosas contra ti, que has
hay algunos que retienen la doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a poner
tropiezo delante de los hijos de Israel, a comer cosas sacrificadas a los ídolos y a
cometer fornicación”—Balaam era un codicioso profeta del Antiguo Testamento cuyas
enseñanzas apuntaban a unir a los israelitas con los gentiles. Cuántos hay hoy que
predican por el dinero, y cómo abogan por una unión con 34
Ven, Señor Jesús
el mundo. Así como Balaam fue contratado por Balac, aun así, desde la
época de Constantino el Grande, muchos otros han sido empleados por reyes.
Los efectos de la enseñanza de Balaam son: (1) comer cosas sacrificadas a los ídolos, es
decir, mezclarse con otras religiones, y (2) cometer fornicación, que en otras palabras es
hacerse amigo del mundo.
2.15 “ Tú también tienes algunos que retienen la enseñanza de los nicolaítas de la misma
manera”—Dado que el período tipificado fue el tiempo cuando el Imperio Romano aceptó
el cristianismo como su religión, y dado que la mayoría de la gente no tenía conocimiento
de las verdades cristianas, naturalmente la carga de llevar adelante las cosas espirituales
recayó en una minoría.
El sistema de clases se convirtió en una necesidad, y pronto este sistema se convirtió en una especie
de enseñanza.
2.16 “Por tanto, arrepiéntete, porque si no, vendré pronto a ti, y pelearé contra ellos con
la espada de mi boca”—La espada en el versículo 12 es la palabra del Señor que cortará
nuestra relación con el mundo. Si escuchamos Su amonestación pero no nos
arrepentimos y cortamos nuestra relación con el mundo, seremos juzgados por Su palabra
como espada.
2.17 “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.
Al que venciere, le daré del maná escondido, y le daré una piedrecita blanca, y sobre la
piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual nadie conoce sino el que lo recibe”—Aquí hay
dos promesas para el vencedor, a saber: (1) El maná escondido. Maná es un tipo de Cristo
(Juan 6.4951). Todos los hijos de Israel compartían el maná visible, pero el maná oculto
debía conservarse para Canaán. Todos los creyentes disfrutan de la salvación de Cristo,
pero sólo los vencedores participan de esa parte oculta de Cristo que no todos conocen. (2)
Una piedra blanca. En esos días se usaba para la elección una piedra blanca, en la que
estaba escrito el nombre de un candidato, y luego se depositaba en una urna. Aunque un
vencedor obviamente no será elegido por el
35
mundo religioso, recibirá, no obstante, del Señor una piedra blanca en la que está inscrito
un nombre nuevo desconocido para todos los demás. Esto indica el
la satisfacción del Señor con nosotros.
2.1829 LA IGLESIA EN TIATIRA
Esta iglesia representa el sistema católico romano.
2.18 “Y escribe al ángel de la iglesia en Tiatira: Esto dice el Hijo de Dios, el cual
tiene los ojos como llama de fuego, y los pies semejantes al bronce bruñido”—El
Señor se identifica a sí mismo como (1) Uno cuyos ojos son como una llama de fuego
que puede ver a través y distinguir todas las cosas, y (2) el Hijo de Dios, recordando
así a la Iglesia Católica Romana su error de exaltar a María desmesuradamente. Y
Sus pies son como bronce bruñido que son capaces de ejecutar juicio. Lo que Sus
ojos condenan, Sus pies lo pisotean.
2.19 “Conozco tus obras, y tu amor, tu fe, tu ministerio y tu paciencia, y que tus
postreras obras son más que las primeras”—Estamos muy sorprendidos de escuchar
las muchas buenas obras que se encuentran en una iglesia tan corrupta. Naturalmente,
estos son realizados por unos pocos. A pesar del fracaso de la gran mayoría, todavía
quedan unos pocos que son excelentes. Esto puede probarse mirando la historia de
la iglesia.
[ Nota del traductor: Como se indicó en el prefacio de esta traducción al

inglés del estudio del Sr. Nee sobre el libro de Apocalipsis, la parte del estudio
que trata del capítulo 2.19 al 3.22 fue
encontrado desaparecido. En aras de completar, por lo tanto, el lector encontrará,

en los párrafos que siguen, una nueva disposición de una traducción al inglés,
hecha por el presente traductor, de la parte pertinente de una de las últimas obras
del autor publicadas en chino, titulada ortodoxia de la iglesia. Esta parte traducida
está tomada directamente de la primera edición china de la obra, que se publicó en
Chungking en 1945.]
36
Ven, Señor Jesús
El Señor sí reconoce que hay algo de realidad incluso en el Romano

sistema católico. Personas como Madame Guyon, Francois Fenelon, La Combe,

John Tauler y muchos otros no solo fueron salvos sino que también conocieron a Dios de
una manera real. Esto es algo que debemos recordar.
2.20 “Pero tengo esto contra ti, que sufres la
mujer Jezabel. . . ; y ella enseña y seduce a mis siervos a cometer fornicación ya comer
cosas sacrificadas a los ídolos”—¿Quién es esta Jezabel?
Jezabel, cuya historia se registra en 1 Reyes, era una personalidad inusual del Antiguo
Testamento. Acab, rey de Israel, tomó por esposa a esta Jezabel, hija de un rey sidonio
(1 Reyes 16,31). ella sedujo a la
gente a servir y adorar a otro dios, incluso a Baal. El problema creado en ese
momento era más que una simple adoración de ídolos; los hijos de Israel también habían
cambiado de Dios. Hicieron de Baal su dios. Nunca antes había habido un rey que indujera
a Israel a pecar más que el rey Acab. Él fue el primero que dirigió a la gente a adorar a un
dios extranjero. Su pecado superó incluso al de Jeroboam.
La mujer aquí mencionada es Jezabel. Tanto la mujer
mencionado en Apocalipsis 17 y la mujer que escondió la levadura en tres medidas

de harina como se menciona en Mateo 13 presagiaba la
sistema católico romano.
Aquí hay una mujer que trae confusión al pueblo de Dios así como también a la palabra
de Dios. Ella trae la idolatría. Ella se llama a sí misma una profetisa.
Ella desea predicar y enseñar. Es muy cierto que, según la verdad divina, la iglesia
se encuentra ante Dios en la posición de una mujer.
Pero cada vez que la iglesia asume la autoridad para enseñar, se convierte en una
Jezabel. La iglesia de Dios no tiene derecho a hablar por sí misma.
En otras palabras, la iglesia no tiene doctrina propia, ya que sólo el Hijo de Dios es la
verdad y tiene verdades. Cristo como la Cabeza del
37
solo la iglesia puede hablar. Cómo el sistema católico romano, habiéndose convertido
en Jezabel, insiste en lo que dice la iglesia en lugar de lo que dice la Biblia o lo que
dice el Señor.
Jezabel ha cometido adulterio, se ha unido al mundo. El fenómeno del sistema

católico romano durante los últimos mil y tantos años es, según la epístola de
Santiago
(4.4), un adulterio de primera magnitud. Aquí encontramos que la iglesia ha perdido su

castidad.
La consecuencia de tal adulterio es la adoración de ídolos. Nos enfrentamos al hecho

de que nada menos que la Iglesia Católica Romana tiene tantos ídolos.
“Tú sufres a la mujer Jezabel. . . ; y ella enseña y seduce a mis siervos a cometer
fornicación ya comer cosas sacrificadas a los ídolos”—¿Por qué Jezabel? Porque
ella presenta dioses extranjeros y así puede representar a la Iglesia Católica
Romana. Cómo se han apoderado deidades extranjeras y las han etiquetado con
nombres cristianos, siendo la más notable la imagen de María. Los griegos tenían a la
diosa Venus, los países del este tenían a la diosa de la misericordia, los egipcios
tenían a la diosa de la región inferior, pero solo el cristianismo no tenía diosa. Por el
bien de tener una diosa, por lo tanto, se presentó a María. Esto es idolatría añadida a
la fornicación. El fracaso de los creyentes en Tiatira, dice Dios, es permitir que tal
enseñanza prevalezca sobre ellos.
2.21 “Y le di tiempo para que se arrepintiera; y no quiere arrepentirse de su

fornicación”—Solo hay una mujer en todo el mundo que ha matado a los profetas, y
ella es Jezabel.
Durante los siglos intermedios, un número incontable de hijos de Dios murió como
mártir a manos de la Iglesia Católica Romana. Insiste en que lo que decide o juzga
es correcto, y trata de controlar el pensamiento del hombre.
Ella no se arrepentirá.
38
Ven, Señor Jesús
2.22 “He aquí, la arrojo en una cama” —Observe que esto no es un ataúd, sino una cama.
Significa que está fijada de por vida, tal como un médico podría declarar que la enfermedad
de un paciente es terminal. Su condición no mejorará.
2.23 “Mataré a sus hijos con la muerte; y todas las iglesias sabrán que yo soy el que escudriña
los riñones y los corazones, y os daré a cada uno de vosotros según vuestras obras”—Esto
puede referirse a cómo Dios en el futuro usará al Anticristo y su partido para destruir el sistema
católico romano.
2.24,25 “Pero a vosotros os digo, a los demás que están en Tiatira, como
muchos que no tienen esta enseñanza, que no conocen las cosas profundas de Satanás,
como suelen decir; No arrojo sobre ti ninguna otra carga.
Mas lo que tenéis, retenedlo hasta que yo venga”—Observe la frase “los demás que están
en Tiatira”: Jezabel quería matar a Elías.
Este último estaba muy decepcionado y asustado, por lo que se escondió.
Cuando Dios lo interrogó, se quejó de que él estaba solo y, sin embargo, su vida estaba en
peligro. La respuesta de Dios para él fue: tenía siete mil en Israel que no habían doblado sus
rodillas ante Baal (1 Reyes 19).
Estos son “los demás que están en Tiatira”.
Gracias a Dios, todavía hay quienes “no tienen esta enseñanza, que no conocen las cosas
profundas de Satanás”—La palabra “bathea” en griego se traduce como “misterio” o “cosas
profundas” en inglés. Si le pregunta a un sacerdote católico si puede tomar la Biblia y
comentarla, a menudo le dirá que la Biblia es un misterio tal que nadie más que el Papa
puede entenderla. A los que no siguen tal enseñanza, el Señor no les impone ninguna carga,
excepto la de guardar lo que ya han aprendido de Él. Basta con guardarlo hasta que Él venga.
2.26,27 “Y el que venciere, y el que guardare mis obras hasta el

fin, le daré autoridad sobre las naciones, y las regirá con vara de hierro, como son vasos
de alfarero.
39
roto en escalofríos; como yo también lo he recibido de mi Padre”—Esta es la primera

promesa. En el reino venidero, el que venciere hoy regirá las naciones con vara de
hierro.
Lo que Dios crea es piedra, pero lo que produce el hombre es ladrillo. Desde el tiempo
de la torre de Babel hasta el tiempo descrito en 2 Timoteo,
todos los que falsifican la obra de Dios son considerados vasos de barro. Serán
quebrantados uno por uno hasta la llegada del cielo nuevo y la tierra nueva.
2.28 “Y le daré la estrella de la mañana”—Esta es la segunda promesa.

Físicamente hablando, sabemos que la estrella de la mañana en el cielo es Venus.
Tiene dos características: ser la primera estrella que aparece en el cielo al amanecer y
ser la primera al anochecer. Uno
día el Señor será visto por todo el mundo (Mal. 4:2—“el sol de
la justicia [surgirá]”). Pero aquellos que ven la estrella de la mañana

necesariamente se despiertan mucho antes mientras que la gran mayoría todavía está
dormida. Y estos que ven la estrella de la mañana son los vencedores.
2.29 “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias”—El Señor
habla no solo a la Iglesia Católica Romana sino también a todas las iglesias. En las tres
cartas precedentes, el llamado a los vencedores siempre sigue a las palabras “el que
tiene oído, oiga”; pero a partir de Tiatira, este orden se invierte.
Esto indica que las primeras tres iglesias pertenecen a una clase mientras que las
últimas cuatro iglesias componen otra clase. La historia de Esmirna comienza después
de que ha terminado la de Éfeso, y así también comienza la historia de Pérgamo
después de que ha terminado la de Esmirna. Tiatira viene después de la historia de
Pérgamo está cerrado, pero Tiatira no desaparece cuando llega Sardis. En cambio, Tiatira,
Sardis, Filadelfia y Laodicea continuarán hasta la segunda venida del Señor Jesús.
40
Ven, Señor Jesús
3.16 LA IGLESIA EN SARDIS
A medida que la iglesia cae progresivamente, a partir de las obras de los
Nicolaítas en la época apostólica a la dominación de la profetisa Jezabel en el sistema católico

romano, Dios ya no puede tolerarlo.
De ahí viene Sardis. Sardis significa “restauración” en griego. Sardis es la reacción de Dios a
Tiatira. La historia de los avivamientos es la historia de las reacciones divinas.
Cada vez que Dios comienza a hacer la obra de avivamiento, está reaccionando contra el
statu quo. Ahora la reacción de Dios es la recuperación del hombre.
3.1 “Esto dice el que tiene los siete Espíritus de Dios y las siete estrellas”—En Éfeso el Señor
sostiene las siete estrellas en Su mano derecha, en Sardis Él tiene las siete estrellas. Éfeso es el
deterioro de la era apostólica, mientras que Sardis es la recuperación de Tiatira. Obras sin amor
es Éfeso, y nombre sin vida es Sardis. Así que estos dos forman un par.
Los siete Espíritus son enviados por Dios al mundo para hacer las obras de la vida. En Éfeso
las siete estrellas apuntan a los mensajeros, pero aquí significan iluminación. La obra de
avivamiento se realiza en parte en el Espíritu y en parte en la luz.
Sardis, por lo tanto podemos decir, representa la historia de la iglesia protestante desde la
Reforma hasta el regreso del Señor.
“Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y estás muerto”—Nadie dudará
jamás de Lutero como siervo de Dios; nadie será escéptico de la Reforma como una pieza magnífica
de la obra de Dios, como una reacción divina. Cuando Lutero comenzó su trabajo, era Sardis. Su
motivo era enteramente para la restauración.
3.2 “Sé vigilante, y establece lo que queda, que estaba a punto de morir; porque no he hallado
obras tuyas perfeccionadas delante de mi Dios”—El Señor no dice que la obra de Lutero no
sea buena, Él sólo dice que es no perfeccionado, todos teniendo buenos comienzos todavía
41
sin fines Siendo el Señor perfecto que es, exige perfección.
Con la Reforma tenemos la justificación por la fe restaurada así como una Biblia abierta;
pero en el asunto de la iglesia, la Reforma todavía imita a Roma en lugar de regresar al
estado de la iglesia primitiva. Esto es historia.
La Reforma deja el asunto de la iglesia sin resolver. El mismo Lutero no consideró que la
justificación por la fe fuera suficiente para completar la Reforma, porque había cosas
relacionadas con la iglesia que quedaban para que otros las abordaran.
Sin embargo, nos hemos detenido en seco. Aunque hemos regresado a la fe una
vez entregada a los santos, todavía no hay un cambio formidable en el estado de la iglesia.
Las iglesias en la Reforma se unieron a varias naciones.
Así como Tiatira está casada con el mundo, Sardis está unida a diferentes naciones.
En el siglo XVIII comenzó la historia de los disidentes.
Aquellos que no deseaban seguir las líneas nacionales utilizaron en cambio doctrinas
como sus líneas de demarcación.
“Tienes nombre de que vives, y estás muerto. Sé vigilante y confirma lo que queda, que
estaba a punto de morir”—Esto se refiere a la justificación por la fe y la Biblia abierta. En
toda la historia de Sardis se ve que estos mueren, por lo que el Señor exhorta a los
creyentes a establecer las cosas que quedan.
3.3 “Recuerda, pues, cómo recibiste y oíste; y guárdala, y arrepiéntete”—La historia del
protestantismo es una de avivamientos. Hoy el protestantismo actúa como si fuera una
copa. Siempre que haya bendición de Dios, la gente se organizará para contenerla. Aunque
la bendición de Dios todavía está allí, está siendo circunscrita. Durante la primera generación,
el
la copa está llena; con la segunda generación, sin embargo, está solo a la mitad, por lo que
el mensaje se vuelve menos claro; y para la tercera o quinta generación, ya no queda agua
sino sólo la copa. La gente luego discute alrededor de 42
Ven, Señor Jesús
cuya copa es la mejor, pero nadie puede obtener nada para beber. Y el resultado: Dios
responde con otra reacción, y así nace otra Sardis.
El hombre siempre trata de establecer algo para preservar la gracia de Dios.
Ahora bien, la copa hecha por el hombre nunca se romperá porque nunca faltará gente
que se esfuerce por mantenerla. Así que toda la historia es una de avivamientos. Por un
lado está el avivamiento, por el cual estamos agradecidos a Dios. Por otro lado, en estos
avivamientos el hombre nunca vuelve al principio; y en consecuencia los creyentes somos
reprendidos por Dios. Los siervos de Dios tienen este problema, que les resulta extremadamente
difícil distinguir entre lo que es agua viva y lo que es una copa vacía. Y así, de cada copa vieja
evoluciona continuamente alguna copa nueva. El protestantismo, entonces, siempre está
experimentando un avivamiento, pero el Señor lo declara imperfecto. Es casi perfecto, pero no
del todo, ya que nunca ha vuelto al principio.
“Recuerda, pues, cómo recibiste y oíste”—
La pregunta no es cómo recibir y escuchar ahora , sino cómo se recibieron y escucharon

las cosas entonces. “Y perseveraban en la enseñanza y comunión de los
apóstoles” (Hechos 2.42). No podemos inventar un
compañerismo. La comunión de los apóstoles es la comunión de Cristo. Si es la enseñanza

de los apóstoles, es de hecho la enseñanza de Cristo. El error con Tiatira fue crear su propia
enseñanza. Sin embargo, Dios no nos ha encargado que inventemos, sino sólo que recibamos.
Durante los últimos 20 siglos se pudo inventar de todo menos la verdad. Podemos descubrir
la verdad en nuestro espíritu, pero nunca podemos inventar ninguna verdad.
“Como ladrón vendré, y no sabrás a qué hora vendré sobre ti”—La venida de un ladrón es
una venida sobre (griego, epi) que significa venir por ti, pero tú no lo sabes. Muchos
hermanos en el pasado han observado correctamente que el ladrón viene a robar lo mejor.
Así también lo hará el
Señor roba lo mejor de la tierra.
Solo lo mejor estará en Su mano: “Uno se lleva y el otro se deja”
43
(Mateo 24.4041). Por eso dice: “ Por tanto, si no velas, vendré como ladrón” (3,3).
3.4 “Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no mancharon sus vestiduras,
y andarán conmigo en vestiduras blancas; porque son dignos”—El Señor presta
especial atención a nuestros nombres. Cuando estamos delante de Dios estamos
revestidos de Cristo, porque Él es nuestra vestidura blanca. Pero cuando estemos
ante Cristo en Su tribunal, también debemos vestirnos de “lino fino, resplandeciente
y puro; porque el lino fino son las acciones justas de los santos” (Ap. 19.8 Darby). Él
La palabra “justicias” es plural en número.
3.5 “El que venciere será así vestido con vestiduras blancas; y de ningún modo
borraré su nombre del libro de la vida, y confesaré su nombre delante de mi Padre y
delante de sus ángeles”—Aquí no se trata de tener un nombre escrito sino de tener
un nombre confesado En el momento de la resurrección los ángeles también estarán
presentes. Y aquel a quien el Señor confiesa tiene parte en el reino, pero aquel cuyo
nombre no es reconocido por el Señor no tiene parte en el reino. Ahora, esto no es
una cuestión de eternidad, es una cuestión de reinar con Cristo. ¡Qué patético será
tener el nombre de uno escrito en el libro de la vida y, sin embargo, no ser confesado!
3.713 LA IGLESIA EN FILADELFIA
El nombre “Filadelfia” es una combinación de dos palabras griegas
“philo” y “adelphos”: “philo” significa “amor”, y “adelphos”
significa "hermano": y por lo tanto Filadelfia significa "amor fraternal".
Ahora notará que las palabras del Señor a Filadelfia y a

Smyrna son bastante parecidas. De las siete iglesias, cinco son amonestados y sólo
dos no reciben reprensión. Estos dos son Esmirna y Filadelfia. Así como el problema
en Esmirna provino del judaísmo y los judíos, lo mismo ocurre con Filadelfia. A la
iglesia de Esmirna le dice el Señor: “Tribulación tendréis”; a la iglesia de Filadelfia
dice: “Yo también te guardaré de la hora de la prueba, la 44
Ven, Señor Jesús
hora que ha de venir sobre el mundo entero.” A ambas iglesias el Señor les menciona
la corona. A Esmirna le dice: “Te daré la corona de la vida”; ya Filadelfia le dice:
“Retén lo que tienes, para que nadie te quite la corona”.
Dado que estas dos iglesias tienen muchas similitudes, están en la misma línea: la
línea ortodoxa de los Apóstoles. Pero aunque la iglesia en Sardis es verdaderamente
una restauración, el recobro no es perfecto. Porque a diferencia de la iglesia de
Filadelfia que recibe alabanzas, Sardis recibe reproches. Por lo tanto, sabemos con
certeza que Filadelfia es la elección del Señor porque es una extensión de la línea
ortodoxa de los Apóstoles.
En el último siglo recién pasado hemos tenido un gran movimiento en la iglesia

que supera a la Reforma. Y así Filadelfia nos ha dado lo que la Reforma no pudo
darnos. Damos gracias a Dios, porque el asunto de la iglesia se resuelve a través
del primer movimiento de los Hermanos. La posición de los hijos de Dios se restablece
casi por completo. Sin embargo, la fama del movimiento de los Hermanos está muy
por detrás de la de la Reforma. Porque la Reforma irrumpió en el mundo con la ayuda
de la espada y el fusil, mientras que el movimiento de los Hermanos dependía
puramente de la predicación de la palabra de Dios.
3.7 “Y escribe al ángel de la iglesia en Filadelfia”—
Filadelfia: amor fraternal. ¿En qué respecto alaba Dios particularmente a

Filadelfia? En su amor fraterno, porque la clase intermedia que distinguía al clero
del laicado ha sido totalmente abolida.
Además, en la iglesia no hay judíos ni gentiles, ni libres ni esclavos. Todos son

hermanos. Sólo después de que nuestros ojos hayan sido abiertos a este
¿Puede el amor fraternal alguna vez ser posible? En el mundo, las distinciones son
gloriosas; pero en la iglesia, es vergonzoso. La iglesia no se basa en distinciones sino
en el amor fraternal.
“Estas cosas dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de

David, el que abre y nadie cierra, y el que cierra y nadie abre”—Santa es la vida
del Señor; El mismo es eso
45
santidad. Y Él es esa realidad ante Dios, porque Él es la realidad de Dios.
La llave de David significa autoridad. Cristo es la finalidad, y todos los problemas se

resuelven en Él. No es cuestión de fuerza, ni de publicidad, sino de que Él abra la puerta.
3.8 “Conozco tus obras . . . , que tienes un poco de poder”—Un pasaje en el

Las Escrituras pueden estar asociadas con este versículo: “¿Quién menospreció el día
de las pequeñeces?” (Zacarías 4.10) No debes
despreciar el día de las cosas pequeñas, es decir, el día de la reconstrucción

del templo. Después de los setenta años de cautiverio, el remanente de los judíos volvió
a Jerusalén en debilidad y en grupos. Reconstruyeron el templo sagrado, sirviendo así
como un tipo del movimiento de los Hermanos.
Muchos de los judíos mayores que habían visto el antiguo templo lloraron a gran voz
cuando vieron que se ponían los cimientos de la casa de Dios. Porque ¿cómo podría
compararse la gloria de este templo con la gloria del templo de Salomón? Pero Dios
habló por medio del profeta Zacarías, diciendo que no debían despreciar el día de las
pequeñeces.
Comparativamente hablando, el testimonio de la iglesia en el mundo es como un día

de pequeñas cosas.
“Y guardaste mi palabra, y no negaste mi nombre”—En cuanto a la fortaleza, el

Señor les concede dos cosas: el cumplimiento de Su palabra y no
negando su nombre. Los Hermanos se destacan por su conocimiento de la palabra de Dios. Un

simple creyente entre ellos parece tener una comprensión más clara de las Escrituras que algunos
misioneros Y desde 1828 los Hermanos han sostenido que solo pueden llamarse cristianos.
Mucha gente insiste en tener nombres denominacionales, pero estos hermanos no tienen
otro nombre que cristiano. Que sean llamados por el nombre Hermanos (con mayúscula
“B”) por otros es algo que nunca han llamado
ellos mismos.
“He aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar”: a Filadelfia el
Señor solo menciona “abrir”. La gente puede afirmar que si predicas de acuerdo con las Escrituras,
todas las puertas se cerrarán .
Ven, Señor Jesús
estar cerrado La dificultad más grande para obedecer al Señor es cuando una persona
encuentra las puertas cerradas. Sin embargo, aquí está esta extraordinaria promesa: “¡He
aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta, que nadie puede cerrar”!
3.9 “He aquí, doy de la sinagoga de Satanás, de los que dicen ser judíos, y no lo son, sino que
mienten; he aquí, yo los haré venir y adorar delante de tus pies, y saber que te he amado”—Hay
por lo menos cuatro cosas que judaizan al cristianismo; a saber, un sacerdocio intermediario, un
código escrito, un templo físico y promesas terrenales. Para aquellos que verdaderamente conocen
a Dios, la influencia del judaísmo queda completamente anulada.
3.10 “Por cuanto guardaste la palabra de mi paciencia”—Esto se une a “participar contigo en la

tribulación, el reino y la paciencia que hay en Jesús” (1.9). La palabra aquí es un sustantivo, no un
adjetivo: no es mi palabra paciente, sino la palabra de mi paciencia, es decir, la paciencia del mismo
Cristo. Hoy el Señor es paciente con los que lo injurian. Su palabra es la palabra de la paciencia.
No tiene fama aquí en esta tierra. Es un Hombre humilde, el Hombre de Nazaret,

Se supone que es el hijo de un carpintero. Mientras lo seguimos, se nos dice que

guardemos la palabra de Su paciencia.
“Yo también te guardaré de la hora de la prueba, la hora que ha de venir sobre el mundo
entero, para probar a los que moran sobre la tierra”—
La prueba que vendrá sobre el mundo entero, todos los cristianos lo saben, es la Gran
Tribulación. Pero antes de que llegue la hora de la prueba, ya seremos arrebatados. En
la Biblia hay dos lugares que hablan de la promesa del rapto: uno se encuentra en Lucas
21.36 y el
otro está en Apocalipsis 3.10. Necesitamos seguir al Señor cuidadosamente, aprender

a caminar en el camino de Filadelfia y pedirle al Señor que nos libre de todas estas cosas
que vienen sobre el mundo.
3.11 “Yo vengo pronto; retén lo que tienes, para que nadie tome tu corona”—Esta
iglesia continuará hasta el regreso del Señor. “Retén lo que tienes”: ¿Qué dicen los
habitantes de Filadelfia?
47
¿tener? Mi palabra, Mi nombre. “Que nadie tome tu corona”—Para las otras iglesias,
se trata de ganar la corona; a Filadelfia, es cuestión de perderla . Porque el Señor
dice, ya tienes la corona. Solo hay una persona en todo el Nuevo Testamento que sabía
que tenía la corona, y ese hombre era Pablo. Y de todas las iglesias, sólo Filadelfia sabe
que tiene la corona. Ahora pues, dice el Señor, no dejéis que nadie os la quite; con lo cual
quiso decir, no salgas de Filadelfia y abandones su lugar.
3.12 “Al que venciere, lo haré columna en el templo de mi Dios, y nunca más saldrá de
allí; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva
Jerusalén, que desciende del cielo, de mi Dios, y mi propio nombre nuevo”—Así como
Filadelfia experimentó con frecuencia el ostracismo en su historia, un día ya no será
excomulgada. Ser columna en el templo de Dios significa estar permanentemente asentado,
porque una columna no se puede quitar.
Filadelfia, como una columna, sostendrá el templo de Dios, teniendo inscritos en ella
los tres nombres de Dios, la Nueva Jerusalén y Cristo. Entonces se cumple el propósito
eterno de Dios. Los filadelfinos satisfacen al Señor y pertenecen al Señor.
3.13 “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias”—Recuerde
bien que Dios no nos ha dado
alternativas para elegir; más bien, Él ha presentado más claramente ante nosotros el
camino de la iglesia.
3.1422 LA IGLESIA EN LAODICEA
¿A qué apunta la iglesia en Laodicea? Muchos son incapaces de responder a esta

pregunta. Algunos pueden tratar de sacar lecciones personales de él, otros pueden
tomarlo como una representación de la ruinosa situación de la iglesia en general. Pero el
Señor está aquí profetizando.
48
Ven, Señor Jesús
3.14 “Y escribe al ángel de la iglesia en Laodicea”—Su nombre es bastante peculiar. Es

una combinación de dos palabras griegas: Laos, que significa “pueblo” o “laicos”; y dicea
que significa “opinión” o
“costumbre”: por lo tanto, Laodicea significa la opinión o la costumbre del pueblo. Podemos
ver muy claramente que la iglesia ha caído. Lo que vemos en Filadelfia es amor, lo que
vemos en Filadelfia son los hermanos. Pero aquí todo se ha vuelto común. Si el pueblo de
Dios no permanece firme en la posición de Filadelfia, cambiará. Sin embargo, nunca
cambiarán volviendo a Sardis; en cambio, se convertirán en Laodicea. Lo que sale de
Roma
(Tiatira) es el protestantismo (Sardis), lo que sale del protestantismo son los hermanos
(Filadelfia). Y lo que sale de los hermanos se convierte en laico (Laodicea).
Un día, cuando los hermanos no se mantengan firmes en el suelo de los hermanos,

caen de adelphos (hermanos) a laos (laicos o pueblo).
En Sardis, la autoridad está en manos de los pastores. En Filadelfia, la autoridad

recae sobre los hermanos. Ahora, sin embargo, en Laodicea no es ni con los
hermanos ni con los pastores sino con los laicos. Esto significa la opinión de la
mayoría. En el pueblo te encuentras con Laodicea; en la voluntad del Señor, verás
a Filadelfia.
“Estas cosas dice el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de

Dios”—Filadelfia y Laodicea son similares en la posición de la iglesia. La diferencia
radica en que Filadelfia tiene amor. No hay mucha distinción en la apariencia
exterior; lo que las diferencia es que Laodicea es una Filadelfia orgullosa. Solo la
Filadelfia caída puede convertirse en Laodicea. Las riquezas mismas son la
característica de Filadelfia; jactarse de ser rico es la marca registrada de Laodicea.
La enfermedad fatal de Laodicea es el orgullo.
El Señor habla de sí mismo aquí como el Amén, el testigo fiel y verdadero, y el

principio de la creación de Dios. Todo lo que el Señor ha mencionado encontrará su
cumplimiento en Él. Como una cuestión de
49
hecho, todo lo que es de Dios se cumplirá en Él. El Señor vino al mundo para dar
testimonio de la obra de Dios. Él es la Cabeza sobre todas las cosas.
3.15,16 “Conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente;
serías frío o caliente. por cuanto eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi
boca”—Sardis tiene nombre de estar viva y, sin embargo, está muerta; Laodicea
no es ni fría ni caliente. En Éfeso es “mueve tu candelero de su lugar”; aquí está
“te vomitaré de mi boca”: el Señor no tendrá más uso de ella.
3.17 “Porque dices: Soy rico, y me he enriquecido, y tengo necesidad

de nada; y no sabes que tú eres el desdichado y miserable y pobre y ciego y desnudo”—Tienen

razón para estar orgullosos en el plano natural; pero las cosas espirituales deben inhibir la jactancia.
Tan pronto como hay jactancia, las cosas espirituales se desvanecen.
La palabra “miserable” es la misma que se encuentra en Romanos 7.24:
¡Miserable de mí! El Señor está diciendo: vosotros sois miserables espiritualmente como el
hombre de Romanos 7. A los ojos del Señor son dignos de lástima. A continuación se dan tres
razones de su miseria y miseria: en realidad son pobres, desnudos y ciegos.
3.18 “Te aconsejo que de mí compres oro refinado por fuego, para que te hagas rico; y
vestiduras blancas, para vestirte, y para que no se manifieste la vergüenza de tu desnudez; y
colirio para ungir tus ojos, para que veas”—Para poder hacer frente a las tres maldiciones
anteriores, deben comprar oro, vestiduras blancas y colirio.
A los ojos de Dios, la riqueza de doctrina es inútil; en consecuencia, siguen siendo pobres. El
Señor los exhorta a comprar oro refinado al fuego para que sean ricos. En su primera epístola
Pedro dice: “La prueba de vuestra fe, más preciosa que el oro, que aunque perecedero es
probado por el fuego” (1.7).
50
Ven, Señor Jesús
“Vestidos blancos” se refiere a obras o conducta. La voluntad de Dios es que ellos sean
inmaculados como si llevaran vestiduras blancas, para que siempre caminen delante de Él. El
problema aquí no es si hay una prenda que ponerse, sino si la prenda es blanca. “Y cualquiera que
diere de beber a uno de estos pequeños un vaso de agua fría solamente, en nombre de discípulo”,
dice el Señor Jesús, “de cierto os digo que no perderá su recompensa” (Mateo .
10.42). Este es
la vestidura blanca. El Señor desea que la gente haga Sus obras con una pureza
suficiente motivo. ¡Cuántas actividades se hacen con motivos impuros!
El colirio habla de la revelación del Espíritu Santo. Uno sólo ve cuando tiene la
revelación del Espíritu Santo. Demasiado
la comprensión de la doctrina puede impedir la revelación del Espíritu Santo.
¡Cuántos caminan a la luz de otras personas! Aprendamos esto delante de Dios: a

comprar colirio.
3.19 “Yo reprendo y castigo a todos los que amo; sé, pues, celoso y arrepiéntete”—
Todo lo que se ha dicho antes son palabras de reproche, pero el Señor ahora nos
muestra que Él reprende y disciplina porque Él ama. No solo los individuos necesitan
arrepentirse, la iglesia también debe arrepentirse.
3.20 “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta,
entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo”—¿Qué es esta puerta? Hay dos
posibilidades: una es la puerta del corazón, la otra es la puerta de la iglesia.
Muchos usan este versículo de las Escrituras para predicar el evangelio. Ciertamente
podemos tomar prestado este versículo para predicar el evangelio a los pecadores,
pero no debemos tomarlo prestado para siempre sin devolverlo a su contexto
apropiado. Estrictamente hablando, el Señor está hablando de la puerta de la iglesia.
Qué extraño es que el Señor, quien es la cabeza de la iglesia, ahora esté parado afuera
de la puerta de la iglesia. “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo”—La palabra “he aquí”
se dirige a toda la iglesia, pero el mensaje se dirige a individuos. La puerta es la puerta del
51
iglesia, pero escuchar Su voz y abrir la puerta proviene de los individuos.
Sabemos que la verdad tiene dos lados: el subjetivo y el
objetivo, experiencia versus verdad. El mayor fracaso de los Hermanos es

exagerar la verdad objetiva. “Entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo”—Esto implica
que el Señor convertirá todas sus verdades objetivas en experiencias subjetivas.
3.21 “Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, como yo también
vencí y me senté con mi Padre en su trono”: muchas personas consideran que esta
es la mejor de todas las promesas dadas a los vencedores de las siete iglesias. ¿Por qué
se le promete algo tan noble al vencedor? Porque la era de la iglesia pronto terminará, y
el vencedor está esperando el regreso del Señor. Por esta razón, vemos el trono.
[Aquí termina la porción traducida tomada directamente de la Iglesia ortodoxa del

Sr. Nee (primera edición china, Chungking, 1945) que cubre Apocalipsis 2.19 a 3.22
de este estudio.—
Traductor]
PARTE TRES
LAS ESCENAS EN EL TRONO
3 Las Escenas en el Trono (4.15.14)
4.1 “DESPUÉS DE ESTAS COSAS”
Sobre la base de las palabras “Después de estas cosas”, algunos
mantener que todo lo que se describe en los capítulos 4 y 5
son eventos aún por cumplir, ya que estos dos capítulos hablan de las cosas que
sucederán en el momento en que la iglesia será arrebatada y el Señor regresará
inmediatamente. Tal
La interpretación es la más ampliamente aceptada, pero presenta los siguientes ocho

problemas.
(1) Si los capítulos 4 y 5 verdaderamente se refieren a “las cosas que sucederán

de ahora en adelante”, ¿por qué no se debe mencionar un evento tan significativo

como el rapto de la iglesia? El rapto se menciona en capítulos
7, 12, 14 y 15 de este libro. ¿Por qué no se menciona aquí? Algunos sugieren que el
rapto de la iglesia está implícito en las palabras “Venid
aquí” (4.1), pero ¿no son estas palabras seguidas inmediatamente por
“Inmediatamente estuve en el Espíritu. . .” (v.2)? El rapto de la iglesia es un rapto

corporal, pero aquí está en el Espíritu. Y por lo tanto, este versículo no puede
interpretarse como una referencia al rapto de la iglesia. Cómo
¿Pueden los capítulos 2 y 3 hablar de la iglesia y no haber una palabra clara de su

rapto inmediatamente después?
(2) Si 4.1 de hecho habla del rapto de la iglesia, entonces ¿dónde está
la iglesia vista en los capítulos 4 y 5? Algunas personas adelantan la
pensó que los 24 ancianos en 4.4, 10 y 5.8 representan a la iglesia. Probaremos

más adelante que no representan a la iglesia. Por el momento, solo necesitamos
hacer una pregunta: ¿Por qué ni siquiera se menciona a uno de los 24 ancianos
desde 19.5 hasta el capítulo 22? Lo es
¿Es posible que la iglesia se limite al tiempo de la tribulación y al disfrute en

el reino, pero que no se oirá hablar de ella en el cielo nuevo y en la tierra
nueva? ¿Cómo puede ser que al principio se la vea pero al final desaparezca?
56
Ven, Señor Jesús
(3) El capítulo 5 describe la gloria que recibe el Cordero en el cielo. ¿Podemos decir
que el Señor debe esperar unos dos mil años antes de recibir la gloria?
(4) La alabanza de todo lo creado que está en el cielo y en la tierra y debajo de la

tierra de la que se habla en 5.13 concuerda perfectamente con
lo que dice Filipenses 2.10. Debido a Su resurrección y ascensión y Su recepción del

Nombre que está sobre todo nombre, Él se muestra en
tal gloria como se describe en Filipenses (2.9). ¿Cómo, entonces, puede ser
dijo que Apocalipsis 5.13 describe una escena de dos mil años después?
(5) ¿Por qué debe cantarse el cántico nuevo en 5.9 dos mil años?
¿luego? ¿No se ha hecho ya la obra de redención? ¿Por qué no se puede cantar el

cántico nuevo inmediatamente?
(6) “Como si hubiera sido inmolado” (5.6) es, en el original, traducido
“como recién inmolado”—Esto prueba claramente que esta es la escena de la ascensión

del Señor. Aunque la muerte del Señor está fresca para siempre, la palabra aquí la
designa como recién inmolada.
(7) En 4.8 se registra que los cuatro seres vivientes dijeron: “El Señor Dios, el
Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir”—
Compare esto con 11.17, donde los 24 ancianos se encuentran adorando a Dios y
diciendo: "Oh Señor Dios, el Todopoderoso, que eres y que eras"; en este último caso
no se dicen las palabras “el que ha de venir”, insinuando así que el regreso del Señor
no puede ser antes de 4.8 sino
después de 4.8.
(8) En 5.6 se dice que los siete Espíritus de Dios son "enviados por toda la tierra".
¿No podemos preguntar, entonces, qué hará el Espíritu Santo en la gran tribulación
cuando sea enviado a todas las regiones? ¿tierra?
Sabemos que el Espíritu Santo desciende después de la ascensión del
Las Escenas en el Trono (4.15.14)
57
Señor Jesus. Es durante la dispensación de la iglesia que Él es enviado por

El Señor.
En vista de estos ocho puntos, podemos concluir que el capítulo 4
describe la escena diaria en la presencia de Dios, que es el natural
situación en el cielo; mientras que el capítulo 5 habla de la vista de la ascensión

del Señor, porque en él se nos habla de “un Cordero de pie, como si hubiera
sido [recientemente] asesinado” (5.6). Esta escena se repite para beneficio del apóstol Juan:
“Después de estas cosas . . . una puerta abierta en el cielo”
(4.1). Esta no es una continuación de las siete iglesias, sino más bien una
continuación de la visión dada en el capítulo 1.
“Se abrió una puerta en el cielo”—Los cielos se abrieron a Ezequiel
(1,1), al Señor (Mt 3,16), a Esteban (Hch 7,56), a Pedro (Hch
10.11) y a Juan (Ap. 4.1, 19.11).
“Y la primera voz que oí, una voz como de trompeta hablando conmigo”— No es un toque de
trompeta, sino una voz como de trompeta.
“Sube acá”—Esta palabra se le dice a Juan personalmente; no debe interpretarse como un

tipo del rapto de la iglesia.
“Te mostraré las cosas que sucederán después de estas”—
Esto sirve como una introducción a las profecías que siguen.
4.2,3 EL TRONO
4.2 “Inmediatamente estaba en el Espíritu”—Juan fue arrebatado en el
espíritu, no fue un éxtasis corporal.
“Y he aquí, había un trono puesto en el cielo”—El trono es el corazón de

este libro, es también el foco de todas las cosas. Lo primero que se ve,
por tanto, es el trono, ya que de él proceden todas las cosas que siguen.
Este es un trono diferente del que se habla en las epístolas del Nuevo Testamento.
Hebreos 4, por ejemplo, habla de los 58
Ven, Señor Jesús
trono de gracia—enfatizando el lado de la gracia de Dios. Pero este es el trono del

juicio aquí, enfatizando el lado de Dios.
justicia.
“Y el que está sentado en el trono”: este no es otro que Dios.
4.3 “Y el que estaba sentado tenía el aspecto de una piedra de jaspe y sardio”—La
mejor traducción para “jaspe” es “diamante”.* Entre las piedras preciosas, la que
más se parece al color de la luz es el diamante. Es irrompible y el más valorado por
la humanidad.
Está formado por carbono. Su luz puede compararse con la luz del evangelio por la
cual el hombre es levantado de las tinieblas a una luz admirable. “Sardius” tiene el
color rojo más perfecto. Por lo tanto, expresa la redención de Dios, porque la sangre
es de color rojo. Entonces, ambas piedras preciosas, debido a sus colores, se usan
para representar tanto la luz del evangelio como la redención de Dios que se lleva a
cabo a través del Señor Jesús.
“Y había un arco iris alrededor del trono, como una esmeralda a la vista”: el arco
iris que generalmente se ve en la tierra tiene forma de arco, pero el arco iris aquí
rodea el trono. Ahora bien, el arco iris es la señal del pacto de Dios con Noé, porque
Dios es un cumplidor del pacto así como el Dios del pacto (Gén. 9:1216). Aquí en
Apocalipsis
encontramos que Dios va a ejecutar juicio pronto; sin embargo, Él todavía

guarda Su pacto y recuerda Sus promesas y Su gracia. El verde de una esmeralda
es como la hierba verde. Es un color importante en la tierra. Por lo tanto, muestra
que en el juicio Dios tiene gracia y se acuerda de la tierra. Después que la tierra
haya pasado por el juicio, será
da color verde (Gen. 8.11).
“Esto no se considera lo mismo que el jaspe moderno, que es una variedad

opaca de cuarzo de muchos colores diferentes. No se sabe a qué gema se refiere
la Escritura. Algunos suponen que el diamante.”— A New and Concise Bible
Dictionary (Londres: G. Morrish, nd, p.
405).— Traductor
59
4.4 “LOS VEINTICUATRO ANCIANOS”
La interpretación común de los 24 ancianos dada por la mayoría de los comentaristas

es que apuntan a toda la iglesia gloriosa. Pero, ¿tienen estos comentaristas pruebas
suficientes para ofrecer esta interpretación? Recientemente, algunos de ellos han
citado 4.4, diciendo que
estos ancianos tienen tronos y por lo tanto reinan como reyes; ellos también
Señale que en 5.8 se muestra a estos ancianos con arpas y tazones de oro llenos de
incienso, y por lo tanto son sacerdotes. Y lo hace
¿ No dice 1 Pedro 2.9 que los creyentes son “real sacerdocio”? Dado que estos
24 ancianos son reyes y sacerdotes, concluyen que estos ancianos representan la
iglesia gloriosa.
De acuerdo con esta interpretación, por lo tanto, toda la iglesia debe ser arrebatada
juntamente y así no pasa por la tribulación.
Pero, entonces, ¿cómo se explicará 3.10? Además, hay otras diez razones
por las que los 24 ancianos no representan una iglesia gloriosa.
(1) El nombre del anciano no es el nombre de la iglesia. Si los ancianos aquí señalan
a la iglesia, será casi como decir que toda la iglesia está compuesta de ancianos.
Según el hecho histórico, Dios primero
elige a los ángeles (Is 14,12; Ez 28,1119), luego a los judíos (Gén.
12.13), y en tercer lugar la iglesia (porque se forma en el tiempo de Hechos 2).
No solo la iglesia no puede ser contada como ancianos, incluso los judíos no deben ser
considerados como ancianos (la elección mencionada en Efesios
1.4 se refiere al propósito eterno de Dios, y por lo tanto es bastante diferente de los
ángeles elegidos que se mencionan en 1 Timoteo 5.21).
(2) El número de los ancianos no es el número de la iglesia. El número de la iglesia

en las Escrituras es siete o múltiplos de siete, pero 24 no es tal múltiplo.
(3) La iglesia no puede tener el trono y la corona antes que el Señor Jesús tenga la
suya. El que se sienta en el trono como se ve en 4.2 es
Dios Padre (el Cordero está de pie, según 5.6). el 24
60
Ven, Señor Jesús
los ancianos también se sientan en tronos, y todos ellos llevan coronas de oro como
descrito en 4.4. Si representan a la iglesia, ¿cómo puede ser que la iglesia se siente
mientras el Cordero está de pie? Según esta interpretación,
en 5,6 la iglesia ya está coronada. Sin embargo, tenga en cuenta que el Señor Jesús
no será Rey hasta que llegue el momento del capítulo 20. ¿Cómo puede la iglesia
recibir gloria delante del Señor? Además, después
19.4 no hay más rastro de los 24 ancianos. Si estos ancianos en verdad

representan a toda la iglesia, ¿qué le ha sucedido a la iglesia gloriosa a partir
de entonces?
(4) No se dice que las vestiduras blancas que visten los ancianos sean limpiadas por
la sangre preciosa; sin embargo, en otro lugar (7.14) el
Se dice que las vestiduras blancas fueron lavadas y emblanquecidas en la sangre del Cordero.
Las vestiduras blancas aquí muestran que los ancianos no tienen pecado.
(5) La canción que estos ancianos cantan no es la de la redención ya que el
la canción en 4.11 habla de la creación de Dios. Por lo tanto, solo conocen la creación
de Dios; no tienen conocimiento personal de la redención de Dios.
Aunque ellos cantan una nueva canción como se menciona en 5.910, esto es
porque el Señor los ha redimido a “ellos”, no a estos ancianos, sino a hombres de toda tribu
y lengua y pueblo y nación.
(6) Todos los fenómenos del capítulo 4 representan el estado de la
universo. Además del trono y los siete Espíritus, están los cuatro seres vivientes y los 24
ancianos; no se menciona nada más. Esto indica que estos ancianos son los ancianos del
universo. ¿Podemos decir que la iglesia es la más antigua del universo?
(7) Llevar oraciones a Dios como se muestra en 5.8 no es la acción de
la Iglesia. Aunque las Escrituras ordenan a la iglesia que ore por los demás, Dios no le ha
pedido que le traiga las oraciones de los demás. La iglesia no tiene este poder. muchos
comentaristas
están de acuerdo en que el ángel del que se habla en 8.34 se refiere al Señor. si o
no es el Señor, al menos se puede decir que la tarea de llevar
61
Las oraciones a Dios las hacen los ángeles. Así, trayendo oraciones de los santos
a Dios como se menciona en 5.8 debe ser una tarea hecha por los ángeles.
(8) Ni una sola vez los 24 ancianos se identifican como la iglesia.

El “ellos” en 5.10 es una referencia a la iglesia por parte de estos ancianos. Si el
“ellos” era de hecho una expresión de autoidentificación, los ancianos deberían haber
dicho “nosotros”. Lo que dicen los ancianos claramente los distingue de la iglesia.
Los 24 ancianos no pueden representar a toda la iglesia. Hay tres clases de personas a
la vista en 7.13
17, a saber: (1) los ancianos, (2) Juan y (3) los vestidos con túnicas blancas.
Si los 24 ancianos fueran una alusión a parte de la iglesia, todavía tendría algún sentido
que los ancianos preguntaran a Juan: "¿Quiénes son y de dónde vienen [los de túnicas
blancas]?". Pero si los 24 ancianos se refieren a toda la iglesia, sería absurdo que toda
la iglesia preguntara acerca de una parte de la iglesia.
(9) Juan se dirige a uno de los ancianos como “mi señor” (7.1317), así
mostrando la posición superior del anciano sobre Juan. De lo contrario, ¿cómo podría
el anciano permitir que Juan lo llamara “mi señor”? (cf. 22.89)
(10) La conducta de los 24 ancianos ante Dios es muy peculiar.
Nunca han tenido hambre y sed como la iglesia ni han derramado lágrimas. No tienen
miedo de Dios, ni poseen ningún sentido del pecado. Son extraños a la experiencia de
ser redimidos. Todos estos puntos prueban que ellos no son la iglesia redimida.
¿Quiénes, entonces, son estos ancianos? Supongamos que son los reyes y sacerdotes
entre los ángeles, que son los ancianos del universo (es decir, gobiernan sobre los
ángeles y el universo al servicio de Dios). Las evidencias para tal conclusión son las
siguientes.
(1) Ya que se sientan en tronos y usan coronas de oro, deben ser reyes.
62
Ven, Señor Jesús
(2) Llevan vestiduras blancas, que son las vestiduras del

sacerdotes (ver Ex. 28; Lev. 6.10, 16.4). Tienen arpas, cantan canciones y sostienen
tazones de oro con incienso: todas estas son evidencias de su sacerdocio.
(3) La razón por la que son sacerdotes entre los ángeles es porque son los ancianos del
universo. En los capítulos 4 y 5 Dios es Dios,
el Señor es el Cordero, el Espíritu Santo son los siete Espíritus, los cuatro seres
vivientes representan la creación animada, y los 24 ancianos son los ancianos del
universo ya que son los más antiguos entre las cosas creadas.
(4) Además de los ángeles, ¿quiénes tienen derecho a sentarse en tronos y llevar
coronas de oro delante del Señor Jesús? Dios había designado originalmente ángeles
para gobernar el universo. Pero uno de los arcángeles cayó y se convirtió en Satanás,
llegando así a existir el reino satánico. En cuanto a aquellos ángeles que no habían
seguido a Satanás en la rebelión, Dios todavía les asigna el dominio sobre el universo.
Ahora bien, así como Miguel es el príncipe supremo sobre la nación de Israel (Dan.
10,13), aun así, todos los redimidos tenemos a nuestros ángeles de la guarda
(Hechos 12.15; Mateo 18.10; Hebreos 1.14). Los 24 ancianos se sientan mientras los siete
ángeles que tocan las trompetas se paran ante Dios (8.2). Son
ahora a cargo del universo. Cuando ven que las personas se salvan, no sienten celos en
absoluto; más bien, alaban a Dios por ello. Gobernarán el universo hasta que venga el reino;
y entonces renunciarán a sus cargos y habrá la transferencia del gobierno del universo a los
hombres (Ap.
11.1618; heb. 2.58). Esto
Es por eso que no se menciona a los 24 ancianos después de 19.4.
(5) El número de los 24 ancianos es el número del sacerdocio.
En la época de David el sacerdocio se dividía en 24 cursos (1
cron. 24.718). El deber del sacerdocio es llevar las oraciones de los santos a Dios.
Las arpas son para cantar y los tazones de oro para rezar.

63
4.56 LA SITUACIÓN DEL TRONO
4.5 “Y del trono salen relámpagos, voces y truenos”: Dios va a juzgar al mundo. Por
lo tanto, el trono aquí es el trono de justicia de Dios, el trono judicial de Dios.
“Lámparas de fuego” en el original es “antorchas de fuego”: una lámpara se usa en la

casa, mientras que una antorcha se usa para el exterior. (La antorcha que usaban los
griegos tenía forma de trompeta y estaba llena de yute o algodón empapado en aceite.
Se usa al aire libre).
El Espíritu Santo es una Persona en la Deidad; sin embargo, Él es descrito aquí como los
siete Espíritus sobre la base de Su obra y efecto. Esto concuerda perfectamente con el
significado de las antorchas (ver Apoc. 5.6; Is.
11.2).
4.6 ¿Por qué hay “un mar de vidrio semejante al cristal” ante el trono?
Porque el arco iris que rodea el trono es un memorial de la promesa de Dios en el

tiempo de Noé de que la tierra no será más
destruido por el agua (Gén. 9:15). El juicio por agua pasó; el juicio ya no se
ejecuta por medio del mar. De acuerdo a
Apocalipsis 15 el mar de vidrio parece estar “mezclado con fuego” (v.2). En
el cielo nuevo y la tierra nueva ya no hay mar. En la eternidad solo existirá el lago de
fuego, un lago, sí, pero uno de fuego. Robert Govett ha observado que “el mar se
convierte en el lago de fuego. Se nos permite verlo en su estado intermedio en el
capítulo 15, cuando es un
mar de vidrio mezclado con fuego.”* Lo que él ha sugerido parece razonable.
Dado que solo hay un trono, lo que se entiende por “en medio del trono” solo puede ser
una referencia al centro inferior delante del trono.
Robert Govett, El Apocalipsis expuesto. Londres: Chas. J. Thynne, 1920, pág. 111.—
Traductor
64
Ven, Señor Jesús
“Lleno de ojos delante y detrás”—“Ojos” significa inteligencia. Al cerrar los ojos, una persona
no podrá ver el mundo. Pero lo que más contacto tiene con el mundo son los ojos de una
persona. Estar llenos de ojos delante y detrás muestra cuán inteligentes son estas criaturas
vivientes ante Dios.
4.7,8 LOS CUATRO SERES VIVIENTES
Algunos observadores sostienen que dado que los 24 ancianos representan a la iglesia,
los cuatro seres vivientes también representan a la iglesia. Pero no creemos que el libro
de Apocalipsis sea principalmente un libro de símbolos.
Todo lo que no sea simbólico debe explicarse literalmente. si el 24
los ancianos hablan de la iglesia, entonces, ¿cómo deben interpretarse los otros números
en el libro? Tal interpretación no sólo será muy difícil sino que también disminuirá el valor de
este libro. En consecuencia, los cuatro seres vivientes no son simbólicos sino representantes
de las cosas creadas. Así como los 24 ancianos representan a los seres angélicos, los
cuatro seres vivientes representan a los seres vivos de la tierra.
Las clasificaciones de las criaturas vivientes según Génesis son seis: (1) animales
acuáticos, (2) pájaros, (3) aves de corral, (4) cosas que se arrastran, (5) bestias y (6) el
hombre. Pero de acuerdo con Apocalipsis 4.7 , solo hay cuatro clases: (1) león, el más
poderoso entre las bestias (Prov. 30.30);
(2) becerro—el más grande entre los animales domésticos; (3) hombre—la humanidad en la
tierra (esto no significa la iglesia, porque en la era del reino el conocimiento de Dios llenará
la tierra—ver Is. 11.9).
Durante esa era habrá una diferencia en la iglesia entre los salvos y
los vencedores; pero en el cielo nuevo y la tierra nueva ya no habrá tal diferencia. Aunque en la
era del reino los hombres en la tierra puedan creer en Dios, no habrá bautismo en el Espíritu
Santo y, por lo tanto, no podrán convertirse en el cuerpo de Cristo. Sólo pueden creer como
individuos. En el cielo nuevo y la tierra nueva serán restaurados al estado de Adán antes de la
caída. Ellos deberán
sesenta y cinco
comer frutos, requerir dormir, contraer matrimonio y engendrar hijos, aunque ya no mueran, no
enfermen, pequen ni sean tentados por el diablo. Y (4) águila, el rey de las aves.
¿Por qué no se mencionan aquí los reptiles y los peces?
Dado que el más grande de los reptiles es la serpiente, no hay representación.

Durante el tiempo de Noé, los peces no habían pasado por el juicio (mientras que todas las
demás criaturas vivientes sí lo habían hecho); además, en el cielo nuevo y la tierra nueva no
habrá más mar. Evidentemente, los peces serán juzgados más tarde; por lo tanto, no hay
representación.
Habiendo sido afectada por la caída del hombre, la creación se ha corrompido bastante lejos de
su estado original. Y así, según
Romanos 8:1922, toda la creación espera ansiosamente la manifestación de la libertad de

la gloria de los hijos de Dios. Cuando el Señor regrese, seremos glorificados y la creación será
liberada de la esclavitud de la corrupción.
En la venida del Señor será el
restauración de todas las cosas (Hch 3,21). El efecto de la muerte de nuestro Señor
en la cruz es de largo alcance: alcanza a todas las cosas tanto como a la humanidad (Col.
1,20). Al leer Hebreos 2.59, aprendemos que Jesús
“debe gustar la muerte por cada hombre”; pero “cada hombre” debe traducirse “cada uno” o
“todas las cosas” en el versículo 9. Esto significa que Cristo probó
muerte por todas las cosas, aun por toda la creación. No sólo la humanidad, sino también
toda la creación será redimida.
El Señor Jesús no es sólo un hombre, sino también el primogénito de todos
creación (Col. 1.15; Ap. 3.14).
Los cuatro seres vivientes representan todos los seres vivos redimidos ante Dios.
Ahora bien, de los cuatro seres vivientes, tanto el becerro como el hombre son limpios, mientras
que el león y el águila son inmundos. Sin embargo, todos ellos se presentan ante Dios sin
ninguna diferenciación entre limpio e impuro.
66
Ven, Señor Jesús
El león y el águila son feroces mientras que el hombre y el becerro son mansos. Pero debido a
que todos son redimidos, todos ellos pueden habitar juntos en paz.
En el Antiguo Testamento se mencionan dos clases de seres angélicos: querubines y

serafines. Los querubines tienen sólo cuatro
alas (Ez. 1,6), mientras que los serafines tienen seis (Is. 6,2). Los rostros de los cuatro seres
vivientes son como los seres vivientes de los que habla Ezequiel. Estos cuatro seres vivientes
tienen rostros de querubines
(Ez. 1,10) y las alas de los serafines. Por lo tanto, son un compuesto de querubines y
serafines.
Los querubines representan la gloria de Dios (querubines de oro mencionados
en Éxodo 37.7 significa querubines de gloria), y los serafines representan
la santidad de Dios (“Santo, santo, santo” en Is 6,3). La gloria pertenece a
Dios mismo, pero la santidad se refiere a la naturaleza de Dios. Por lo tanto, las cuatro
criaturas vivientes aquí deben manifestar la gloria y la santidad de Dios.
“Y el que ha de venir” significa “el que ha de venir”—Esto apunta a la segunda venida

del Señor.
4.911 ALABANZAS
4.9 Hay “gracias” porque los cuatro seres vivientes también representan aquí a todos
los seres vivos redimidos.
4.11 Los 24 ancianos no dicen “gracias” sino que dicen “poder”
en cambio, ya que no tienen experiencia personal de salvación y solo conocen el poder.

Sin embargo, cuando ven a los cuatro seres vivientes alabando a Dios y dando gracias,
se unen a la adoración sin ningún sentimiento de celos.
“Porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad fueron y fueron creadas”—Según
Govett, un notable
67
la traducción se encuentra en algunos manuscritos: “Por tu voluntad no existieron , y

fueron creados”; esto da el significado de que si en un principio Dios no había creado o
ahora Dios ha creado todas las cosas, sin embargo todo es por Su voluntad.
5.14 “¿QUIÉN ES DIGNO DE ABRIR EL LIBRO?”
5.1 “El que estaba sentado en el trono” es Dios Padre. "Un libro"
¿Qué libro es? Es el Nuevo Pacto, ya que el Nuevo Pacto dice cómo Dios salvará a la
iglesia, a Israel, al mundo y al universo.
“Cerrar sellado con siete sellos”—Todos los siete sellos, no solo uno, deben abrirse antes
de que se pueda ver lo que se ha determinado en el libro.
Este libro es el Nuevo Pacto establecido por el Cordero con Su sangre. Todos los planes
de Dios se presentan en el Nuevo Pacto.
5.2 “Un ángel fuerte que proclama a gran voz”—Se necesita un ángel fuerte
proclamar en alta voz lo que se debe oír en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra.
“Quién es digno” no es una cuestión de poder, sino de calificación.
¿Quién es digno de traer el plan de Dios? Ninguno es digno.
5.3 Nadie, ni en el cielo ni en la tierra, es digno de desatar los sellos.
5.4 “Y lloré mucho”—Temeroso de que el plan de Dios no pudiera ser ejecutado, Juan lloró
mucho. Aquí hay un corazón que está en completa simpatía con el del trono.
68
Ven, Señor Jesús
5.57 “LEÓN . . . CORDERO"
5.5 “El León que es de la tribu de Judá”—Los reyes proceden de la tribu de Judá. Ante Dios,
nuestro Señor es el Cordero y no un león; pero para los judíos Él es el León de la tribu de Judá.
El león es poderoso y majestuoso.
“La Raíz de David”—David es el primer rey según el corazón de Dios a quien Dios ha
escogido. El Señor Jesús es un renuevo que sale del tronco de Jesé; sin embargo, Él no es una
rama de David sino la Raíz de David; porque David es rey según el modelo del Señor Jesús.
Dios necesita un Rey conquistador para abrir el libro y ejecutar Su plan.
5.6 “Un Cordero de pie”—La escena en la ascensión del Señor.
Como hemos indicado anteriormente, "como si hubiera sido inmolado" debe traducirse
como "como si hubiera sido inmolado recientemente ".
“Teniendo siete cuernos y siete ojos”—Cuerno habla de poder, porque hay poder en los
cuernos de los bueyes y las ovejas. En consecuencia, la Biblia usa expresiones tales como
“nuestro cuerno será exaltado” (Sal.
89.17), y “el cuerno de mi salvación” (Sal. 18.2). Ojo representa

inteligencia. Los siete Espíritus de Dios son como antorchas que se envían al mundo
oscuro. Los siete Espíritus de Dios reposan sobre el Señor Jesús para darle poder, sabiduría,
etc. (Is. 11:2). Los siete Espíritus causan
para que nos acerquemos al Señor y lo alabemos.
5.7 El Cordero toma el libro. Los cielos y la tierra serán
luego estallar en alabanzas (ver más abajo). El Nuevo Pacto está ahora en la mano del
Cordero y pronto será implementado.
69
5.810 LA DOXOLOGÍA DE “LOS CUATRO SERES VIVIENTES
Y LOS VEINTICUATRO ANCIANOS”
5.1113 LAUDACIÓN DE LOS ÁNGELES Y TODO LO CREADO
COSAS
5.8 El enfoque de las oraciones de los santos es sobre la segunda venida del Señor. Las
arpas son para alabar y los tazones de incienso son para presentar oraciones.
5.9 “Un cántico nuevo”—Porque el Señor acaba de morir recientemente, por lo tanto es un
cántico nuevo.
“Toda tribu y lengua y pueblo y nación”—Aquí se mencionan cuatro cosas terrenales, y

cuatro es el número de la tierra.
“Y compraste para Dios”—Aquellos que son comprados por la sangre no son los 24 ancianos,
ya que está registrado que no cantan
“nos compraste para Dios ”, sino “ellos”.
5.10 Según lo que aquí se ha dicho, ¿no son todos los creyentes reyes y sacerdotes? Sí,
nuestra salvación se basa en la muerte del Señor, pero también es a través de
la fe del hombre. De manera similar, entonces, somos hechos sacerdotes y reyes para Dios
por la obra consumada de la sangre del Señor, pero en realidad servimos como sacerdotes y
reyes tanto hoy como en el reino a través de nuestra fiel dedicación.
5.11,12 Incluye a los ángeles, los 24 ancianos y los cuatro vivientes
criaturas
5.13 Esta es la alabanza de todas las cosas creadas en el universo.
CUARTA PARTE
SELLOS DE APERTURA
4 sellos de apertura (6.18.5)
¿Los seis sellos del capítulo 6 ya están cumplidos, en proceso de cumplimiento, o

esperando ser cumplidos en la tribulación venidera? Hay dos evidencias para
mostrar que estos se han cumplido ya o en el
proceso de ser cumplida.
(1) En 5.2 se declara: “¿Quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?” Pero para el
tiempo de 5.7 el Cordero ha tomado el libro. ¿Esperará después dos mil años antes de abrir los
siete sellos?
(2) A menos que Dios en su trato esté dejando de lado a la iglesia, no puede reconocer
que ahora está tratando con los judíos. Sí, para el tiempo de 7:18 Dios comienza a reconocer a
los judíos y a elegir
ellos como sus siervos. Pero esta sección en el capítulo 7 sigue a la
sexto sello. Por lo tanto, lógicamente indica que el tiempo antes del sexto sello es el tiempo de la
iglesia.
De estas dos evidencias podemos concluir que los seis sellos ya se han cumplido o están
en proceso de cumplimiento.
6.12 “UNO DE LOS SIETE SELLOS . . . UN CABALLO BLANCO”
¿Por qué usar cuatro criaturas vivientes para anunciar los cuatro caballos?
Quizás por la sencilla razón de que hay cuatro caballos.
6.2 ¿Cuál es el significado del caballo blanco? Hay tres interpretaciones diferentes.
(1) Se refiere al Anticristo. Las razones son las siguientes:
74
Ven, Señor Jesús
a) Cristo no cabalga sobre un caballo blanco hasta el tiempo del capítulo 19. De modo que este
incidente no puede referirse a Él.
b) Al hablar de la tribulación, Mateo 24 relata cuatro
cosas, entre las cuales se mencionan los falsos cristos. Naturalmente, entonces, a lo que
se refiere aquí debería ser al falso cristo.
c) El haber arco pero sin flecha indica que la victoria no es real. Por lo tanto, esto no puede
referirse a Cristo.
(2) Alude a los pactos internacionales de paz, y los argumentos para esta interpretación
son los siguientes:
a) El blanco es el color de la justicia, por eso los santos visten vestiduras blancas y el Señor
cabalga sobre un caballo blanco. Esta es la paz traída a través de la justicia.
b) Un arco sin flecha es señal de paz. La paz internacional se mantiene así con justa fuerza.
(3) Señala a Cristo, y las razones dadas para esta interpretación son las siguientes:
a) Ya que el que monta el caballo blanco mencionado en
el capítulo 19 es Cristo, naturalmente debe ser Cristo en el capítulo 6.
b) Puesto que el poder y la autoridad dados a los otros tres caballos son dados por Dios, el
del primer caballo también debe ser dado por Dios.
¿Y a quién coronará Dios sino a Cristo?
c) Sólo Cristo sale venciendo y para vencer.
d) Cristo debe haber tomado el arco antes de ser coronado. Un arco sin flecha implica que la
flecha ya ha sido disparada y que por lo tanto le ha dado al diablo una herida mortal. Dios, por
tanto, corona a Cristo para que sea glorificado.
Apertura de Sellos (6.18.5)
75
e) En cuanto a los cuatro caballos, sólo en 6.4 se encuentra la palabra
Se usa “otro”, dando a entender así que el primer caballo es diferente de los tres caballos
posteriores.
f) La prioridad en el plan de Dios es que Su Hijo venza—
y Su conquista es la victoria del evangelio. (Uno de los cuatro seres vivientes dice “Ven” [en
algunos manuscritos antiguos se traduce “Ve”], porque los mismos seres vivientes no hablan
con tono de mando.) ¿Cuál de las tres interpretaciones es correcta? La tercera (señalando a
Cristo) parece más razonable, por lo que nos decantaremos por Cristo.
6.34 “EL SEGUNDO SELLO . . . UN CABALLO ROJO”
El rojo es el color de la sangre. Quitar la paz significa guerra.

El primer caballo (blanco) vence por el arco, por lo que está luchando a distancia. El caballo
rojo lucha con una espada, por lo que lucha en proximidad. La frase “para quitar la paz de la
tierra” prueba que la guerra es por el bien de la guerra, no por el bien de la ideología. Guerra
que tiene como objetivo
La Biblia considera que “matarse unos a otros” es la peor clase. No logra nada más que
muerte, destrucción y aniquilación.
(Jueces 7.22; Zac. 8.10; Jer. 25.1531; Lev. 26.25).
6.56 “EL TERCER SELLO . . . UN CABALLO NEGRO”
El negro es el color del hambre (Jeremías 14,13; Lam 4,8,9; 5,10). En el
La Biblia, el trigo y la cebada generalmente se muestran como vendidos por medida;

Las balanzas se usan para pesar cosas preciosas. Pero aquí se usa un balance para el
trigo y la cebada, lo que indica que se toma en cuenta cada grano.
“Una medida de trigo por un chelín” —En Mateo 20.2 encontramos
que el salario de un obrero es de un chelín al día. Esto es por lo tanto 76
Ven, Señor Jesús
el salario diario de una persona. Entonces, lo que gana es suficiente para su propio consumo.
“Y tres medidas de cebada por un chelín”: la diferencia de valor entre el trigo y la

cebada normalmente se establece en la proporción de uno a dos, pero en este momento se
ha convertido en una proporción de uno a tres (ver 2
Reyes 7.16, 18 para la proporción de uno a dos).
“Y el aceite y el vino no te dañarán”—Esto da a entender que el aceite y el vino se

desperdiciaron en otros tiempos ya que no son alimentos básicos. Pero ahora no deben
desperdiciarse porque es el tiempo de la hambruna.
Sin embargo, esto también sugiere que las vides y los olivos están siendo guardados por
Dios.
Durante los últimos dos mil años, la guerra, el hambre y los terremotos han aumentado
en número y alcance, así como en intensidad y en una ocurrencia más cercana entre sí.
6.78 “EL CUARTO SELLO. . . UN CABALLO PÁLIDO”
La palabra “pálido” aquí es la misma palabra griega traducida como “verde”
en Marcos 6.39 y Apocalipsis 8.7 y 9.4. El verde es el color de la hierba.
Cuando este color aparece en la cara, significa enfermedad o muerte. Y por eso el nombre del
que se sienta en este caballo pálido se llama Muerte.
“Hades” es el mundo subterráneo e invisible. Hades aquí sirve como un recogedor en el que
se barren los muertos.
Por la espada del caballo rojo, el hambre del caballo negro y la pestilencia del caballo
pálido, más las bestias salvajes de la tierra, una cuarta parte de la población del mundo será
muerta.
El uso de “bestias salvajes” es uno de los juicios más severos de Dios
(Núm. 21.6; 2 Reyes 2.24, 17.25).
77
6.911 “EL QUINTO SELLO . . . DEBAJO DEL ALTAR EL
ALMAS . . . LLORADO"
La Biblia frecuentemente divide el número siete en cuatro y tres o tres y cuatro. Tres es el
número de Dios, y cuatro es el número del hombre. Cuatro seguido de tres significa que el
hombre avanza y se acerca a Dios. Tres seguido de cuatro indica una caída desde una buena
posición al nivel inferior del hombre. Ya que las iglesias son vistas y
discutidos en los capítulos 2 y 3 como primero tres y luego cuatro, se representan como
yendo cuesta abajo Pero los siete sellos se mencionan en un grupo de cuatro primero y de
tres después, de modo que lo que se expresa aquí es diferente de lo que se expresa en la
discusión de las siete iglesias.
De lo que habla este pasaje de la Escritura es de la situación de la iglesia siendo perseguida

durante estos dos mil años.
6.9 “La palabra de Dios” incluye todos los mandamientos de Dios.
“Y por el testimonio que tenían” significa que los creyentes dan testimonio del
testimonio del Señor Jesús habitualmente (Ap. 1.2,
6.9, 12.17). Algunas personas sostienen que este pasaje no se refiere a la iglesia bajo
persecución porque no menciona que se aferraron al testimonio de Jesús. En cambio, se
debe considerar que el pasaje se refiere a la persecución de los santos del Antiguo
Testamento. Sin embargo, si recordamos que el propósito de todo este libro se centra en el
testimonio de Jesús, entonces “el testimonio que tenían” debe estar relacionado con el mismo
testimonio y, por lo tanto, debe tratarse aquí de los hijos del Señor.
“El altar”—La Biblia habla de dos altares: (1) aquel sobre el cual se ofrecen los
sacrificios, y (2) el altar de oro del incienso. Un escritor renombrado declaró que todos
los altares en el libro de Apocalipsis deben traducirse como altares de incienso. Pero no
hay justificación suficiente para tal afirmación.
78
Ven, Señor Jesús
Por el contrario, el altar aquí debe ser el altar de los sacrificios, por las siguientes
razones.
(1) Según la tipología del Antiguo Testamento, nadie debe subir al altar con su desnudez
descubierta (Ex. 20.26). esto significa
que ningún cuerpo desnudo puede encontrarse con Dios. Cualquiera que no tenga un cuerpo
de resurrección se considera desnudo, y por lo tanto no puede presentarse ante Dios. Para
por eso, 2 Corintios 5.4 habla de
siendo “revestidos” con un cuerpo nuevo. (Después de que una persona muere, su alma
no va a Dios de inmediato). Sin resurrección, nadie puede pararse junto al altar de oro
del incienso.
(2) Cuando la Biblia habla de altar, siempre se refiere al altar del sacrificio.
Se usan palabras descriptivas especiales como “dorado”, “incienso”, etc., para referirse
al altar de oro del incienso a fin de distinguirlo del altar que está en el atrio exterior.
(3) La sangre de todos los sacrificios fluye debajo del altar
(Ex. 29.12; Lev. 4.7, 5.9).
(4) Hay vida en la sangre, y esta palabra “vida” en el original
El hebreo es la palabra “alma” (Lev. 17.11 mg., 17.14). “Debajo de la
altar” significa debajo de la tierra. El altar tipifica la cruz; debajo de la cruz está la
tierra. De ahí que debajo del altar se refiera aquí al Paraíso en el corazón de la tierra
(Mt 12,40). Nos damos cuenta de la
siguiente cláusula en Hechos 2.27: “porque no dejarás mi alma en el Hades”;

además, en Números 16,32 se afirma que “la tierra
abrió su boca, y se los tragó a ellos, a ellos y a sus familias, y a todos los hombres
pertenecientes a Coré, y a todos sus bienes” (Ningún hombre puede presentarse delante
de Dios sin cuerpo, ni entrar en el lago de fuego sin cuerpo). cuerpo.).
“Matados”—Durante la era romana, los cristianos fueron perseguidos y muchos fueron

asesinados. El escritor del libro de Apocalipsis, el mismo Juan,
79
estaba entre los perseguidos. Incluso tan recientemente como en la Rusia moderna, innumerables
número de cristianos han sido asesinados.
6.10 “Oh Maestro, el santo y verdadero”—Govett sintió que esta era la forma en que los santos del
Antiguo Testamento se dirigían al Señor, sin embargo, en
Apocalipsis 3.7 el Señor mismo le dijo a la iglesia que Él es el santo y verdadero. Así encontramos
aquí a los santos dirigiéndose al Señor.
“Los que moran en la tierra”—Tal expresión se encuentra muchas veces en este libro (8.13;
13.8,12; 13.14; 14.6; 17.2,8). Se refiere
a los que hacen de la tierra su hogar y lo tienen todo en la tierra.
Estos los juzgará Dios. Según 3,10 la hora de la prueba vendrá sobre el mundo entero para probar
a los que moran sobre la tierra.
La oración aquí no es la misma que la de Esteban, porque Esteban oró por la misericordia de
Dios mientras que la oración en este pasaje es por juicio.
Por lo tanto, los santos aquí están orando contra los pecadores.
“Venga nuestra sangre”: Dios no olvida la oración de los pobres
(Sal 9,12). Cuando Dios comienza a juzgar a los que han perseguido a los santos, Él venga a Sus
santos.
6.11 “Vestido blanco”—Esto muestra que Dios los ha justificado porque fueron aceptados por
Él. La justificación aquí es diferente a la de la salvación ya que este es el veredicto de Dios
quien en el trono está anunciando que los santos han ganado el caso, solo esperan que se ejecute
el veredicto.
“Descansa aún por un poco de tiempo”—Esta sola palabra puede probar que la iglesia no
puede ser arrebatada de una vez, porque esta espera implica una persecución larga y
prolongada.
“hasta sus consiervos y sus hermanos”—Durante la Gran Tribulación habrá una gran
matanza. En 7.1315 político
80
Ven, Señor Jesús
se habla de persecución, pero 17.6 se refiere a la persecución religiosa. El camino para la

iglesia es a través de la muerte.
La Biblia parece implicar que en el primer rapto no hay resurrección. La frase “debajo del
altar” no se refiere a la muerte como resultado de una ofrenda por el pecado, sino que
alude a la muerte como consecuencia de un holocausto (Ex.
40,6,10,29; Lev. 4.7,10,18; 1
cron. 6.49, 16.40, 21.29; 2 Cron. 29.18).
Lo que los hombres toman en cuenta es la ofrenda por el pecado, pero lo que Dios ve
primero es el holocausto. Aunque si el Señor Jesús nunca fuera la ofrenda por el pecado,
ninguno de nosotros tendría vida, sin embargo, Dios no aceptará nada sin que Cristo sea
el holocausto, es decir, Su ofrenda total a Dios al obedecer y hacer la voluntad de Dios. .
Aquí vemos que incluso Su muerte en la cruz está de acuerdo con la voluntad de Dios.
En el mismo espíritu de Cristo, también Pablo se ofreció a sí mismo en holocausto (Fil
2,17; 2 Tm 4,6).
A lo largo de su vida fue un sacrificio vivo.
Todos los mártires entrarán en el reino para reinar. Tres clases de
la gente reinará con Cristo (20.4): (1) “tronos, y se sentaron sobre ellos”—esto se refiere
a aquellas personas que se citan en 3.21; (2)
“a los que habían sido decapitados por causa del testimonio de Jesús y de la palabra de
Dios” (ahora han resucitado)—aquí es una referencia a aquellas personas que se
encuentran mencionadas en 6.11; y (3) “tales como
no adoraron a la bestia ni a su imagen”—esto se refiere a aquellos consiervos y

sus hermanos mencionados en 6.11 (ellos también
son resucitados).
6.1217 “EL SEXTO SELLO . . . UN GRAN TERREMOTO”
La Biblia da dos relatos en Joel y Mateo del cataclismo celestial

y terremoto que ocurrirá en la segunda venida del Señor. Un evento catastrófico

ocurrirá antes del día de Su venida y otro seguirá el día de Su regreso. En
81
en otras palabras, uno ocurrirá antes de la Gran Tribulación y otro ocurrirá después de la
Gran Tribulación. Joel 3.1617 y 2.30
31 describen lo que sucederá antes del día grande y terrible del Señor, es decir, antes de
la Gran Tribulación. Por otro lado,
Mateo 24.2930 explica lo que sucederá después de que terminen estos días de la Gran
Tribulación. Por lo tanto, el sexto sello habla de la situación previa a la Gran Tribulación.
6.1214 No nos atrevemos a decir que esta sección se ha cumplido por completo, pero
tampoco nos atrevemos a afirmar que nada de ella se ha cumplido. Hace un siglo ocurrieron
algunas escenas similares en Australia, con personas en ese momento manifestando las
condiciones descritas en 6.1516. Así, ¿qué es
dado en esta sección parece haberse cumplido. Sin embargo, ¿qué es
representado en 6.14 nunca ha sido presenciado en la historia con tanta intensidad, y por lo
tanto espera ser cumplido.
“Negra como tela de cilicio de pelo”—La tienda que usan tanto los judíos como los
árabes está hecha de tela de cilicio negra, de ahí tal descripción.
“Las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra”—(1) Estas estrellas pueden referirse a
meteoros; y (2) Dado que algunas estrellas son mucho más grandes que la tierra, ¿cómo
pueden caer sobre la tierra? Lo más probable es que caigan en una dirección hacia la tierra
en lugar de caer sobre la tierra.
6.1516 Este pasaje revela el funcionamiento de su conciencia.
Son conscientes de la venida del juicio de Dios. Sólo la sangre de nuestro

Señor puede dar paz a nuestra conciencia y hacernos escapar de la ira de Dios.
¡Cuánto más confiable es la Sangre que las montañas y las rocas!
Las Visiones Interpuestas Entre el Sexto Sello y el Séptimo Sello 82
Ven, Señor Jesús
7.18 EL REMANENTE DE LOS HIJOS DE ISRAEL
Dios tiene dos clases de personas como posesión suya: el pueblo judío terrenal
y la iglesia espiritual. Esta sección habla del pueblo judío terrenal, entre el cual
Dios guardará un número;
pero la siguiente sección (7.917) alude a la situación en el cielo después del

rapto de la iglesia.
Según la presentación bíblica estricta, la Gran Tribulación dura solo tres años
y medio, el resto es tribulación o prueba.
(Posiblemente la quinta trompeta sea el comienzo de la Gran Tribulación.)
7.1 “Vientos”—Muchas veces en el Antiguo Testamento “viento” representa el

juicio de Dios. Por ejemplo, en el tiempo de Jonás se levantó un gran viento y una
gran tempestad en el mar (Jonás 1:13; véase también Is.
11.15; Jer. 13.24, 22.22, 49.36, 51.1). Además, la frase “el
soplaron los vientos”, registrado en Mateo 7,25, se refiere a una especie de prueba.
“Ningún viento debe soplar sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún árbol”—
Así hay calma en la tierra, sin una ola en el mar ni un sonido entre los árboles.
Porque Dios tiene el propósito de sellar a aquellos a quienes Él preservará. Al abrirse
el séptimo sello saldrán las siete trompetas. Y al sonido de la primera trompeta, la
tercera parte del mar se convertirá en sangre.
7.2 “Otro ángel”—¿Quién es este ángel? La palabra "ángel"
aquí está "mensajero" en el griego original. Los ángeles a veces son llamados
mensajeros, pero también los hombres a veces son designados así. En este libro, la
designación especial “otro ángel” se usa varias veces. La palabra “otro” indica su diferencia
con el resto (8.3,
10.13, 18.1). Ahora bien, en todos estos lugares, ¿quién sino el Señor Jesús tiene tal
majestad y honor? DM Panton ha señalado que la palabra "otro" es muy significativa
porque significa otra clase u otro tipo.
83
“El Ángel del Señor” en el Antiguo Testamento es un título específico
(Gen. 16.714, 22.113, 32.2430; Jueces 13.1618) que siempre es
una referencia al Señor Jesús.
Aquí se llama al Señor un “ángel”, que es una denominación del Antiguo

Testamento, lo que da a entender que pronto regresará a Su suelo del Antiguo
Testamento.
7.3 “Los siervos de nuestro Dios”—Dios comienza a reconocer el
judíos, por cuanto va a volver al puesto que ocupó en el Antiguo Testamento. (Durante
la era de la iglesia no hay distinción entre los judíos y los gentiles.) Dado que este libro
se centra en el trono de Dios, las personas son llamadas siervos, porque se les coloca en
una posición de responsabilidad en lugar de la de niños.
“Otro ángel. . . teniendo el sello del Dios viviente”—Este sello debe ser puesto en la mano
del más confiable de Dios. Además de Dios Padre, el Señor Jesús es la Persona primera
y principal. Así como Faraón puso su sello en la mano de José, así Dios puso Su sello en
la mano del Señor Jesús.
“Y clamó ven a . . . a los cuatro ángeles a quienes les fue dado”—Todo eso es para
la tierra viene de Dios, porque sin que Él le dé autoridad a nadie, nadie puede
hacer nada.
Nótese que 7.13 habla de los vientos y 8.69 del fuego. El viento y el fuego están íntimamente
relacionados. Después de un viento tempestuoso viene un fuego furioso.
7.48 ¿Quiénes son estas personas?
(1) No la iglesia.
Los Adventistas del Séptimo Día se consideran este pueblo porque guardan la ley y por lo tanto
son los verdaderos judíos. pero hay 84
Ven, Señor Jesús
son diez razones para probar que las personas en este pasaje son los judíos según la carne.
(a) Si “los hijos de Israel” de los que se habla en 2.14 debe ser
explicado literalmente, entonces “los hijos de Israel” que se encuentra en 7.4 también debe
interpretarse literalmente.
(b) Puesto que “la tribu de Judá” mencionada en 5.5 es literal, también “la tribu de Judá” mencionada
en 7.5 debe ser literal.
(c) Los nombres de las doce tribus pertenecen únicamente a los hijos de Israel; ¿Quién puede
entonces decir qué denominación cristiana viene bajo el nombre de qué tribu de Israel?
(d) Israel tiene doce tribus, pero la iglesia es una. ¿Cómo se puede dividir la iglesia en doce
tribus?
(e) 7.9 habla de “todas las naciones”, por lo que se habla de “Israel” en 7.4
debe ser una nación.
(f) La gran multitud de la que se habla en 7.9 es innumerable, mientras que los mencionados en
7.34 que reciben el sello en la frente son 144.000. ¿Cómo puede alguien restringir a los salvos de
la iglesia a un grupo de solo 144,000? Además, este número de 144.000 se compone de 12 doce
mil. Por lo tanto, sería irrazonable no interpretar literalmente.
(g) “Los reyes” de los que se habla en 6.15 se toman literalmente; entonces como
¿Puede “Israel” que se encuentra en 7.4 no ser considerado como una nación?
(h) Como Juan no sabía de dónde venía esta gran multitud, le dijo a uno de los ancianos: “Tú lo
sabes” (7.13,14). Sin embargo, él
no preguntó acerca de los que se mencionan en 7.48, ya que evidentemente había
ya sabía quiénes eran.
85
(i) En Joel 2.227 leemos que Dios solo le dice a Israel cómo
escapar de las langostas, y en Apocalipsis 9.3,4 leemos que sólo aquellos
los que Dios ha sellado escaparán del daño de las langostas. Queda así probado sin lugar a dudas
que los sellados son los judíos.
(j) Las ovejas mencionadas en Mateo 25 tratan bien al hermanito (“uno de estos mis hermanos,
aun estos más pequeños”—v.40). (Este hermano pequeño señala a los judíos oa los cristianos que
aún permanecen en la tierra.) Este hermano pequeño, Israel, se convertirá en la prueba para las
naciones en el futuro.
(2) No la iglesia sino los diversos pueblos de Israel.
Antes de tratar con este grupo en general, notemos primero que
en 7.48 no se menciona el nombre de Dan. Según los capítulos de Ezequiel
4048 que predicen la situación del futuro reino, Dan estará ubicado en el extremo norte (48.1). ¿Por
qué entonces Dan no
mencionado aquí? Esto no significa que Dan haya desaparecido como tribu; sin embargo, puede
sugerir la estrecha relación que tiene Dan con la serpiente. Recordemos que cuando Jacob profetizó
sobre sus hijos mencionó a Dan (Gén. 49.16
18). El versículo 16 de ese pasaje habla de la existencia de Dan y el versículo 17 de su

conducta; pero en el versículo 18
Jacob de repente estalla en oración. No había hecho esto cuando profetizó acerca de sus otros
hijos. Probablemente el comportamiento de Dan en el futuro sería muy peligroso. Durante la
Gran Tribulación, la tribu de Dan puede unirse al Anticristo en alguna relación especial.
Estas personas que están selladas con el sello del Dios vivo son:
a) los judíos que gobernarán con Cristo en la tierra en el futuro (aunque no como reyes).
Doce mil es el número resultante de los múltiplos de 12, siendo 12X103. Este número
representa la perfección eterna del gobierno de Dios.
86
Ven, Señor Jesús
b) los judíos sufrientes que forman parte del hermano pequeño mencionado en Mateo 25.
c) la contrapartida judía de los que perseveran hasta el fin como
mencionado en Mateo 24.
d) los judíos sobre los cuales el Espíritu Santo será derramado en el día venidero (la lluvia
temprana ya ha sido derramada—Hechos
2, pero la lluvia tardía aún está por derramarse—Joel 2.2829). Él
la sangre y el fuego mencionados en Joel 2:30 coinciden con los fenómenos de la primera
trompeta; las columnas de humo concuerdan con la quinta trompeta.
Así, el segundo derramamiento del Espíritu Santo ocurrirá entre el sexto sello y la quinta
trompeta.
Y e) aquellos judíos que reciben el Nuevo Pacto cuando el

El Señor Jesús establecerá Su Nuevo Pacto con Israel en la tierra
(Jeremías 31,3134).
7.917 LA ESCENA EN EL CIELO DESPUÉS DE LA IGLESIA ES
Raptado
Esta sección nos esboza esta escena en el cielo. ¿Quién es la gran multitud?
Aunque no nos atrevemos a concluir definitivamente que esto se refiere a toda la iglesia,
sin embargo diríamos que incluye a la mayoría de los redimidos de Dios; es decir, consta
de los que están en el primer rapto, más el gran número de los que resucitan de entre
los muertos, junto con el número relativamente menor de los que todavía viven en la
tierra y son transformados. Aquí no se nos muestra cómo es arrebatada la iglesia, sólo
se da una descripción general de la escena celestial después de que la iglesia haya sido
arrebatada. Sin embargo, ¿cómo sabemos que esta es la escena en el cielo de la iglesia
raptada? Las razones se dan a continuación.
87
(1) El número: “una gran multitud, la cual nadie podía contar”
(7.9). En el primer rapto no puede haber un número tan grande. Por lo tanto, esto debe
ser un conglomerado de varios raptos.
(2) “De pie delante del trono y delante del Cordero—“Desde 4.2
dice que "había un trono establecido en el cielo", los que ahora están aquí ante el trono
deben haber llegado al cielo.
(3) La gran tribulación de la que se habla en 7.14 es la misma que se menciona en Juan
16.33. Por lo tanto, el número incontable aquí
incluye a todos los que han sido perseguidos a lo largo de los siglos: algunos han
pasado por el martirio, muchos han resucitado de entre los muertos. Los que resuciten
naturalmente superarán en número a los del primer rapto.
Tenga en cuenta que 7.917 narra el período desde el rapto (el primer rapto) hasta la
eternidad (el cielo nuevo y la tierra nueva). Que es
descrito en 7.1517 representa la misma escena que se encuentra en 21.37.
Tenga en cuenta también que 7.917 solo trata del rapto en general, no exclusivamente;
y tampoco habla exclusivamente del escenario de eterna bendición.
En consecuencia, no debemos concluir que lo que se da aquí es indicativo del rapto de
toda la iglesia de una vez por todas; porque nada se dice acerca de cómo llegó allí esta
gran multitud, sólo se dice que están allí.
7.9 “Después de estas cosas. . . , de pie ante el trono y
delante del Cordero”—Esta palabra implica que antes de la apertura del séptimo sello
debe haber un rapto.
¿Quién es la gran multitud? Ellos son los redimidos por la sangre preciosa del Señor
durante estos últimos dos mil años. Los argumentos positivos para este punto de
vista son los siguientes.
88
Ven, Señor Jesús
(1) El número. “Y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar”—Aquellos
que pertenecen a Israel generalmente son contados en las Escrituras, tales, por
ejemplo, como las doce tribus, las setenta almas que descendieron a Egipto, y el cierto
número de personas dadas como subiendo de Egipto. También tenemos las diversas
numeraciones registradas en el libro de Números; además vemos cómo David contó a su
pueblo. Parece que generación tras generación se daba continuamente el número que
pertenecía a Israel.
Incluso como se indica en 7.18, tienen un número. Aunque en la iglesia están primero
los 12 apóstoles, luego los 70, y después los 120, los 3000 y los 5000, también se afirma
que “el Señor les añadió
día tras día los que se salvan” (Hch 2,47). Pero aquí en 7.9 es
declaró que “nadie podía contar” la multitud.
Al hacer un poco de aritmética, veremos fácilmente que esta gran multitud no puede ser
la gente que saldrá de la Gran Tribulación de tres años y medio. Porque el mayor número
registrado en este libro de Apocalipsis es dos veces diez mil por diez mil, lo que suma 200
millones. Ahora bien, para ser lo que ningún hombre podía contar, esta multitud necesita ser
un número mayor que los 200 millones que componen los ejércitos de los jinetes (9,16).
(2) De dónde. “De todas las naciones y de todas las tribus y pueblos y
lenguas” (7.9)—Con respecto a 5.910, sabemos que estos que vienen de cada nación y
tribu y pueblo y lengua son los gentiles escogidos y reunidos para Dios. En otras palabras,
la iglesia. (“Dios visitó a los gentiles, para tomar de ellos un pueblo para su nombre”, Hechos
15.1419. Durante la era de la iglesia, incluso un judío es salvo después de la
manera del gentil, es decir, toma la posición del gentil mientras cree en el Señor. Por lo
tanto, la iglesia puede ser considerada como la salva entre los gentiles. Incuestionablemente,
en la iglesia no hay ni judío ni gentil.)
89
(3) Adónde. En 6.17 se hace la pregunta: “¿Quién podrá mantenerse en pie? ”; aquí en 7:917
hay un pueblo que ha llegado y está delante de Dios. Sólo a la iglesia Dios le ha dado la
promesa del rapto, y nadie más que la iglesia puede presentarse ante Dios.
(4) ¿Cuándo regresará Dios para tratar con los judíos? No “hasta que haya entrado la plenitud
de los gentiles ” (Rom. 11:25,26). Por lo tanto, la multitud aquí debe ser la gente a la que se
refiere Romanos 11:25. Está
la Iglesia.
(5) A ninguno de los 24 ancianos, los cuatro seres vivientes, y los 144.000 se dice que
son comprados con la sangre; pero a este pueblo aquí se le dice que son lavados en la
sangre.
(6) Aunque están vestidos con túnicas blancas, que es la promesa de Dios a la iglesia
en Sardis, Sardis y Filadelfia no pueden haber incluido un número tan grande de
personas. ¿Quién más, excepto la iglesia, posee un futuro tan glorioso? Por lo tanto, lo
que se representa aquí debe ser la escena del arrebatamiento de la iglesia en el cielo.
(7) La actitud de los ángeles. La primera palabra pronunciada por los ángeles es “Amén”
(7.12). Hay gozo por el pecador que se arrepiente (Lucas
15.7). ¿Cómo pueden los ángeles abstenerse de regocijarse y alabar cuando ven tanta
gente viniendo ante el trono y ante el Cordero?
(8) Sus túnicas se blanquean al ser lavadas en la sangre (7.14). Este es el privilegio
único de la iglesia.
(9) 7.1517 es bastante similar a la situación en la eternidad como se da en
21.37. La superación mencionada en 21.7 es la fe que vence (1 Juan 5.4), pues el

versículo anterior dice: “Al que tuviere sed, le daré de la fuente del agua de la vida
gratuitamente”
(21.6).
90
Ven, Señor Jesús
“Vestidos con túnicas blancas” (7.9)—Esto se refiere a la limpieza de conducta,

porque las túnicas se blanquean en la sangre (7.14).
“Y palmas en sus manos”—Esto significa victoria (Lev. 23.39
43). Durante la fiesta de los tabernáculos se usan ramas de palmeras, fiesta que
denota que Dios morará temporalmente con su pueblo (tipificando así el reino milenario).
7.14 La frase “la gran tribulación” no es la Gran Tribulación de tres años y medio de duración.
Las razones son las siguientes.
(1) Lo antes posible, la Gran Tribulación debe comenzar con el sonido de las trompetas de "ay",
la primera de las cuales es la quinta (8.13,
9.1a). Sin embargo, 7:9 es una insinuación de un rapto que tuvo lugar antes del séptimo
sello. Algunas de estas personas deben haber llegado al trono sin pasar por el tiempo de las
trompetas de "ay".
(2) La Gran Tribulación no puede comenzar antes de que Satanás sea arrojado a la tierra.
Satanás será arrojado al sonido de la quinta trompeta
(9.1); y antes de que la horrible situación de los 42 meses se imponga sobre
tierra (13,5), el hijo varón ya es arrebatado al trono (12,5).
Aunque este hijo varón puede no incluir a todas las personas a las que se hace referencia en
7.9, sin embargo nos atrevemos a decir que abarca una parte de esa gran multitud.
(3) Tan pronto como se vierte la séptima copa, llega el reino.
Durante la era del reino no vemos el templo en el cielo, sino el templo en la tierra como se
describe en Ezequiel. ¿Quién tendrá el tiempo y la oportunidad de servir a Dios durante la Gran
Tribulación?
Sin embargo, 7.15 establece claramente que los siervos de Dios le sirven día y noche.
(4) No puede haber tanta gente salva en el Gran
Tribulación. Dado que se dice que la gran multitud mencionada en 7.9
han salido de la gran tribulación (7.14), esta gran tribulación
91
debe ser diferente de la que viene con la quinta y sexta trompetas.
(5) Según 11.1, hay quienes adoran en el templo de Dios en el cielo. Además de
las personas citadas en 7.9, ¿dónde se pueden
¿Se hallará alguno que adore a Dios en el cielo? Porque en ese momento la Gran
Tribulación como se predijo en el libro de Apocalipsis aún no ha comenzado. En
el cielo nuevo y la tierra nueva no se ve templo
(21.22) porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo. (Dios

y el Cordero forman el centro de la nueva ciudad.
Siguiendo la mención del templo de Dios en 3.12 se encuentran los
palabras “de allí nunca más saldrá”, por la sencilla razón de que Dios y el Cordero
son el templo en el cielo nuevo y la tierra nueva).
(6) La Biblia dice expresamente que hay creyentes que no pasan por la Gran
Tribulación (por ejemplo, Lucas 21.36 y
3.10).
(7) Supongamos que estas personas mencionadas en 7.9 de hecho pasaron por la
Gran Tribulación de tres años y medio; entonces deben haber muerto en el momento
en que el templo es pisoteado por las naciones.
Pero según lo que se da en 11.2 es imposible incluir allí a la iglesia. Entonces,

¿cómo se puede sostener que la multitud citada en 7.9
sale de la Gran Tribulación de tres años y medio?
(8) La Gran Tribulación de tres años y medio de la que se habla en Apocalipsis se

relaciona especialmente con los judíos. Tanto Daniel 12.1—“Y
será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces;
y en aquel tiempo será tu pueblo
entregado . . .”—y Mateo 24:1618 describen particularmente el

situación del pueblo judío. El propósito principal de Dios es hacer uso de la Gran Tribulación
para tratar con los judíos. “El tiempo de Jacob
angustia” de la que se habla en Jeremías 30.7 manifiestamente apunta a los judíos.
Pero en el libro de Apocalipsis se hace referencia al tema de 92
Ven, Señor Jesús
tribulación varias veces en relación con la iglesia, como en 1.9
y 2.910,13. Según Juan 16:33, la tribulación parece ser la porción terrenal de la iglesia,
porque ella debe pasar por una duración prolongada de sufrimientos. En consecuencia, esta
tribulación también puede describirse de la misma manera que lo hace literalmente Apocalipsis
7.14 en el original griego, a saber: "la gran tribulación". Sin embargo,
la gran tribulación citada en Apocalipsis 2.22 es muy diferente de
el de 7.14, ni es el mismo que el de los tres años y medio mencionados en otro lugar del
Apocalipsis. (Las palabras “a través de muchas tribulaciones es necesario que entremos en el
reino de Dios” en Hechos 14.22
tiene referencia a la experiencia común que aquellos que entren en el reino de Dios compartirán
en la tierra.)
“Y lavaron sus vestiduras, y las emblanquecieron en la sangre del Cordero” (7.14b).

“Vestidos” está en número plural , y estos vestidos significan justicias, incluso las justicias
de los santos. No se refieren al Señor Jesucristo como nuestra justicia. De hecho, el
túnica (singular) es justicia (Is. 61.10), y es el Señor mismo
(Jeremías 23,6), porque Cristo es nuestra justicia (1 Corintios 1,30). Somos
revestidos de Él cuando venimos ante Dios. Pero esta justicia no tiene necesidad de ser limpiada
por la sangre.
Por lo tanto, tenemos dos ropas: aquella con la que somos revestidos cuando somos salvos, por
que estamos ante Dios; la otra son nuestras propias justicias, incluso nuestras victorias, en las
que podemos presentarnos ante Cristo. Las vestiduras blancas de las que se habla en
Apocalipsis 3.18 requieren una
precio, mientras que la redención es lo que no necesita ser comprado.
Ningún cristiano será juzgado y condenado ante Dios (Juan
5.24); pero ningún cristiano estará exento de tener que comparecer y ser juzgado ante el
tribunal de Cristo según lo que haya hecho.
hecho (2 Cor. 5:10).
Las túnicas de los creyentes son lavadas, pero no por la gran tribulación sino por la sangre del
Cordero.
93
El mismo hecho de que las vestiduras de los santos sean lavadas en la sangre del Cordero
muestra cómo una vez fueron profanadas en la tierra y sin embargo
han seguido la instrucción de 1 Juan 1.9, y por lo tanto son
limpiado
7.15 “Por lo tanto”—Esta es una continuación de lo que se ha mencionado antes.

Están calificados para servir a Dios porque no pasan por alto los pecados.
7.1617 Compare estos dos versículos con Isaías 49.10 (también cf.
Es. 49.6 con Hechos 13.47; Es. 49.8 con 2 Cor. 6.2). “No tengas más hambre , ni más sed”—
Estas palabras muestran cómo todas las expectativas han sido satisfechas.
“Ni el sol los abatirá, ni ningún calor”—En la ciudad santa, el

Nueva Jerusalén, no hay necesidad del sol ni del
luna (21.23, 22.5). No es que ya no haya sol ni luna, sino que no hay necesidad de estas luces. En
la nueva tierra, sin embargo, todavía habrá noche, porque como el día se menciona en Apocalipsis
21:25, habrá
también debe ser todavía de noche en la nueva tierra.
“Enjugad toda lágrima de sus ojos”—Esto revela que ahora no habrá necesidad de derramar lágrimas.
La multitud mencionada en 7.917 y el pueblo representado por el hijo varón en 12.111 tienen
muchos puntos en común:
(1) Según 7,10, la multitud es salvada por el Cordero, y según 12,11, los incluidos en el hijo varón
son vencidos por la sangre del Cordero.
(2) Los mencionados en 7.9 están de pie ante el trono; el niño varón
del que se habla en 12,5 es arrebatado al trono.
94
Ven, Señor Jesús
(3) La salvación se atribuye a Dios y al Cordero en 7.10, y en
12.10 se dice que la salvación viene de Dios y de su Cristo.
(4) Leemos en 7.18 que las doce tribus están selladas, y leemos
en 12.1 que la mujer tiene sobre su cabeza una corona de doce estrellas.
(La corona de doce estrellas no se refiere a los doce apóstoles, porque José soñó con doce
estrellas y aquellas apuntaban claramente a las doce tribus).
(5) Encontramos en 7.11 que los ángeles prorrumpieron en alabanzas, y nosotros
encuentra en 12:10 que una gran voz se escucha en el cielo.

(6) Dado que el pueblo del que se habla en 7.9 está ante el trono de
Dios deben tener cuerpos de resurrección, y asimismo el hijo varón
del que se habla en 12.5 debe tener un cuerpo resucitado. La palabra
“entregado” en el versículo 5 debe explicarse según la regla de interpretación

de visiones, no según la regla de interpretación literal.
De la explicación dada en Hechos 13:3334, podemos ver fácilmente que
esto es resurrección. Sin un cuerpo resucitado nadie puede ver a Dios, porque será
contado como desnudo (2 Cor. 5.2,3; Ex. 20.26, 28.42). 1
Corintios 15 habla de la resurrección como un hecho seguro ; 2 Corintios 5
habla de los hechos acerca de la resurrección. Hoy no hay ningún cristiano ante el trono;
esto será cierto más adelante en el futuro. en Apocalipsis
4.6 no se muestra a nadie de pie sobre el mar cristalino; solo en el momento de
Apocalipsis 15 habrá gente de pie sobre él (v.2 mg.). Hechos 2.34
dice explícitamente que David no ha ascendido al cielo, y 1 Samuel
28.1314 afirma definitivamente que Samuel subió de la tierra. Ambos indican que aún no
han sido revestidos con un cuerpo resucitado.
Sólo el Señor es el que descendió del cielo y, sin embargo, está en
cielo (Juan 3.13). Incluso Enoc y Elías, que fueron llevados al cielo, ahora pueden ser
colocados en otro lugar, ya que probablemente no tengan un cuerpo transformado.
(7) En 7.15 tenemos las palabras “extiende su tabernáculo sobre ellos”,
en 12.12 tenemos las palabras “Oh cielos, y los que moráis en ellos”

95
que en griego es “vosotros que moráis en ellos” (ver también Juan 1.14
donde “moró” en griego es en realidad “tabernáculo”).
(8) Los mencionados en 7.9 son vencedores, porque (a) las vestiduras blancas
se prometen a aquellos en Sardis que no hayan manchado sus vestiduras, (b) no
pasar por la prueba de la Gran Tribulación venidera está asegurado a aquellos en
Sardis Filadelfia que han guardado la palabra de paciencia, y (c) la palma es siempre
un símbolo de victoria. El hombre
el niño del que se habla en 12:5 es igualmente un vencedor, ya que regirá las
naciones con vara de hierro.
[Aquí terminan las visiones interpuestas entre el sexto y el séptimo sello.]
TROMPETAS, SELLOS Y TAZAS
Los sellos se abren en secreto, las trompetas se tocan en público. En el

Antiguo Testamento, el sonido de una trompeta era algo solemne. Está
igualmente aquí (nótese que 1.10 y 4.1 solo se traducen: “ como de trompeta”).
Del séptimo sello salen las siete trompetas, y de la séptima trompeta salen las
siete copas. Las siete trompetas se suceden en orden, y cada una cubre un período
prolongado:
como es el caso de la quinta trompeta, donde 9.10 la describe como
siendo cinco meses; en el caso de la sexta trompeta 9.15 muestra que es
al menos trece meses ("hora y día y mes y año"); y en la séptima trompeta 10.7
menciona “los días de la voz del
séptimo ángel”. Según 11,15, al final de la séptima trompeta vendrá el reino de

Dios. Pero la séptima trompeta incluye siete copas, es decir, las siete copas son
iguales en tiempo a la séptima trompeta. Por lo tanto, es diferente de las siete
trompetas que salen del séptimo
sello en que las trompetas tienen duraciones extendidas mientras que no hay mucho tiempo
después del toque de la séptima trompeta.
96
Ven, Señor Jesús
Para entender mejor esto, podemos dibujar un diagrama de la siguiente manera: Siete sellos
1234567 ...
siete trompetas
1234567 ...
siete tazones
1234567
Se necesitan aproximadamente dos mil años para abrir los sellos. Hasta que no se abre
el séptimo sello no se puede ver el contenido del libro.
Como el séptimo sello incluye siete trompetas, los escritos del libro seguirán ocultos incluso
después del toque de la sexta trompeta. Espera el sonido de la séptima trompeta para tener el
libro completamente abierto. Tan pronto como suene la séptima trompeta, se anunciará el reino.
Entonces se verá el Nuevo Pacto, las bendiciones que Dios ha preparado para la tierra (Jeremías
31:3134, 33:14
15).
Tanto los sellos como las trompetas son de duración prolongada. La diferencia entre ellos
radica en que las focas herirán a la cuarta parte de la tierra (6.8), mientras que las trompetas
herirán a la tercera parte.
parte de la tierra (8.7).
La séptima trompeta comienza con la primera copa y termina con

el séptimo tazón. Esto concuerda con Romanos 16:25,26. Revelación
11.15 se refiere al final de la séptima trompeta, por lo que el reino llega

inmediatamente.
Al comparar “tu ira” en 11:1518 con “la ira de Dios” en
15.1 podemos ver que las siete copas constituyen la ira de Dios.
97
La apertura de los sellos se hace en el cielo en secreto; el sonido de las trompetas

se entiende como proclamaciones a la tierra para que todos escuchen; y el vaciado
de los tazones revela su contenido sin hacer ruido. La apertura de los sellos habla de
juicios durante la era evangélica tales como hambruna, terremoto, guerra, etc., de los
cuales el mundo no conoce su origen; solo los creyentes lo saben, por lo tanto, es secreto.
El sonido de las trompetas indica que la dispensación ha cambiado, porque la era del
evangelio ha llegado a su fin. En el tiempo del capítulo 7 los hijos de Israel son sellados y
los creyentes vencedores son arrebatados, y por lo tanto para el tiempo de
En el capítulo 8 viene la declaración de guerra. Una trompeta tiene la naturaleza de dar

aviso, y la copa significa ira. Encontramos la copa de la ira en el Antiguo Testamento,
pero aquí son las copas de la ira, que obviamente son mucho más severas que cualquier
copa de la ira.
Las tribulaciones de las siete trompetas son aflicciones reales . Por favor considere las
siguientes observaciones:
(1) Este libro de Apocalipsis no es, en primera instancia, un libro de símbolos.
(2) El sonido de las trompetas no es una acción secreta; más bien, es algo para ser
escuchado. Lo que sea que suene es lo que sucederá. (Al sonar la última trompeta habrá
resurrección.
Esto es verdaderamente milagroso, como lo son todas las demás trompetas.) (3) Lo que
las siete trompetas proclaman a la humanidad es el juicio de Dios.
(4) Ya que todas las profecías del Antiguo Testamento, ya sea que hablen de juicio o de la venida
del Señor, deben interpretarse literalmente, ¿por qué no deben explicarse también literalmente
las profecías del Nuevo Testamento? Como las diez plagas de Egipto son literales, ¿por qué no
deben aceptarse también literalmente las tribulaciones de Apocalipsis?
98
Ven, Señor Jesús
(5) Habiendo pasado la era de la iglesia (esto se ve en el capítulo 7),
Dios ahora ha regresado a Su posición del Antiguo Testamento. Naturalmente, todos

los juicios deben tomarse literalmente (Miqueas 7.15). Isaías 11.1516 dice
cómo Dios una vez más ejecutará el juicio sobre las naciones: “como lo hubo para Israel el día
que él [Israel] subió de la tierra de Egipto”, solo que esta vez será un juicio mucho mayor.
Jeremías
23.7,8 profetiza una liberación mayor que la de sacar a los hijos de Israel de la tierra de Egipto.
(6) El pleno y final cumplimiento de las “maravillas” de las que se habla en
Éxodo 34,10 debe encontrarse aquí en el momento del toque de trompetas.
(7) Todas las plagas mencionadas en Deuteronomio 28.59 son vistas
como “maravilloso” (o extraordinario); Los juicios de Dios son ciertamente a menudo

milagrosos.
(8) El Señor dice que los días del Hijo del hombre son como los días
de Noé y los días de Lot (Lc 17,26,28). En la época de Noé, Dios abrió las ventanas de
los cielos para derramar lluvia; y en el tiempo de Lot, Dios hizo llover azufre y fuego del
cielo. Todos estos son juicios sobrenaturales.
(9) Dios necesita demostrar a los hombres que Él es Jehová.
Con respecto a muchas otras aflicciones, los hombres las atribuirán al cambio en la naturaleza.
Pero que el agua se convierta en sangre y que sólo la tercera parte del agua se convierta así
evidentemente no se debe al cambio de naturaleza sino que es claramente un acto de Dios. Cuando
la iniquidad de la humanidad sea completa, Dios juzgará.
La gran tribulación descrita en Mateo 24:2128 es especialmente
relacionado con los hijos de Israel. Durante ese tiempo el Anticristo los perseguirá grandemente.
Como muy pronto, esto comenzará con la quinta trompeta (9.111) y continuará hasta la séptima
trompeta.
99
La prueba de la que se habla en Apocalipsis 3.10 ha de venir sobre toda la
mundo, pero la gran tribulación de la que se habla en Mateo 24:2128 es para
descender sobre los judíos. El primero comienza al sonar la primera trompeta, el segundo comienza,
como muy pronto, desde la quinta trompeta.
8.12 “EL SÉPTIMO SELLO . . . UN SILENCIO”
8.1 En la apertura del séptimo sello, hay un silencio en
cielo. El universo entero se aquieta, porque el tiempo está cambiando.
8.2 Los ángeles están de pie, pero los 24 ancianos se sientan. Estos siete ángeles
están especialmente designados como “los siete ángeles que están delante de Dios”; en
consecuencia, algunas personas consideran que Gabriel es uno de estos ángeles.
Las trompetas están diseñadas para la guerra (1 Cor. 14.8; Amós 3.6; Ex.
19.16).
La voluntad del cielo está lista para soplar, pero Dios está esperando que se haga una
cosa antes de dar la orden de soplar. Esa única cosa es: los hijos de Dios expresando pleno
acuerdo con Dios. Lo que Él está esperando es lo que se describe en 8.35. La oración es la
barandilla de la voluntad de Dios.
8.35 SITUACIÓN EN EL CIELO DESPUÉS DE LA APERTURA DE SIETE
FOCAS
8.3 “Y otro ángel”—Este “otro ángel” es un sacerdote, por lo tanto debe ser el Señor Jesús.
Las oraciones de todos los santos ascienden a Dios a través del incienso ofrecido por este
ángel. Ningún cristiano puede ofrecer oración sino por medio del incienso, que significa los
méritos de Cristo. A través del dulce olor de Cristo, la oración del creyente llega ante Dios.
100
Ven, Señor Jesús
¿Por qué el Señor es llamado un “ángel” y no un sacerdote aquí? Hebreos declara: “Porque
ciertamente no a los ángeles da [Cristo] socorro” (2.16).
Cuando las epístolas del Nuevo Testamento mencionan la relación del Señor con nosotros,
siempre lo describen como hombre. “Por tanto, le convenía ser en todo semejante a sus
hermanos” (Heb. 2:17).
Porque Él es hombre, por lo tanto Él está más cerca de la humanidad. Los ángeles son hechos
un poco más altos que los hombres. En Génesis 18:2, 16 y 22 la palabra
“hombres” se usa para mostrar su cercanía a Abraham. Génesis 19.1 usos
la palabra “ángeles” para distinguirlos de los hombres ordinarios; todavía en
Génesis 19:10, 12 y 16, la palabra "hombres" se usa nuevamente porque fueron
ayudando a Lot. La razón por la que en Apocalipsis 8.3 se designa al Señor
como un ángel es para indicar el cambio de tiempo. Ya no es el Hijo del hombre en la era
del evangelio. Ahora se ha convertido en otro ángel, aunque sigue siendo sacerdote.
Los santos aquí están claramente en pruebas.
En el período del Antiguo Testamento, el incienso debe ser quemado con el fuego en el altar.
No se permite fuego extraño. Dado que el altar tipifica la cruz de nuestro Señor y el incienso
representa la oración, nuestras oraciones pueden llegar a Dios solo a través. los méritos de
nuestro Señor en la redención realizada en la cruz. La oración no debe ofrecerse con fuego
extraño, es decir, con fuego no tomado del altar. Sin la cruz no puede haber oración.
8.4 “El humo del incienso”—El incienso ya está
encendido El humo del incienso habla de los méritos de nuestro Señor.
Sólo el humo puede ascender. Excepto por el incienso del Señor, ninguna oración llegará a
la presencia de Dios.
8.5 “Y siguió . . .”—Esto muestra que Dios ha
respondió las oraciones de los santos. Aunque no sabemos lo que dicen en sus oraciones,
sabemos por qué oran a través de la respuesta que obtienen. Las oraciones de los santos
aquí están en
101
acuerdo con la voz debajo del altar en el quinto sello. Son
oraciones de venganza (ver Lucas 18.18).
“Y el ángel toma el incensario; y lo llenó del fuego del altar, y lo arrojó sobre la tierra”—La
respuesta se reduce a donde se originaron las oraciones. Lo que se echa en la tierra es el
juicio de Dios.
PARTE CINCO
SONANDO SIETE TROMPETAS
5
5 Sonando Siete Trompetas (8.611.19)
8.67 “LA PRIMERA TROMPETA”
8.6 Los siete ángeles se preparan para tocar las trompetas.
8.7 El juicio de Dios procede desde el lugar más lejano hasta que golpea a los hombres.
Su juicio recae primero sobre otras cosas, esperando todavía el arrepentimiento de
hombres.
Al sonido de la primera trompeta se lanza fuego sobre la tierra, consumiendo la tercera

parte de los árboles como combustible. En la época del Antiguo Testamento, poco después
de que se ofreciera el sacrificio por fuego, se derramaba la sangre. Por lo tanto tenemos
aquí fuego y sangre. Este fuego arderá a través del pozo sin fondo.
Y la tercera parte de los árboles junto con toda la hierba verde se queman. Primero se
destruye la belleza de la naturaleza.
8.89 “LA SEGUNDA TROMPETA”
La plaga de esta trompeta hace que el mundo marítimo pierda un tercio de su negocio (cf.
“los montes sean sacudidos en el corazón de
los mares”, Ps. 46.2). Esta trompeta hiere las aguas saladas.
8.1011 “LA TERCERA TROMPETA”
Así como tanto la primera como la segunda trompeta usan fuego, así se usa fuego
en la tercera trompeta. En recuerdo de Su pacto con Noé, Dios no volverá a usar agua para
destruir la tierra (Gén. 9:1315).
106
Ven, Señor Jesús
“Ajenjo” significa “amargo” (ver Jer. 9.1315, 23.1415; Lam. 3.15).
Esta trompeta toca las aguas no saladas.

8.12 “LA CUARTA TROMPETA”
Las luces del sol, la luna y las estrellas, junto con los demás fenómenos celestes, se
perturban; y el mundo se vuelve más oscuro.
Dios no ha herido completamente el sol, la luna y las estrellas porque se acuerde de

su propia palabra (Gén. 8:22).
Las plagas de los sellos son generales, pero las plagas de las trompetas son específicas
y designadas. Por lo tanto, los sellos se han cumplido y se están cumpliendo, mientras que
en nuestro tiempo todavía no se ha tocado ninguna de las trompetas.
8.13 Así como los sellos se dividen en cuatro y tres, así las trompetas se dividen en
cuatro y tres. Las primeras cuatro trompetas son simplemente tribulaciones, pero las últimas
tres son las trompetas de ayes (9.12,
11.14). Las plagas de las primeras cuatro trompetas no están dirigidas contra los hombres;
sólo afectan indirectamente a la humanidad. La muerte de las últimas tres trompetas, sin
embargo, viene directamente a los hombres.
El “águila” mencionada aquí es ciertamente un águila, porque ¿no habló también el asna de
Balaam?
“Los que moran en la tierra”—Se diferencian de aquellos que son meros extranjeros y
peregrinos en la tierra.
9.112 “LA QUINTA [TROMPETA] . . . EL PRIMER AY”
La Gran Tribulación probablemente comienza en la quinta trompeta ya que esta es una

trompeta de aflicción.
9.1 “. . . una estrella”—Esta estrella no puede interpretarse como una estrella literal como es el
caso de la estrella mencionada en 8.10, porque la estrella aquí es
Tocando Siete Trompetas (8.611.19)
107
capaz de recibir la llave del pozo del abismo y abrirlo. ¿Quién es esta estrella?
Ninguno excepto el mismo Satanás.
“Desde el cielo caído sobre la tierra”—La palabra “caído” en el original es la misma que la frase
“derribado” en 12.9. “Estrella” en el
Las Escrituras tienen referencia a un ángel. En Job encontramos este versículo:

“Cuando alababan juntas las estrellas del alba, y todos los hijos de Dios clamaban por
alegría” (38.7). Aquí en Job definitivamente se nos dice que las estrellas representan a
los ángeles en el cielo.
Abatido, este ángel no puede ser bueno, aunque, como sabemos del apóstol, muchas veces
se disfraza de ángel de luz.
engañar a los hombres (2 Co 11,14).
Los tres años y medio mencionados en varios lugares del libro de Apocalipsis
comienzan y terminan al mismo tiempo. Capítulos 11.23, 12.6
14 y 13.5 son todos simultáneos. La caída de la estrella
sucede en la quinta trompeta, que a su vez marca el comienzo de los 42 meses (la Gran
Tribulación).
9.2 El pozo sin fondo es “el pozo del abismo”—¿Qué es?
¿Dónde está? Es la morada del diablo. Lucas 8.28,31 nos dice que
es el lugar donde se atormenta a los demonios. Dondequiera que haya un demonio, allí habrá
tormento. Los demonios están en este mundo, por lo que es un mundo demoníaco.
La caída de la estrella coincide con el registro de Lucas
10.18. En Lucas está el veredicto, pero aquí está la ejecución. Cuando Satanás está
restringido, el pozo se cierra.
Tener humo simplemente prueba que hay fuego dentro. Es difícil imaginar cómo se abre el
pozo. Las palabras de Deuteronomio 29.23—
“Toda su tierra es azufre y sal, y quema, que no se siembra, ni da, ni crece hierba en
ella, como en la destrucción de
Sodoma y Gomorra, Adma y Zeboim, que 108
Ven, Señor Jesús
Jehová derribó en su furor y en su furor”—parecen como un
profecía de 29.23. Para más información sobre el humo, véase también Apocalipsis 18.89, y
19.3.
Del 8.12 aprendimos que la luz en el cielo se atenúa en un tercio de su brillo original,
pero ahora el sol y el aire se oscurecen por completo aquí.
Primero, la disminución de las luces del sol, la luna y las estrellas. Luego, su brillo
restante está todo cubierto por humo.
9.3 “Langostas”—Estas no son langostas ordinarias para el
siguientes razones:
(1) Según 9.4 , estas langostas, a diferencia de las ordinarias, no dañan la hierba, las
hierbas y los árboles de la tierra, sino a los hombres.
(2) El poder de estas langostas es como el de los escorpiones (9.3), y
golpean a los hombres con el tormento de un escorpión (9.5). Incluso sus
la semejanza es peculiar (9.710), siendo totalmente diferente de las langostas comunes.
(3) Se declara en Éxodo que “ni después de ellos [habrá]
tal” (10.14).
(4) De Proverbios 30.27 leemos que “las langostas no tienen rey”;
sin embargo, las langostas aquí tienen un rey (9.11).
(5) Estas langostas salen del pozo del abismo que no es un ordinario
lugar de la vivienda; es el lugar del diablo.
¿Qué son estas langostas? Probablemente sean una especie especial poseída por los
demonios. En este sentido, tenga en cuenta lo siguiente:
En 9.3,5,7 y 10 se dice de estas langostas que tienen poder como de los escorpiones de
la tierra y sus formas son como caballos
109
preparados para la guerra, con colas como escorpiones y aguijones. Combine

esta información con el hecho de que los caballos en la sexta trompeta tienen
colas como serpientes (9.19), y luego comparar todo esto con Lucas
10.1719 donde leemos que el Señor da autoridad a los Suyos para hollar serpientes y
escorpiones. La cruz de nuestro Señor ha sentenciado a Satanás a ser expulsado, y aquí en
9:1 está la ejecución de esa sentencia.
La tierra es dada a los hombres para su habitación, pero el hoyo del abismo es el lugar
para que habite el diablo.
La palabra “profundo” en Génesis 1.2, según la Septuaginta, es la misma palabra que

para el pozo del abismo. Es la morada de las fuerzas demoníacas.
Cuando Dios dividió las aguas (Gén. 1:7,8), algunas de estas huestes espirituales de
maldad flotaron en el aire, haciendo así
es otra morada (Efesios 6:12). El mar es probablemente la boca del pozo del abismo. Porque
así como la muerte y el Hades entregan los muertos que hay en ellos, así también el mar
entrega los muertos que hay en él (Ap.
20.13).
El Señor Jesús una vez descendió al abismo (Rom. 10.7).
9.4,5 Evidentemente, estas langostas poseen una inteligencia sobrenatural, ya que no solo
pueden recibir órdenes, sino que también pueden organizar a quienes Dios ha sellado. (Él
sellando en la frente mencionado en 7.18
debe ser una especie de señal secreta.) Dios les ordena que no hagan daño a aquellos hombres
que tienen el sello de Dios en sus frentes; y Él simplemente les permite herir, pero no matar, a
aquellos que no tienen el sello de Dios en sus frentes.
En la cola del escorpión hay un aguijón agudo y cortante, que contiene veneno.
Cuando ataca, inyecta su veneno en el hombre y lo atormenta durante cinco meses. La
severidad de un daño por un escorpión es proverbial (por ejemplo, ver 2 Crónicas 10.11).
110
Ven, Señor Jesús
9.6 El deseo de morir es una cuestión del corazón, mientras que la búsqueda de la muerte es una
cuestión de camino. Ahora es la muerte la que busca al hombre, pero en el futuro será el hombre
quien busque la muerte. Los hombres prefieren buscar la muerte antes que arrepentirse de sus pecados.
9.710 Las semejanzas de estas langostas se asemejan especialmente a caballos de guerra, con
coronas y corazas de oro. Las corazas son para su propia protección, lo que indica que las personas
sin duda opondrán alguna resistencia.
9.11 El rey de estas langostas es el Anticristo. La estrella caída mencionada en 9.1 es el mismo
Satanás. La bestia sale del abismo
(11.7) o el mar (13.1), lo que sugiere que el abismo está en el fondo del mar.
“Abadón” es el nombre de un lugar (ver Prov. 15.11, 27.20; Job
26.6). En algunos pasajes de las Escrituras la palabra traducida “destrucción”
en algunas versiones es realmente la palabra "Abadón" en el hebreo original.
La palabra griega “Apollyon” es el nombre de una persona. Significa
Destructor (ver Jer. 4.7, 6.26; Is. 16.4; Dan. 8.2425, 9.26, 11.44).
Este mensajero del abismo, por lo tanto, se nombra de acuerdo con su origen y
conducta.
9.12 En este primer ay, preste especial atención a dos cosas: (1) que Satanás es
arrojado del cielo, y (2) que el Anticristo sale del abismo. Y para este tiempo ambos ya
han aparecido en la tierra, y por lo tanto su reinado comenzará.
9.1321 con 11.14a “LA SEXTA [TROMPETA] . . . EL SEGUNDO
AFLICCIÓN"
9.13 “Una voz de los cuernos del altar de oro que está delante de Dios”—Algunos
interpretan que esto es Dios respondiendo las oraciones
111
de los santos Tal interpretación es defectuosa, sin embargo, porque (1) la

respuesta de Dios a la oración debe suceder al sonar la primera trompeta, ya que
las oraciones de los santos se ofrecen con incienso en el
altar de oro como se registra en 8.3; y (2) la voz no proviene del altar de oro sino
que proviene de los cuatro cuernos del altar de oro. Si esto fuera en verdad una
respuesta a la oración, la voz debería provenir del mismo altar de oro ya que el
incienso se quema en el altar y no en los cuatro cuernos. En el período del Antiguo
Testamento, solo la sangre de la ofrenda por el pecado se ponía sobre los cuernos
del altar de oro alrededor (Lev.
16.18). De ahí la voz que sale de los cuatro cuernos del
altar de oro significa en cambio que Dios va a juzgar a los hombres según la obra del
Señor Jesús. Dios juzga a los hombres porque no aceptan el evangelio y se niegan a
creer. Esta es la voz de Dios porque Él es el único detrás del altar de oro.
9.14 “El gran río Éufrates”—Este río será el límite en el futuro (ver las profecías
de Ezequiel).
Al toque de la quinta trompeta aparece el Anticristo, y al toque de la sexta trompeta

estalla la guerra. El Anticristo intenta establecer su reino.
Mientras que la sexta trompeta en el capítulo 9 nos habla de la victoria de
Anticristo, la sexta copa del capítulo 16 nos habla de su derrota.
9.15 Estos cuatro mensajeros del gran río Éufrates son asesinos. Tan pronto como son
liberados, comienzan a matar. Dios no les ha mandado matar, solo los suelta. Pero salen
a matar, ya que son asesinos por naturaleza.
Cada evento profético tiene su preparación antes de la ejecución: “la hora y el día y el mes
y el año”—no solo el año y el mes y el día sino también la hora están preestablecidos.
La matanza de la cuarta parte de los hombres en los primeros cuatro sellos se refiere a
todos los que han sido muertos durante estos 20 siglos. la destrucción 112
Ven, Señor Jesús
de un tercio en las primeras cuatro trompetas se limita a la tierra, el mar, los ríos y el
cielo. Pero la plaga de la sexta trompeta afecta directamente a los hombres, y dentro de
un corto período, un tercio de toda la humanidad en la tierra morirá.
9.16 El número de los ejércitos de los jinetes es de 200 millones.
Los caballos están entrenados para la batalla; no le temen a las pistolas ni a los cañones.
9.17 Tanto los caballos como los jinetes tienen corazas de tres colores: fuego, púrpura y
amarillo. Estas corazas son para autoprotección, no para atacar.
Debido a que los jinetes son seres humanos, evidentemente deben estar especialmente
poseídos por demonios.
El fuego quema, el humo sofoca y el azufre (azufre) apesta. Los tres pertenecen al lago
de fuego (cf. 19.3, 21.8).
9.18 La matanza no la hacen los jinetes sino los caballos.
De la boca de los caballos sale fuego, humo y azufre

que destruirá a la tercera parte de todos los hombres de la tierra. Por lo tanto, son las bocas de los
caballos las que matan.
9.19 Las colas de estos caballos son como serpientes con las que hieren a los hombres.
Lo que se da en Deuteronomio 28:4957 parece completar lo que no se describe aquí

en la sexta trompeta.
9.2021 Dios permite que estas plagas vengan sobre los hombres para que se arrepientan.
Pero ¿qué pasa con los propios hombres? No se arrepienten de las obras de sus manos sino que
cometen seis pecados especiales. De estos seis pecados, la adoración de demonios e ídolos son
pecados contra Dios, mientras que los asesinatos, las hechicerías, la fornicación y los robos son
contra los hombres.
113
El sexto sello muestra el temor de los hombres a la ira de Dios; la sexta trompeta revela la maldad
de los hombres. Después del sexto sello se da una interpretación de los acontecimientos; y por lo
tanto, después de la sexta trompeta hay una inserción apropiada (ver más abajo).
Dos pecados especialmente abominables para Dios son: (1) adorar ídolos y (2) adorar
demonios. ¿Y por qué? Porque adorar ídolos es adorar lo que han hecho los hombres, mientras
que adorar demonios es adorar lo que Dios ha creado pero ha caído.
Tres cosas no puede hacer un ídolo: no puede ver, ni oír, ni caminar. Pero este versículo no
menciona que un ídolo no puede hablar, ya que el ídolo mencionado en 13:15 puede hablar.
La fuente de todos los pecados es no reconocer a Dios. Romanos 1.2432 es
la explicación de lo que está pasando aquí.
La visión insertada entre la sexta trompeta
y la séptima trompeta
10.17 “OTRO ÁNGEL FUERTE”
10.1 Este ángel fuerte señala al Señor por lo siguiente
razones.
(1) El Señor se manifiesta aquí como un ángel para mostrar que la posición que ahora toma
es un regreso a la Antigua Alianza.
(2) Aquí se trata de un ser “vestido con una nube”, no de un “venir sobre el
nubes” (Mateo 24:30). Dado que el Señor está envuelto en una nube, esto indica que
todavía es el tiempo del misterio, porque Él aún tiene que manifestar Su gloria.
(3) En el capítulo 4 se lee que “había un arco iris alrededor del
trono” (v.3). Aquí en 10.1 indica que “el arco iris estaba sobre 114
Ven, Señor Jesús
su cabeza”, por lo que también está envuelto en la nube. Aunque el arcoíris significa el
recuerdo de la gracia y la misericordia del Señor, tal recuerdo sigue siendo un misterio que
aún espera manifestación.
(4) “Y su rostro era como el sol”—Esto representa Su gloria, aunque en este momento
todavía está oculta en la nube.
(5) “Y sus pies como columnas de fuego”—Pilar habla de estabilidad (ver
Galón. 2,9; Jer. 1.18), y el fuego sugiere la santidad y la justicia
de Dios (ver Ex. 19.16; Heb. 12.29).
10.2 “Y puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre
la tierra”—Colocar Sus pies como columnas de fuego sobre el mar y la tierra indica
que Él los juzgará con la santidad y la justicia de Dios.
“Establecer” denota “ocupar”: dondequiera que Sus pies pisen, Él ocupará lo mismo (Deut.
11.24; Sal. 8.6).
“Un librito”—Algunos dicen que este librito es el Antiguo Testamento, otros piensan que se
refiere a los capítulos 1122 de Apocalipsis. Sin embargo, ninguno de
estos parecen ser satisfactorios. Hay muchas evidencias que apuntan a que es el libro
mencionado en el capítulo 5.
(1) En 5.3 y 7 se dice que el libro está en manos del Cordero, pero
todavía está sellado. En 10.2 se dice que está en la mano del Ángel y está abierta.
(2) Dado que en 5.13 el libro está sellado, no se menciona nada de su
Talla. Ahora en 10.2 encontramos que está abierto, siendo así posible hablar de
su pequeñez.
(3) Juan está comiendo este librito, como se menciona en 10.910, simplemente
indica que Dios le ha revelado estas cosas.
(4) “En los días de la voz del séptimo ángel” (10.7). como el
suena la séptima trompeta, el misterio de Dios es consumado ya que ha
115
ahora se ha manifestado. Cuando se abre el séptimo sello, el libro aún no está abierto
porque el séptimo sello incluye las siete trompetas.
El libro se abre solo después del sonido de la séptima trompeta, porque solo entonces se
cumple el misterio.
(5) En la visión Juan ve el libro abierto (10.2,7,8). Esto hace
no implica que el libro se abra a la sexta trompeta.
(6) 10.11 dice “profetiza otra vez”, mostrando así que la profecía se divide
en dos partes. La primera parte es desde el primer sello hasta el sonido de la

séptima trompeta; y la segunda parte es desde la séptima trompeta hasta el cielo
nuevo y la tierra nueva. Después del sonido de la séptima trompeta vienen las plagas
de las siete copas. ¿Cómo sabemos que la segunda parte del librito no solo habla del
reino y los cielos nuevos y la tierra nueva sino que también incluye las siete copas? Es
porque en 10.10 se dice
que después que Juan ha comido el librito, su vientre se amarga aunque es dulce
como la miel en su boca. Y por lo tanto hay tanto amargura como dulzura,
demostrando así que tanto la bendición como la aflicción están incluidas aquí.
Dado que el libro se abre al sonar la séptima trompeta, también se puede

decir que la primera parte del librito está sellada mientras que la segunda parte está
abierta. En consecuencia, en cuanto a la profecía contenida en este libro, la primera
parte es un misterio; es decir, permanece un misterio desde el primer sello hasta la
séptima trompeta—
del 6.1 al 11.19. Pero se puede decir que la segunda parte de la
la profecía está abierta ya que no sólo en 10.7 se afirma claramente que al toque de la
séptima trompeta se consuma el misterio de Dios, sino
también en 11:15 se declara claramente que en ese tiempo ha llegado el reino.

La segunda parte comienza con la séptima trompeta (aunque no con su sonido) y
continúa hasta el cielo nuevo y la tierra nueva, es decir, desde el tiempo del 12:1 al
22:22.
116
Ven, Señor Jesús
Los juicios de los siete sellos y de las siete trompetas constituyen el procedimiento
para abrir el libro con miras a traer el reino y también la eternidad.
10.3 “Los siete truenos”—El uso del artículo definido
“el” presupone una familiaridad con estos truenos. sus voces son
escuchados con frecuencia en este libro de Apocalipsis, siendo ellos los estallidos de
la ira de Dios.
“Como ruge un león”—Esto demuestra que Dios siendo Rey sobre todo el mundo,
Su voz de juicio hace temblar de miedo a todos los que la escuchan.
10.4 Las voces de los siete truenos no deben ser registradas.
Evidentemente, cuando Juan está viendo las visiones, también las está escribiendo. Lo
que Dios no quiere que la gente sepa, Él prohíbe que se escriba. Pero aquí, lo que Dios
le permite a Juan escribir es lo que Él desea que sepamos y entendamos.
10.5,6 “Cosas” aquí incluye tanto a los muertos como a los vivos.
“Sware” muestra nuevamente un retorno a la posición del Antiguo Pacto, ya que en la

era del Nuevo Pacto está prohibido jurar.
10.7 Al sonar la séptima trompeta , se consuma el misterio de Dios.
10.811 DIOS MANDA A JUAN QUE COMA EL LIBRO PEQUEÑO
Esta es una indicación de cuán ansioso está Dios por decirnos los hechos que van a
seguir. Esto está en perfecto acuerdo con Apocalipsis.
1.1,2.
“Amargo” es amargo (Rut 1.20) y “dulce” es agradable (Sal.
119.103).
117
11.12 “TEMPLO . . . ALTAR"
11.1 ¿Qué se entiende por “medida”? (cf. Núm. 35.2,5; Ez. 45.1
3; 42.15,20; 48.8,12,15) Medida significa protección o apartamiento

por Dios.
“Una caña semejante a una vara”—¿Cuál es su significado? Revelación
21.1517 menciona solo una medición con una caña, sin especificar ningún uso de
la caña como vara. Esto se debe al simple hecho de que en el momento del cielo nuevo
y la tierra nueva, el pecado, Satanás, el Anticristo y el falso profeta han sido arrojados al
lago de fuego; por lo tanto, todo está en paz. La medición en Apocalipsis 11.1, sin
embargo,
implica un sentido de juicio (cf. Pr 10,13; Sal 89,32). Lo que sea
medido es santo y por lo tanto protegido por Dios; pero lo que se deja sin medir es
peligroso y mundano.
“El templo de Dios”—¿Está este templo en el cielo o en la tierra? Es el templo en el

cielo, por dos razones: (1) es el único templo enfatizado en este libro (11.19, 16.17); y
(2) el futuro templo en la tierra será profanado por los ídolos: ¿cómo, entonces, puede
Dios protegerlo como si fuera santo?
“Altar”: este no es el altar de bronce, ya que este último se encuentra en el atrio y se deja
sin medir. Pero el altar mencionado aquí está medido y, por lo tanto, debe estar en el
templo mismo. Solo el altar del incienso está en el templo. Esto se confirma aún más con
la frase
“los que en ella adoran” al final del versículo.
Medir a los que adoran en el templo es decir que Dios protege a los que son arrebatados.
11.2 “El atrio que está fuera del templo” se refiere al templo en la tierra. El templo en el
cielo es el verdadero templo; el templo en la tierra es considerado aquí como el atrio
que está fuera del templo. Aunque durante la época de los reyes del Antiguo Testamento
los 118
Ven, Señor Jesús
se habían erigido altares en lugares altos para adorar a Dios, la tarea de esos pocos
reyes que fueron levantados con el propósito de la reforma siempre había sido la de
tratad de deshaceros de estos altares en los lugares altos.
Lo que los hombres habían erigido fue rechazado por Dios. Sólo durante el período transitorio del
llamado de las naciones a Cristo, los judíos que se hicieron cristianos fueron también al templo a
adorar a Dios (Hch.
2.46, 3.1, 5.20).
En el período del Antiguo Testamento había un templo central, pero en el Nuevo

En los tiempos del Testamento no hay un edificio físico llamado “iglesia”; por debajo de la
Nuevo Pacto debemos adorar a Dios en espíritu y en
verdad (Juan 4.23,24). Además, estamos llamados a adorar a Dios en el
santuario celestial (Heb. 10:1922).
¿Cómo suprime Dios el templo terrenal para atraer a los hombres a adorarlo en el celestial? El
Señor Jesús se ofreció a sí mismo como sacrificio. A Su muerte se terminaron todos los sacrificios.
Y setenta años después del nacimiento de Cristo, los romanos destruyeron el templo de Jerusalén.
Con el resultado de que ya no hay ningún templo en la tierra.
Sin embargo, aquí, en el pasaje que tenemos ante nosotros, encontramos de nuevo el templo
en la tierra. Esto, por lo tanto, es un regreso a la Antigua Alianza. “La abominación desoladora”
mencionada en Mateo 24.15 tiene
referencia a un ídolo, mientras que la frase “el lugar santo” es una referencia al templo. Durante la
Gran Tribulación un ídolo será
puesto en el santuario (2 Tes. 2,24; Apoc. 13,14).
“La ciudad santa” es Jerusalén (Mateo 4.5). Los que adoran en
el templo de arriba son las personas descritas en 7.917.
“Pisar” es lo mismo de lo que se habla en Lucas 21.24. Él
las naciones tendrán dominio durante 42 meses sobre la ciudad santa.

119
11.312 “DOS TESTIGOS”
¿Quiénes son estos dos testigos? Algunos los interpretan como naciones cristianas,
algunos como ciertas sectas y otros como el evangelio predicado por cristianos. Todas
estas interpretaciones son insatisfactorias porque (1) dado que estos dos testigos visten
cilicio, no pueden hacer referencia a un grupo o grupos; (2) los milagros que realizan como
están registrados en
11.56 son de autodefensa y dan como resultado la muerte, y por lo tanto son
diferentes a los milagros realizados durante la era evangélica que son de naturaleza
salvífica; y (3) los cadáveres mencionados en 11.9 no pueden
apuntan a cualquier grupo y ciertamente no pueden tipificar el evangelio.
Estos dos testigos son dos testigos personales, ya que (1) el testimonio lo hace un hombre
(Hechos 1.8), (2) están vestidos de
cilicio, (3) son muertos, (4) tienen sus cadáveres, y (5) son profetas.
¿Quiénes son? Algunos intérpretes dicen que no son otros que Elías y Moisés.
Sostienen que lo mencionado en 11.6
sobre el poder de impedir que llueva en el cielo es una alusión a algo que en realidad
había hecho Elías; y que el poder de convertir las aguas en sangre es una alusión a lo
que había hecho Moisés. Pero tal interpretación se basa sólo en lo que los dos hombres
hacer. Según Hebreos 9, “está establecido que los hombres mueran una sola vez, y
después de esto el juicio” (v.27). Moisés estuvo muerto una vez, ¿cómo
entonces, ¿podría volver a morir? Moisés, por lo tanto, no debe ser incluido.
11.3 “Mis dos testigos”: la forma en que se presenta aquí parece implicar que todos los
que lean este pasaje deben saber quiénes son estos dos hombres. Él
las palabras en 11.4 se citan de Zacarías
4.2,3. “Estar de pie” significa vivir. Cuando una persona está cansada, se sienta; cuando
está enfermo, se acuesta; y cuando está muerto, cae. Pero estos dos hombres están de
pie. En toda la Biblia se registra que sólo dos hombres no han muerto; ellos son Enoc y
Elías. estos dos 120
Ven, Señor Jesús
los hombres solos están delante del Señor. (Y de paso, se dice en los
escritos apócrifos de Juan que vendrán Enoc y Elías).
“Dos testigos”—Este es el número prescrito en las Escrituras
para testificar (cf. Dt 17,6; 19,15; Mt 18,16).
“Cilicio” transmite la idea de amargura. El nuevo
El Testamento no nos manda vestir de cilicio, pero en el Antiguo Testamento había tal
mandato (Is. 22.12; Joel 1.13).
Lo que predicaron es juicio, no buenas nuevas. Enoc predicó juicio una vez antes
(Judas 1415), y Elías fue un profeta que
asesinado (ver 1 Reyes 18.40 y 2 Reyes 1.10,12). Todavía predicarán
las malas noticias, no las buenas nuevas.
Profetizarán durante los tres años y medio de la Gran Tribulación.
11.4 Los “olivos” dan aceite. Luz de elevación “candelabros”. He aquí, pues, aceite y
luz. Estos dos testigos estaban de pie en el momento de la
profeta Zacarías (Zacarías 4:1114), estaban en pie en el momento en que Juan

escribió el libro de Apocalipsis, y todavía están en pie en nuestros días.
Estos dos testigos son “los hijos del aceite” (Zacarías 4.14 Darby), porque
están llenos del Espíritu Santo.
“El Señor de la tierra”—Los judíos tenían su reino. Dios es el Señor del cielo y de la
tierra (Gn 14,22). Después de la destrucción
de la nación judía Dios siempre fue tratado como el Dios del cielo
(Daniel 2:18, 37, 44). Ahora Él es nuevamente llamado el Señor de la tierra, porque
Dios ha regresado a la posición del período del Antiguo Pacto y una vez más ha
reconocido a los judíos como nación.
121
¿Qué clase de personas son estos dos hombres? Quizás sean ellos los que venden
aceite a las cinco vírgenes insensatas (Mt 25,12, 810a), o
posiblemente sean los que presten una pequeña ayuda a los que serán
perseguido durante la Gran Tribulación (Daniel 11:34).
11.5 Estos dos hombres se oponen a todo el mundo, incluido el Anticristo.

“Y si alguno deseare hacerles daño, haciendo . . . debe ser asesinado”, así
ver que estos dos hombres conocen hasta los malos pensamientos del corazón.
Testifican con fuerza, demostrando así que no están predicando el evangelio.
Realizan milagros para protegerse y ayudar a los judíos y a los cristianos restantes
durante el período de la Gran Tribulación. No tienen como objetivo salvar almas.
11.6 “Lluvia” expresa la gracia de Dios. Porque Dios “envía la lluvia
sobre el justo y el injusto” (Mat. 5:45). Un no llover sugiere que
Dios ha retirado Su gracia.
11.7 “La bestia que sube del abismo”—Esto apunta al Anticristo.

La bestia salvaje se menciona 36 veces en este libro de Apocalipsis. Treinta y seis es
seis por seis, el número del hombre. El mismo nombre de “bestia salvaje” revela su
naturaleza y trabajo. (El Cordero se menciona 28 veces en este libro. Veintiocho es

siete veces cuatro.
Este nombre expresa la naturaleza y la obra del Señor, así como también denota
Su relación perfecta con Dios y los hombres).
Esta bestia sale del abismo. En 13,1 se nota que la bestia sube del mar, lo que confirma
que el abismo está debajo del mar.
El abismo es donde viven los demonios. Para salir del abismo
presupone una reanimación. Según 17.8 sabemos que esto
bestia ha muerto y debe ser resucitada.
Los dos testigos tienen poderes para matar como quieran, pero no pueden matar a la
bestia ya que esta última es una bestia resucitada.
122
Ven, Señor Jesús
11.8 “La gran ciudad”—Los ojos humanos la ven como Jerusalén; pero según su
significado “espiritualmente” “se llama Sodoma” (ciudad famosa por sus crímenes) “y
Egipto” (la que se opone a Dios). Sin embargo, históricamente permanece como el
lugar donde el Señor fue crucificado.
La forma de muerte de estos dos testigos es tal vez similar a la crucifixión del Señor,
porque en el original dice: “donde también fue crucificado su Señor”—la palabra
“también” parece enfatizar el pensamiento de que mueren de la misma manera que su
Señor murió una vez. Esto
coincide con las palabras de Mateo 23,3435 de que algunos profetas serán
asesinados y crucificados.
11.9 “Y de entre los pueblos”—Los representantes vienen de todos los pueblos y

naciones para ver la escena, porque todos consideran que estos dos hombres son
enemigos públicos. Cuando escuchan que estos dos hombres fueron asesinados, vienen
a verlo por sí mismos. De acuerdo
con Joel 3.12 y Zacarías 12.3 y 14.2 pueblos de todo el
la tierra se juntará en Jerusalén.
“Tres días y medio”—Este número está entre tres días y cuatro días. No son ni
incorruptibles (como lo fue el Señor, en
Sus tres días de sepultura—Juan 2.19; Hechos 2.3031) ni decayó (como
fue Lázaro, que estuvo cuatro días en el sepulcro—Juan 11:39). Y es
Solo Juan que registra los tres días, los cuatro días, y ahora estos tres días y medio.
11.10 A medida que la noticia se esparce por el mundo, hay
celebraciones por todas partes. “Enviar (ing) regalos” representa su mayor deleite.
¿Por qué los pueblos son tan felices? Probablemente porque (1) han sufrido
físicamente y (2) sus conciencias les han removido mucho.
11.11 “El aliento de vida”—La resurrección es la obra del
Espíritu Santo. La frase “se pusieron de pie sobre sus pies” muestra que
están vivos (mientras que en 11.8 se dice que los cadáveres yacen en el suelo).
123
“Gran temor cayó sobre los que los miraban”—Estos tienen miedo (1) debido a la razón
inmediata de que estos dos hombres resucitaron repentinamente, y (2) debido a la razón
remota de lo que estos dos hombres harán después su resurrección ya que tenían tales
poderes antes.
11.12 “Subieron al cielo en la nube”—La palabra
"nube" aquí es tan definido como la nube mencionada en 10.1, ya que

ambos tienen el artículo definido delante de ellos. Cuando nuestro Señor ascendió, solo
fue visto por sus discípulos. Cuando estos dos testigos asciendan, serán vistos por sus
enemigos para que estos últimos sepan que solo Dios es el Señor.
13,11,14 “UN GRAN TERREMOTO”
La ciudad es la ciudad de Jerusalén. Las 7.000 personas son personas de renombre.
Todo el libro de Apocalipsis registra cuatro terremotos: en el momento del sexto sello
(6,13), en el 8,5, en el 11,13 y en el 11,19 (lo que es
dicho en 16,18 es lo mismo que en 11,19, pues ambos tienen el mismo orden
de relámpagos, voces, truenos y terremotos).
La palabra “asustados” y unida a la frase subsiguiente “y den gloria al Dios del cielo” no
debe interpretarse en el sentido de que se arrepintieron. Simplemente muestra que
finalmente reconocen que esto es obra de Dios. En 16.11 establece claramente que
se niegan a arrepentirse (cf. Ex. 8.18,19; 1 Sam. 6.5,6; Josué 7.19).
[Aquí termina la visión insertada entre la sexta y la séptima trompetas.]
124
Ven, Señor Jesús
11.1518 LA SÉPTIMA TROMPETA
Esta sección enumera los efectos del sonido de la séptima trompeta. Las plagas de las
siete copas son las plagas de la séptima trompeta, y éstas constituyen “el tercer Ay”
anunciado en
11.14.
Después de 11:16 ya no se mencionan los tronos en los que se sientan los 24 ancianos,
porque el reino ha llegado. Y después de 19.4 estos ancianos
ellos mismos no son vistos más porque han renunciado a su posición de

gobernando el universo.
11.18 “Tu ira”—La ira de Dios se expresa en las plagas de las siete copas.
Solo tres clases de personas recibirán recompensa: (1) “Tus siervos los profetas” (también
hay profetas en el Nuevo Testamento, incluso aquellos que tienen dones espirituales); (2) “los
santos”, y (3) “los que temen tu nombre” (había hombres temerosos de Dios en el Antiguo
Testamento; pero esta designación no es aplicable a la era del Nuevo Testamento; así que
probablemente estas serán las naciones que heredará el reino—ver Mateo 25.3146).
La frase “aquellos que destruyen la tierra” tal vez incluye: (1) los que forman Babilonia, (2)
los que adoran y siguen al salvaje
bestia (13.14), y (3) los mencionados en 20.79.
11.19 SITUACIÓN EN EL CIELO DESPUÉS DE LA SÉPTIMA TROMPETA
Este versículo corre paralelo en el tiempo con 16.1721, para ambos pasajes
muéstranos la situación al final del tercer ay.
SEXTA PARTE
LA TRINIDAD DE SATANÁS
6 La Trinidad de Satanás (12.113.18)
12.16 “UNA GRAN SEÑAL”
Aparece un cartel para decirle a la gente lo que se puede esperar.
Comenzando en 12:1 el apóstol Juan nuevamente profetiza, en
de acuerdo con las palabras del capítulo 10—“ Debes profetizar

de nuevo” (v.11).
Por lo tanto, la porción de Apocalipsis de 12.1 a 22.21 es una profecía nuevamente, con miras a
complementar la primera parte que va del capítulo 6 al capítulo 11. La primera parte (611) da la
esbozar en orden, mientras que la segunda parte (1222) presenta los detalles.
En 11:15 se registran las grandes voces en el cielo diciendo: “El reino del mundo ha venido a ser el reino
de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos”—Esta palabra se proyecta más
allá del nuevo cielo y la tierra nueva, para este reino
es continuar por los siglos de los siglos. Por lo tanto, se puede considerar que los capítulos
611 hablan del punto del cielo nuevo y la tierra nueva.
Los capítulos 1222 retoman los puntos vitales pertenecientes a la primera parte por
explicándolos en detalle. Así como Génesis 1 habla de lo que Dios tiene
hecho en los seis días, Génesis 2 trata específicamente de lo que Dios hace en el sexto día. En este
asunto de tratamiento, por lo tanto, Apocalipsis 6
11 se puede comparar con Génesis 1, y Apocalipsis 1222 con Génesis 2.
La estrella caída del cielo a la tierra en 9.1 es la misma persona
como el gran dragón rojo del que se habla en 12.3.
Los capítulos 1214 están escritos simbólicamente, mientras que los asuntos mencionados
en los capítulos 1516 se presentan literalmente, con el contenido de los capítulos
17 y 18 se muestran nuevamente de manera simbólica. Porque debe notarse que la ira de Dios y Su
juicio nunca se presentan simbólicamente; siempre se dan en forma literal.
128
Ven, Señor Jesús
12.1 Algunos sugieren que esta mujer es María, pero tal interpretación es incorrecta
porque (1) es inconcebible que María pudiera poseer la gloria descrita en 12.1; (2) esta
mujer ya tiene
otros hijos (12,17), pero el Señor Jesús es el primogénito de María; y (3) este tipo de
interpretación es contraria a la naturaleza misma de este libro profético. Si la mujer es
María y el hijo varón es Cristo, entonces esto sería de naturaleza histórica y no profética.
Sin embargo, este libro es la revelación misma de Jesucristo.
¿Quién, entonces, es la mujer? Antes de responder directamente, hagamos las

siguientes observaciones:
(1) Todas las mujeres solteras mencionadas en este libro apuntan a alguna ciudad
(17.18; 21.9,10).
(2) JK Seiss ha indicado que el sol representa al Señor, la luna el poder de las tinieblas
y las doce estrellas las doce tribus de Israel. Es razonable decir que el sol habla de Cristo y
las doce estrellas las doce tribus (Israel), pero ¿cuál es la base para decir que la luna
representa el poder de las tinieblas? Robert Govett ha declarado que el sol sugiere la gracia,
cuya idea es aceptable, que la luna representa la ley, cuyo pensamiento es totalmente
inaceptable, y que las estrellas representan las doce tribus de Israel, cuya interpretación
también es aceptable. La dificultad radica en explicar la
luna.
Por lo tanto, hay quienes afirman que el sol, la luna y las estrellas apuntan a los
cristianos. Su base para esa interpretación está en 1 Corintios
15.41. Sin embargo, hay una gran diferencia entre las estrellas mencionadas en
1 Corintios 15.41 y las estrellas aquí en 12.1. Para las estrellas en el
último caso se describen como “doce estrellas”, una referencia específica más que
general.
Nuestra respuesta es: esta mujer representa a Jerusalén de la nación de Israel. Y las
razones son las siguientes.
La Trinidad de Satanás (12.113.18)
129
(1) Al leer Génesis 37.910 sabemos fácilmente que el sol representa a Jacob,
la luna a su esposa y las doce estrellas a las doce tribus de Israel. Dado que el
sol, la luna y las estrellas se mencionan juntos, esto nos lleva a creer que la mujer es
la ciudad de Jerusalén, que representa a la nación de Israel.
(2) “Arreglado con el sol”, no el sol mismo, es lo que está a la vista aquí. Esto la
distingue como la madre de Israel. La frase “y la luna debajo de sus pies” es para
indicar cómo ella está siendo olvidada, mientras que las palabras “y sobre su cabeza
una corona de doce estrellas” claramente representan las doce tribus de Israel.
(3) “Dolor de parto” (12.2). En Isaías 26.1718, en Jeremías
6.2225 (donde Sión es Jerusalén), 13.1921 y 30.67, y en
Miqueas 4.810 y 5.13, todos estos profetas anuncian de antemano que

Jerusalén sufrirá dolores como la mujer que está de parto.
(4) El arcángel Miguel viene a ayudar. Según Daniel
12.1, en el momento de la angustia Miguel se levantará por los hijos de Israel.
(5) Dios ordena a la mujer que huya al desierto (12.6,14).
Según Mateo 24.1621 nuestro Señor les dice claramente que huyan
(cf. también Lc 21,2024).
¿Por qué se considera que los cristianos salen de Jerusalén?
Porque (1) el Señor es el León de la tribu de Judá (Ap. 5.5), (2)

la salvación viene de los judíos (Juan 4.22), y (3) la Jerusalén de arriba es nuestra madre
(Gálatas 4.26).
[ Nota del traductor: En el libro del autor que en chino se titula Santo y sin mancha (publicado
por primera vez en Shanghái en 1953, con una edición china posterior publicada en Hong Kong
con el título La iglesia gloriosa), el Sr. Nee llegó a un punto de vista más maduro. comprensión
acerca del significado de “la mujer” en
Apocalipsis 12. Allí planteó la misma pregunta: ¿Quién es esta mujer? En los siguientes párrafos,
traducidos directamente de 130
Ven, Señor Jesús
páginas 78 y 79 de la edición de Shanghai, 1953, el lector encontrará la respuesta del

autor.]
En el registro del Antiguo Testamento sólo hay una mujer que tenía una
encuentro con la serpiente, y ella es la Eva de Génesis 3. Ahora en el
Nuevo Testamento también hay una mujer que tuvo una escaramuza con la serpiente, y ella es esta
mujer de Apocalipsis 12. Esto muestra la
unidad de la Biblia. Aquí Dios menciona a propósito que el gran dragón es la serpiente antigua,
distinguiéndola así como la misma y única serpiente antigua.
Asimismo, esta mujer será también la misma mujer que en el Jardín.
Además, así como se mencionan el sol, la luna y las estrellas en Génesis 1, también se habla
aquí del sol, la luna y las estrellas. Así como está la serpiente en Génesis 3, así la serpiente está
presente
aquí. Así como se menciona la simiente de la mujer en Génesis 3, así también
la simiente de la mujer también se muestra aquí. Y como los dolores de parto son
predicho en Génesis 3, así que aquí se presenta el dolor de parto. Al estudiar estos dos pasajes de
las Escrituras juntos, podemos concluir que esta mujer no es otra que la mujer que ha sido
preordenada en el propósito eterno de Dios y que experimentará cosas como estas en los últimos
días. Por lo tanto
podemos decir que la mujer mencionada en Génesis 2 revela la eterna voluntad de

Dios; la mujer vista en Efesios 5 revela la posición y el futuro de la iglesia; la mujer
de la que se habla en Apocalipsis 12 revela que
lo cual sucederá en los últimos días; y todavía hay una mujer que declarará lo que va
a ser en la eternidad.
Cuando esta mujer aparece en la visión que ahora tenemos ante nosotros, la
Biblia la describe como “vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su
cabeza una corona de doce estrellas”—Y estas descripciones tienen sus significados
dispensacionales:
(1) Esta mujer está vestida con el sol: el sol apunta al Señor Jesús.
Dado que la mujer está vestida con el sol, esto indica que el sol brilla en su hora
más brillante sobre la mujer. En esto
131
dispensación Dios se está manifestando a través de ella. Esta es su relación con

Cristo y con la dispensación de la gracia.
(2) Esta mujer tiene la luna debajo de sus pies—la palabra “debajo”
no implica “pisar”; en el griego la palabra simplemente significa yaciendo debajo de

sus pies. La luz de la luna no se produce por sí misma sino que es reflexiva.
Las cosas en la dispensación de la ley solo reflejan las cosas en la dispensación de la
gracia, porque la ley no es más que una sombra. El templo santo, el arca, el incienso y el
pan de la proposición, los sacrificios que ofrecen los sacerdotes, e incluso la sangre de
los becerros y corderos, todos estos son tipos. La luna debajo de los pies de la mujer
muestra cómo las cosas de la ley están sujetas a ella, es decir, le pertenecen. De modo
que esta descripción habla de la relación de la mujer con la dispensación de la ley.
(3) Esta mujer lleva sobre su cabeza una corona de doce estrellas—los
personajes distinguidos que figuraron durante la dispensación de los patriarcas
pueden contarse desde Abraham hasta el nacimiento de las doce tribus de Israel. El uso
de tal corona de doce estrellas muestra la relación entre esta mujer y la dispensación
de los patriarcas.
De las observaciones anteriores podemos entender que esta mujer está relacionada
no sólo con la dispensación de la gracia sino también con las dispensaciones de la ley y
de los patriarcas, aunque aquí su relación con la dispensación de la gracia es más
íntima. Y por lo tanto, representativamente, esta mujer incluye en sí misma al pueblo
que se encuentra en las dispensaciones de los patriarcas y de la ley, así como en la
dispensación de la gracia.
[Aquí termina la parte traducida tomada directamente de Holy and Without Blemish ,
de Mr. Nee (Shanghai, 1953), pp. 7879.—
Traductor]
12.3 “Un gran dragón rojo”—Él es lo mismo que “la serpiente antigua”
o “el Diablo” o “Satanás” que se encuentra en 12.9. Esta serpiente es la misma
132
Ven, Señor Jesús
mencionado en Génesis 3.1. “Rojo” es el color de la guerra. Como un gran dragón rojo él
es un asesino desde el principio hasta el fin (cf. Jn 8,44; 1
Juan 5.19). “Siete cabezas” (ver 17.9,12)—Diez cuernos representan el
reyes bajo el gran rey. La cabeza es más grande que el cuerno y es la cabeza la que
hace uso de los cuernos. Por lo tanto, el dragón usará el así llamado Imperio Romano
revivido junto con estos reyes menores para perseguir a los hijos de Dios.
12.4 “La tercera parte de las estrellas del cielo, . . . echarlos a la
tierra”—Estas estrellas son los ángeles citados en 12.9. La tercera parte de la
ángeles del cielo ha seguido al diablo. El lanzamiento del dragón ocurrirá después de
que el hijo varón sea arrebatado.
12.5 ¿Quién es este “hijo varón”? Algunos dicen que representa a los hijos de Israel,
pero esto no es posible por las siguientes razones:
(1) El sol, la luna y las estrellas ya representan a la nación de Israel.
(2) Este hijo varón es arrebatado al trono. La Biblia nunca sugiere que la nación de
Israel será arrebatada, porque tal pensamiento está en conflicto directo con las
profecías acerca de la nación de Israel.
(3) Este hijo varón confía en la sangre del Cordero (12.11), pero el
la nación de Israel no lo hace. Algunas personas incluso han propuesto la teoría de

que en el momento de la Gran Tribulación, muchos de los hijos de Israel creerán en el
Señor. Sin embargo, la Biblia no ha dicho esto.
Lo que sí dicen las Escrituras es que cuando los pies del Señor Jesús toquen el Monte
de los Olivos, Dios abrirá una fuente de salvación para los hijos de
Israel, y entonces y allí estarán
salvo (Zacarías 13.1, 14.4, 12.1014).
Algunos otros abogan por la interpretación de que Cristo es el hijo varón, pero esto
también es inaplicable por las siguientes razones:
133
(1) La mujer representa a Jerusalén, mientras que el Señor Jesús nace en Belén.
(2) Este hijo varón no es de carácter personal sino corporativo.
(12.1011).
(3) Si este hijo varón es Cristo, entonces el dragón será
Herodes, sin embargo, 12.9 afirma explícitamente que el dragón es el mismo Satanás.
(4) Tan pronto como el hijo varón nace, es arrebatado al trono, mientras que el Señor Jesús
es llevado al cielo solo después de haber vivido más de treinta años, muerto y resucitado de
entre los muertos.
(5) Debido a que todo esto es una visión, la palabra “trabajo” no puede interpretarse
literalmente.
Aún otros dicen que el hijo varón denota a toda la iglesia. Esto también es imposible
ya que (1) toda la iglesia no es arrebatada al mismo tiempo: algunos irán antes que otros
y algunos seguirán después, pero aquí el hijo varón es arrebatado como una unidad
simultáneamente; (2) gobernar a todas las naciones con vara de hierro no es una promesa
dada a toda la iglesia, sino sólo a los vencedores (2.2627), y no todos en la iglesia son
vencedores; y (3) se promete reinar a los que sufren y soportan con el
Señor hoy (2 Tim. 2,12).
¿Quién, entonces, es este niño varón? Él debe ser el vencedor: por ejemplo, (1) algunos
cristianos en la iglesia en Esmirna, ya que “Sé
fiel hasta la muerte” (2.10) coincide con la última cláusula en
12.11—“no amaron su vida hasta la muerte”; (2) algunos cristianos en el

iglesia en Tiatira, porque “él las regirá con
vara de hierro” (2.26,27) concuerda con “un hijo varón, que ha de gobernar todas las
naciones con vara de hierro” (12.5); (3) algunos cristianos en la iglesia de Filadelfia,
porque están fuera de “la hora de la prueba” (3.10)
así como el hijo varón es “arrebatado para Dios” (12,5); y (4) unos 134
Ven, Señor Jesús
cristianos en la iglesia de Laodicea, ya que se “sentarán” en el
“trono” (3.21) tal como el hijo varón “ha de gobernar a todas las naciones”
(12.5).
En consecuencia, los representados por el hijo varón no son toda la iglesia, sino los vencedores
dentro de la iglesia. En nuestra discusión de
En el capítulo 7 ya hemos enumerado ocho puntos de similitud entre la gran multitud de la

que se habla allí y el niño varón mencionado aquí. Porque el hijo varón representa una
porción de ese número incontable.
(Tenga en cuenta que el capítulo 7 trata el tema general del rapto,
mientras que el capítulo 12 da los detalles de una parte de los arrebatados.)
[ Nota del traductor: En su obra posterior, ya citada anteriormente, el Sr. Nee en Holy and
Without Blemish elabora el significado del hijo varón. Los siguientes cuatro párrafos están
traducidos directamente de las páginas 8184 de la edición de Shanghai de 1953.]
Versículo 5 “Y ella dio a luz un hijo varón, que ha de regir a todas las naciones con vara de
hierro; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono”—Para conocer la relación entre
este hijo varón y la mujer, por favor lea Gálatas: “Pero la Jerusalén de arriba es libre, la cual
es nuestra madre” (4.26). Leer
también la última cláusula en el versículo siguiente: “Porque más son los hijos de la
desamparada que de la que tiene marido” (v.27). la jerusalén
arriba está la Nueva Jerusalén, que es la mujer que Dios ha preparado para tener en la eternidad
venidera. Ella no es otra que Eva en la creación, el cuerpo de Cristo en la dispensación de la
gracia, esta mujer a quien vemos al final de la dispensación de la gracia, y la Nueva Jerusalén que
Dios tendrá en la eternidad venidera. Tener muchos hijos no sugiere que la madre esté separada
de los hijos; más bien significa que el uno se divide en muchos, pero los muchos se combinan en
uno. Al sumar estos muchos hijos tienes a la madre. No es un caso de una madre con cinco hijos
que hacen seis, sino un caso de cinco hijos que forman una madre.
Cada hijo es una parte de la madre, que imparte un poco de sí misma a cada hijo.
Parecen como si fueran engendrados de ella, pero
135
en realidad no son más que ella misma. Así, la madre no es alguien que está al lado de sus
hijos, sino que es la suma total de muchos hijos que están a la vista.
Este es un principio muy especial.
En el capítulo 12, el hijo varón que da a luz la mujer está sujeto al mismo principio. Siendo esta
una visión, es de carácter simbólico.
La palabra “entregado” aquí no implica la idea de que el niño sale y se separa de la mujer, sino
que implica que dentro de la mujer hay un hijo varón. En otras palabras, una clase de personas
está incluida en esta mujer. Todo el pueblo de Dios está ordenado para participar en el propósito y
plan eterno de Dios. Sin embargo, debido a su fracaso en asumir la responsabilidad, Dios escoge
de entre ellos a un número de personas.
El pueblo que Dios ha escogido de entre muchos forma el hijo varón. La madre representa el
todo, el hijo varón representa el remanente. Este hijo varón es el
“hermanos” mencionados en el versículo 10. No es una sola persona, sino un grupo considerable.
número de personas—un compuesto de muchos; aunque en comparación con la

madre, este hijo varón es sólo una minoría.
Sin embargo, a pesar de su pequeñez en número en comparación con todo el cuerpo,

el plan y propósito de Dios está sobre ellos.
“Y ella dio a luz un hijo, un hijo varón, que ha de regir a todas las naciones con vara
de hierro” (v.5). Tres veces en el libro de Apocalipsis se menciona este dictamen con
vara de hierro. la primera vez es
en 2.26,27: “Y al que venciere, y al que guardare mis obras hasta el fin, le daré
autoridad sobre las naciones, y las regirá con vara de hierro”—Esto señala claramente
a los vencedores en la iglesia.
La última vez es en 19.15: “Y de su
de su boca sale una espada afilada, para herir con ella a las naciones, y las regirá con
vara de hierro”—Esto se refiere al Señor Jesús.
Ahora bien, ¿a quién se refiere este versículo en 12.5? Si no es aplicable a los

vencedores en la iglesia, debe tener referencia al Señor Jesús. Sin embargo, ¿puede
significar el Señor Jesús aquí? es muy 136
Ven, Señor Jesús
improbable (aunque no absolutamente imposible, ya que más adelante observaremos

que el Señor Jesús también está incluido). ¿Por qué no es probable?
Porque tan pronto como el hijo varón nace, es arrebatado al trono de Dios. Por lo
tanto, indica que el hijo varón no puede ser Cristo, ya que el Señor Jesús, cuando
estuvo en la tierra, vivió más de 33 años, murió y resucitó de entre los muertos antes de
ascender. Por lo tanto, creemos que este hijo varón representa a los vencedores en la
iglesia. Representa una parte de la iglesia, esa parte que vence. No obstante, el hijo
varón también incluye al Señor Jesús ya que Él es el primer vencedor y todos los demás
vencedores están incluidos en Él.
[Aquí termina la porción traducida tomada directamente de Holy and Without

Blemish , de Mr. Nee (Shanghai, 1953), pp. 8184. —
Traductor]
12.6 “Y la mujer huyó”—Esta es la misma huida que es
representado en Mateo 24.620 y Lucas 21.2024. En 12.1 la mujer
se ve en el cielo, pero ahora en 12.6 ella está en el desierto. Después de que

nace el hijo varón, ella pierde su posición celestial. Ella es ahora nada más que
la Jerusalén en la tierra. Un desierto es un lugar yermo y deshabitado. Dios la
alimenta como lo hizo con los hijos de Israel en los días del Éxodo.
En Gálatas 4.2131 tenemos un contraste: una es la Jerusalén celestial, la otra es

la Jerusalén terrenal; uno representa a los cristianos, el otro a los judíos; uno es
tipificado por Israel, el otro, por Ismael. El pensamiento esencial en todo esto es
probar que los cristianos somos libres de la misma manera que lo fue Isaac.
12.79 “GUERRA EN EL CIELO”
12.7 La guerra es inevitable. ¿Quién habitará en el cielo, el hijo varón o el

dragón? El hijo varón va a ocupar el territorio del dragón, por lo tanto hay
guerra.
137
En toda la Biblia, solo se nombra un arcángel: Miguel, cuyo nombre significa

"¿Quién es como Dios?" (algunos intérpretes incluso piensan que Miguel es el
Señor Jesús).
Durante los días de Job el dragón podía presentarse ante la presencia de Dios.
En el tiempo de Cristo todavía podía aparecer. Pero en el momento del rapto del hijo
varón, ya no puede más.
12.8,9 El nombre dragón habla de crueldad; serpiente antigua, de engaño;

diablo, de seducción; y Satanás, de oposición. El diablo es arrojado del cielo,
junto con la tercera parte de los ángeles que le siguen, y abre el pozo del abismo
(9,1). Que tan oscuro es esto
¡mundo!
12.1012 “UNA GRAN VOZ”
12.10 Antes Dios redimía con sangre, pero ahora redime con poder. La autoridad del
reino de Dios es perfecta en el trono; pero antes de que Satanás sea arrojado, la voluntad
de Dios no se hace en el aire. Después de 1260 días el reino de Dios vendrá sobre la tierra,
y entonces se hará Su voluntad también en la tierra. (La expulsión de demonios registrada en
Mateo 12:28 es una prueba de que el reino de Dios ha venido a la tierra).
12.11 Tres cosas son esenciales para vencer al acusador: (1) La sangre.
(Dado que las acusaciones pueden no ser siempre falsas, la sangre es imperativa para
nosotros). Descansamos en la sangre preciosa del Cordero (Rom. 8:3134). (2) La palabra
del testimonio. no solo que
el corazón cree, pero también lo que la boca confiesa acerca de la misma creencia del
corazón. A medida que se pronuncia la palabra, Satanás se vuelve impotente. (3) Una
actitud de no temer a la muerte. La mayor de todas las tentaciones es la muerte. Si
mantenemos una actitud correcta, Satanás es vencido.
12.12 En Apocalipsis 13.1 se menciona que una bestia sale
del mar (Anticristo). En 13.11 se registra que una bestia (la falsa
138
Ven, Señor Jesús
profeta) sube de la tierra. En 9.1 la Biblia dice que “una estrella”
(el dragón) ha caído del cielo. Cuando estos tres vengan a la tierra, habrá “ay de la tierra
y del mar” como se declara aquí en el versículo 12.
La premonición de Satanás (“sabiendo que tiene poco tiempo”) es comparable a la

deducción a la que podría llegar un historiador.
Durante la tribulación está la ira de Dios así como la ira de Satanás.

12.1317 “EL DRAGÓN . . . PERSEGUIÓ A LA MUJER”
12.13 Muchos profetas del Antiguo Testamento habían hecho predicciones acerca
de estos eventos mencionados aquí y en los versículos siguientes. Durante el tiempo
de la Gran Tribulación, la ciudad de Jerusalén estará bajo el asedio de las naciones.
Al perseguir a la mujer, el dragón no hace más que llevar a cabo su “gran ira”
mencionada en el versículo anterior.
12.14 Dado que la mujer es simbólica, las alas también deben ser simbólicas. Dios
le dará un poder sobrenatural para correr rápido. Cuando Dios sacó a los hijos de
Israel de Egipto, los llevó como el águila a sus aguiluchos en sus alas (Ex. 19.4; Deut.
32.11,12). Él
Los judíos en ese momento recibirán protección especial de Dios.
12.15 Dado que la "serpiente" es Satanás, el "agua" que se menciona aquí debe
significar algo más también. Al leer Jeremías 46.7,8 sabemos
que el agua significa la acometida de los ejércitos enemigos (cf. también Jeremías 47,2,4;
Es. 59.19). Como el dragón arroja agua tras la mujer, así Satanás usará los ejércitos
de las naciones para perseguir a los hijos de Israel.
12.16 “Tierra” es tierra. En Éxodo 15.10 vemos que Dios usa
agua para derrocar al ejército egipcio; en Números 16.30 leemos que
139
Abre la tierra para tragarse a los rebeldes; y ahora vuelve a usar la tierra de la
misma manera para proteger a la raza escogida.
12.17 La frase “el resto de su descendencia” incluye a los judíos fieles ya los
cristianos que quedan atrás. Si estas palabras se refieren sólo a los judíos no se
puede decir de ellos que “guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio
de Jesús”, ya que en esta coyuntura el Señor aún no ha regresado a la tierra ni los
judíos han creído en Él. .
La palabra “santos” en 13.7 comprende tanto a los judíos como a los cristianos que
quedan atrás. Y por lo tanto, son las mismas personas que "el resto de la simiente [de la
mujer]" de la que se habla en 12.17.
13.110 “UNA BESTIA SUBIENDO DEL MAR”
El mar apunta al Mediterráneo, y la bestia representa un reino, el del Imperio

Romano, o una persona que es el Anticristo.
Si la bestia significa un reino, el mar necesita ser interpretado espiritualmente. Si la

bestia representa a una persona, el mar debe tomarse literalmente. Interpretado
espiritualmente, “mar” representa a los gentiles ya que la tierra se considera
espiritualmente como los judíos. Esto está de acuerdo con la forma en que las Escrituras explican el ma
“Las aguas que has visto cuando la ramera se sienta, son pueblos, y multitudes, y
naciones y lenguas” (17:15). Encontramos en Daniel 7.3,7 que el mar
indica el mundo gentil también. Y por lo tanto, salir del mar significa salir del mundo
gentil.
“Una bestia que sube del mar”—El Imperio Romano
reanimar. El mar revela su ubicación y la bestia revela su carácter.
140
Ven, Señor Jesús
13.1 “Diez cuernos” representan diez reyes menores (17.12), mientras que
“siete cabezas” hablan de siete reyes supremos (17.10). Desde las cabezas
son más grandes que los cuernos y estos últimos están sobre las cabezas, las siete cabezas
y los diez cuernos deben representar siete emperadores y diez reyes.
Las “siete cabezas” indican siete emperadores sucesivos, mientras que los “diez
cuernos” hablan de diez reyes contemporáneos. (En total, el antiguo Imperio
Romano tenía trece Césares, entre los cuales cinco, en la época de Juan el
Apóstol, muerto violentamente. El término "caído"
(17,10) en el original lleva en sí el sentido de una muerte violenta. El sexto César,

Domiciano, debe recordarse, también fue asesinado. Y el séptimo también será muerto.
Para que los siete emperadores romanos mencionados por Dios no mueran en paz. Los
diez cuernos no son más que reyes subordinados a Roma.)
El Anticristo es la bestia así como la séptima cabeza. 12.3 dice:
“Sobre sus cabezas siete diademas”; y el siguiente capítulo dice: “Sobre sus cuernos
diez diademas” (13.1). El Anticristo en los días venideros surgirá del Imperio Romano
revivido para ganar control sobre Europa.
Según la narración histórica los diez reyes a los que se alude en 12.3
aún no están coronados, ni tienen autoridad. Pero después de que estos diez reyes sean
coronados y reciban autoridad, coronarán a la bestia.
Y así el Anticristo gana autoridad en ese mismo momento.
“Blasfemia”—Todo lo que exalta a uno mismo y humilla a Dios es
blasfemia (ver Mat. 9.3, 26.65; Juan 5.18, 10.33; Marcos 3.28; Apoc.
16.21).
“Sobre sus cabezas nombres de blasfemia”—Significa que estas cabezas se llaman

a sí mismas dioses. La historia nos informa que los primeros cinco césares del Imperio
Romano exigieron que la gente los adorara como dioses.
13.2 “Leopardo”—Para entender esta sección debemos
lea Daniel 2.3133 y 7.38. Al hacerlo, aprendemos que (1) el león es la cabeza de oro
en la imagen de Nabucodonosor, (2) el oso es Medo
141
Persia: el pecho de plata, (3) el leopardo tiene un vientre de bronce y, por lo tanto, representa
a Grecia, y (4) la cuarta bestia, terrible y poderosa, que era diferente de las otras bestias, tiene
piernas de hierro, que es el imperio Romano. Babilonia es terrible en la guerra, MedoPersia es
lenta pero salvaje, Grecia es feroz y Roma es cruel.
La bestia de 13.2 posee los cuatro personajes malos. De hecho, es el compuesto de todos los
poderes de las naciones. El libro de Apocalipsis habla del Señor Jesús como el Cordero 28 veces, y
de la bestia de la que habla como la bestia salvaje 36 veces.
Dios se valdrá de la bestia para juzgar al mundo (Jeremías 5,6, Oseas
13.7, Hab. 1.8). El leopardo tiene manchas, lo que significa que tiene pecados .
(Jeremías 13:23). Tanto el oso como el león destrozaron a la gente (ver 2 Reyes
2.24 sobre cómo los osos destrozaron a los 42 muchachos, lea Daniel 6.22 sobre cómo
Dios selló la boca de los leones contra Daniel, y leyó 2 Ti.
4,17 sobre cómo Dios libró a Pablo de la boca del león).
La bestia de la que leemos en 13.2 apunta a un reino porque
tiene siete cabezas y diez cuernos. De acuerdo con 17.9, 10, 12, sin duda se refiere a un
reino . El león, el oso y el leopardo mencionados en
Daniel 7 son todos simbólicos de reinos; y por lo tanto, la cuarta bestia también debe ser un reino:
el del Imperio Romano.
Pero la bestia de 13.2 también se refiere a una persona. El término "caído"
usado en 17.811 significa encontrarse con una muerte violenta, y el que aún permaneció en el
tiempo del Apóstol Juan fue Domiciano; por lo tanto, el
bestia de la que se habla en 19.20 y 20.10 es sin duda un hombre con personalidad. Dios no arroja
un reino al lago de fuego.
13.3,14 “Como herido de muerte”—La imagen debe ser la de un hombre, porque el Anticristo
es un ser humano. El dragón falsifica a Dios; la bestia, Cristo; y el falso profeta, el Espíritu
Santo.
142
Ven, Señor Jesús
El falso padre también le da autoridad al falso hijo para que éste tenga el poder de
realizar prodigios mentirosos (2 Tes. 2.9).
La frase “prodigios mentirosos” no significa transmitir la idea de que estos prodigios

son falsos; simplemente significa que el propósito de estas maravillas es engañar a la
gente.
“Su trono” (13.2)—Esto indica que debe haber un reino.
Sin reino, entonces sin trono. El dragón revive el Imperio Romano y se lo entrega al
falso cristo.
Tenga en cuenta que 13.3 dice esto: "como si hubiera sido herido de muerte"; y el
capítulo 13 comenta más al respecto diciendo: “el trazo
de la espada” (v.14). En relación con 17.7,8, cabe señalar
que Juan escribió este libro de Apocalipsis aproximadamente en el año 96 d.C.
Por lo tanto, la palabra “era” debe referirse al tiempo anterior al 96 d.C.; “no es”, al tiempo
en que Juan escribió este libro; y “está para subir del abismo e ir a perdición”, al tiempo en
el
futuro. Según 17,911, “los cinco son caídos, uno es” (este último, en tiempos de Juan, era
Domiciano); “el otro aún no ha venido” (uno se pregunta si ahora ya está en el mundo, pero
sólo esperando ser manifestado). A juzgar por las palabras del versículo 11, hay siete almas,
siete cuerpos; sin embargo, ocho viven, porque el octavo es también uno de los siete
originales. Debe haber muerto y será reanimado en los próximos días. Surgirá una persona
muy poderosa que revivirá el Imperio Romano y se convertirá en el líder de una
confederación de diez reinos. Será asesinado, pero también será reanimado.

Así, todo el mundo lo considerará como dios.
En realidad, no resucita en el sentido real; sólo es reanimado por la entrada en su cuerpo

del alma de uno de los antiguos Emperadores.
No debe interpretarse como enseñanza de la reencarnación. Véase la nota explicativa a pie de página en
17.11 a continuación.—
Traductor
143
Mucha gente no cree en la resurrección de Cristo y, sin embargo, todos creerán en la

reanimación del Anticristo.
13.4 El anticristo es tan influyente porque el dragón lo respalda. La gente adora a la

bestia porque la consideran superior tanto en personalidad como en poder.
13.5 “Hablar cosas grandes”, es decir, exaltarse a uno mismo;
“y blasfemias”—desafiando a Dios. La “autoridad” otorgada, como
mencionado en este versículo, es permitido por Dios y es de naturaleza restringida. El

número “cuarenta y dos” es la multiplicación de siete y seis. Siete es un número perfecto,
pero seis es satánico. Notamos que en Números hubo 42 estaciones desde el Éxodo hasta
Canaán; y en 2 Reyes notamos que los osos destrozaron a 42 muchachos: en la Biblia el
número 42 representa el deambular y el juicio. en la lectura 2
Tesalonicenses 2.911 aprendemos la razón por la que Dios permite que Satanás
se enfurezca durante 42 meses. La palabra “mentira” en el versículo 11 tiene un
artículo definido antes en el griego original. Por lo tanto, debe leerse correctamente
como "la mentira", lo que puede hacer referencia a Génesis 3, donde leemos
que Satanás mintió al decir "no ciertamente" y "será como Dios"

(vv.4,5).
13.6 Lo primero que hace la bestia es blasfemar contra Dios, porque el nombre de Dios
incluye toda la personalidad, naturaleza y autoridad de Dios. La frase “su tabernáculo”
apunta al cielo.
13.7 “Hacer guerra contra los santos”—Estos últimos son los cristianos que se quedan
atrás y los judíos que son fieles a Dios. La influencia de la bestia es mundial, aunque
su reino se limita al Imperio Romano revivido.
13.8 Este versículo prueba que todavía habrá cristianos en la tierra, porque todavía
habrá personas cuyos nombres están escritos en el libro de la vida del Cordero. Es por
el poder de la elección de Dios que se les guarda de sucumbir a la tentación.
144
Ven, Señor Jesús
13.9 “Si alguno tiene oído, oiga”—En el tiempo de
los capítulos 2 y 3 las iglesias aún mantienen su posición como tal, por lo que cada
vez se agrega la cláusula: “lo que el Espíritu dice a las iglesias”; aquí, sin embargo,
solo quedan algunos cristianos, y por lo tanto la exhortación simplemente dice: “Si
alguno tiene oído, oiga”.
13.10 Los cristianos no pueden levantarse, como lo hicieron los cruzados, para
luchar contra sus enemigos. Sólo pueden practicar la paciencia. Si pierden la paciencia,
perderán la fe.
13.1118 “OTRA BESTIA QUE SUBE DE LA TIERRA”
13.11 Esta bestia también es una bestia salvaje. Debido a que debe salir de la
tierra, también debe ser una persona revitalizada, ya que el Hades está debajo de la tierra.
Por otro lado, “tierra” puede tener referencia a la nación judía. Las Escrituras a
menudo clasifican la tierra como simbólica de la nación de Israel.
Esta bestia es el falso profeta. Es una persona desde (1) tres veces la Biblia
lo llama el falso profeta (16.13, 19.20, 20.10), (2) el
Señor ha dicho claramente que habrá falsos profetas (Mat. 24.24),
y (3) hay tres espíritus malignos: Satanás, la bestia (Anticristo), y otra bestia (el
falso profeta). Cada uno tiene su misión que cumplir. Así esta bestia no puede ser
un sistema sino una persona. En el momento del mal, tenemos la falsificación del
Dios trino.
“Dos cuernos”—Puesto que esta bestia es una persona y no un reino, sus dos
cuernos deberían significar dos espíritus; porque se dice que los cuernos del
Cordero son el Espíritu de Dios (5.6), y los cuernos de la bestia
son como los del Cordero. “Para darle aliento” (13.15) puede traducirse “para darle
espíritu”; este es un espíritu, y 16:13 habla de
otro espíritu.
145
“Y hablaba como un dragón”—Su discurso es tanto engañoso como atroz. Así como
la primera bestia se sienta en el trono del dragón, así esta bestia habla la palabra
del dragón.
13.12 Esta segunda bestia obra por medio de la autoridad del
primera bestia. Así como el Espíritu Santo es el ejecutor y el poder en la

Deidad, así el falso profeta es el ejecutor y el poder del trío del mal.
“Adorar” aquí es obligatorio, a diferencia de lo mencionado en 13.4 que es
voluntario.
Hay muchas evidencias que vinculan a la primera bestia con la revitalización

de Nerón. Esta segunda bestia bien puede ser el regreso de entre los muertos
del traidor Judas. Hechos 1.20, Salmo 69.25 y
El Salmo 109.8 apunta a Judas, ya que Hechos 1.20 cita del Salmo 69
y 109. El Salmo 109.6 declara: “Que Satanás se pare a su diestra”
(mg.)—Esto aún no se ha cumplido. En el tiempo de Cristo, Satanás entró en el corazón de Judas;

pero no hasta el tiempo de Apocalipsis 13.12
Satanás está de pie a su diestra. También se nos dice en Hechos 1: “que él
pudiera ir a su propio lugar” (v.25). Con respecto a otros individuos, las Escrituras
siempre dicen que está “reunido con su propio pueblo” o que “ha descendido al seol”; pero en el
caso de Judas se nos dice que “podría irse a su propio lugar”, como si tuviera un lugar especial
reservado para su uso. En todo el Nuevo Testamento el término “hijo de
perdición” sólo se usa dos veces: una se encuentra en Juan 17.12 que
claramente apunta a Judas, y el otro se encuentra en 2 Tesalonicenses
2.3 que alude al Anticristo. Si la primera bestia es el Anticristo, el hijo de perdición, ¿quién
más puede ser la segunda bestia sino Judas, a quien también se le llama hijo de perdición? En
Juan 6 se registra al Señor como
llamando a Judas “un diablo” (v.70). Entonces, ¿quién sino Judas puede clasificar
entre el trío del mal?
13.13 La mayor señal que realizará es la de hacer descender fuego del cielo. Esto quizás sea
con el propósito de contrarrestar el fuego que los dos testigos atraen a la tierra.
146
Ven, Señor Jesús
13.14,15 Aquí está la consumación de la idolatría. Así como el Señor, después de su

resurrección, lleva las marcas de las heridas que una vez mostró a Tomás, así la herida de espada
de la bestia permanece visible para las personas para convencerlas de su revitalización.
“Aliento” también puede traducirse como “espíritu”—después de que se da el espíritu, habrá

ser naturalmente aliento. Esta bestia posee tres características: (1) dar aliento, (2) hacer
hablar a la imagen y (3) hacer que mueran los que no adoran la imagen de la bestia. Esto es
bastante diferente de lo que se menciona en el Salmo.
135.1517 y Jeremías 10.3ss. En la antigüedad las imágenes o ídolos tenían boca pero
no hablaban, tenían ojos pero no veían, tenían oídos pero no oían, ni se encontraba aliento
en sus bocas. En el futuro, sin embargo, la imagen de la bestia tendrá aliento. No se nos
revela cómo la imagen de la bestia puede matar a la gente. Puede ser que la imagen de la
bestia anuncie una sentencia de muerte y luego las personas sean ejecutadas, o incluso puede
que posea algún tipo de mecanismo por el cual matar a las personas.
13.16 “Marca A ”—Esta marca debe ser visible. Dado que está estampado en el cuerpo
humano, debe ser de naturaleza física. Cuando la gente compra o vende, esta marca se
puede distinguir fácilmente. Estar tan marcado significa que el alma y el cuerpo del hombre
pertenecen a Satanás. Debe ser un seguidor abierto, no secreto, de Satanás. Sin duda, tales
personas no tienen a Cristo en ellos.
13.17 Es difícil no vender, pero es más difícil no comprar. La marca puede ser de varios
tipos, algunas con el nombre de la bestia y otras con el número de su nombre.
13.18 Muchos han intentado averiguar qué es el número 666, pero no logran ver la unidad de
este versículo. Tres cosas deben ser
Pero vea la nota explicativa al pie de página en 17.11 a continuación.— Traductor
147
unidos en uno: Primero, “el número de un hombre” (por lo tanto, se descuenta el

número de un lugar). Segundo, “el número de la bestia”—En 13.1 se
se dice que la bestia tiene siete cabezas, y en 17.9,10 se dice que las siete cabezas son
“los siete montes”, también son “los siete reyes” (la ciudad de Roma sola está edificada sobre
siete montes). ¿Qué representa la bestia?
el Imperio Romano o uno de los emperadores de Roma? Dado que 13.18 dice que el
número de la bestia es el número de un hombre, la bestia no puede representar al
Imperio Romano sino que apunta a uno de los emperadores romanos. Y tercero, “el
número del nombre [de un hombre]”, que es también el número del nombre de un
emperador romano, debe ser 666. De la convergencia de estos tres puntos podemos
averiguar quién es la bestia.
Tanto en griego como en hebreo, las letras del alfabeto también se utilizan para los
números. Aparte de Nero Caesar, no hay nadie más en la historia que se ajuste a este
número. El número de Nerón es 306 y el número de César es 360. La Biblia suele
mencionar el nombre de un emperador romano junto con el título de César, como en Lucas
2.1 y 3.1.
tenemos a César Augusto ya Tiberio César. La historia nos dice que Nerón siempre
se llamó a sí mismo César.
El nombre Nerón César en hebreo constituye 666, de la siguiente manera:
griego hebreo
griego hebreo
Nordeste
norte 50
kai
q 100
r 200 sa
60
6
$ 200
norte
norte 50
___
___
Nerd = 306
Kaisar = 360 = 666
Traductor
PARTE SIETE
LAS PRIMICIAS, LA COSECHA Y LA VENDIMIA
7 Las primicias, la cosecha y
la Vendimia (14.120)
14.15 “LAS PRIMICIAS”
14.1 ¿El monte Sión está en el cielo o en la tierra? Es la Jerusalén celestial, no la

terrenal, porque (1) el Monte Sion en la tierra está en ese momento en manos de los
gentiles (11:2); (2) eso
se afirma claramente en 14.4 que "estos fueron comprados de entre los hombres", lo
que implica que ya no estarán en el monte Sión terrenal durante ese
momento; (3) uniendo las dos últimas cláusulas de 14.4
con Éxodo 23.19 aprendemos que las primicias no se dejan en el campo ya que en
cuanto maduran se llevan a la casa
de Dios (ver también Ex. 34.26), y dado que los 144.000 son las primicias
no pueden ser dejados en el campo—lo cual habla del mundo (Mat.
13.38), sino que se colocan en el Monte Sión en el cielo, que es la Nueva

Jerusalén; (4) 14.3 dice “ellos cantan . . . ante el trono,
y delante de los cuatro seres vivientes y de los ancianos.” Así todos estos están
en el cielo y no en la tierra; (5) las personas referidas en 14.1
5 son las primicias mientras que aquellos a los que se alude en 14.1416 son los
cosecha, así que si la cosecha es en el aire, ¿pueden recogerse las primicias

en otro lugar que no sea en el cielo? y (6) además, no hay razón para sugerir que
sea el monte de Sion en la tierra, ya que el Señor Jesús vendrá a la tierra solo para
el tiempo del capítulo 19.
¿Quiénes son los 144.000? Los 144.000 citados en Apocalipsis 7.4 y
144.000 de los que se habla aquí en 14.1 son dos clases diferentes de personas, contrastadas de la
siguiente manera:
(1) El pueblo de 7.4 son los elegidos entre los hijos de Israel,
mientras que los de 14.1 se compran entre los hombres.
(2) Los sellos recibidos por ellos no son los mismos. el hablado
de en 7.2 es “el sello del Dios vivo”, que es el Antiguo Testamento 152
Ven, Señor Jesús
terminología. El sello al que se alude en 14.1 lleva el nombre del Cordero y el

nombre del Padre, y tales nombres están relacionados con la iglesia.
Por lo tanto, estas personas deben provenir de la iglesia.
(3) Las personas de las que se habla en 7.3 son llamadas “los siervos de nuestro
Dios”, pero aquellos a los que se refiere 14.1 son los hijos de Dios (esta conclusión se deduce
del nombre del Padre).
(4) A lo largo de todo el libro de Apocalipsis, el Señor llama a Dios como Padre cada vez. Y Él
siempre lo dice en relación con el
iglesia (1.6, 2.27, 3.5, 3.21). El Señor nunca lo usa en conexión con Israel.
(5) El pueblo del que se habla en 14.1ff. están asociados con el Cordero (estar de pie con el
Cordero, tener el nombre del Cordero, seguir al Cordero y ser las primicias del Cordero). En el
capítulo 7 el
Señor es visto como otro ángel; y esto, como hemos visto, es un regreso a Su posición del Antiguo
Testamento.
(6) La canción que cantan se describe en 14.3 como una canción nueva, mientras que
la canción que cantan las personas mencionadas en 7.4 no es más que una vieja canción.
(7) Las personas a la vista en 14.4 son vírgenes, pero con la virginidad de Israel
es de lamentar. (Según Ex. 23.26, Deut. 7.14, 1 Sam. 2.5,
y Sal. 113.9, tener hijos se considera una bendición, mientras que ser estéril se considera una
maldición. En Jueces 11:38,39 la hija de
Se dice que Jefté lloró su virginidad durante dos meses.) (8) Los artículos que preceden a los
144.000 números citados en
14.1 y 7.4 son indefinidos, por lo que son generales y no específicos.
Así estos 144.000 números constituyen dos clases diferentes.
14.1 El grupo de 144.000 aquí es una clase especial de personas en la iglesia; no son todas
las personas de la iglesia. Y las razones de esta conclusión.
son como sigue:
(1) Dado que la cifra de 144.000 en 7.4 se toma literalmente, el número aquí también debe
considerarse literal.
(2) Siendo este grupo las primicias (14.4), no se puede decir que
toda la iglesia constituye las primicias.
(3) No existe tal hecho de que la gente en toda la iglesia mantenga su virginidad.
(4) Antes de la llegada de la Gran Tribulación (porque es antes de la
se escuchan las voces de los tres ángeles, 14.611), estas personas son
ya arrebatados al monte Sión.
(5) 14.5 habla de las características excepcionales de estas personas, de las cuales no se
puede decir que todos los nacidos de nuevo posean tales características.
En consecuencia, los 144.000 de pie sobre el monte Sion son los mejores de los
vencedores de la iglesia; es decir, este grupo de 144.000 es representativo de la
totalidad de los vencedores.
14.2 “Una voz del cielo”—Esta debe ser la voz de los 144,000. Su voz es tan agradable
como la voz de las arpas, tan imponente como la voz de los truenos, y tan majestuosa
como la voz de muchas aguas.
14.3 Un cántico nuevo que sólo ellos pueden cantar. Todos los cristianos son comprados de
la tierra, pero estos son traídos a casa primero.
14.4 Encontramos dos veces las palabras “estos son”, mostrando así que
el versículo describe y explica quiénes son los 144.000:
(1) “Estos son los que no se contaminaron con mujeres; porque son vírgenes”—
No podemos espiritualizar la palabra “mujeres” en “ídolos”, porque la Biblia no apoya tal

interpretación. Tampoco podemos considerar a las “mujeres” como representantes de
doctrinas malignas. En cambio, “mujeres”
en la Biblia se traduce frecuentemente como “esposas”; por ejemplo, el griego 154
Ven, Señor Jesús
la palabra usada para “esposas” en Hechos 21.5 es la misma que se usa para “mujeres”
aquí en 14.4. Las Escrituras no sólo mencionan este grupo de 144.000
como sin mancha con las mujeres pero también enfatizan que son vírgenes.
Esto indica que esta porción de la Escritura no habla de pureza sino de virginidad. Con
esta conclusión Mateo
19.1012 concuerda perfectamente. A juzgar por 14,1 aquí, aquellos a quienes Dios ha
dado tal don ascienden a sólo 144.000 (cf. Lc 20,35, 1 Cor.
7.7). En el momento del Anticristo habrá un error particular: prohibirá casarse (1 Tim. 4.13).
El libro de Daniel insinúa esto también al decir que el futuro Anticristo no se casará ("Ni
tendrá en cuenta... el deseo de las mujeres", 11.37). es absolutamente
imposible que haya sólo 144.000 cristianos que no adoren ídolos ni sigan doctrinas
malignas. Dado que 14.4 es una explicación,
debe significar simplemente lo que dice claramente y por lo tanto no

necesita interpretación.
(2) “Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va”: este versículo no
habla del pasado, sino que apunta al presente y al futuro.
Están más cerca del Señor, sirviéndole como su guardaespaldas.
(3) “Estos fueron adquiridos de entre los hombres como primicias para Dios y para el
Cordero”—Son hombres, pero son
comprado entre los hombres. En Levítico se nos dice que hay tres etapas diferentes
en la siega: las primicias (23.17), la cosecha
(23.22), y la espiga (23.22). El agricultor siega cuando el trigo está maduro.

Recoge en el granero lo que corta: no deja el trigo en el campo. Así, el tiempo del rapto
es en cierto sentido decidido por los hombres y no por Dios. La cosecha viene después
de la maduración. Las primicias son los cristianos que maduran primero, por lo tanto son
tomados primero.
14.5 Las palabras de sus bocas revelan lo que hay en sus corazones.
Estas son las mismas descripciones acerca de nuestro Señor, pero ahora se
aplican también a los 144.000.
Cabe señalar, en conclusión, que esta porción de la Escritura no excluye a las mujeres
de entre los 144.000. Debe recordarse que la Biblia generalmente enumera solo a los
hombres. Por ejemplo, aunque un gran número de mujeres salió de Egipto y comió maná
en el desierto, Dios solo contó a los hombres pero no a las mujeres. Además, aunque
Dina era hija de Jacob, la nación de Israel tenía solo doce tribus. Sin embargo, esta
porción de la Biblia tampoco significa que solo hay este número de personas entre el
primer grupo arrebatado. Simplemente demuestra que habrá personas como estas en el
primer grupo.
14.6,7 (cf. con v.8) “EL PRIMER ÁNGEL”
14.6 “Otro ángel”—Él es diferente del “otro
ángel” del que se habla en 7.2 que apunta al Señor.
“Buenas nuevas eternas”—El evangelio eterno o buenas nuevas es diferente del

evangelio de la gracia. De la descripción que
sigue (14.7), se puede concluir que este evangelio eterno tiene el propósito de inducir a
las personas a adorar al Creador. El evangelio eterno no predica la redención de Dios
sino Su creación. No llama al hombre a adorar al Cordero sino a adorar a Dios. No
proclama la gracia de Dios, sólo Su juicio. Exhorta a la gente a dar gloria a Dios.
Los significados por las frases "los que moran en la tierra" y
“toda nación y tribu y lengua y pueblo” (14.6) no son los
mismo. El primero se refiere a esa clase especial de personas de entre los segundos,
aquellos que están especialmente relacionados con la tierra y que aman más las cosas
mundanas. El futuro reino del Anticristo solo será tan grande como el Imperio Romano,
pero su influencia alcanzará a todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos. Las palabras
“los que moran en la tierra” pueden aludir a los que moran dentro del Imperio Romano.
156
Ven, Señor Jesús
El evangelio presentado en esta coyuntura no se proclama para hacer que la gente

crea en el Señor Jesús y sea salva; en cambio, es para enseñarles a adorar a Dios y no
a la imagen de la bestia.
¿Cómo saben las ovejas mencionadas en Mateo 25.3440 que deben tratar
bien el hermanito de nuestro Señor (ver v.40)? Se debe a la influencia de la

proclamación del ángel aquí.
14.7 “Temer a Dios”—Está claro en el Antiguo Testamento que ser amable con los demás
es indicativo del temor de Dios por parte del pueblo. Ya que ha llegado la hora del juicio,
teman los hombres a Dios y denle gloria.
El cielo es dañado en la cuarta trompeta. La tierra es dañada a la primera trompeta; el

mar, en el segundo; y las fuentes de todas las aguas, en el tercero.
14.8 “UN SEGUNDO ÁNGEL”
¿A qué se refiere esta ciudad de Babilonia? ¿A Babilonia o a Roma?
La Babilonia del capítulo 17 es un misterio y hace referencia a Roma como sistema

religioso. La Babilonia aquí en 14.8 también está conectada con
el sistema religioso romano, pues la descripción relativa a ambos es la misma.

Para que el segundo ángel notifique al mundo que Babilonia ha caído; es decir, el sistema
religioso romano está derrotado. De esto podemos inferir que la gran cosecha sigue a la derrota
del sistema religioso romano.
“El vino de la ira de su fornicación” significa la opresión que el sistema religioso romano impondrá
a la gente. A los infieles al Señor les dará el vino de la fornicación; ya los fieles dará el vino de la
ira. El vino habla de aquello que desconcierta a la gente. El sistema religioso romano será revivido,
pero también será totalmente destruido.
14.912 “EL TERCER ÁNGEL”
14.10 El propósito de la palabra en este versículo es informar a las personas que se comportan
de acuerdo con 14.9 que recibirán
castigo de Dios. El castigo es doble: (1) recibir
“el vino de la ira de Dios”—la ira de Dios, como se muestra en el capítulo 15, que es temporal;
y (2) ser “atormentados con fuego y azufre en la del Cordero”, es decir, que no tienen esperanza
simplemente significa
de recibir
que los
presencia.
ángeles. los
. gracia.
ponenSer
en atormentado
el lago de fuego.
en la presencia de los ángeles
14.11 Este versículo muestra que después de que uno ha entrado en el lago de fuego, ya no
hay oportunidad de arrepentirse; sin embargo, tampoco es por lo tanto aniquilado. Los santos no
necesitan dormir en el cielo, pero tampoco los pecadores pueden dormir en el lago de fuego.
14.12 está de acuerdo con 13.10. “Guardar los mandamientos de Dios”
son palabras que se refieren especialmente a la primera y segunda
mandamientos Este es el tiempo para que los santos sean pacientes.
14.13 “BIENAVENTURADOS LOS MUERTOS”
“Desde ahora en adelante” significa desde el momento en que la adoración de la imagen de la

bestia es impuesta a los hombres. A través de la muerte, la gente puede así escapar de la
persecución de la bestia. “Quienes mueren en el Señor”—
estos deben ser cristianos. Aquí el Espíritu no es llamado por el título los siete Espíritus
de Dios sino por el nombre del Espíritu (Santo), porque
“los siete Espíritus” es un término que está particularmente relacionado con el juicio
de Dios mientras que “el Espíritu Santo” es el término especialmente relacionado con
la iglesia.
El efecto de nuestra obra no puede ir delante de Dios delante de nosotros, aunque la obra de
Cristo nos precede para hacernos aceptables 158
Ven, Señor Jesús
ante Dios Nuestras obras nos seguirán para que podamos recibir la recompensa de Dios.
14.1416 “Y COSECHAR”
14.14 La frase “una nube blanca” encaja perfectamente con las palabras
en 1 Tesalonicenses 4.16,17. “Semejante a un hijo de hombre” muestra que esta palabra se

dirige a la iglesia (ver 1.13).
Las palabras “que tiene sobre su cabeza una corona de oro” revelan que Él ya está
glorificado. Una hoz afilada está indicada para una siega rápida. En
Mateo 13.37 el Señor es identificado como el sembrador; en su segundo
viniendo Él será el segador.
14.15 Un ángel entrega la orden de Dios al Señor, para el
Señor está aquí tomando el lugar de un siervo. En Mateo 9.38 el Señor
se registra como declarando claramente que Dios es el Señor de la cosecha, por lo que el
Señor se presenta como un enviado aquí en 14:15.
Nunca en la Biblia la cosecha conlleva una mala connotación.

A diferencia de los higos en las higueras, el trigo no puede permanecer mucho tiempo en el campo
después de la maduración. Debe ser cosechado. La primera mención de la cosecha.
en las Escrituras se encuentra en Génesis 8.22. Siendo una cosecha, es una señal
de la bendición de Dios. Cuando el Señor habla de cosecha (Juan 4:35), Él
también lo significa bien. Según Mateo 3.12, el trigo debe ser
reunidos en el granero. Según Levítico 23, las primicias de
la cosecha debe ser traída a la casa de Dios (ver también Éx.
23.19, 34.26). Esto tipifica cómo en el primer rapto los cristianos serán arrebatados hasta el trono
de Dios. Recoger trigo en el granero, por lo tanto, significa aquellos cristianos que son arrebatados
en el aire para encontrarse con el Señor, porque el granero está construido entre el campo y el
hogar, siendo el campo el mundo (Mt. 13:38) y el hogar siendo cielo. En consecuencia, los cristianos
en la mies son llevados al aire que se encuentra entre el cielo y el mundo.
La cosecha mencionada en Mateo 13:3743 tiene el propósito
de recoger lo que el Señor ha sembrado antes. Puesto que Él siembra sólo los
buena semilla, sólo cosechará lo bueno. En Marcos 4.2629 se dice
que Dios viene a segar, porque ha llegado el tiempo de la siega. Así como el
Las primicias son santas, también lo son los demás (Rom 11,16). los primeros frutos
que se habla en Apocalipsis 14:15 siendo tan buena, la cosecha declarada en
14.1416 también debe ser bueno: porque la cosecha no se refiere a la
juicio de los pecadores.
“Maduro” también puede traducirse como “secar” (mg.). El trigo sin madurar no puede
ser cosechado; tampoco los cristianos inmaduros pueden ser arrebatados. Las primicias
maduran primero y, por lo tanto, pueden dejar el mundo antes. Los cristianos que aman al
mundo necesitan “secarse” o quemarse por el mundo antes de dejar de amarlo.
14.15,16 Según Mateo 13.39 los segadores son ángeles.
Por lo tanto, la hoz mencionada aquí en 14:15,16 es la que está en el
manos de los ángeles. Es una hoz mística.
A medida que el Señor nos reciba, seremos arrebatados. Debemos “presentarnos ante
el Hijo del hombre” (Lucas 21.36).
14.1720 “RECOLECTAR LA VENDIMIA”
Observe que 14.1416 habla de cosecha y 14.1720 habla de
antiguo. A lo largo de la Biblia, el trigo es siempre una representación de los cristianos,

mientras que las higueras suelen señalar a los judíos. Ahora bien, a veces las uvas pueden
representar a los malvados de las naciones. Y las razones para concluir esto son las
siguientes:
(1) El Señor no ha dicho que Él mismo es la uva; en cambio, Él dice que Él es la vid
verdadera. El Señor Jesús es la vid verdadera, y los cristianos son sus sarmientos. Con la
vida de Cristo en ellos, los cristianos deben producir uvas celestiales. Sin embargo, en
contraste, las uvas terrenales que tenemos ante nosotros aquí deben referirse al Anticristo
y sus seguidores.
160
Ven, Señor Jesús
(2) La vendimia mencionada aquí tiene lugar después de la cosecha.
Y por lo tanto, después de que se toman los buenos, lo que queda debe ser malo.
(3) A juzgar por el capítulo 19.18, las uvas citadas aquí deberían ser aquellas personas
malvadas que se oponen a Cristo.
(4) El Antiguo Testamento también da a veces una mala
connotación a uvas (ver Deut. 32.32).
(5) Dado que la sangre sale del lagar (14.1920), estos
las uvas que se trituran no pueden tener ningún buen significado sobre ellas.
(6) De la lectura de Joel 3.13 e Isaías 63.16 podemos suponer que
pisar el lagar representa la ira de Dios y, por lo tanto, el juicio de Dios.
Por lo tanto, el pasaje en 14.1416 muestra la consecuencia de la
trigo mientras que 14.1720 muestra el de la cizaña.
Después de que los cristianos sean arrebatados, Dios enviará ángeles para recoger la cizaña.
Por lo tanto, la hoz también es afilada.
A medida que el trigo madura, se seca. Pero la uva a medida que madura se
vuelve más jugosa. El trigo y la uva son exactamente opuestos entre sí. A medida
que el trigo muere en la tierra, madura. Pero cuanto más saca la vid de la tierra, más
maduran las uvas. Dado que las naciones se han vuelto más mundanas y han extraído
más y más del mundo, su iniquidad es completa, y por lo tanto ha llegado el tiempo de
su juicio.
Tenga en cuenta que 14.16 dice "Echó su hoz en la tierra", lo que significa solo un
corte rápido. Pero 14,19 dice "arrojar su hoz en la tierra", como si quisiera arrancar
todo de raíz. Esto también muestra la diferencia entre la siega del trigo y la recolección
de las uvas.
Un “lagar” es una especie de prensa de piedra en la que se ponen las uvas y se exprime
el jugo de ellas. Implica dolor y sufrimiento.
Este pasaje de 14,1720 se cumplirá con la aparición del Señor Jesús en la tierra.
Coincide con 19.15 en que (1) la frase
“fuera de la ciudad” en 14.20 prueba que debe estar fuera de la ciudad

de Jerusalén (los capítulos 15 y 16 son complementarios a la séptima trompeta), y
(2) la frase “las bridas de los caballos” en 14.20
está de acuerdo con 19.14 en donde se nos dice que el Señor y Su celestial
los anfitriones montarán a caballo.
“Mil seiscientos estadios” (14.20). De acuerdo a
16.16 esta guerra se peleará en HarMagedón, e Isaías 63.1 dice
nosotros que comenzará desde Bosra. Midiendo la distancia de Bozrah a

Magedon, es de 1600 estadios (alrededor de 200 millas). La batalla de Har
Magedón llega en un momento en que los pies del Señor se pararán sobre el
Monte de los Olivos, que se dividirá en dos para permitir que los judíos que huyen
de la persecución del Anticristo puedan
escapar (Zacarías 14.4,5). Entonces el Señor peleará con el Anticristo y lo

destruirá (Ap. 19.1721).
El reino de Dios será introducido, no por la predicación del Evangelio, sino por
el derramamiento de sangre. La iglesia debe esperar hasta el regreso del Señor
para la llegada final del reino.
Isaías 34.18 describe la matanza en Bosra.
Después de estas cosas vendrá el reino de Dios. Después de la cosecha y la

vendimia está la fiesta de los tabernáculos que sirve como un tipo del reino milenario.
PARTE OCHO
VERTIR SIETE TAZONES
8 Vertiendo Siete Copas (15.116.21)

Los capítulos 15 y 16 no siguen 14.1720
cronológicamente para este último concuerda con 19.15.
15.1 “LAS ÚLTIMAS SIETE PLAGAS”
En 12.1 el término usado es “una gran señal”; aquí en 15.1 el término es un
"signo . . . grande y maravilloso. . .”
15.24 DOXOLOGÍA
15.2 “Un mar de vidrio”—Esto ha sido mencionado una vez antes en
4.6, aunque no se ven personas ni fuego. Aquí en 15.2 ambas personas
así como el fuego se mencionan. Dado que el mar de cristal del que se habla en 4.6
está ante el trono, es decir, en el cielo, el pueblo sobre el mar de vidrio mencionado aquí en
15.2 debe haber sido por lo tanto llevado al cielo. De modo que esta porción de la Escritura nos
habla de un pueblo que ha pasado por la Gran Tribulación y que también ha visto a la bestia,
su imagen y su número.
Por cuanto 14.1416 nos muestra
cómo son arrebatados de la tierra, 15.2 revela cómo son
recibido en el cielo.
15.3 ¿Por qué cantan el cántico de Moisés así como el cántico del Cordero? Cabe señalar que
si hubieran adorado la imagen de la bestia, habrían violado la ley de Moisés y el mandamiento
de Dios. Pero ellos no han adorado la imagen de la bestia; por eso cantan el cántico de Moisés.
El que les manda que no adoren ídolos es Moisés, y por eso cantan el cántico de Moisés. El
que les da fuerza para no adorar ídolos es el Cordero, y por eso cantan el cántico del Cordero.
Lo que cantan es claro
registrado en 15.3,4. Es evidente que no es el mismo cántico de Moisés que se cantó en la

época de Éxodo 15.
166
Ven, Señor Jesús
La primera cláusula del cántico se refiere a las obras de Dios, mientras que la segunda se
refiere a los caminos de Dios. Las obras son actos exteriores, pero los caminos son
principios interiores. “Señor Dios” es un nombre que muestra cómo Dios se relaciona con el hombre.
“Rey de los siglos” también puede traducirse como “Rey de las naciones” (mg.).
“Justo” pertenece al principio, mientras que
“verdadero” pertenece a la promesa.
15.4 La palabra “santo” describe la naturaleza de Dios; las palabras
“actos justos” describen las formas en que Dios obra.
15.58 “EL TEMPLO DEL TABERNÁCULO”
15.5 “El templo del tabernáculo” está en el cielo, pero no es permanente ya que se describe como
un templo tabernáculo . El tabernáculo de Moisés fue hecho según el modelo celestial (Heb. 8:5).
Después de que Salomón construyó el santo templo, el tabernáculo desapareció. De la misma

manera, cuando en la eternidad el Cordero llegue a ser el templo, aun este templo del tabernáculo
en el cielo pasará.
15.6 Estos siete ángeles son ángeles sacerdotales ya que visten vestiduras sacerdotales.
Tal vez sirvan a Dios en el templo celestial.
Según el orden del Antiguo Testamento, la libación se derrama antes de la quema del sacrificio.
Su acción parece seguir ese orden.
15.8 Este versículo significa que de aquí en adelante nadie podrá entrar en el templo de Dios
para interceder. En esa hora la ira de Dios está más allá
el punto de retorno (cf. Lam 3,44).
16.121 “LAS SIETE COPAS”

Las plagas en las copas 1 a 6 parecen ser bastante similares a las plagas en las trompetas 1
a 6; la única diferencia radica en sus intensidades. Las seis copas recrean las plagas de las
seis trompetas,
Verter Siete Copas (15.116.21)
167
pero con mucha mayor severidad. Dado que la séptima trompeta incluye las siete copas, el peso
del ay debe ser tremendamente pesado.
16.2 “El primer cuenco”
Los hombres que padecen esta plaga son los que tienen sobre sí la marca de la bestia y adoran
su imagen. Esta llaga es semejante a la que una vez tuvo el pobre Lázaro. No se cura ni hasta
la muerte. Una de las diez plagas de Egipto fue este furúnculo.
Job fue atacado por llagas, así también, Ezequías una vez tuvo esta llaga.
Los filisteos en un tiempo fueron castigados con una llaga. Dios a veces usa la llaga para juzgar
a las personas (Deut. 28.15,27). Ya que
estos hombres llevan la marca de la bestia, Dios también les da una llaga como su marca.
La primera trompeta sólo daña los árboles y la hierba de la tierra, pero la primera copa daña
directamente a las personas.
16.3 “El Segundo Tazón”
La plaga de la segunda copa es más grave que la de la primera, ya que tiene un alcance mayor
y se convierte en sangre como de un muerto.
El negocio marítimo se detiene por completo (Sal. 105.29; Is. 50.2).
16.47 “La tercera copa”
En la tercera trompeta sólo la tercera parte de las aguas se vuelve amarga para el
gusto; pero ahora toda el agua se convierte en sangre que no se puede beber.
La razón por la que Dios les da a beber sangre es porque han perseguido a
los cristianos así como a sus profetas.
En 16,5 hay un ángel que está a cargo de todas las aguas.
168
Ven, Señor Jesús
En 1.8 y 4.8 Dios es llamado el “que es y que era y que
ha de venir, el Todopoderoso”; pero después de 11.17 y 16.5 la frase
“quién ha de venir” ya no se usa. Así muestra que el regreso del Señor debe ser después
del tiempo del capítulo 4 pero antes del 11:17.
En 16.7 la palabra “justo” pertenece a los principios de Dios, mientras que
“verdadero” pertenece a las promesas de Dios.
16.8,9 “La Cuarta Copa”
En la cuarta trompeta, la tercera parte de los cuerpos celestes es herida por las
tinieblas, pero ahora el sol quema a los hombres con fuego (ver
también Lucas 21.25). Isaías predice que “los habitantes de la tierra son
quemado” (24.6). Lo más probable es que se quemen con el calor del sol .
(Is 42,25; Dt 32,24; Mal 4,1). La gente recuerda cómo sufre pero no reflexiona sobre por
qué sufre. No prestan atención al mensaje proclamado por el ángel según se registra
en 14.6,7.
16.10,11 “La quinta copa”
Esto está relacionado con el ángel del abismo en la quinta trompeta. El dolor
mencionado en el versículo 10 se debe a la llaga de la primera copa y al calor abrasador
del sol en la cuarta copa. Además de las plagas de las copas anteriores es
esta terrible oscuridad.
16.1216 “La sexta copa”
Nótese que 16.12 es la sexta copa, mientras que 16.1316 es una
visión interpolada.
16.12 “El gran río, el río Éufrates”—La tierra que Dios había prometido a los hijos de
Israel se extendía desde el río de
Egipto hasta el gran río Éufrates (Gén. 15:18). La historia también nos cuenta
que durante el período más próspero del antiguo Imperio Romano,
Verter Siete Copas (15.116.21)
169
su límite llegaba hasta el gran río Éufrates. En el futuro surgirán dos confederaciones; una
de Occidente, teniendo como centro el mar Mediterráneo y como dominio el territorio que
abarcaba el antiguo Imperio Romano (incluyendo Inglaterra, Francia, la costa norte de África,
España, Portugal, Rumanía, Checoslovaquia, Grecia, llegando incluso a India y la frontera
persa); uno del este, con la Rusia soviética como su centro, e incluyendo a los persas, los
cusitas, los turcos, etc. También puede incluir China, Japón, Afganistán, etc.*
El río Éufrates es ancho y su corriente rápida. Pero al verter la sexta copa, su agua se
seca, por lo que es fácil cruzarla.
16.13 “Espíritus inmundos”—Estos espíritus inmundos están en oposición directa al Espíritu

Santo. La palabra “ranas” simboliza picardía.
16.13,14 La reunión de los reyes de todo el mundo no tiene otro motivo que la guerra.
Podemos ver cómo son instigados por los espíritus de los demonios a la guerra. Eventualmente
serán destruidos por la aparición del Señor.
16.15 He aquí todavía algunas palabras dirigidas a los cristianos. “He aquí, vengo como
ladrón son palabras dichas por el Señor a Su iglesia. Estas palabras pueden ser dirigidas
a los mencionados en Apocalipsis 14:1416
que están esperando ser cosechados, o se les puede hablar a los cristianos que quedan
para ser recogidos. La añada de la que se habla en
14:1720 es lo mismo que la batalla de HarMagedón de la que se habla en
16.16. Por lo tanto, 16:15 puede referirse a la cosecha de los cristianos
En sus últimos años el autor habló de tres confederaciones surgiendo en el mundo

antes de la venida de Cristo; a saber, el llamado Imperio Romano revivido o la
confederación de Occidente, la confederación del Norte como se describe en Ezequiel
38.16, y la confederación de los Reyes de Oriente como se alude en Apocalipsis 16.12.—
Traductor 170
Ven, Señor Jesús
antes de la batalla de HarMagedón o a los cristianos que esperan ser espigados después
de que se recoja la cosecha y antes de que se pelee la batalla.
16.16 “HarMagedón”—Magedón es el nombre de un lugar, mientras que
“Har” significa montaña. De ahí que sea el monte de Magedón, el mismo de Jezreel
citado en el Antiguo Testamento.
16.1721 “La séptima copa”
16.17 Las palabras "Ya está hecho" también pueden traducirse como "Basta". “El aire” es
donde una vez gobernó Satanás. Tal vez todavía haya alguna influencia satánica residual
en el aire, de ahí este castigo final.
16.18 “Un gran terremoto”—Ver Ezequiel 38.20.
16.19 “La gran ciudad” significa Jerusalén. La Babilonia citada aquí apunta a la Babilonia
real (14.8 “caída, caída es Babilonia”
sucede antes de la batalla de HarMagedon y se sincroniza con

17.1619. “Babilonia la grande” es la Babilonia real cuya caída se completa después

de la batalla de HarMagedón, por lo que coincide con
la segunda mitad del capítulo 18). Los versículos en 14.8 y 16.19 dan una
bosquejo acerca de Babilonia, mientras que los capítulos 17 y 18 proporcionan el
detalles.
16.20 Toda isla huye y todas las montañas se desvanecen.
¡Cuán severo debe ser este terremoto! Según los Salmos, todavía habrá islas y montañas
durante el milenio (Sal.
72.3,10; 97.1).
16.21 Un talento griego equivale a unas 56 libras inglesas, mientras que un talento
judío equivale a unas 114 libras inglesas.
Junto con el gran terremoto hay gran granizo.
SOCIO
BABILONIA Y SU DESTRUCCIÓN
9 Babilonia y su destrucción (17.120.6)
La sección larga de 17.1 a 18.24 es mejor para ser
tomado como un solo capítulo. Tenga en cuenta también que 18.13
sirven como palabras de transición, ya que concluyen lo que
se ha dicho anteriormente y comienza lo que se va a decir a continuación; porque estos

versículos mencionan las siguientes tres cosas: (1) “Por el vino de la ira de su fornicación
todas las naciones son
caído”—solo el capítulo 17 menciona esto (17.2);
(2) “Los mercaderes de la tierra se enriquecieron por el poder de su
lascivia”—solo el capítulo 18 menciona esto (18.11,15); y
(3) “Los reyes de la tierra cometieron fornicación con ella”—ambos
los capítulos 17 y 18 hablan de esto (17.2, 18.9).
La palabra “Babilonia” viene de “Babel”: Está registrado en
Génesis 10 y 11 que Nimrod construyó la ciudad de Babel en la tierra de Sinar.

Fue él quien trató de protegerse con su propia fuerza.
El origen de la torre de Babel se encuentra en Génesis 11.14. Dios
confundió la lengua del pueblo y los esparció sobre la faz de toda la tierra. Por
eso la ciudad se llamó “Babel”
(11.9). “Babel” o “Babilonia” simplemente significa “confusión”. La adoración de

ídolos comenzó allí, y se mantuvo en oposición a Dios. La ciudad creció más y más
hasta que alcanzó su edad de oro en la época de Nabucodonosor. Debido a la
infidelidad de los hijos de Israel, Dios los entregó en manos de Nabucodonosor,
rey de Babilonia.
En los días de Daniel, el rey Nabucodonosor soñó con una gran imagen: y por
interpretación él mismo era la cabeza de oro de la imagen, el período más
próspero en la historia de Babilonia; entonces 174
Ven, Señor Jesús
MedoPersia (los brazos de plata de la imagen) destruyó a Babilonia, y la

ciudad quedó desolada. Más tarde, Grecia (el vientre de bronce de la imagen)
destruyó MedoPersia; y Grecia fue a su vez destruida por Roma (las piernas de
hierro de la imagen). Babilonia fue por lo tanto el primer reino, mientras que Roma
fue el último reino. Y estos cuatro reinos
oprimió a los judíos. Tres reinos ya han pasado, pero Roma

ha continuado. Los diez dedos de los pies de la imagen aún no han aparecido.
Ahora bien, así como Babilonia había adorado mucho a los ídolos y odiado profundamente a los judíos, también
lo ha hecho Roma.
Roma no solo era políticamente una ciudad, también era un centro de religión. En la ciudad
de Roma se encontraban muchos cristianos, pero Roma odiaba más a los cristianos. No fue
sino hasta el siglo IV después de Cristo que Constantino el Grande aceptó el cristianismo y
animó a su pueblo a hacer lo mismo. Con el resultado de que el cristianismo se convirtió en la
religión oficial de Roma. Sin embargo, al mismo tiempo, el centro de la política se desplazó de
Roma a Constantinopla. Roma misma quedó sujeta al dominio de Constantinopla y permaneció
así hasta el siglo VI. En la época de León se celebró un concilio general en Constantinopla en
el que se condenó la adoración de ídolos como herética e ilegal.
Roma se opuso a esto y rompió con Constantinopla.
Así se formaron la Iglesia Romana Oriental (la Iglesia Ortodoxa Griega) y la Iglesia Romana
Occidental (la Iglesia Católica Romana).
Iglesia). La influencia de la Iglesia Romana Oriental comenzó a decaer, pero la de la Iglesia

Romana Occidental aumentó constantemente. Un gran número de cristianos sufrieron la muerte
a manos de la Iglesia Católica Romana.
Según Apocalipsis 17 y 18, la Iglesia Católica Romana experimentará un tremendo

crecimiento en el futuro, superando con creces el del pasado.
Su influencia será enorme. Pero cuando el Anticristo se levante y establezca su imagen
como objeto de adoración, él con sus diez reyes subordinados destruirá la Iglesia Romana.
Sin embargo, con el fallecimiento de Roma religiosa, Roma política aún continuará. Hará del mar
Mediterráneo un centro de su
Babilonia y su destrucción (17.120.6)
175
influencia. Tres años y medio después, Dios destruirá la Roma política.
¿Por qué los capítulos 17 y 18 no mencionan a Roma claramente, sino que usan
Babilonia en su lugar? Porque Juan vivió bajo el reinado de Roma. Si hubiera escrito
claramente sobre Roma, es posible que su escrito no hubiera podido circular; sin embargo,
no es que Juan tuviera miedo de escribir explícitamente, sino que el Espíritu Santo tenía la
intención de ocultarlo.
Sin embargo, el mismo Espíritu se preocupa de que la gente no tome a Babilonia
como siendo literal. Entonces en Apocalipsis 17.5 Él declara:
(1) “Misterio, Babilonia la Grande”—Siendo un misterio, debe ser espiritual y no literal en su

interpretación. Por ejemplo, si en 11.8
Jerusalén hubiera sido claramente mencionada, los judíos se habrían levantado

inmediatamente en armas. De modo que aquí se utiliza una forma de escritura espiritualizada.
(2) Al decir Babilonia la Grande en lugar de simplemente Babilonia, da a entender que esta
Babilonia es mucho más grande que la Babilonia real del pasado. Tal interpretación ayuda al
lector a saber que Babilonia no debe tomarse como Babilonia literalmente, sino que debe
entenderse como representando a Roma.
Por qué Babilonia aquí apunta a Roma
(1) Solo una ciudad en el mundo está construida sobre siete colinas o montañas, y esa es la
ciudad de Roma. Roma históricamente es llamada los siete
ciudad montañosa (cf. 17.9).
(2) “Caído” en 17.10 hace referencia, como hemos indicado antes, a la muerte violenta.
Algunos fueron asesinados, algunos se suicidaron. En el momento en que Juan escribió este
libro, el rey que entonces vivía debe haber sido un César romano.
176
Ven, Señor Jesús
(3) Además del rey de Roma, no había nadie en ese tiempo que reinara sobre los reyes de
la tierra (cf. 17.18).
En qué aspectos Babilonia se parece a Roma
(1) Babilonia fue la primera nación que irrumpió en la tierra santa judía y entró en el lugar
santo. Pero también lo hizo Roma.
(2) Babilonia, como hemos dicho, significa confusión. ¡Cuán grandemente confundida
estaba también Roma, y todavía lo está! Confundió la iglesia con el país, la iglesia con el
mundo, la ley con la gracia, las tradiciones de los hombres con la palabra de Dios, los
paganos con los cristianos, el judaísmo con el cristianismo, las promesas de Dios a la iglesia
con sus promesas a los judíos. , lo carnal con lo espiritual, lo terrenal con lo celestial, el
rechazo presente con la gloria futura. De hecho, ella es el centro de todas las mezclas.
¡Cuán extensa es su confusión en verdad!
(3) Los mismos padres de la iglesia consideraban a Roma como Babilonia.
Tertuliano notó que Babilonia era Roma. Jerónimo dijo: “Cuando moraba en Babilonia
y residía dentro de los muros de la adúltera escarlata, y tenía la libertad de Roma,
emprendí una obra relacionada con el Espíritu Santo, que propuse atribuir al obispo de
esa ciudad”. Y Agustín dijo: “Babilonia es una Roma anterior, y Roma una Babilonia posterior”.*
(4) Algunos destacados escritores romanos, como Robert Bellarmine, Cesare

Baronius, Jacques Bossuet y Hug, también han admitido que Babilonia significaba Roma.
Belarmino, por ejemplo, escribió esto:
Robert Govett, The Apocalypse Exposed, Londres: Cap. J. Thynne, 1920, pág. 442.—
Traductor
177
“Además, Juan en el Apocalipsis en todas partes llama a Roma
Babilonia."
Hay una escuela de pensamiento que sostiene que Babilonia apunta solo a la Roma
política, no a la Roma religiosa. Este concepto, sin embargo, es erróneo. Si Babilonia sólo se
refiere a la Roma política, ¿por qué debería
"caído" se menciona dos veces en 14.8 y 16.19? Porque el evento representado por la palabra
"caído" en 14.8 sucede antes del escenario
arriba de la imagen de la bestia; por lo tanto es un evento que ocurre durante los primeros tres
años y medio. Pero el "caído" ("cayó") del que se habla en
16,19 tiene lugar en el momento de la séptima copa, es decir, después de la colocación

de la imagen de la bestia. Por lo tanto, debe haber dos aspectos diferentes de Babilonia
a la vista. Esto encaja perfectamente tanto con la Roma religiosa (ya que “Babilonia” significa
confusión, y esta confusión prevalece en el ámbito de la religión) como con la Roma política
(ya que
“Roma” en hebreo significa “el que se exalta a sí mismo”, y cómo ella se exalta a sí misma en
oposición a Dios).
“Misterio, Babilonia la Grande” alude a la religión de Roma.
Las razones de esta opinión son:
(1) “La gran ramera que está sentada sobre muchas aguas” (17.1). Esto
ramera es una ciudad. Dado que la ciudad de Roma nunca se construye sobre muchas aguas
(solo hay un río en la ciudad de Roma), esta ramera no se puede aplicar a la Roma política.
(2) “Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales la mujer
se sienta” (17.9). Como se indicó anteriormente, Roma está construida sobre siete montañas
y se la llama 'la ciudad de las siete colinas'. Dado que esta ciudad de las siete colinas apunta
a la Roma política, la ramera que se sienta aquí sobre las siete montañas no puede ser
representante de la Roma política, sino que debe representar a la Roma religiosa que se sienta
por encima de la Roma política.
Govett, Ibíd., pág. 442.— Traductor

178
Ven, Señor Jesús
(3) “Y cuando la vi, quedé asombrado con gran asombro” (17.6).
Si esta mujer apunta a la Roma política, ¿dónde está la maravilla o la sorpresa? Ella en
cambio debe ser la Roma religiosa, y de ahí el asombro. No es de extrañar que las naciones
persigan a los cristianos; pero que la Iglesia Romana persiga a los cristianos, esto es realmente
asombroso.
(4) La “fornicación” mencionada en 17.2 no puede aplicarse a
algo físico, tiene que ser una referencia a algo de naturaleza doctrinal.
Una ciudad física no puede cometer fornicación física; de modo que lo que se quiere
decir aquí debe tener aplicación a la Roma religiosa.
(5) La Roma política controla a los reyes de la tierra, por lo que no es posible que la Roma
política cometa fornicación con ellos. Él
gran ramera en 17,2 es sin duda la Roma religiosa.
Sin embargo, Babilonia también tiene referencia a la Roma política, por lo siguiente
razones:
(1) Según 17.16 el fin de la mujer llega cuando es quemada por la bestia (Anticristo) y diez
cuernos (diez subordinados
reyes). Pero en 18,8 es juzgada por Dios. Por esta razón, 17.16 tiene
referencia al aspecto religioso mientras que 18.8 tiene referencia al aspecto político.
(2) En 18.7 se lee: “Dice en su corazón: Yo estoy sentada como reina”; pero por
el tiempo de 17.16 ella ya es destronada por la bestia y los diez
reyes ¿Cómo, entonces, se puede decir todavía en 18.7 que ella se sienta como una reina?
Esto es posible sólo porque uno habla de Roma religiosa y el otro de Roma política.
(3) El capítulo 17 es en gran parte simbólico, mientras que la segunda mitad del capítulo
18 es casi completamente literal. El ángel le explica a Juan lo que es
se muestra en el capítulo 17 porque es alegórico; pero la segunda parte de
el capítulo 18 no necesita interpretación ya que no es simbólico.
179
(4) Después de 8.13 registra "Ay, ay, ay", de hecho vienen tres ayes poco después. De
manera similar, cuando 18.2 menciona "caído, caído", debe haber dos caídas por venir; uno,
la caída de la Roma política; el otro, la caída de la Roma religiosa.
(5) En este libro se hace referencia a dos Jerusalén: una en la tierra y otra en el cielo.
Asimismo, se encuentran los dos aspectos de Roma en este libro: uno político y otro religioso.
Estos dos son distinguibles pero no separables.
17.1 Aquí comienza la narración de las cosas que van a ocurrir después del derramamiento
de las siete copas. ¿No es interesante que uno de los siete ángeles que tiene las siete copas
signifique la Nueva Jerusalén para Juan en contraste directo con lo que se dice en 17.1?
Antes de que la ramera sea juzgada, Dios no puede mostrar a la esposa del Cordero.
La frase "muchas aguas" aquí en 17.1 indica "Pueblos, y
multitudes, naciones y lenguas” (ver 17.15). la ramera se sienta
sobre pueblos y multitudes y naciones y lenguas. En otras palabras, la influencia de

Roma se extiende por todo el mundo.
Cómo el sistema romano frecuentemente se presenta a sí mismo como la amante y madre de

todas las iglesias.
¿Por qué Dios llama ramera a esta mujer? Porque ella
se comunica y se mezcla con el mundo. Ella ha ampliado tanto la comunión de los

santos como para mantener relaciones con el mundo.
Lo que gana es placer mundano y gloria terrenal. Se ha convertido en sal sin

sabor. Una ramera es aquella que comete fornicación sin el debido proceso del
matrimonio. Una adúltera es una mujer que comete fornicación después de casarse. Dios,
por tanto, la llama ramera, ya que una ramera es una mujer que comete fornicación antes
del matrimonio; lo que significa que Dios nunca ha reconocido la relación entre la Iglesia
Romana y Cristo. Como una ramera, la Iglesia Romana no ha guardado su virginidad para
Cristo.
180
Ven, Señor Jesús
Esta mujer es llamada una “gran ramera”: ¿Había el Católico Romano
Church observó Mateo 57, ella no podía ser grande, solo podía convertirse en un
"pequeño rebaño" (Lucas 12:32). Su testimonio sería simplemente que el mundo es
rebelde y que Cristo vendrá de nuevo para juzgarlo. Su ser "grande" es exactamente lo
que el Señor
predicho en Mateo 13.32. A este respecto necesitamos leer Génesis 1 que dice que
“produjo la tierra hierba verde, hierba que da semilla según su género, y árbol que da fruto,
en el cual está la
semilla de ella, según su género” (v.12). Sin embargo, Mateo 13 registra la
Señor Jesús como diciendo esto: "Cuando ha crecido, es mayor que las hierbas, y se
convierte en un árbol" (v.32). De ahí la grandeza aquí.
descrito en Apocalipsis es la grandeza de una ramera. Tenga en cuenta que el papa

romano es más grande que un emperador. Un emperador solo puede controlar el cuerpo
de un hombre, pero un Papa puede controlar el alma de un hombre, sí, incluso la del
emperador. Ahora bien, tal situación no es del todo normal para la iglesia en la tierra.
17.2 “Con quienes los reyes de la tierra cometieron fornicación”—A modo de

explicación por favor considere lo siguiente: (1) Para complacer a los reyes de la
tierra, la Iglesia Romana estaba dispuesta a bautizarlos mientras ellos desearan ser
bautizados. bautizado.
Así, remató los principios de Cristo y la palabra de Dios.
(2) Hizo que la iglesia fuera coextensiva con el estado. El cristianismo se convirtió en
la religión oficial de Roma. Cualquiera que naciera romano podía ser cristiano.
Normalmente la iglesia era más pequeña que el estado, pero ahora se volvió igual de
grande.
(3) La Iglesia unió a sí misma los poderes políticos de reyes y gobernantes. El principal
pecado de fornicación que puede cometer es imponer el cristianismo a la gente por
medio de los poderes de reyes y emperadores. Esto fue hecho no sólo por Roma, sino
también por muchos otros
181
naciones El resultado fue convertir a la gente en cristianos meramente nominales.
Se dice que cometer fornicación con los reyes de la tierra es, interpretativamente
hablando, la relación directa de la Iglesia Romana con ellos. Pero el versículo, “y los
moradores de la tierra se embriagaron con el vino de su fornicación”, habla de su
relación indirecta con la gente de la tierra.
El vino aquí significa herejías.
La Iglesia Romana ha hecho que las personas en la tierra pierdan su

autodeterminación y se vuelvan necios a través de doctrinas heréticas. Por un lado,
ha enseñado que dando un poco de dinero y haciendo una confesión a un sacerdote,
el pecado de una persona puede ser perdonado, pero por otro lado, ha fallado en
instruir a las personas sobre cómo deben vivir una vida santa. Ella les permite disfrutar
de los placeres mundanos. De hecho, este vino de su fornicación ha embriagado al
mundo entero. Es muy cierto que sin religión nadie podría vivir en la tierra.
Por esta razón, la Iglesia Romana es más apetecible al gusto del mundo.
Ella hace caso omiso de la realidad espiritual por un lado, pero por el otro utiliza todo tipo de rituales
religiosos para crear consuelo emocional, así como una expectativa brillante en los corazones de
las personas.
Así ha sido la Iglesia de Roma, y así será revivida en el futuro.

Por ejemplo, en China solo hay entre 300.000 y 400.000 protestantes, pero hay más de
2.000.000 de católicos romanos. Además, una vez que se es católico romano, se muere
siendo católico romano. Varias grandes denominaciones en los Estados Unidos no tuvieron
aumento durante un año, mientras que los católicos romanos agregaron varios millones a su
registro.
17.3 “Desierto” puede interpretarse espiritualmente, ya que en las Escrituras se hace referencia
al mundo como un desierto (Sal. 107.33,34); o puede
Estas estadísticas se refieren a principios de la década de 1930.— Traductor 182
Ven, Señor Jesús
debe interpretarse literalmente, ya que la vecindad de Roma misma ha sido llamada un

“desierto de mármol” por algunos.*
“Una mujer sentada sobre una bestia de color escarlata”—Esta bestia representa el Imperio
Romano, porque las siete cabezas y los diez cuernos son meramente parte de él; también apunta
al Anticristo, porque aunque es la octava cabeza, posee toda la villanía de los otros siete, así como
los poderes de los diez cuernos. Dios ve al Anticristo como una bestia salvaje. Además, Él mira a
esta mujer como una ramera, porque ella no es tan irracionalmente viciosa como una bestia salvaje,
aunque abandona su racionalidad y actúa como una ramera.
“Una mujer sentada sobre . . . una bestia”—Esto habla de la unión de la Iglesia Romana con el
estado Romano. ¡Cómo se ha servido esta mujer del Estado! Si un magistrado local hubiera ofendido
a un sacerdote católico romano, el Papa podría haber decretado un interdicto sobre la ciudad,
prohibiendo la celebración de misa y provocando así que la gente se rebelara contra su magistrado.
O si la Iglesia romana hubiera querido que se tomara alguna medida contra algunas personas, no
habría actuado directamente; en cambio, habría instigado al estado romano a actuar.
La influencia de la mujer es tan grande como la de la bestia, porque cabalga sobre

la bestia.
El color de la bestia es rojo como el del dragón es rojo. Esto indica que esta bestia
sale del dragón; por lo tanto, es lo mismo que el dragón.
“Llenos de nombres de blasfemia”—Esto es diferente de las palabras de

blasfemia. Las palabras “nombres de blasfemia” significan llamarse a uno mismo con
los nombres usados por Dios. ¡Cómo estaban acostumbrados los césares romanos a
emplear títulos divinos!
*Govett, op. cit., pág. 428.— Traductor
183
17.4 “Púrpura”—Este es el color adoptado en el Imperio Romano como símbolo de honor

y poder. Por ejemplo, un senador romano tenía una franja ancha de púrpura en el pecho,
mientras que un caballero tenía una franja estrecha. El emperador vestía una túnica
púrpura. Que la mujer se vista así de púrpura significa que está en posesión de la gloria
terrenal (nótese que el hombre rico citado en Lucas 16:19 vestía un manto de púrpura).
El morado no es un color básico ya que es la combinación de los colores azul y rojo.

El azul es el color celestial, pero el rojo es el terrenal (pues tenga en cuenta que el
topónimo bíblico Edom significa rojo, y por lo tanto este color denota lo que es terrenal).
Por lo tanto, el púrpura es la mezcla del cielo y la tierra.
El escarlata es el color de Roma. “'Hice que se hiciera esta consulta a un

caballero inteligente que había pasado mucho tiempo en Roma, sin que supiera
mi designio', dijo Barnes. ¿Qué llamaría la atención de un forastero al visitar Roma, o
qué llamaría particularmente su atención allí? Y él respondió sin vacilar: 'El color
escarlata'”. El escarlata es el color especial de los cardenales eclesiásticos, así como
de los papas.
Los cardenales se llaman así porque sus vestidos, sus sombreros, sus capas y sus
medias son siempre de grana. En el caso del Papa, incluso el forro interior de su
manto es escarlata; y el traje de su guardaespaldas también es escarlata.
Siempre que el Papa viaja, es recibido con condecoraciones de color escarlata.
“Y adornado con oro y piedras preciosas y perlas”—Todas estas cosas representan

las verdades de Dios. La Iglesia romana, como esta mujer, se adorna exteriormente
con estos (cf. 1 Pedro 3,3, 1 Tim.
2.9); sin embargo, su condición real es muy anormal a la vista de Dios.
*Govett, op. cit., p.430.— Traductor
184
Ven, Señor Jesús
“Teniendo en su mano una copa de oro llena de abominaciones”: esta mujer no tiene
corona en su cabeza porque no es una reina genuina, ni sostiene un bastón en su
mano ya que se supone que no posee ninguna autoridad terrenal.
En cambio, tiene en su mano una copa de oro llena de abominaciones, lo que habla
de su poder de seducción. Su victoria no se obtiene por ninguna autoridad directa,
sino a través de su influencia seductora.
Una vez el Papa golpeó un metal en el que estaba una mujer.
sosteniendo en su mano una copa de oro; y la leyenda decía: “Ella se sienta sobre
el universo”! Inconscientemente, la Iglesia Romana
se reconoce como esa mujer.
17.5 “Y en su frente un nombre escrito: Misterio, Babilonia la Grande”— Ella es un

misterio, y sin embargo este misterio está escrito en su frente para que todos lo lean.
Esto implica que quien tiene un ojo puede percibir el significado de este misterio.
Dios reconoció a Jerusalén como el centro de adoración (religioso) así como el centro
del dominio terrenal (político). El error de la Iglesia Romana es suponer que Dios la
ha establecido en lugar de Jerusalén, convirtiéndose así en un centro tanto religioso
como político.
Lo que Jerusalén debe ser legítimamente en el reino milenial es lo que el

La Iglesia romana ya lo ha asumido hoy.
“La madre de las rameras”—Siendo ella misma la gran ramera, todo lo que sale de esta mujer
son rameras. Estas son las iglesias estatales, ya que sus sistemas institucionales son similares
a los de Roma. Cualquier grupo de iglesia que está unido con el mundo es una pequeña
ramera. (Por ejemplo, la membresía no se basa en la regeneración, sino que se otorga a
cualquiera que se comprometa a dar apoyo financiero; también, la calificación para comulgar o
la Cena del Señor es membresía en lugar de salvación, etc.).
185
“Los . . . de las abominaciones de la tierra”—Abominaciones en el Antiguo

tiempos del Madre Testamento siempre apuntaban a los ídolos (ver Deut. 7.25,26). Él
La Iglesia Romana es conocida por su adoración de ídolos. Ella adora a María, ángeles,
apóstoles, santos, etc. Su ruptura con Constantinopla fue por este asunto de su adoración de
ídolos.
17.6 Este versículo nos dice lo que esta mujer hizo antes de lo que hará aún más intensa y
cruelmente en el futuro. Note cuidadosamente que este versículo no dice que la mujer misma
derramó la sangre de los santos y de los mártires de Jesús; simplemente dice que estaba
“borracha con [su] sangre”: La Iglesia Romana nunca mata a la gente con sus propias manos,
sino que usa la autoridad del estado romano para matar. Mientras que ella es la instigadora, es
el estado romano el que persigue directamente a los cristianos.
La palabra “santos” aquí incluye también a los judíos, porque en el futuro no sólo los que tienen
el testimonio de Jesús, sino también los que son judíos sufrirán persecución de la mano de la
Iglesia Romana.
Juan se sorprende porque la persecución de los cristianos proviene de un pueblo que profesa
creer en Cristo. ¿Cómo no va a asombrarse con gran asombro?
Cabe señalar que 17:16 registra la visión que tuvo Juan; 17.7
comienza la interpretación dada por el ángel. En consecuencia, el
La sección que se encuentra en 17.718 debe tomarse literalmente.
17.7 El ángel le va a contar a Juan el misterio de las siete cabezas y los diez cuernos
17.8 El ángel le explica a Juan que la bestia que vio tiene cuatro etapas de la historia; es
decir, la bestia (1) era, (2) no es, (3) está por salir del abismo, y (4) irá a la perdición.
186
Ven, Señor Jesús
En el libro de Apocalipsis esta bestia, como se ha dicho, representa tanto al Anticristo como al
Imperio Romano. En este sentido, sin embargo, apunta a un hombre, no a un estado. Las razones
de esta opinión son las siguientes:
(1) Esta bestia “era”—¿Cómo entonces podemos decir que la bestia romana
¿Existió alguna vez el Imperio antes de la época de Juan?
(2) La bestia “no es”—Sin embargo, tampoco podemos decir que el Imperio Romano no existió
en la época de Juan.
(3) La bestia “está a punto de subir del abismo”—Abismo es el lugar donde los espíritus
están aprisionados. ¿Cómo podemos entonces decir que el Imperio Romano está a punto de
salir del abismo?
(4) La bestia “irá a perdición”—¿Cómo, además, podemos decir que la entidad política conocida
como el Imperio Romano irá al infierno en el futuro?
Dado que, a partir de este razonamiento, esta bestia no puede aplicarse al Imperio Romano,
debe tener una referencia al Anticristo. “Era” muestra que antes del tiempo de Juan hubo una
persona así que una vez vivió en la tierra.
“No es” indica que en el tiempo de Juan este hombre no está en el mundo ya que debe
haber muerto. La frase “no es” también se usa en Génesis.
42.3638 para indicar la muerte.
“Está por salir del abismo” revela que ahora está en el abismo pero saldrá de él, es decir,
será resucitado.
“Vete a la perdición” revela que no vivirá para siempre en la tierra, ni podrá gobernar para
siempre, porque su destino será el de ser
arrojado al lago de fuego (19.20, 20.10).
187
Su ser “era y no es, y está por venir” es una hábil falsificación de Dios “que es y que era y
que ha de venir” (cf.
1.4,8; 4.8).
“Y los moradores de la tierra se maravillarán”—Y esto
el asombro eventualmente los llevará a adorar a la bestia (13.12).
Sólo aquellos a quienes Dios ha escogido serán guardados. Todos aquellos cuyos nombres
están escritos en el libro de la vida desde la fundación del mundo serán preservados por
Dios y no adorarán a la bestia.
17,9 es lo mismo que 13,18; excepto que en 13.18 dice que el
mente que tiene sabiduría puede contar el número de la bestia, mientras que en
17.9 afirma que la mente de sabiduría es conocer las cabezas de la bestia.
Las siete cabezas tienen doble sentido; señalan (1) lugar y (2) persona.
(1) En cuanto al lugar, las siete cabezas son siete montañas. Las cabezas de la tierra son
montañas, que también dan la impresión de
fuerza o poder (ver Núm. 21.20; Jer. 22.6; Amós 1.2, 9.3).
“En la época de Juan, a Roma se la llamaba generalmente la ciudad de las siete colinas”, dijo el Dr.
Woodworth. Muchos de los antiguos poetas romanos en su poesía proclamaron a
Roma como la ciudad de las siete colinas. Alguien ha notado que durante unos
quinientos años después de la época de Juan, los poetas romanos llamaron
unánimemente a Roma la ciudad de las siete colinas. Había una vez un metal de oro
romano que mostraba a una mujer sentada sobre siete colinas. Incluso la moneda del
emperador Vespasiano, como la describe el Capitán Smyth ( Roman Coins, página 310),
representaba “Roma sentada 188
Ven, Señor Jesús
sobre siete colinas; en la base Rómulo y Remo amamantados por la loba; al frente, el
Tíber personificado.”*
El poeta Horacio dijo una vez: “Los dioses, que miran con favor las siete colinas”. Y
otro poeta, Tibulo, dijo esto: “Vosotros, los toros, alimentaos de la hierba de las siete
colinas”.
Ahora bien, los nombres de las siete colinas son estos: Aventino, Celio, Esquilino,
Capitolino, Palatino, Quirinal y Viminal.
(2) En cuanto a personas, estos siete montes son también siete reyes, porque los reyes
son cabezas de pueblos. Mientras que las cabezas de la tierra (es decir, las montañas)
son contemporáneas y continuas, las cabezas de los pueblos son temporales y sucesivas
entre sí. Este doble concepto de cabeza, tanto de la tierra como del pueblo, puede
demostrarse en un pasaje particular de Isaías: “La cabeza de Siria es Damasco, y la
cabeza de Damasco es Rezín” (7.8,9).
Algunas personas interpretan que los siete reyes constituyen siete formas de
gobierno. Tal elucidación va en contra de las reglas de interpretación bíblica, como se ve
en las siguientes observaciones: (1) Siendo ya los siete reyes la propia explicación del
ángel, no pueden ser expuestos de otra manera.
(2) La Biblia nunca usa un rey para representar la política. Incluso los escritores clásicos
no emplean tal simbolismo.
(3) El concepto de rey ya es en sí mismo el símbolo de una forma de gobierno

(puede representar una forma de monarquía absoluta o constitucional). Entonces, ¿cómo pueden
estos reyes representar otras formas de gobierno?
Traductor
189
(4) A pesar de que algunos encontraron siete formas diferentes de gobierno romano, los
siete reyes a los que se alude aquí se suceden unos a otros, mientras que las siete formas de
gobierno romano no son continuas sino intermitentes.
(5) Si los siete reyes señalan siete formas de gobierno, ¿qué representarán los diez reyes? ¿No
soportarán otras diez formas de gobierno? Si es así, la historia política romana habría requerido
17 formas de gobierno.
(6) 17.9 habla de la mujer sentada sobre siete montes. Cada uno de los siete es una
montaña; no es que algunas sean montañas y otras no.
De manera similar, por lo tanto, los siete reyes deben ser todos reyes.
(7) “Cabeza” en la Escritura siempre se refiere a persona. Las cuatro cabezas mencionadas en
Daniel 7.6 representan cuatro reyes, no cuatro
formas de gobierno. ¿Por qué, entonces, los siete reyes de Apocalipsis deberían
representar siete formas de gobierno?
(8) Si los reyes hacen referencia a varias formas de gobierno, entonces la de

Los emperadores "cristianos" (como Constantino el Grande) también deben contarse entre las
formas de
gobierno. Pero de acuerdo con 12.3 las siete cabezas están ubicadas sobre
el dragón y por lo tanto todas estas cabezas pertenecen a Satanás. ¿Podemos decir cristianismo?
también pertenece a Satanás?
Sin embargo, algunos críticos responden diciendo que Roma tenía doce césares, y
que Domiciano en la época de Juan ya era el duodécimo césar. ¿Cómo podemos
entonces decir que Roma tiene sólo siete reyes?
Podemos responder a esto preguntando por qué solo se citan siete iglesias
específicas en los capítulos 2 y 3. Obviamente, las siete iglesias se eligen de manera
representativa. Lo mismo, también, en el asunto de los siete reyes.
190
Ven, Señor Jesús
Aun así, algunos pueden argumentar aún más que incluso si los siete reyes
pueden ser elegidos de manera representativa, ¿cómo puede alguien saber qué siete
de los doce césares se elegirán? Nuestra respuesta es que podemos averiguarlos
mediante las siguientes deducciones:
(1) 13.1 declara: “Y sobre sus cabezas nombres de blasfemia”; dado que las siete
cabezas tienen nombres de blasfemia, estos siete reyes deben ser dioses
autodenominados, que exigen adoración.
(2) La palabra "caído" en 17.10 lleva consigo la idea de violento
muerte (ver 2 Sam. 1.19, 25, 27). De hecho, los siete reyes se encuentran con una
muerte violenta: Julio César, Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón: estos cinco reyes
asumieron la deidad por sí mismos; llamaron a su pueblo para que los adoraran
como dioses; y los cinco murieron de forma no natural, ya sea asesinados o suicidándose.
Domiciano fue el sexto. Estuvo presente durante el tiempo de Juan. Él también se

deificó a sí mismo y más tarde fue asesinado.
El séptimo es el que está por venir. La Biblia no nos dice qué tan lejos en el tiempo
está el séptimo del sexto; solo que el séptimo continuará un poco (17.10) y luego será
asesinado
(17.10; 13.3,14).
El intervalo entre el sexto y el séptimo lo llena el reinado de la Roma religiosa. Del

primero al sexto, también durante el séptimo y el octavo, la Roma política está en
el poder. Pero ahora es la Roma religiosa en lugar de la Roma política.
Después de que Sedequías fue llevado cautivo a Babilonia, no hubo rey en Israel.
Pasó un largo intervalo antes de que Cristo naciera. Asimismo, después de la
destrucción de Roma habrá un intervalo antes de que aparezca el Anticristo.
191
El mundo entero estará bien preparado para la llegada de
Antecristo. De ahí que en cuanto aparezca en escena podrá hacer mucho durante
los tres años y medio. El séptimo rey ya se habrá preparado para el octavo.
17.11 Este versículo debe leerse junto con el 17.8, pues así como
17.8 habla de las cuatro etapas históricas de la bestia al igual que 17.11.
Según 17.11, las cuatro etapas de la historia de la bestia se denominan como (1)
"era", (2) "no es", (3) "es de los siete", y (4)
“va a la perdición”.
Dado que (1), (2) y (4) en 17.11 coinciden con (1), (2) y (4) en
17.8, naturalmente (3) en 17.11 también debe concordar con (3) en 17.8.
Así, la bestia debe salir del abismo.
Porque se dice que es un octavo, pero también es de los siete y porque sale del
abismo, debe ser uno de los siete que resucita de la muerte para ser el octavo. ¿Cuál
de los siete será?
(1) No puede ser el séptimo ya que el séptimo aún no ha llegado.
el mundo (17,10), mientras que la bestia ya ha estado en el mundo
antes (17.8).
(2) No puede ser el sexto porque el sexto estaba en la tierra cuando Juan vivía, pero esta bestia
“no es” en el tiempo de Juan (17.11).
Como no es ni el séptimo ni el sexto, debe ser uno de los cinco. ¿Pero cuál de los cinco es él? A
partir de las 13.18 reconocemos que él
debe ser Nerón.
El séptimo no es más que un precursor del Anticristo. El octavo es usar el cuerpo del séptimo. Ocho
es el número de la resurrección; sin embargo, su resurrección será muy diferente de la del Señor
Jesús. para 192
Ven, Señor Jesús
el Señor mismo ha resucitado, pero el octavo será la reanimación de un cadáver con otra alma.
Mientras el Señor Jesús estuvo en la tierra, los judíos escogieron a un césar viviente en lugar del
Cristo viviente. Después de que Cristo resucitó, la gente aún se negaba a aceptarlo. El futuro
Anticristo será un césar resucitado, y nuevamente la gente lo recibirá en lugar del Cristo resucitado.
17.12 Las siete cabezas son siete reyes, pero tambin lo son los diez cuernos
diez reyes. Sin embargo, las cabezas y los cuernos son diferentes.
(1) Un cuerno está en la cabeza; por lo tanto, es relativamente más pequeño que la cabeza. Una
cabeza representa todo el reinado de Roma, mientras que un cuerno representa a un rey
subordinado de Roma (como un tetrarca o un príncipe).
(2) Solo puede haber una cabeza a la vez, y estas cabezas se suceden en el reinado; pero
los diez cuernos pueden ser diez reyes subordinados que gobiernan al mismo tiempo.
(3) De las siete cabezas, una está por venir; pero de los diez cuernos, todos están aún por
venir.
Estos cuernos o reyes aún no habían recibido reino mientras Juan vivía.
Los diez reyes recibirán autoridad simultáneamente con el octavo.
Esto no debe interpretarse como una enseñanza de la reencarnación. La Biblia no

enseña la reencarnación, ni el autor jamás suscribió tal doctrina herética. La
interpretación específica dada aquí en relación con el Anticristo sirve solo como la
excepción que prueba la regla de no reencarnación, así como la imagen de la bestia que
tiene aliento y la capacidad de hablar (ver 13.14,15 arriba) es la excepción que prueba la
regla de la no reencarnación. regla de que ninguna imagen respira ni habla.— Traductor
193
Algunos sugieren que los diez reyes son una referencia a diez reinos.
Pero tal interpretación no es válida por las siguientes razones: (1) Diez reyes es la
explicación del ángel, por lo que no debe haber más interpretación.
(2) 17.12 y 17.17 no tendrán sentido si estos diez reyes se reinterpretan como diez reinos.
(3) Dado que la bestia es una persona, los diez reyes también deben ser personas.
Estos diez reyes son diferentes de los reyes de la tierra porque: (1) Los reyes de la
tierra existen antes y también en la época de los diez reyes.
(2) Los reyes de la tierra cometen fornicación con la gran ramera, pero los diez reyes nunca
se han unido a la gran ramera.
Al contrario, más tarde la destruyen (17,16).
17.13 La bestia no puede referirse al papa, porque diez reyes nunca han dado
su poder a un Papa. La bestia tampoco puede ser una alusión a ninguno de los anteriores
emperadores romanos, ya que, de nuevo, diez reyes nunca han entregado su poder a ningún
emperador romano anterior. La bestia es el Anticristo. Los diez reyes dan su poder a la bestia
porque:
(1) observan que la bestia ha resucitado de entre los muertos, y por lo tanto lo consideran un
superhombre.
(2) son seducidos por el espíritu maligno. El Espíritu Santo desciende del cielo después de la
muerte y resurrección de Cristo y así se forma la iglesia. Ahora, como una falsificación, el espíritu
maligno, después de la aparición del Anticristo a través de algún tipo de resurrección, mueve a
los diez reyes a ceder su poder a la bestia.
194
Ven, Señor Jesús
17.14 Según el orden de narración 17.14 precede
17.16; pero segun el orden de hecho sucede el hecho del 17.16
antes del 17.14. En 19.1121 tenemos una descripción detallada de la guerra mencionada en
17.14, porque la guerra se libra realmente en ese momento. Aunque habrá muchos de los que
siguen al Cordero, la victoria la gana el Cordero mismo. Por la espada afilada que sale de Su
boca, el Cordero vencerá a Sus enemigos y los pisoteará bajo Sus pies. Él vence a Sus
enemigos, no con poder sino con autoridad. Él vence porque es Rey de reyes y Señor de
señores. Esto es autoridad, no poder.
Los que acompañan al Cordero están marcados con tres
requisitos—(1) llamado, (2) escogido, y (3) fiel. Están en contraste con la gran cosecha. Para
seguir al Cordero, estos deben ser llamados. Dios nos llama de acuerdo a Su propia voluntad
determinada. Ser escogido suele preceder a ser llamado, pero aquí se menciona después del
hecho de ser llamado. Por lo tanto, se refiere a un ser elegido entre los creyentes ("Muchos son
llamados, pero pocos escogidos", dice el
Señor—Mat. 22.14). Tal es, pues, el orden. Salmo 89.19ss. puede usarse para ilustrar
el significado aquí. Los hijos de Israel ya han sido elegidos por Dios, sin embargo, David
es aún más elegido de los hijos de Israel. Todos los que son llamados son salvos, pero
sólo aquellos que son conforme al corazón de Dios son los vencedores. Los que se
salvan forman una clase, y los que vencen forman otra clase.
Quien sigue al Cordero necesita no sólo ser llamado y elegido, sino también fiel, lo que
significa tener en mente sólo al Señor y nada de sí mismo.
17.15 Este versículo explica el significado de las aguas. Ya que
la ramera es un misterio y, por lo tanto, tiene un significado simbólico y no debe

interpretarse literalmente, por lo que las aguas también deben ser "misteriosas",
simbólicas y no sujetas a interpretación literal. Si tuviéramos a Cristo como nuestra
plena satisfacción, nunca nos sentaríamos sobre muchas aguas.
Ampliar la comunión de los santos teniendo una relación abierta con el mundo es
sentarse sobre muchas aguas.
195
Esta mujer en el libro de Apocalipsis se sienta en tres lugares:
(1) sobre la bestia (17.3), es decir, ella está unida a Roma;
(2) sobre siete montes (17.9), lo que significa que ella hace de Roma su centro; y
(3) sobre muchas aguas (17.15), lo que indica que su influencia se extiende por todo
el mundo.
¿Por qué a veces se la llama “ramera” ya veces “mujer”?
El término mujer se usa en relación con Roma, y el término ramera, en relación con
Cristo —mujer, políticamente hablando; pero ramera, religiosamente hablando.
17.16 Los diez cuernos y la bestia odian a la ramera, no a la
mujer. Porque la mujer (la ciudad de Roma, cf. 17,18) es su
Reino. Odian a la ramera porque al menos en el nombre está vinculada con Cristo.
La bestia en este libro apunta tanto a Roma como al Anticristo. Ya hemos

aprendido que el Anticristo será Nerón resucitado. Ahora bien, si persiguió
ferozmente a los cristianos una vez antes, ¿permitiría alguna vez que Roma le
perteneciera a Cristo a su regreso? El primer acto que realiza, por lo tanto, será la
destrucción de la ramera.
Las razones del odio del mundo personificado por Nerón son las siguientes:
(1) Por un lado, porque la conducta de la ramera es demasiado presuntuosa

o demasiado malvada. Aunque su conciencia no está iluminada por Dios, las naciones
del mundo no pueden tolerar las prácticas de la Iglesia Romana, como que después
de que el sacerdote bendice el pan, de alguna manera se transubstancia en el cuerpo
de Dios .
Ven, Señor Jesús
el Señor, que sólo los sacerdotes pueden leer la Biblia, que la confesión debe
hacerse a los sacerdotes, y que la inquisición y la venta de indulgencias prosperan.
Sin embargo, hay muchos otros actos mezquinos y traicioneros practicados por ella
que ni siquiera las naciones pueden soportar.
(2) Por otro lado, por su bien, ya que en la Iglesia Romana todavía se pueden encontrar
verdades enseñadas como la Trinidad, Jesús el Hijo de Dios, el Nacimiento Virginal, la
creencia en la muerte, resurrección y ascensión del Señor. , Etcétera. Ella todavía
pertenece a Cristo en nombre, y por eso las naciones la odian.
Las formas en que el mundo tratará a la Iglesia Romana son:
(1) dejarla desolada—probablemente el Vaticano donde reside el Papa se

convertirá en un lugar desolado;
(2) desnudarla, lo que, tomado literalmente, puede significar la pérdida de

cosas, o tomada espiritualmente, puede significar la revelación de sus secretos;
(3) comer su carne, lo que, aplicado espiritualmente, tal vez signifique matar a sus grandes hombres
o matar a los católicos romanos en general; y
(4) quemarla completamente con fuego—No hay dificultad en que esto se tome literalmente.
Los reyes de la tierra, sin embargo, son amigos íntimos de la Iglesia Romana. Sin embargo, cuando
ven su calamidad, sólo se lamentan de ella, pero no
no la ayudes (18.9,10). Aunque el séptimo rey también es su amigo, no obstante, estará allí
solo temporalmente (17:10), por lo que tampoco es de
alguna ayuda. El Anticristo se convierte en su gran enemigo.
197
17.17 El evento en este versículo probablemente sucede después de que la gran ramera
es destruida. En ese momento parecería que el reino del Anticristo ha
venir.
17.18 La mujer aquí habla de Roma, ya que en el tiempo de Juan sólo Roma era la gran ciudad que
reinaba sobre los reyes de la tierra.
18.1 La persona mencionada aquí debe ser el mismo Cristo.
Además de Él, ¿quién puede tener tan gran autoridad y quién más puede iluminar la tierra
con su gloria?
18.2 Dios ha destruido la Roma religiosa a través de la bestia y
diez cuernos (17.16). Ahora Él mismo vendrá a destruir la ciudad de Roma.

Por lo tanto, esta poderosa proclamación. Este evento también está predicho en el Antiguo
Testamento. En Isaías 13.21 leemos esto: “Y las cabras salvajes danzarán allí” (la Septuaginta lo
traduce como: “y los demonios
bailar allí”). Aunque la escena en Isaías 34.1315 se refiere directamente a
Edom, sin embargo, es bastante similar a lo que se anuncia aquí en
18.2.
18.3 Este versículo habla de tres cosas:
(1) las naciones (“Por el vino de la ira de su fornicación cayeron todas las naciones”).
Véase también 17.2, que, por lo que hemos dicho antes, indica que está a la vista
la Roma religiosa.
(2) Los reyes de la tierra (ellos “fornicaron con ella”).
Ver 17.2 y 18.9, que a la vista de lo dicho anteriormente, muestran que están
involucradas tanto la Roma religiosa como la política.
(3) Los mercaderes de la tierra (ellos “se enriquecieron por el poder de
su desenfreno”). Ver 18.15, que apunta específicamente al aspecto comercial de

Roma.
198
Ven, Señor Jesús
Al leer y considerar la última cláusula de 18.3 podemos ver el punto de vista de Dios
sobre el comercio. No habrá ningún comercio en el cielo nuevo y la tierra nueva. El
comercio prospera aquí gracias al lujo.
Aquí el comercio es un abastecimiento tanto para el beneficio personal como para el lujo de
los hombres. Aparentemente no es una actividad encomiable a la vista de Dios.
18.4 “Ella” significa la ciudad de Roma así como la Roma religiosa.
Según la historia profética, después de derramar las siete copas, siguen relámpagos,
voces, truenos y un
terremoto (16.17,18). Entonces, Dios se acuerda de la gran ciudad de

Babilonia y Él también entonces envía gran granizo a la tierra (16.19,21).
El capítulo 17 nos dice que Babilonia es esa gran ramera, porque en su frente está escrito
Misterio, Babilonia la Grande. También nos muestra su historia pasada, la aparición del
Anticristo y su fin (vv. 18).
El capítulo 18 nos informa nuevamente cómo caerá Babilonia.
“Salid, pueblo mío, de ella”—Este es un mandato.
Aunque se da en este momento, ciertamente es aplicable a aquellos
a la vista también en el capítulo 17 , porque hay verdaderos creyentes en el Señor incluso

en la Roma religiosa.
18.5 Este versículo concuerda con 16.19. Ambos pasajes hablan de cómo
toda la gran Babilonia es destruida por Dios. Tan pronto como Dios recuerda un pecado,
inmediatamente castiga. Cuando Él recuerda, Él recuerda claramente; y cuando olvida,
también olvida claramente.
18.6 Esto cumple las palabras de Romanos 2.69. “Denle a ella tal como ella les dio, y denle
el doble según sus obras”—¿No estará el “doble” en conflicto con “según sus obras”?
Posiblemente esto se deba a los aspectos duales de Babilonia.
“La copa que ella preparó”—Cuando en el futuro Dios
se levanta para juzgar a la ciudad de Roma, la juzgará también por los pecados de la Roma
religiosa.
199
18.7 La iglesia no se glorifica a sí misma, sino que glorifica a Cristo. Pero Roma actúa de
manera opuesta. Ella no solo se glorifica a sí misma sino que se entrega lujosamente.
18.8 El luto viene después del dolor. Dios juzga a “la gran ciudad”
(18,10) con dolores, y la hace llorar. “Señor Dios” es el nombre de Dios en el Antiguo
Testamento, lo que indica que Él ha regresado a Su posición en el Antiguo Testamento.
18.9 Los reyes de la tierra no tienen fuerzas para ayudar a los
mujer. Porque este juicio sobre ella es un acto hecho por Dios; por lo tanto, está más
allá de su capacidad. La ramera mencionada en 17.16 es quemada,
y así también es quemada esta ciudad.
18.10 “Ay, ay”, lamentan los reyes de la tierra. En este capítulo, esta exclamación
se registra tres veces: en los versículos 10, 16 y 19.
18.11 Muchos sostienen que, debido a su ubicación geográfica, Roma no puede

convertirse en un centro de comercio. Pero por favor nota
que el 18.11 no dice que esta ciudad sea el centro de importación y exportación. Porque
además de lo que Roma ha comprado, no hay nada más que vender. Roma compra
profusamente porque el Anticristo vive allí con gran lujo.
18.1213 Se mencionan siete tipos diferentes de mercancías: (1) joyas, (2) telas, (3)
vasijas, (4) perfumes, (5) manjares, (6) vacas, rebaños, caballos y carros, y ( 7) esclavos y
almas de los hombres. La última mercancía, “esclavos y almas”, también puede traducirse
cuerpos y almas. Un dicho popular de la época reza así: “Lo que guarda Babilonia es el primer
oro y la última de todas las almas”.
18.14 Este versículo habla del pasado de Roma.
200
Ven, Señor Jesús
18.15,16 Esta vez son los mercaderes los que gritan “¡Ay, ay!”
(v.16). Compare 18.16 con 17.4 y se puede ver que encajan entre sí
exactamente.
18.17 “Porque en una hora . . . es desolado”—Esta oración está conectada

con el verso anterior.
18.1719 Esta vez son los capitanes y los marineros los que gritan “Ay, ay” (v.19).
“En una hora” son palabras pronunciadas tres veces en este libro de Apocalipsis: (1) por los
reyes de la tierra (18:10), (2) por los
mercaderes (18.17), y (3) por los capitanes, los marineros y los
pasajeros (18.19).
18.20 Los santos y los profetas probablemente incluyen tanto a los santos como a los profetas
del Antiguo y del Nuevo Testamento.
18.21 No sabemos cómo destruirá Dios a Babilonia. Sólo sabemos que Dios se acuerda
de la Gran Babilonia justo en el momento de
el gran terremoto (16.19). Así que quizás Babilonia sea destruida por un terremoto.
Normalmente hay fuego después de un terremoto. Por eso los reyes de la tierra, los
mercaderes y otros ven el humo de su incendio, pero no pueden entrar a rescatarla (18.9,10).
18.22,23 En total, las palabras “nada más” aparecen seis veces en los versículos 2123.
18.2224 Estos versículos revelan tres razones (en realidad son pecados) para
explicar por qué Dios juzga a Babilonia:
(1) “Tus mercaderes eran los príncipes de la tierra”;
(2) “Con tu hechicería fueron engañadas todas las naciones”; y
201
(3) “En ella se halló la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos
en la tierra”.
La falla del comercio moderno no está en equilibrar las necesidades con los suministros, sino en
atrapar a la gente; por lo tanto, aparentemente es pecaminoso.
La hechicería es una relación de mantenimiento con los demonios. Podría ser que Roma se
convierta en el centro de la hechicería en el futuro. Roma, por supuesto, ha derramado, y seguirá
derramando, mucha sangre humana.
19.16 Los eventos cubiertos por esta sección siguen a los
que 18.24 concluye.
19.1 “Después de estas cosas”, es decir, después de que Babilonia sea completamente destruida.
“Una gran multitud”: esto incluye a todos los que son salvos (no solo a los que son salvos durante
la era de la gracia). “Aleluya” es literalmente “Aleluya”, que significa “Alabado sea el Señor” en
griego. ¿Por qué Aleluya? Porque ahora ha llegado la salvación y la gloria y el poder.
19.2 La frase “Verdaderos y justos son sus juicios”
coincide con "Justos y verdaderos son tus caminos" que se encuentra en 15.3. Verdadero
porque Dios juzga según las condiciones actuales; justo porque Dios juzga de acuerdo con los
procedimientos apropiados. Se cita el juicio de la gran ramera (Roma religiosa) para probar que
Dios es justo.
19.3 El juicio de Roma durará por los siglos de los siglos.
19.4 Esta es la última vez en la Biblia que se mencionan los 24 ancianos y los cuatro seres
vivientes. Después de que la gran multitud en el cielo dice "Aleluya", los 24 ancianos y los cuatro
seres vivientes responden con "Amén, Aleluya", lo que indica que el último grupo es diferente del
primero. La gran multitud en el cielo habla de salvación, gloria, poder, etc.; mostrando así claramente
que la iglesia está incluida. Los 24 ancianos no representan a los 202
Ven, Señor Jesús

iglesia. En adelante ya no se mencionarán más, ya que después de este tiempo deben haber
renunciado a sus altos cargos.
19.5 Esta es la última vez que se menciona el trono en el templo, porque en este momento hay un
templo pero no una ciudad. En el cielo nuevo y la tierra nueva solo existirá la ciudad pero no un
templo.
"Voz . . . del trono” debe estar refiriéndose a la voz del Señor Jesús porque el Cordero está “en
medio del trono” (5.6).
“Todos vosotros sus siervos” es una frase que apunta a aquellos en la iglesia, ya que este libro
enfatiza la responsabilidad individual de los creyentes ante Dios.
“Vosotros que le teméis” son palabras que se refieren a todos los que temen a Dios, tanto judíos
como gentiles.
“Den gracias a nuestro Dios”—Esto es lo que el Señor siempre hace
(Hebreos 2:12).
19.6 “Voz de una gran multitud”, siendo la voz de un gran número de personas.
“Voz de muchas aguas”, siendo esta la voz resonante de la gran multitud. “Voz de
poderosos truenos”, siendo el sonido de majestad y grandeza.
“Porque el Señor nuestro Dios, el Todopoderoso, reina”—El Todopoderoso siempre ha reinado,

solo que ahora este hecho se está manifestando.
19.7 ¿Quién es esta “esposa” del Cordero? No puede ser la iglesia por las siguientes
razones
(1) La gran multitud de la que se habla en 19.1 incluye a los salvos
entre los hijos de Israel y entre las naciones. La iglesia está definitivamente incluida. Dado que es la
gran multitud la que proclama las palabras que se encuentran en 19.7, la iglesia debe por lo tanto ser

203
incluidos entre los que hacen tal proclamación. Y por lo tanto, la esposa debe señalar
a otra persona.
(2) En la parábola de las diez vírgenes (Mateo 25:113), sólo las cinco
las vírgenes prudentes (y por lo tanto no todas las que están en la iglesia, noten que
las diez son vírgenes) tienen el privilegio de asistir a la fiesta de bodas.
(3) Esta esposa del Cordero es diferente de la novia de las epístolas de Pablo. Porque
ella, de quien habla Pablo, está revestida de Cristo, mientras que la esposa aquí está
revestida de sus propias justicias. En las epístolas de Pablo, la iglesia como un todo es
vista como la novia de Cristo. En Apocalipsis se considera a la iglesia según sus
componentes, por lo que se enfatiza la responsabilidad de la iglesia ante Dios. En las
epístolas de Pablo la iglesia es aceptada en Cristo, pero en Apocalipsis la iglesia es
aceptada en sus obras. En las epístolas de Pablo, la iglesia en su totalidad pertenece a
Cristo, mientras que en Apocalipsis se divide en salvos y vencedores.
Esta esposa del Cordero no es otra que la Nueva Jerusalén
(21.9,10).
Dios está ahora en Su santo templo, de modo que las voces de alabanza de la gran
multitud también provienen del templo. Durante el reino milenario los vencedores
serán reyes en la ciudad y sacerdotes en el templo. Pero el templo perderá gradualmente
su prominencia hasta desaparecer totalmente, porque Dios y el Cordero serán el templo
en la Nueva Jerusalén en el cielo nuevo y la tierra nueva.
De la iglesia, algunos (por ejemplo, las cinco vírgenes prudentes) asistirán a la

fiesta de bodas, mientras que otros (por ejemplo, las cinco vírgenes insensatas) no podrán
asistir a la fiesta de bodas.
19.8 La esposa del Cordero, como hemos visto en la discusión anterior, representa
la Nueva Jerusalén. “A ella le fue dado” son palabras para indicar recompensa.
“Brillante” se debe a la blancura del fino 204
Ven, Señor Jesús
lino. Esto está en contraste directo con la ropa de la gran ramera.
(17.4). “Puro” aquí está en perfecto acuerdo con la palabra “puro” en
19.14.
“Porque el lino fino son las acciones justas de los santos” (Darby)—
La palabra “justicias” es la misma que se encuentra en Isaías 64: “nuestra
justicias” (v.6).
Estos santos pronto serán habitantes de la ciudad de Nueva
Jerusalén. La duración del tiempo como novia es limitada, pero como esposa es de
principio a fin. Así también es este el caso de la Nueva Jerusalén.
Durante el reino milenario, la Nueva Jerusalén es la novia del Cordero. Y en el cielo

nuevo y la tierra nueva la Nueva Jerusalén será la esposa del Cordero.
Los cristianos se dividen en salvos y vencedores. Solo los creyentes

vencedores están relacionados con la nueva ciudad durante el reino milenario.
En el cielo nuevo y la tierra nueva, tanto los salvos como los vencedores
participan por igual en la Nueva Jerusalén.
El vestido de novia se usa solo por un tiempo; los creyentes que vencen se unen
como la novia.
En las bodas del Cordero parece como si la puerta de la Nueva Jerusalén se abriera
por primera vez para dejar entrar a los vencedores. Las cinco vírgenes insensatas no
pueden entrar en este momento.
19.9 Este versículo nos muestra explícitamente que algunas personas están invitadas,
y bienaventurados los que son invitados al matrimonio. Esta ciudad es la novia del
Cordero, y los que disfrutan de la gloria y la hermosura de la ciudad son los invitados
que tienen las justicias de los santos. (También es cierto que estos
las justicias constituyen la gloria y la hermosura de la ciudad.)
205
“Estas son palabras verdaderas de Dios”—Esto se repite dos veces más en
21.5 y 22.6. Se utiliza para llamar nuestra atención especial a lo que se acaba de decir.
Algunos pueden considerar la invitación a las bodas del Cordero como algo insignificante,
aunque de hecho sólo aquellos que son invitados tienen alguna participación en el reino.
Todos los que no están invitados al matrimonio no tienen parte en el reino. Solo los creyentes
que vencen tienen derecho a participar en la fiesta de bodas. Esto parece
para estar de acuerdo con Apocalipsis 3:20 donde también está presente el pensamiento de
cenar con el Señor.
19.10 Los ángeles son siervos de Dios. Es una gran tentación para nosotros adorar a los
seres creados.
“El espíritu de profecía” está relacionado con “los espíritus de los profetas”
(1 Co 14,32), ya que es el profeta el que profetiza.
19.11 Habiendo terminado la ceremonia del matrimonio, ahora el Señor desciende a la tierra
con Sus fieles seguidores. Estos nombres “Fieles y Verdaderos” ya han sido mencionados en
el capítulo 1 de este libro.
Aquí están los nombres de nuestro Señor en Su segunda venida, y revelan Su relación con
el mundo; en el capítulo 1, sin embargo, estos nombres están especialmente conectados con
la iglesia.
19.12 Las “diademas” son coronas. Se pueden usar capa sobre capa porque no tienen
tapas. El “nombre” mencionado aquí es tan especial que nadie lo sabe sino Él mismo. En
2.17 se registra que
el Señor promete dar a los vencedores en la iglesia de Pérgamo un nombre nuevo que
nadie conoce sino los que tienen
recibido. Por lo tanto, este nombre especial del Señor también le es dado por Dios.
19.13 “Y está vestido con un manto rociado con sangre”—
La vestidura no es rociada con sangre en el cielo, sino que así es rociada en la batalla
en la tierra. Esto describe la escena de la batalla.
de HarMagedón (ver también Is. 13.16).
206
Ven, Señor Jesús
“La Palabra de Dios”—Solo Juan había usado tal expresión
antes (Juan 1.1), demostrando así que Juan escribió este libro.
19.14 Los que aquí siguen al Cordero ("los ejércitos que están en el cielo") son los
mismos llamados, escogidos y fieles mencionados en 17.14. Para entonces ya se han
determinado las posiciones de los cristianos. Todos los que están invitados a la fiesta
de las bodas del Cordero pueden entrar en el reino porque:
(1) La vestidura de la novia son las justicias de los santos.
(2) Las justicias de los santos, a su vez, son la gloria y la hermosura de la nueva
ciudad.
(3) Todos los que son invitados a las bodas del Cordero deben poseer las justicias
de los santos. Los que vienen con el Señor son los que han sido invitados a la fiesta
de las bodas del Cordero. Por lo tanto, todos los que entran en el reino han sido
invitados a la fiesta de las bodas del Cordero.
(4) Como está registrado en Marcos, el Señor usó estas palabras: “Hasta aquel día
en que lo beberé nuevo en el reino de Dios” (14:25). Esto
indica que la fiesta debe ser disfrutada en el reino.
(5) El “cena con él, y él conmigo” de Apocalipsis 3.20 está de acuerdo

con las palabras “Bienaventurados los que están invitados a la cena de las bodas del
Cordero” de 19.9.
(6) El “bendito” en 19.9 está relacionado con el “bendito” en 20.6.
(7) En el reino, la Nueva Jerusalén es la novia; en el cielo nuevo y la tierra nueva, la

Nueva Jerusalén es la esposa del Cordero.
Sin embargo, incluso entonces, en el momento del 21.9, todavía conserva la forma de una novia.
19.15 Este versículo declara tres cosas acerca del Señor:
207
(1) “De su boca sale una espada aguda”—Esta es la palabra que sale de Su boca.
(2) “Una barra de hierro”—Tres veces se menciona esto en el libro, los otros dos lugares
son 2.27 y 12.5. Al comienzo del reino, Él quebrantará todo poder de resistencia.
(3) “Pisando el lagar del vino del furor de la ira de Dios”—Esto está de acuerdo con
14.1720 e Isaías 13.16.
19.16 Su muslo se menciona especialmente porque cabalga sobre un caballo.
19.17,18 “La cena de las bodas del Cordero” de la que se habla en 19.9
es para los que están invitados; “la gran cena de Dios” aquí es para “todas las aves
que vuelan en medio del cielo” (v.17).
19.19,20 Estos versículos hablan de los destinos de la bestia y el falso profeta.

Observe la siguiente secuencia de eventos:
(1) 19.1116 relata cómo el Señor pelea y gana la batalla.
(2) 19.1718 ensaya cómo las aves comen la carne de los vencidos.
(3) 19.1920 narra el fin de la bestia y del falso profeta.
El falso profeta ha hecho tres cosas. Tiene:
(1) “hizo las señales delante de él [la bestia]”;
(2) “Engañaron a los que habían recibido la marca de la bestia”; y (3)

“Engañado . . . los que adoraban su imagen [la de la bestia]. .
.”
208
Ven, Señor Jesús
“Vivo en”—Por favor note esta palabra. Coincide con nuestra
explicaciones de 13.11 y 13.18. Tanto para la bestia como para el falso profeta
regresa de la muerte; y como su carne no puede morir dos veces, son arrojados vivos al
lago de fuego.
19.21 Después de los acontecimientos que concluye este versículo, los cristianos que hayan
seguido fielmente al Señor disfrutarán de la gloria mil años antes que los demás cristianos.
20.13 SATANÁS ESTÁ Atado
20.1,2 Se dice en 9.1 que la llave del pozo del abismo se le da a Satanás, con la cual él
allí mismo hace dos cosas: (1) Hace que dos personas vuelvan a la vida.
(2) Él suelta a las bestias del pozo para que lastimen a los hombres.
Satanás es expulsado del cielo después de la guerra en el cielo (12.79). Ahora
es arrojado al abismo (20.3), porque el Señor es Rey de reyes y
el Señor de señores (19.16 y 20.1). El Señor vence a Satanás con autoridad,

y su palabra está llena de autoridad.
20.3 Algunos pueden preguntarse por qué el dragón no es arrojado inmediatamente al

lago de fuego. La respuesta es que después de haber estado encerrado por mil años, el
dragón será liberado temporalmente por las siguientes razones:
(1) para probar que el dragón nunca se arrepentirá,
(2) para desvelar los pecados ocultos de los hombres, y
(3) para mostrar el beneplácito de Dios.
209
20.46 EL REINO DEL MILENIO
20.4 Tres clases de personas reinarán con Cristo:
(1) Los vencedores se sentarán en tronos, y se les dará juicio (20.4a). Esto muestra que
han heredado el reino (ver también Dan.
7.10,18,22—“Santos del Altísimo”).
(2) Los mártires a lo largo de los 20 siglos ("los que habían sido
decapitado”—20.4b). Estas son las almas debajo del altar como se muestra en
el quinto sello (6.9f.). Es por “el testimonio de Jesús” que son asesinados.
(3) Los mártires durante la Gran Tribulación. Estos son aquellos que no adoran a la
bestia ni a su imagen, y en cuyas frentes y manos no se recibe la marca de la bestia
(20.4c).
“Vivían”—Notemos dos cosas:
(1) Estas personas no resucitan en el momento del 20.4. Su
la resurrección se vuelve a trazar aquí simplemente como un hecho consumado. Juan no

verlos resucitados en ese momento; sólo reconoce que viven.
(2) Los que viven aquí incluyen no solo a los resucitados sino también a los que son
arrebatados vivos; porque no podemos afirmar que sólo los resucitados reinen aquí con
Cristo; ya que aunque el número de personas que son arrebatadas vivas no sea grande,
sin embargo también reinarán con Cristo.
20.5 “La primera resurrección” : esto no significa necesariamente que haya una sola
resurrección, ni tampoco que haya muchas resurrecciones. Simplemente significa que
esto es lo "mejor"
Resurrección.
210
Ven, Señor Jesús
La palabra “el” incluye las dos cosas mencionadas en el último
cláusula de 20.4:
(1) “Vivió” y (2) “reinó”: La mejor resurrección significa vivir y reinar. Tal resurrección
es una recompensa, porque hay un reinado con Cristo por mil años así como un ser
resucitado.
“La segunda muerte” de 20.6 está en contraste con “la primera resurrección”,
porque la última significa disfrutar de la gloria mientras que la primera significa sufrir
eternamente. Por eso la primera resurrección no es sino el tiempo de la retribución
(Lc 14,14; 20,3436).
Lo que Pablo dice en Filipenses 3.11 no es esperar resucitar de entre los muertos
(porque todos los muertos resucitarán), ni anticipar la resurrección del espíritu (pues la
resurrección del espíritu ya se cumple en el momento del nuevo nacimiento). ). No, lo
que Pablo espera es la “resurrección superior” de entre los muertos, que es esta “mejor”
resurrección de la que se habla aquí en 20:5, incluso una
reinando con el Señor.

Lea nuevamente Filipenses 1.2325. Allí en la primera epístola
capítulo Pablo está diciendo que vivirá; no está contemplando la muerte.
¿Cómo, entonces, puede estar hablando de resurrección? Lo dice claramente en
Filipenses 3.20,21 que espera la venida del Señor.
En consecuencia, lo que anhela ansiosamente es reinar con el Señor.
“El resto de los muertos” naturalmente incluye a todos los pecadores no salvos.
Su resurrección sucederá mil años después.
20.6 "Bendito" debe traducirse literalmente como "feliz":
Aquellos que parecen felices hoy pueden no ser santos, mientras que aquellos que son
santos difícilmente pueden ser felices hoy. La primera resurrección es bendecida de tres
maneras:
211
(1) “La segunda muerte no tiene poder sobre éstos”—La segunda muerte es el lago de
fuego. Aquellos que no tienen parte en la primera resurrección, aún pueden ser dañados por
la segunda muerte. algunos cristianos
será disciplinado en el futuro (ver Mat. 18.34,35). El que se equivoca
su hermano será castigado por el Señor (1 Tes. 4.5,6). A los creyentes se nos exhorta a
temer a Aquel que tiene autoridad para arrojar al infierno (griego, gehenna), lo que implica
que sobre algunos cristianos el infierno todavía
tiene su amenaza (Lc 12,4,5). Si un pámpano no permanece en Cristo, él, como un

pámpano, está expuesto a ser desechado, marchito, arrojado al fuego y
quemado (Juan 15.6).

Sin embargo, algunos pueden preguntar: ¿No enseña la Biblia que una vez que una persona es
salva, nunca perecerá? ¿Por qué entonces dices aquí que los cristianos pueden parecer como si
perecieran? Esto se debe nada más y nada menos que a una mala interpretación de algunos
versículos de la Escritura como los siguientes:
"Nunca verá muerte" (Juan 8.51,52) es en realidad "no verá muerte para siempre" en el original, y
"nunca probará la muerte".
es "no probará la muerte para siempre" en el original.
"No perecerán jamás" (Juan 10.28) es "no perecerán para siempre".
perecer” en el original.
“Nunca morirá” (Juan 11.25,26) es “no morirá para siempre” en el original.
(2) “Serán sacerdotes de Dios y de Cristo”—La
El significado de un sacerdote es acercarse a Dios. Este pueblo estará muy cerca de Dios porque
tendrá una relación especial con Él y Cristo. Hoy todos somos sacerdotes, por lo tanto todos
podemos acercarnos a Dios. Pero en el reino milenario sólo aquellos que tienen parte en la primera
resurrección servirán como sacerdotes para Dios y para Cristo.
212
Ven, Señor Jesús
Aarón funcionó como sacerdote porque su vara reverdeció. La vara brotada representa
la resurrección. Quien es elegido sacerdote es probado por la resurrección.
Cuando los hijos de Israel salieron de Egipto, todos estaban
destinados a ser sacerdotes (Ex. 19.6). Sin embargo, debido a que adoraban al becerro de
oro, más tarde Dios escogió a la familia de Aarón para que fueran sacerdotes.
“Serán sacerdotes. . . de Cristo”, ya que en este tiempo Cristo recibirá adoración tanto como
Dios mismo es adorado.
(3) “Y reinará con él mil años”—Por regla general, en los tiempos del
Antiguo Testamento ningún rey podía ser sacerdote, y ningún sacerdote, rey. Pero
aquí hay un pueblo que es a la vez sacerdotes y reyes. Como sacerdotes, se acercan
a Dios; como reyes, ellos gobiernan sobre la tierra. Solo aquellos que han sufrido
tienen derecho a reinar y disfrutar de la gloria con Cristo.
Aquí se nos dice sólo el hecho de que reinan, no se nos informa cómo reinan. Sin
duda, el reinado aquí es de naturaleza celestial.
PARTEN
DESPUÉS DEL MILENIO
10
0 Después del Milenio (20.722.5)
20.79 LA ÚLTIMA REBELIÓN
20.7,8 Hablando en términos generales, el Antiguo
Los profetas del testamento previeron cosas hasta el tiempo del milenio.
No tienen muy claro los asuntos que van a ocurrir después del milenio.
Sin embargo, lo que se menciona en la sección que tenemos ante nosotros son
eventos que sucederán después del milenio.
Algunos pueden plantear la pregunta de cómo la gente en el reino milenario podría

ser engañada después de que hayan pasado los mil años. Debemos ser conscientes
de que durante el milenio hay dos clases de personas en la tierra:
(1) Los judíos—Ellos “serán todos justos” (Is. 60.21).
(2) Las naciones buenas (Mat. 25:3440,46)—Las naciones malas tienen
sido asesinado (Apoc. 19:21); las naciones ovejas heredarán el reino.
Aunque durante el milenio existen estas dos clases de personas, los judíos ocupan
una posición mucho más alta que las naciones.
Estas personas en el milenio son seres humanos de carne y hueso, y todavía engendran hijos e
hijas. La primera generación de las naciones puede salvarse, pero los hijos que engendran pueden
no ser
salvado. Isaías 65.20 menciona la muerte, lo que indica que el pecado todavía existe incluso en
este momento.
Zacarías 14.17 habla de personas que aún se negarán a adorar al Señor.

El Señor y sus cristianos regirán las naciones con vara de hierro, es decir, usarán la fuerza para
subyugar a los pueblos.
Quien desobedezca será quebrantado al instante. El que obra mal 216
Ven, Señor Jesús
serán inmediatamente destruidos. Satanás puede engañar fácilmente a este grupo de personas
cuando es liberado temporalmente.
“Magog” se menciona en Génesis 10.2. “Gog” se ve en Números
24.7 donde "Agag" se traduce como "Gog" en la Septuaginta. De acuerdo a
hasta los escritos de los árabes, Magog y Gog ocuparon la vasta extensión de Rusia, Mongolia
e incluso hasta la frontera oriental de Alemania. Eran nómadas y eran muy feroces. Algunos
llaman a los mongoles los tártaros. Sus antepasados odiaban mucho a los judíos.
20.9 “La anchura de la tierra”—la “tierra” aquí habla de la tierra judía.

Las multitudes rebeldes vienen en tal número que se extenderán por todo el territorio judío.
“El campamento de los santos” es donde viven los cristianos. Siendo “los ejércitos que están
en los cielos” (19.14), solo acampan temporalmente en la tierra.
El campamento es algo transitorio, porque el reino milenial también pasará.
“La ciudad amada” es la ciudad donde viven los judíos. Al estar en una posición tan alta,
deben ser envidiados y, por lo tanto, atacados.
20.10 EL FIN ETERNO DE SATANÁS
La trinidad falsificada está ahora en el lago de fuego.
Algunos pueden preguntarse por qué todavía hay día y noche. En breve veremos que la
Biblia meramente declara que “la ciudad no tiene necesidad de
el sol, ni de la luna, para brillar sobre él” (Ap. 21.23). Lo hace
No digas que no hay necesidad del sol y la luna en el cielo nuevo y la tierra nueva.
Incluso el árbol de la vida dará frutos cada mes. Si no hay sol ni luna, ¿cómo puede
haber frutos mensuales?
Después del Milenio (20.722.5)
217
20.1115 “EL JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO”
20.11 Este trono es diferente del de los capítulos 4 y 5.
La descripción del trono aquí es modificada por dos adjetivos: (1)

“Grande”, pues este juicio es de lo más extraordinario. Es grande en justicia.
(2) “Blanco”, cuyo color tiene una relación especial con el Señor; por ejemplo, el cabello
del Señor es blanco y cabalga sobre un caballo blanco.
Blanco significa ser perfectamente puro y absolutamente justo.
“El que estaba sentado en él”—Sin duda Él es el Señor. Tenemos muchas pruebas en
el Nuevo Testamento acerca de esto; por ejemplo, Juan 5.22, Hechos
10.42 y 17.31, Romanos 2.6, 1 Pedro 4.5 y 2 Timoteo 4.1.
“La tierra y el cielo huyeron”—Algunos consideran esto
huyendo de la tierra y el cielo como solo un acto divino de reconstrucción, pero la

cláusula siguiente, "y no se halló lugar para ellos", muestra claramente que el antiguo
cielo y la tierra están completamente destruidos; porque ahí está la marca
del pecado en la vieja creación. Esto cumple con lo que es
profetizado en 2 Pedro 3.4,10,12. Evidentemente Dios envía fuego con el cual
para quemar el cielo y la tierra antiguos.
20.12 “Los muertos” son “los demás muertos” de los que se habla en 20.5.
La frase “de pie ante el trono” demuestra que están vivos, por lo tanto, deben resucitar.
¿Habrá alguien salvado en el Gran Trono Blanco? La respuesta es sí por las siguientes razones:
(1) Este es un juicio. El juicio es una cuestión tanto de determinación como de sentencia.
Si todos son personas fallecidas, una mera proclamación de condenación sería suficiente. ¿Por
qué deberían ser juzgados en absoluto?
218
Ven, Señor Jesús
(2) Aquí se abren no sólo los libros que registran las obras de todos, sino también el libro de la
vida en el que están inscritos todos los nombres de los salvados.
¿No podría todo esto sugerir que algunos nombres están en los libros de las obras mientras
que otros están en el libro de la vida?
(3) El Señor Jesús declara explícitamente que en el último día de la resurrección algunos serán
salvos: “Porque la hora viene . . . los que hicieronhicieron
lo bueno, a resurrección
lo malo, de vida;
a resurrección de yjuicio”
los que
(Juan
5.28,29).
(4) Frente a los hechos, parece difícilmente posible que no haya personas salvas en el juicio, por
las razones enumeradas a continuación: (a) Habrá personas que morirán durante el milenio
Reino. Si resucitan en este momento, ¿será que no hay almas salvadas entre ellos?
(b) Muchos habrán vivido antes de que venga el reino. Ellos
no tienen parte en la primera resurrección. Si aparecen en este tiempo, ¿no habrá almas
salvadas?
(c) Los espíritus de aquellos creyentes que han sido
excomulgados o que no se hayan arrepentido serán salvos en el día del Señor Jesús. Si a
esta hora aparecieren, ¿cómo no se salvarán?
(d) La Biblia declara explícitamente que aquellos que no confiesan a Cristo ante los
hombres no serán confesados por Cristo ante los ángeles de Dios. Esto significa que
no tienen parte en el reino. Si ellos también aparecieran en este momento, ciertamente
deberían estar entre los salvos.
(e) Durante el período del Antiguo Testamento, muchos fueron salvos aunque no eran
aptos para reinar con Cristo. Si aparecieran en este momento, sin duda estarían entre
los salvados.
219
(f) Muchos han muerto en la infancia. Si no se salvan entonces, ¿cuándo se salvarán?
(5) Además de los muertos resucitados, están los israelitas vivos (de hecho, toda la
nación de Israel) que comparecerán ante el trono; ¿Podemos decir que no se salvan?
Además, están las naciones que no siguen a Satanás en la última rebelión; de nuevo,
¿podemos decir que no son salvos?
“Libros” es plural en número. “Según sus obras” significa (1) el juicio se basa en
las obras, y (2) el castigo se mide de acuerdo con la calidad de sus obras.
20.13 “La muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos”—
Se trata de entregar las almas de los hombres para que sean juzgados.
“Y el mar entregó los muertos que había en él”—posiblemente porque el abismo y el mar
están estrechamente vinculados; y en el abismo están aprisionados los espíritus.
“Y fueron juzgados cada uno según sus obras”—
Esto se menciona dos veces (vv. 12 y 13) porque el juicio futuro se basa enteramente
en las obras.
20.14 La muerte es el último enemigo en ser destruido (1 Cor. 15.2526,
5556).
20.15 Para poner este versículo de manera positiva, si el nombre de alguien se encuentra
escrito en el libro de la vida, definitivamente es salvo.
Por lo tanto, el juicio del Gran Trono Blanco es según los principios:
Los que perecen, perecen a causa de sus malas obras (no a causa de sus buenas obras),
y los que se salvan, se salvan 220
Ven, Señor Jesús
porque sus nombres están escritos en el libro de la vida (no por sus buenas obras).
21.18 “UN CIELO NUEVO Y UNA TIERRA NUEVA”
Debe prestarse especial atención a las subdivisiones que siguen.
una. 21.1 El trono del cielo nuevo y la tierra nueva El cielo viejo y la tierra vieja han pasado;
ahora está allí el cielo nuevo y la tierra nueva. No se menciona un nuevo
mar. En Isaías 65.17 se registra que Dios declara que creará un cielo nuevo y una tierra
nueva, pero lo que sigue después del versículo 17 en realidad se refiere al reino milenario. El
bosquejo de Isaías 65 es un
contraste de los benditos de Dios con otras personas. Versículo 17 de
Isaías 65 es una declaración por la cual Dios declara que creará un nuevo
cielo y una tierra nueva. Los versículos 1825 describen las condiciones de Jerusalén en el
reino milenario.
El cielo nuevo y la tierra nueva de los que se habla en 2 Pedro
3.10,13 son los mismos que los mencionados aquí en 21.1.
b. 21.24 La Relación de la Nueva Jerusalén con el Pueblo
21.2 Esta es una ciudad santa. Mientras que en el pasado Dios solo tenía un templo santo
y no una ciudad santa, sin embargo, en la tierra y en ese templo santo Él moró; ahora, sin
embargo, la ciudad santa suplanta al templo santo, y todos sus habitantes son sacerdotes.
La antigua Jerusalén fue edificada por hombres y se había envejecido; la Nueva Jerusalén
desciende del cielo y es totalmente nueva. Durante el reino milenario la Nueva Jerusalén
está suspendida en el aire. No ha descendido a la tierra porque en la tierra aún está la
antigua Jerusalén. Cuando la Nueva Jerusalén descienda del cielo, parece según el registro
aquí que todavía no se ha quitado su atavío nupcial. En el momento de la
221
cena de las bodas del Cordero ella es la novia. Ahora en la eternidad ella será la esposa del
Cordero.
21.3 “Una gran voz”—Podría ser la voz del Señor Jesús.
“Él habitará con ellos”—De aquí en adelante ya no hay ninguna distinción entre judíos
y gentiles. Aquellos a quienes Dios llama son solo hombres.
“El tabernáculo de Dios está con los hombres”—La Nueva Jerusalén está en la tierra
como el tabernáculo de Dios. Anteriormente, el tabernáculo de Dios estaba establecido
en la tierra entre los hijos de Israel; ahora, no habiendo más distinción entre judíos y
gentiles, el tabernáculo de Dios está puesto entre los hombres. Dios está ahora con los hombres.
“Y ellos serán su pueblo”—De ahora en adelante pertenecerán a Dios y se deleitarán en

Su palabra. “Y Dios mismo estará con ellos, y será su Dios”: Él velará por ellos según Su
beneplácito, es decir, para
decir: Dios tendrá misericordia de ellos (ver Jer.
24.7, Ez. 11.1820).
21.4 “Lágrima”—Las lágrimas son la suerte común de los hombres en la tierra. Pero ahora,
Dios enjugará sus lágrimas eliminando sus causas como la muerte, el luto, el dolor, etc.
Todos estos son los resultados del pecado. Cuando estos se descartan, ya no queda ningún
rastro de pecado.
C. 21.58 La diferencia entre los salvos y los que perecen
Aunque esta subdivisión está estrechamente relacionada con la anterior
uno (vv.24), las personas en el versículo 6b son, sin embargo, bastante diferentes de las del
versículo 3.
21.5 El que se sienta en el trono es probablemente Dios.
222
Ven, Señor Jesús
La palabra “escribir” significa tenerlo escrito en este libro. Tal mandato revela el gran
significado de esta subdivisión.
21.6 “Se han cumplido ”—Todo lo que se registra en este libro debe suceder. Dios traerá el
cielo y la tierra a Su diseño original. Él es el Alfa y la Omega, por tanto todo se cumplirá.
21.7 El “vence” aquí no es lo mismo que el de los capítulos
2 y 3, pues en los capítulos 2 y 3 se trata de una superación por obras, es decir, una
superación que implica una comparación de creyentes con creyentes; mientras que aquí
se trata de una superación que implica una comparación de
creyentes con el mundo incrédulo (cf. 1 Juan 5,4 que menciona la victoria sobre el
mundo por medio de la fe).
¿En qué aspectos son diferentes las personas de las que se habla en 21:68 de
las personas que aparecen en los versículos 2 y 3? Tenga en cuenta las siguientes
observaciones.
(1) De 21,3 aprendemos que Juan vio en una visión que el tabernáculo de Dios está con los hombres,
es decir, Dios está morando con los muchos pueblos de la tierra. Se dice que las personas
mencionadas en 21.6b
sean los que tienen sed después de haber oído las buenas nuevas descritas anteriormente.
(2) Los hombres que se muestran en los versículos 2 y 3 son el pueblo de Dios que habita
en la nueva tierra, mientras que los que se muestran en 21.7 son los hijos de Dios que viven
en la ciudad.
(3) Los hombres mencionados en 21.3 son simplemente aquellos pueblos en la tierra
que comparten juntos las bendiciones comunes; pero los hombres a que se refiere
21.7 no son solo hijos de Dios, también son siervos de Dios y reyes para Él (22.3,5).
223
(4) “Ellos serán sus pueblos” (21.3) significa algo corporativo y común; “Él será mi hijo” (21.7)
representa
algo personal e íntimo.
(5) “Ellos serán sus pueblos” (21.3) es lo que parece ser
dicho en tercera persona, mientras que “Yo seré su Dios, y él será mi hijo” (21.7) parece ser una
forma directa de hablar.
(6) Los hombres de los que se habla en 21.3 moran en la tierra de Dios, pero aquellos
mencionado en 21.7 vive en la casa de Dios.

La diferencia de posición entre los cristianos se limita al tiempo del reino milenario. En el
cielo nuevo y la tierra nueva, todos los creyentes están igualmente posicionados.
21.8 “Los temerosos”: estos son aquellos que saben que pueden salvarse si creen,
pero no se atreven a creer por temor a los hombres.
“Incrédulos”: estos son aquellos que simplemente no creen.
“Abominable”—una referencia no solo a aquellos que adoran ídolos sino también a

aquellos que adoran cuerpos celestes. “Hechiceros”—aquellos que tienen comunicación
con los demonios.
“El lago que arde con fuego y azufre”—En el cielo nuevo y la tierra nueva no hay mar,
pero aún habrá un lago de fuego.
21.927 “LA NUEVA JERUSALÉN”
21.9 Ahora se da el nombre de la esposa del Cordero. Mucha gente considera que la
iglesia es la esposa del Cordero ya que, dicen, no puede haber una Nueva Jerusalén
literal en el futuro. Muchas son las pruebas, sin embargo, de que la Nueva Jerusalén es
una nueva ciudad literal: (1) En ese momento, la iglesia como la conocemos hoy ya no
existe, porque ahora se convierte en solo una parte de todos los redimidos.
224
Ven, Señor Jesús
(2) Siendo un libro de revelación, sus capítulos 2 y 3 señalan claramente
las iglesias bastante clara y específicamente; ¿Por qué, entonces, la Nueva Jerusalén
mencionada en el capítulo 21 de este mismo libro debería ser otra cosa que la Nueva
Jerusalén claramente declarada y específicamente mencionada?
(3) Según 3.12 , la Nueva Jerusalén es lo que la iglesia espera. Si la Nueva Jerusalén
es en verdad la iglesia, ¿cómo podría la iglesia esperar por la iglesia? Sería absurdo
e ilógico.
(4) En 19:713, la Nueva Jerusalén es vista como la novia, mientras que la iglesia es una
huésped, mostrando así que la iglesia no es la Nueva Jerusalén.
(5) ¿Cómo no puede haber una ciudad nueva en el cielo nuevo y la tierra nueva?
¿Dónde se quedará la gente si viene a adorar a Dios? ¿No dijo expresamente nuestro
Señor que “en la casa de mi Padre muchas moradas hay” (Juan 14,2)?
(6) Si la mujer mencionada en 12.1 se refiere a Jerusalén y al
gran ramera citada en 17.1 apunta a la ciudad de Roma, ¿cómo es posible que la esposa del
Cordero de la que se habla en 21.9 no sea una referencia a una ciudad real?
(7) Después del toque de la séptima trompeta, el reino ha llegado y el misterio se ha cumplido.
Dado que la Nueva Jerusalén subsiste en el cielo nuevo y la tierra nueva, no puede considerarse
un misterio y, por lo tanto, debe ser literal.
(8) En el momento del capítulo 17 cuando Juan ve a Babilonia, no deja de asombrarse

porque es un misterio que debe serle explicado por un ángel. Aquí, sin embargo, Juan no se
asombra en absoluto, ni necesita un ángel que le interprete. Por lo tanto, lo que está aquí ante
nosotros debe ser una ciudad real.
(9) Las personas consideran que la esposa del Cordero es la iglesia porque adoptan una visión
totalmente espiritual de la eternidad. Quién sabe, sin embargo,
225
pero ¿qué en el cielo nuevo y la tierra nueva todo es real y sustancial? Si Dios
escogió usar oro y plata en la construcción del templo de Salomón, ¿por qué no puede haber
oro y plata en la edificación por parte de Dios de una ciudad nueva en el cielo nuevo y la tierra
nueva?
(10) Ya que muchos en ese tiempo resucitarán corporalmente, es decir, tendrán un cuerpo
espiritual, ¿no necesitarán un lugar para quedarse?
(11) Aquí se nos dice la estructura, dimensiones y materiales de la ciudad de la Nueva

Jerusalén. Estos difícilmente se pueden aplicar a la iglesia.
(12) 21.27 implica claramente que muchos entrarán en la ciudad. Si la ciudad es la

iglesia que a su vez está compuesta de personas, ¿cómo puede la gente entrar en la gente?
Además, 21,25 dice que las puertas de la ciudad no se cierran durante el día. ¿Cómo
puede ser este hecho algo relacionado con la iglesia?
(13) Aquí en 21:9 se le muestra a Juan la esposa del Cordero. Ahora bien, si la esposa del
Cordero es un misterio y la Nueva Jerusalén es una explicación, ¿cómo no se puede tomar
una explicación literalmente?
(14) La Nueva Jerusalén se contrasta con la Antigua Jerusalén. Así como la Vieja
Jerusalén es una ciudad literal, la Nueva Jerusalén también debe ser una ciudad literal.
Por lo tanto, no puede tomarse como la iglesia.
(15) Gálatas 4 nos dice claramente que “la Jerusalén de arriba es libre, la cual es nuestra
madre” (v.26). Esta Jerusalén es bastante diferente de la iglesia, por lo que Pablo dice
que es nuestra (es decir, la madre de la iglesia).
Por lo tanto, no podemos sostener que la Nueva Jerusalén es la iglesia.
(16) Hebreos 11 dice que Abraham “esperaba la ciudad que tiene los cimientos, cuyo
arquitecto y constructor es Dios” (v.10). Él
La Nueva Jerusalén es una verdadera ciudad con cimientos. ¿Abraham buscó la iglesia?
Él no pudo haber conocido la iglesia en su tiempo.
226
Ven, Señor Jesús
(17) Hebreos 12:22 menciona la Jerusalén celestial y las innumerables huestes de ángeles.
El versículo 23 del mismo capítulo habla de la asamblea general e iglesia de los primogénitos
que están inscritos en el cielo (esto significa la iglesia), habla también de Dios que es el Juez
de todos, y de los espíritus de los justos hechos perfectos (los santos de edad).
Hay en total cinco clases enumeradas aquí; a saber, (1) Dios, (2) ángeles, (3) santos
del tiempo del Antiguo Testamento, (4) la iglesia y (5) la Jerusalén celestial. La iglesia
y la Jerusalén celestial se enumeran por separado, por lo tanto, no pueden ser lo
mismo.
[ Nota del traductor: Cuando el Sr. Nee dio por primera vez estas lecturas
bíblicas sobre Apocalipsis en los primeros días de su ministerio, adoptó una
interpretación más literal de la ciudad santa, la Nueva Jerusalén. En su obra
posterior, ya citada anteriormente en este estudio y titulada por primera vez en
chino como Santa y sin mancha (pero posteriormente publicada en chino con el
título La iglesia gloriosa), el autor adoptó un enfoque más espiritual en su
interpretación. Lo que sigue a continuación son algunos aspectos destacados de
este enfoque, traducidos directamente de la primera edición china de Shanghai, 1953, pp.
133155.]
21.10 “Y me llevó en el Espíritu a un monte grande y alto”: si deseamos ver la visión

eterna de Dios, necesitamos que Dios nos lleve a un monte grande y alto. A menos
que estemos en una alta montaña espiritual, no podemos ver nada. Los que viven en
la llanura no podrán ver la Nueva Jerusalén, la finalidad de la obra de Dios.
“La ciudad santa de Jerusalén, que descendía del cielo desde
Dios”—La esposa del Cordero a quien Juan vio era la ciudad santa de Jerusalén.
La descripción de la ciudad es alegórica. Por su descripción se nos habla del cuerpo
corporativo que Dios desde la eternidad se ha propuesto obtener.
Esta es una ciudad que sale del cielo de Dios. Dios presta atención no solo a dónde
irá este hombre corporativo, sino también de dónde saldrá. No sólo el destino sino
también el
227
fuente. La esposa del Cordero viene del cielo, no de la tierra.
Dios no nos muestra aquí al hombre que tiene una historia pasada de pecado pero
que ahora es salvo por gracia. Esto no significa, por supuesto, que no tengamos
una historia de pecado, por lo que no necesitamos ni arrepentimiento ni salvación.
Este pasaje de la Escritura simplemente nos revela esa porción que sale de Dios,
que es la iglesia gloriosa de Efesios 5
que es ser presentado a Cristo.
Una característica de esta nueva Jerusalén es la santidad. Entre los cristianos, algunos buscan
la grandeza, algunos buscan la santidad. El primero es el principio de Babilonia, mientras que
el segundo es el principio de la Nueva Jerusalén. ¿Qué es la santidad? Podemos decir que
solo Dios es santo; por tanto, todo lo que procede de Dios es santo: “Porque el que santifica y
los que son santificados, de uno son todos” (Heb. 2:11).
21.11 “Teniendo la gloria de Dios que . . . una piedra de jaspe”—El Dios en el trono
Juan vio era como una piedra de jaspe (ver 4.3). En
En otras palabras, jaspe significa el Dios que se ve. El Dios a quien conocemos cuando
estamos ante Su trono es como piedra de jaspe. Nuestro conocimiento de Dios hoy aquí en
la tierra se denomina, en el mejor de los casos, "oscuro" o
“en un enigma” (1 Cor. 13.12 mg.); pero en la ciudad que tiene la gloria de Dios como una
piedra de jaspe, entonces lo veremos tal como es: "claro como
cristal” (v. 11).
21.1214 “Teniendo doce puertas, . . . y nombres escritos en él, que son los nombres de las
doce tribus de los hijos de Israel: . . .
Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos doce nombres de los doce
apóstoles del Cordero”—¿Quién hace esto?
hombre corporativo incluyen? Con los doce nombres de las tribus de Israel en sus puertas y
los doce nombres de los apóstoles en sus cimientos, esta ciudad incluye a todos los santos
del Antiguo y Nuevo Testamento. En el momento del cielo nuevo y la tierra nueva, todos los
que tienen la vida de Dios serán incluidos en la Nueva Jerusalén.
228
Ven, Señor Jesús
21.1517 “Y el que hablaba conmigo tenía como medida una caña de oro en la pared”—
medida . . . Además de la gloria de Dios, lo siguiente
mencionado es el muro de la ciudad. La separación, representada aquí por un muro,

es un principio importante en la vida cristiana.
La falta de separación devalúa el valor del cristiano. Se debe trazar una línea
entre lo espiritual y lo carnal. La Nueva Jerusalén tiene su límite, su muro de
separación. De esto aprendemos que todo lo que es de Babilonia debe ser rechazado
y todo lo que es de Dios debe ser protegido. La construcción de una muralla de la
ciudad no es una tarea fácil; es muy odiado por Satanás. Por ejemplo, cuando
Nehemías regresó a Jerusalén para construir el muro de la ciudad, Sanbalat y Tobías
se opusieron con vehemencia. En consecuencia, con una mano sostenía su arma y
con la otra mano construía. Pidámosle a Dios que nos enseñe cómo empuñar las
armas espirituales contra las huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales
y cómo, al mismo tiempo, mantener el principio de separación.
Tener los nombres de los doce apóstoles en los cimientos significa que todo
en la ciudad se basa en el principio del reino de Dios proclamado por los
apóstoles. “Edificados sobre el fundamento
de los apóstoles y profetas” (Efesios 2:20) simplemente significa que la revelación

que los apóstoles recibieron del Señor es el fundamento de la Nueva Jerusalén.
¿Por qué están escritos en las puertas los nombres de las doce tribus de Israel?
La respuesta la proporcionan las palabras del mismo Señor Jesús, quien declaró que
“la salvación viene de los judíos” (Juan 4:22).
La Biblia emplea el oro para representar todo lo que es de Dios. Medir con una
caña de oro sugiere que esta ciudad es medible según el estándar de Dios,
porque cumple Su estándar.
“Y la ciudad yace cuadrada, . . . la longitud, la anchura y la altura son iguales”—En

las Escrituras encontramos que solo lo más santo de todas las cosas en el templo
y la Nueva Jerusalén están en
229
cubos perfectos. Esto es así para implicar que en el cielo nuevo y la tierra nueva la Nueva
Jerusalén será la más santa de todas para Dios.
“Conforme a la medida de un hombre, la cual es de un ángel”—¿Por qué en ese tiempo la

medida de un hombre es igual a la medida de un ángel?
En la resurrección, los hombres serán iguales a los ángeles (Lc 20,36). En
En otras palabras, todo lo que hay en la ciudad está en terreno de resurrección. Lo que
no puede ser atado y retenido por la muerte se llama resurrección.
Todo lo que salga de nosotros será consumado en la cruz; lo que es de Dios no puede ser
tocado por la muerte.
21.1821 “Y la ciudad era de oro puro, semejante al cristal puro”—
Una característica especial de la Nueva Jerusalén es que el oro que contiene es puro.
Todo es enteramente de Dios; no hay una pizca de mezcla.
Todo lo que no es de Dios es escoria. Nadie puede decirle a Dios que tiene algo en
sí mismo para darle. Lo que Dios quiere no es más que oro puro.
“Los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda clase de piedras
preciosas”—Hay una diferencia básica entre el oro y la piedra preciosa. El primero es un
solo elemento químico, pero el segundo es un compuesto.
El oro es creado directamente por Dios, mientras que la piedra preciosa es el resultado de la
fusión de varios elementos debajo de la tierra después de haber pasado por temperaturas
extremadamente altas acompañadas de presión. En otras palabras, lo que representa la
piedra preciosa no es lo que Dios da directamente al hombre, sino que representa la obra
refinadora que el Espíritu Santo ha hecho en el hombre. La vida que Dios nos da es oro, la vida
que Dios forja en nosotros es piedra preciosa. Dios no se detiene simplemente en impartirnos la
vida de Cristo; Continúa incorporando o trabajando en nosotros esa vida en nosotros.
“Y las doce puertas eran doce perlas”: la perla se forma por la secreción de un molusco en el
mar después de que es herido por un grano de arena u otro objeto extraño.
importar. Por lo tanto, la perla significa esa vida que 230
Ven, Señor Jesús
sale de la muerte. Representa la vida que el Señor Jesucristo ha liberado en Su muerte en el

lado no expiatorio.
“Y la calle de la ciudad era de oro puro, como de vidrio transparente”—Una calle es un lugar
para el compañerismo. Por cuanto la calle de la ciudad es de oro puro, todo el que ande por ella no
tendrá los pies manchados. Hoy todos los que se bañan todavía necesitan lavarse los pies.
continuamente (Juan 13.10) para mantener su comunión con Dios. Mientras andemos en esta
tierra no podemos evitar ser contaminados por el polvo de la tierra, afectando así nuestra comunión
con Dios. Pero llegará el día en que nada nos contaminará ni impedirá nuestra comunión con Dios.
En la eternidad nada nos contamina, por lo tanto, toda nuestra vida será santa.
“Como si fuera un cristal transparente”—Hoy en día muchas situaciones son
opaco, pero en el futuro todo será transparente ante Dios.
Si ese es el caso, entonces debemos comenzar a aprender, incluso hoy, a ser veraces y
transparentes, sin intentar pretender ser lo que no somos.
[Aquí termina la porción traducida de los aspectos más destacados del enfoque espiritual
del autor para una interpretación de la ciudad santa, la Nueva Jerusalén, tomados directamente de
Holy and Without Blemish del Sr. Nee (Shanghai, 1953, pp. 133155) . — Traductor]
21.10 “Y me llevó en el Espíritu a un monte grande y alto”: esto contrasta con las palabras “Y me
llevó en el Espíritu a un desierto” que se encuentran en 17.3.
21.11 Esta ciudad especialmente tiene la gloria de Dios. Antiguamente, en el antiguo templo, la
gloria de Dios no era demasiado evidente ya que aparecía como una nube.
“Su luz era semejante a una piedra preciosísima, como piedra de jaspe, diáfana como el cristal”—El
cristal es transparente. Hoy hasta la luz del sol es opaca,
pero la luz de la Nueva Jerusalén en el futuro será transparente.
231
Las puertas de la ciudad
21.12,13,21 “Teniendo doce puertas”—Según 21.21 el
calle de la ciudad es singular en número. Dado que hay doce puertas, naturalmente
supondremos que debe haber doce calles. ¿Por qué, sin embargo, solo hay una calle?
Es posible que la calle sea como una plaza de la ciudad que está abierta a las puertas
por todos lados.
“Y a las puertas, doce ángeles”—Los ángeles aquí están guardando las puertas de la
nueva ciudad, no reinando sobre la ciudad.
“Y nombres escritos en él, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de
Israel”—Israel representa la ley de Dios.
“Y las doce puertas eran doce perlas” (21.21)—Perla significa
la justicia de Dios. Juntos muestran que la entrada a la ciudad de Dios es conforme a

la ley y la justicia de Dios.
La altura de la ciudad
21.1417 “Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos”—
Según 21,16 un ángel mide la ciudad con una caña de oro:
“Y la ciudad yace cuadrada, . . . doce mil estadios: la longitud y la anchura y la altura

de los mismos son iguales” (21.16); pero
luego se dice que “midió su muro, ciento cuarenta
y cuatro codos” (21.17). ¿Cómo se concilian estos cálculos? La altura total de la

ciudad es de 12.000 estadios (1500
millas), mientras que la altura del muro es de 144 codos (72 yardas). La altura total se
mide desde el cimiento inferior hasta el trono de Dios.
La cifra de 12.000 estadios es un múltiplo de 12 que es el número eternamente

perfecto.
El muro de la ciudad tiene doce cimientos. Es muy probable que estén construidos uno
sobre otro y que el nivel superior sea más pequeño que el nivel inferior, similar a la estructura
de la pirámide egipcia.
Por lo tanto, las doce capas son visibles.
232
Ven, Señor Jesús
“Y sobre ellos doce nombres de los doce apóstoles de la
Cordero”—Los apóstoles representan la gracia de Dios, por lo tanto, es la gracia de Dios

la que forma los cimientos del muro de la ciudad.
ciudad y muralla
21.18 “Y el edificio de su muro era de jaspe”—La ciudad misma es de oro puro. Por lo
tanto, el oro es transparente, algo muy diferente del oro ordinario.
21.19,20 “Los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda clase
de piedras preciosas”: hay doce piedras preciosas con doce colores diferentes.
Algunos sugieren que los colores de estas piedras preciosas son: (1) Verde, (2) Azul, (3)
Azul, (4) Verde, (5) Rojo, (6) Rojo, (7) Amarillo, (8) Mar verde, (9) amarillo, (10) verde
dorado, (11) morado y (12) morado.
La mezcla de estos colores debe ser de una belleza exquisita. La combinación de los
colores del (5) al (12) producirá una apariencia de arcoíris.
21.22 No hay templo en la ciudad nueva. Durante el Antiguo

En el período del testamento, sólo el templo era santo, el resto de la tierra no era
considerada santa. En el tiempo del Señor Jesús el templo todavía estaba en la tierra.
Durante el período de la iglesia hay un templo en el cielo pero ninguno en la tierra. En el
milenio, sin embargo, habrá un templo en la tierra así como uno en el cielo. En el cielo nuevo
y la tierra nueva no habrá más templo, ya que no habrá necesidad de ofrecer sacrificio por el
pecado. Toda la ciudad nueva es santísima. Antiguamente, los hombres se comunicaban
con Dios a través del templo; ahora, todos los que viven en la ciudad pueden tener comunión
con Dios directamente porque Él y el Cordero se han convertido en el centro de esta nueva
ciudad.
233
21.23 Aquí se dice que no es necesario que el sol y la luna brillen sobre la nueva ciudad.
No dice, sin embargo, que no habrá ni sol ni luna en el cielo nuevo y en la tierra nueva.
Teniendo la gloria de Dios para iluminar la ciudad y el Cordero como su lámpara, la nueva
ciudad ciertamente no tiene necesidad de que el sol y la luna brillen sobre ella.
21.24 “Y las naciones caminarán en medio de su luz”—
Todos los que viven en la ciudad tienen un cuerpo resucitado, pero los que moran en la
nueva tierra aún poseen un cuerpo de carne y sangre. Estas son las naciones que moran
en la nueva tierra, aunque ya no están divididas por raza, lengua o tribu. Estas son las
personas que viven al final del milenio y que no son engañadas por Satanás en la última
revuelta.
Los salvos en la ciudad incluyen a todos los que creen en el Señor y confían en Su
sangre preciosa, tanto durante la época del Antiguo como del Nuevo Testamento; porque
las puertas de la ciudad nueva tienen los nombres de las doce tribus de Israel y los
cimientos de la ciudad tienen los nombres de los doce apóstoles.
Todos los que moran en la ciudad nueva son hijos (21,7), y reinan como
reyes (22.3). Todos los que moran en la nueva tierra son aquellas personas que
son transferidos vivamente del reino milenario para ser el
pueblos (21.3) de la nueva tierra.
“Los reyes de la tierra” son los que gobiernan entre las naciones en la eternidad.
Tienen un rango más alto que el resto de la gente, pero no son los mismos que los reyes
de la ciudad. Nuestro Señor es el Rey de todos los reyes, y nosotros los creyentes somos
reyes de estos reyes de la tierra.
“Caminar” significa viajar. Durante el milenio lo terrenal
Jerusalén será considerada la capital del mundo. Las naciones viajarán a él una vez cada
pocos años. Ahora, en la eternidad, las naciones también viajarán a la Nueva Jerusalén.
Serán guiados en su viaje 234
Ven, Señor Jesús
por la luz de la ciudad, por lo que no necesitan otra guía. (La luz de la ciudad los guiará
así como la estrella mencionada en Mateo 2.9
guió a los magos desde el este.) La ciudad en sí no necesita luz terrenal, sin embargo, la
gente en la tierra depende de la luz de la ciudad.
“Y ellos traerán la gloria y el honor de las naciones a ella”—La “gloria” mencionada

aquí probablemente signifique, según el entendimiento del Antiguo Testamento, los
mejores productos de las tierras. Es bastante evidente en Génesis 31 que la palabra
“gloria” se aplica a la propiedad o cosas buenas en la tierra. Al llevar su gloria a la ciudad,
las naciones traen lo mejor de sus tierras como ofrenda a Dios (cf.
también Ester 1.4).
21.25 De acuerdo con este versículo, todavía habrá noche y día.
en el cielo nuevo y la tierra nueva. Los reyes de la tierra pueden viajar hacia la
nueva ciudad durante el día. En la ciudad nueva, sin embargo, no hay noche.
Las condiciones de la gente en el cielo nuevo y la tierra nueva serán

algo similar a las condiciones de Adán y Eva antes de la caída. Todavía tienen un
cuerpo de carne y hueso.
Cinco veces en este libro se menciona “día y noche” o “noche” en
conexión con la eternidad (7.15, 14.11, 20.10, 21.25, 22.5). Por lo tanto,
debe haber día y noche en el cielo nuevo y en la tierra nueva.
Sin embargo, en la ciudad no hay noche, y por eso la gente que vive allí puede
servir a Dios día y noche. Como tienen un cuerpo de resurrección, nunca se cansarán;
así se puede decir que son capaces de servir a Dios día y noche.
21.26 Los pueblos de las naciones seguirán a sus reyes para traer gloria y honor a la
ciudad. Las cosas funcionan más armoniosamente.
235
21.27 “Cualquier cosa inmunda” también puede traducirse como “cualquier cosa
común”, que significa cosas que no valen nada.
“El que hace abominación” se refiere a los idólatras. “Una mentira” apunta
especialmente a la brujería y la hechicería. Esto no significa que todavía habrá
adoración de ídolos y hechicería en la eternidad. Solo refleja el hecho de cuán limpia,
cuán solemne y cuán noble es la ciudad.
“Los que están inscritos en el libro del Cordero”—En el cielo nuevo y la tierra nueva
habitan dos tipos de personas. Un tipo de personas somos aquellos de nosotros que
hemos sido salvados a través de la sangre del Señor Jesús y tenemos el privilegio de
vivir en la nueva ciudad; la otra clase de personas son aquellas que son trasladadas
vivamente del reino milenario al cielo nuevo y la tierra nueva, convirtiéndose así en los
habitantes de la tierra nueva. Estando nuestros nombres escritos en el libro de la vida,
podemos vivir permanentemente en la ciudad. Los habitantes de la nueva tierra también
tienen sus nombres escritos en el libro de la vida, pero solo pueden entrar y salir de la
nueva ciudad.
El estilo de vida de estos habitantes de la nueva tierra es muy similar al de Adán antes de
la caída (excepto que no habrá pecado en la eternidad). Esta visión de la similitud con
Adán antes de la caída está respaldada por las siguientes pruebas:
(1) “En la resurrección”, dijo el Señor, “ni se casarán ni se darán en casamiento” (Mt
22,30). Solo aquellos con un cuerpo resucitado no están comprometidos en matrimonio.
Los habitantes de la nueva tierra no tienen un cuerpo de resurrección, por lo tanto, todavía
estarán involucrados en el matrimonio.
(2) La situación en el cielo nuevo y la tierra nueva es similar a la del jardín de Edén antes
de la caída de Adán. En consecuencia, los habitantes de la nueva tierra vivirán y se
multiplicarán como lo hizo Adán en la antigüedad.
236
Ven, Señor Jesús
(3) De los Diez Mandamientos uno en parte dice esto: “Mostrando misericordia a
mil generaciones de aquellos que me aman y guardan mis mandamientos” (Ex. 20.6
mg.). Si la humanidad no se propaga a sí misma a lo largo de mil generaciones, ¿cómo
puede Dios hacer tal promesa? Desde Adán hasta el Señor Jesús hubo sólo 76
generaciones (Lc 3,2338 cuenta a Dios en la genealogía, añadiendo así
hasta 77 generaciones). El tiempo desde Adán hasta Cristo fue alrededor de 4000
años, ¡y en un período tan largo sólo hubo 76 generaciones! ¿Cuántas generaciones

puede haber desde Cristo hasta el presente?
Calculando científicamente y tomando 30 años como una generación, entonces en 2000

años solo puede haber de 70 a 80 generaciones. Durante el milenio la gente vivirá mucho
tiempo, por lo tanto habrá menos generaciones. Ahora concediendo que puede haber hasta
50
generaciones durante el milenio, el total de estos tres periodos solo dará cuenta de 200 a
300 generaciones. Reste 300 de solo mil, nosotros
aun me quedan 700 ¿Cómo se cumplirán alguna vez estas generaciones restantes?
Sin duda los habitantes de la nueva tierra seguirán siendo fecundos y multiplicándose,
sólo que no habrá más muerte.
22.1,2 “UN RÍO DE AGUA DE VIDA”
22.1 Esta sección continúa hablando de la ciudad nueva. Antiguamente, salían del
jardín de Edén cuatro ríos; aquí, sin embargo, en la nueva ciudad habrá un solo río de
agua de vida. ¡Cuánto más excelente será esto que el jardín del Edén!
“El trono”—Este libro habla del trono en sus varios aspectos:
(1) Durante la era evangélica Dios se sienta en el trono, y el Señor se sienta
con Dios (3.21b).
(2) Durante el reino milenario Dios se sienta en el trono en el cielo pero el Señor Jesús
también tiene un trono en la tierra (3.21a).
237
(3) En el momento del Gran Trono Blanco, el Hijo se sienta en el
Trono del Padre (20.11).
(4) En la nueva ciudad hay un solo trono: “el trono de Dios y del Cordero” (22.1). Ya
no hay distinción entre el Padre y el Hijo con respecto al trono.
En la eternidad, el nombre del Señor será para siempre “el Cordero”, cuyo nombre
recordará para siempre a los hombres que una vez hubo pecado en el mundo, pero que
el Señor vino a la tierra para ser el Cordero que expió el pecado del mundo. .
Debido al hecho de que el Señor ha venido como el Cordero, los hombres ahora
pueden comer del fruto del árbol de la vida y beber del río del agua de la vida.
22.2 “El árbol de la vida” aquí es literal. Aunque en Proverbios

3.18, 11.30, 13.12 y 15.4 se habla simbólicamente del árbol de la vida, aquí no se puede interpretar
de esa manera. Porque como el ángel inmediatamente explicó las "muchas aguas" mencionadas
en 17:15,
por lo tanto, si el árbol de la vida citado aquí en 22.2 también es simbólico, el ángel también lo habría
explicado instantáneamente; pero no hay explicación, y por lo tanto no es simbólico.
Apocalipsis 2 menciona “el árbol de la vida, que está en el Paraíso de
Dios” (v.7). Aquí en 22.2 se dice que el árbol de la vida está en medio de la calle (o plaza). Esto
indica que la Nueva Jerusalén es el Paraíso de Dios. El paraíso del jardín descrito en Génesis 2.8
es
el paraíso del hombre, pero este es el paraíso de Dios. Dios está guiando a los
hombres hacia algo mucho mejor.
“El árbol de la vida” es singular en el original. ¿Cómo puede crecer un árbol a ambos lados del
río, como se menciona en este versículo?
No debería haber ningún problema en este asunto, ya que un árbol puede tirar muchos tallos al
suelo y volver a enraizarse.
238
Ven, Señor Jesús
“Dando su fruto cada mes” sugiere la presencia de la luna. El día y la noche de los que se habla
en 21:25 están determinados por el sol, pero el mes mencionado aquí está fijado por la luna. Hay
doce horas en el día y doce en la noche, y también doce meses en un año. El número para la
eternidad es doce.
“Y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones”—
En 12.4 se dice que no habrá más dolor ni muerte, lo que además da a entender que ya no hay
enfermedad. Pero en ninguna parte se dice que no habrá más debilidad (ver Mt 8,17 y cf.
“enfermedades” por “enfermedades”). Hay una diferencia entre enfermedad y

debilidad. ¿De dónde vendrá esta debilidad? Bueno, dado que la gente de la nueva
tierra posee un cuerpo de carne y hueso, seguirá estando sujeta a la debilidad.
¿Cómo, entonces, pueden vivir para siempre?
Aparentemente, las hojas del árbol de la vida deben curar su debilidad

continuamente para que no se cansen.
Algunos pueden preguntarse si es posible que los habitantes de la nueva tierra

obtengan la vida eterna. Este versículo no nos da una clara
respuesta. (Según Génesis 2.9 , el árbol de la vida definitivamente fue plantado

en el jardín de Edén. Según nuestro versículo aquí, en el cielo nuevo y la tierra
nueva el árbol de la vida se encuentra en la ciudad nueva. Pero si las naciones
comen del árbol de la vida es algo desconocido para nosotros.)
22.35 LA GLORIA SIETE VECES DE LOS REDIMIDOS
22.3 “Y no habrá más maldición ”—Esta palabra garantiza la completa ausencia

de pecado en el cielo nuevo y la tierra nueva. El árbol del conocimiento del bien y del
mal ha hecho su trabajo. Antes de que Adán pecara, su conciencia no estaba activada.
En el cielo nuevo y la tierra nueva todos tienen una conciencia que puede diferenciar
entre el bien y el mal, pero el diablo no estará presente en ese momento.
239
En consecuencia, ya no hay maldición. En apoyo de esto, considere lo siguiente:
(1) La maldición del mundo se originó como resultado del pecado del
arcángel. En la eternidad, sin embargo, los ángeles ya no tienen autoridad; seremos
colocados en autoridad en su lugar.
(2) Aunque el diablo usó una vez a la serpiente para su obra engañosa, no se
menciona que haya animales en el cielo nuevo y la tierra nueva.
(3) Al hacer vino de uvas, Noé pecó y trajo una nueva maldición sobre una parte de la
humanidad. Sin embargo, además del árbol de la vida, no hay registro de ninguna otra planta
en el cielo nuevo y la tierra nueva.
“Y el trono de Dios y del Cordero estará allí”—Siete veces en este libro la relación entre el
Señor Jesús y la nueva ciudad se establece mediante el uso del nombre “Cordero”
(21.9,14,22,23,27; 22.1,3).
“Sus siervos” se refiere al capítulo 1.1. Incluyen a todos los profetas y santos del período
del Antiguo Testamento, así como a todos los que somos salvos en la era del Nuevo
Testamento.
“Le servirán”—El servicio a la vista aquí no es uno de
servidumbre sino de servicio sacerdotal. Se menciona en 20.6 que el
los vencedores serán sacerdotes y reyes para Dios. En la eternidad no habrá más
pecado, por lo que la función sacerdotal no se destaca de forma destacada.
Sin embargo, todavía habrá muchas áreas en las que podemos servir a Dios. No se supone
que pasemos nuestro tiempo ociosamente en la eternidad.
En el reino milenial solo los vencedores actuarán como sacerdotes; pero en la eternidad
todos los salvos servirán a Dios como sacerdotes.
240
Ven, Señor Jesús
22.4 “Y verán su rostro”—En el reino milenario sólo los vencedores verán el rostro de
Dios (Heb. 12.14), ya que ver el rostro de Dios constantemente es un privilegio especial.
los que perecen
“sufrirá castigo, y eterna destrucción, de la faz del Señor y de la gloria de su poder” (2 Tes.
1.9). en el viejo
Era del testamento A Moisés solo se le concedió el favor de ver la espalda de Dios.
En la nueva ciudad, sin embargo, todos los salvados verán constantemente el rostro de Dios
y se acercarán a Él.
Nótese que 22.3 dice “de Dios y del Cordero” , pero aquí en 22.4 dice
simplemente dice “su rostro”, testificando así el hecho de que el Hijo y el Padre son uno. Son
distinguibles, pero no separables.
“Y su nombre estará en sus frentes”—Durante el
reino milenario, sólo los 144.000 tienen Su nombre en sus
frentes (14.1). Ahora, sin embargo, en la frente de todos los redimidos estará escrito Su nombre.
22.5 En ese momento no habrá necesidad ni de luz natural ni de luz artificial, porque el
Señor Dios mismo brillará sobre ellos.
“Y reinarán por los siglos de los siglos”—Reinar es lo segundo que hay que hacer en la
eternidad, lo primero es servir a Dios. En el reino milenario sólo podrán reinar los vencedores,
y por mil años.
Ahora, sin embargo, todos los que se salven reinarán, y reinarán para siempre.
Algunos comentaristas bien conocidos sugieren que 21.922.5 no
habla de la situación en el cielo nuevo y la tierra nueva, sino que describe la escena
en el reino milenario. La razón de tal interpretación se encuentra en las palabras "las
hojas del árbol fueron
para la sanidad de las naciones” (22.2). Argumentan que este versículo
muestra que todavía hay enfermedad y por lo tanto muerte en la tierra. Y por lo tanto, todo el
pasaje debe referirse al período milenario.
241
Sin embargo, las siguientes razones demostrarán la falacia de tal interpretación:
(1) La Nueva Jerusalén sólo desciende (21.2) después del cielo antiguo y
la tierra vieja han pasado (21.1). Antes de que la tierra vieja haya pasado, es imposible que
la Nueva Jerusalén descienda del cielo de Dios, porque simplemente no aterrizará en la
tierra vieja.
(2) 21.2 y 21.10 nos hablan de la Nueva Jerusalén que desciende del cielo de Dios. Durante
el reino milenial todavía existirá la Antigua Jerusalén en la tierra. Si la Nueva Jerusalén
desciende en este momento, ¿no habrá entonces dos Jerusalén en la tierra?
¿Cómo puede descender la Nueva Jerusalén antes de que desaparezca la Antigua

Jerusalén?
(3) En 21.1,2 Juan vio primero el cielo nuevo y la tierra nueva, y luego vio la Nueva
Jerusalén. ¿Cómo puede alguien decir que Nuevo
¿Jerusalén en el cielo nuevo y la tierra nueva ya está allí en la tierra vieja durante el milenio?
Aun así, algunos argumentan además que
aunque 21.18 ciertamente apunta al nuevo cielo y al nuevo
tierra, 21.922.5 repasa la situación de la Nueva Jerusalén en el reino milenario. Sin

embargo, ¿no dicen lo mismo tanto 21.2 como 21.10 ?
acerca de la Nueva Jerusalén, que desciende del cielo de Dios? La Nueva Jerusalén de la
que se habla en 21:10 es
por lo tanto, la misma ciudad que se ve en 21.2.
(4) 21.5 dice: “He aquí, hago nuevas todas las cosas”: ¿Cómo puede la Nueva Jerusalén no
ser nueva sino simplemente el escenario del reino milenario antes de que todo sea hecho
nuevo?
(5) 21.8 describe a aquellas personas que serán juzgadas después del reino milenario y
arrojadas al lago de fuego. Como la nueva ciudad está en oposición al lago de
fuego, ¿podemos decir que esta nueva ciudad llega primero mientras que el lanzamiento
de estas personas en el lago de fuego ocurrirá mil años después?
242
Ven, Señor Jesús
(6) 21.22 dice: “No vi en ella templo”, pero sabemos con certeza que habrá un templo
durante el milenio como fue predicho
por Ezequiel (caps. 4048).
(7) 21.23 dice que “la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna”, pero sabemos por la
Biblia que durante el milenio
“La luz de la luna será como la luz del sol, y la luz de
el sol será siete veces mayor, como la luz de siete días” (Is 30,26).
Entonces, ¿cómo podemos decir que la Nueva Jerusalén ha descendido a la tierra en

el milenio?
(8) Tanto 21.24 como 21.26 hablan de entrar “en” la ciudad. Todavía
durante el milenio la ciudad queda suspendida en el aire, sin posibilidad de que entre carne
y sangre.
(9) El libro de la vida del Cordero (21.27) se ve después de que el milenio es
terminado (20.15). ¿Cómo pueden las personas cuyos nombres están escritos en el libro
de la vida del Cordero entrar y salir de la ciudad durante el reino milenario?
(10) 22.3 afirma que en el cielo nuevo y la tierra nueva hay
no habrá más maldición. Sin embargo, en el milenio, maldiciones como la

enfermedad, el dolor, la muerte, etc., aún continúan. Por lo tanto, es imposible considerar
que 21.922.5 se refiere al reino milenario.
(11) 22.3 menciona “el trono de Dios y del Cordero”—Durante el

milenio sólo está el trono del Señor Jesús en la tierra, por lo tanto no se menciona el
trono de Dios y del Cordero. Y por lo tanto, esto también elimina la aplicación de 21.922.5
a la
reino milenario.
(12) 22.1,2 declara que el trono de Dios y del Cordero está situado en medio de la calle o
plaza de la ciudad nueva, mientras que el profeta Ezequiel vio en su visión que la gloria del
Señor llenaba
243
el templo sagrado. Si la Nueva Jerusalén desciende en el milenio, ¿dónde estará el centro de

adoración: la nueva ciudad o el templo en la tierra? ¿Dónde habitará Dios?
Por lo tanto, podemos concluir lo siguiente:
(1) que 21.922.5 describe la Nueva Jerusalén,
(2) que 6.122.5 cubre la parte profética de este libro, y
(3) que 22:621 no pertenece al cuerpo principal de la profecía. En cambio, sirve como
un epílogo.
PARTE DÉCIMA
LA ÚLTIMA ADVERTENCIA
11
1 La Última Advertencia (22.621)
22.611 EL MENSAJE DEL ÁNGEL
22.6 “Estas palabras” tienen referencia a

el pasaje dado arriba sobre la Nueva Jerusalén.
Todo lo que se dice acerca de la Nueva Jerusalén es fiel y verdadero.
Dos veces en este libro el ángel declara: “Estas palabras son fieles
y verdadero” (21.5, 22.6).
“El Señor, el Dios de los espíritus de los profetas”—La palabra
“espíritus” aquí es plural (cf. 1 Cor. 14:32). Cuando el número plural de
Se usa “espíritu” se relaciona con los dones espirituales que edifican a la iglesia.
“Los espíritus de los profetas” incluyen los espíritus de los profetas tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamento.
Las palabras “el Señor, el Dios” apuntan al Señor Jesús. Comparar
22.6 con 1.1 “—Él lo envió y lo manifestó por medio de su ángel”: En 1.1 es
dijo que el Señor Jesús envió Su ángel, y aquí en 22.6 el Señor
Dios, que no es otro que el Señor Jesús, envía de nuevo a su ángel
(ver también 22.16).
Aunque a partir de 22.6 tenemos el epílogo, vuelve completamente al capítulo 1 del libro de
Apocalipsis. “Para mostrar a sus siervos”—Este libro enfatiza nuestra responsabilidad individual
ante Dios como siervos, no como hijos.
“Las cosas que deben suceder pronto”—Algunos pueden
Considere estos dos mil años como una gran demora, sin embargo, el ritmo de las cosas no lo
decide nuestro concepto humano del tiempo, sino el sentido de la hora de Dios.
248
Ven, Señor Jesús

22.7 “Y he aquí, vengo pronto”: el ángel habla el versículo 6; El versículo 7 es dicho por el Señor
Jesús.
Tres veces se registra la frase “He aquí, vengo pronto”
dentro de la sección final de este libro, 22.621 (vv. 7, 12 y 20). Esto
la repetición tiene el propósito de despertar nuestra atención.
“Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro”—Este libro es dado
a los hombres para que lo guarden y lo sigan. Capítulo
1.3 del libro menciona tres cosas: leer, oír y guardar. Aquí solo se menciona "mantener", porque
en este momento la gente ha leído y oído. Lo que nos queda por hacer es mantener.
22.8 Juan da una conclusión diciendo que es movido grandemente por el Espíritu Santo para
ver y oír todas las cosas que el Señor le indicó por medio del ángel.
“Ángel”—Probablemente este es el mismo ángel que se vio en 19:1020
y 21.9.
“Me postré para adorar a los pies del ángel—“Esta es la segunda caída de Juan delante del
ángel (19.10 registra la primera vez). Juan acababa de caer para adorar cuando estaba
inmediatamente prohibido por el ángel antes de que pudiera pronunciar cualquier

palabra de adoración. Por lo tanto, un cristiano no debe adoptar una posición postrada como
señal de adoración a nadie más que a Dios.
22.9 Dios definitivamente prohíbe cualquier adoración que no sea a sí mismo.
En la era del Antiguo Testamento, el Señor aparecía frecuentemente como un ángel. En

este libro, a veces tomó la misma forma angelical. Pero después de que termine el reino
milenial, ya no asumirá la forma de un ángel.
La Última Advertencia (22.621)

249
22.10 establece claramente que este es un libro de profecía y que
no se debe sellar. Daniel 12 declara esto: “Vete, Daniel; porque las palabras están cerradas y
selladas hasta el tiempo del fin” (v.9).
El libro de Daniel es de naturaleza simbólica y cubre un período prolongado. Debía ser sellada
hasta el tiempo del fin. Sin embargo, el libro de Apocalipsis existe en el tiempo del fin; por lo
tanto, debe entenderse y no sellarse.
¿Cuál es el significado de ser sellado? De Mateo 12.10,11,13
17 aprendemos que el propósito de usar parábolas es tener las palabras
sellado. “No sellar” usado aquí muestra que este libro no es parabólico ni simbólico. No es un libro
sellado, sino un libro abierto.
(El error de la escuela histórica de interpretación es tratar simbólicamente todo el libro de

Apocalipsis. Algunos de los futuristas en su interpretación también toman simbólicamente varios
pasajes de este libro. En realidad, este libro tiene en total sólo unos veintiocho símbolos, catorce
de los cuales se explican: tales como los candelabros de oro, las siete estrellas, etc., siendo el
resto de menor importancia y de fácil comprensión. Aparte de estos pocos símbolos, el contenido
de este libro no es simbólico en absoluto. ¿Qué propósito tendrá esto? ¿servirá el libro si la
mayor parte de lo que contiene es simbólico?)
“Porque el tiempo está cerca”—Ciertamente, el tiempo está muy cerca.
22.11 No estamos seguros si esta palabra es pronunciada por el ángel o por el Señor. Este
versículo sigue de cerca al anterior. Tiene dos significados:
(1) Dado que el tiempo está cerca, pronto no habrá oportunidad de volverse a Dios si la
gente no regresa hoy.
(2) Dentro de este corto período, quien esté abierto a ser transformado será transformado,
pero quien se niegue a ser transformado seguirá siendo el mismo para siempre.
250
Ven, Señor Jesús
22.12,13 EL MENSAJE DEL SEÑOR
22.12 “He aquí, vengo pronto”—Esto es exactamente lo mismo que
se estableció en 22.7. Se dice que despierta la atención. Este versículo está conectado
con el versículo anterior. El Señor “pagará a cada uno según sea su obra”—Que los
injustos hagan injusticia, y los justos hagan justicia, porque el Señor viene pronto.
22.13 Varias veces se proclaman en este libro palabras como estas: “Yo soy el Alfa
y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin” (1.8 y 17, 2.8, 21.6, 22.13). El
Señor declara esto persistentemente en todo momento para inculcarnos que el Jehová
del Antiguo Testamento es el Jesús del Nuevo Testamento. El camino de Dios puede
cambiar en diferentes dispensaciones, como el camino de los patriarcas, el camino de
la ley y el camino de la gracia; pero Dios mismo permanece el mismo ayer, hoy y
siempre. Solo hay un Dios.
22.1415 DOS CLASES DE PERSONAS
22.14 Este versículo anuncia lo que está sucediendo hoy: “Bienaventurados los que
lavan sus ropas”—¿Por qué benditos? Por dos razones: (1) “Pueden tener derecho
a venir al árbol de la vida”
(2) “Y podrán entrar por las puertas de la ciudad” (Esta entrada a la ciudad no debe
ser prerrogativa de los visitantes, porque según
22.19 la ciudad santa es la porción de los que han lavado sus ropas).
Hacer lavar sus ropas es aplicar la eficacia de la sangre de
el Señor Jesús sobre ellos (7.14).
22.15 Este pasaje habla de los que perecen. Notemos cuidadosamente una cosa:
¿No habitan las naciones fuera de la ciudad nueva? Sí,
251
ellas hacen. Pero aquí el “afuera” no significa la nueva tierra en la que habitan las
naciones. Comparando 22.15 con 21.8 podemos saber
que este lugar fuera de la ciudad es el lago de fuego. Así como el cielo nuevo y la tierra
nueva reemplazan al cielo viejo y la tierra vieja, así como la Nueva Jerusalén reemplaza
a la Antigua Jerusalén, así el lago de fuego en el cielo nuevo y la tierra nueva reemplazan
al mar de hoy. Así como Tofet
estaba fuera de la antigua Jerusalén (2 Reyes 23.10; Is. 30.33) por lo que el lago
de fuego es sin la ciudad nueva. El uso del término “lago” implica un límite limitado.
“Los perros”—Esto se usa simbólicamente. El significado no es dificil
discernir. Al leer Mateo 7.6 y Filipenses 3.2 podemos
Vea fácilmente que los perros se refieren a aquellos que son inmundos y que son
moralmente corruptos.
“Y los hechiceros”—Aquellos que se comunican con los demonios.
El rey Saúl debe morir porque intentó comunicarse con un espíritu maligno.
Dios entregó a Saúl en manos de su enemigo, porque Dios odia a los espiritistas.
Nos prohíbe consultar con los muertos.
22.16 EL PROPIO TESTIMONIO DE CRISTO
Este libro es para la iglesia. El Señor envía a Su ángel para testificar estas cosas para
que Su pueblo pueda oír.
Este versículo revela la doble relación del Señor:
(1) Su relación con los judíos y el reino. “Yo soy la raíz ..

. de David” (hablando de Su divinidad, David salió de Él). Esto sugiere que Él es el Jehová del
Antiguo Testamento. Así como David fue escogido por Dios para ser el primer rey de Su propio
corazón, así el Señor Jesús durante el reino milenial también es el Rey del propio corazón de
Dios.
“Y la descendencia de David” (hablando de Su humanidad, el Señor Jesús salió de

David). Así como Salomón era hijo de David y rey de paz, así el Señor Jesús en el reino
milenial es el 252
Ven, Señor Jesús
Rey de la paz. Estos dos lados responden a la pregunta planteada por el
Señor y registrado en Mateo 22:45: “Entonces, si David le llama
Señor, ¿cómo está su hijo?
(2) Su relación con la iglesia y con el rapto. “La estrella resplandeciente de la

mañana”—Así como la estrella de la mañana aparece antes del amanecer, así el Señor
Jesús es la estrella de la mañana para Sus creyentes vigilantes para que puedan ser arrebatados.
(La hora más oscura es la Gran Tribulación; el amanecer es el tiempo del reino).
22.17 RESPUESTA DEL ESPÍRITU SANTO Y LA NOVIA
La novia aquí no es la misma que la novia mencionada en 19.7. Para
la novia de la profecía se concluye en 22.5. La novia aquí vuelve a
la novia mencionada en las epístolas de Pablo—es decir, la totalidad de la iglesia está

a la vista aquí (ver nuestra discusión en 19.7).
“Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven”—Esta es la oración de
el Espíritu Santo y la iglesia. Desde el 22.16 se dirige especialmente a
la iglesia, entonces lo que está aquí en 22.17 es la respuesta.
“Y el que oye”—Tales palabras se repiten en 1.3, 13.9 y

muchas más veces en los capítulos 2 y 3. Cada persona debe escuchar por sí mismo.
“Y el que tiene sed, que venga”—Esto nuevamente vuelve a las circunstancias

de la iglesia. “Sediento” significa sediento en el alma. "Venir"
es lo mismo que se afirma en Mateo 11.28. Las palabras "tomar el agua
de vida gratuitamente” no se refieren al agua de vida mencionada en 22.1 sino que aluden
a esa vida eterna que recibe el creyente y que le permite estar plenamente satisfecho en
Cristo sin tener ya más sed del mundo.
253
Quien anhela el pronto regreso del Señor, anhelará también las almas de los hombres. Por
un lado pedirá la venida del Señor y por el otro aspirará a la salvación de los pecadores.
22.1819 LA ADVERTENCIA FINAL
El árbol de la vida y la ciudad santa son los mismos aquí como se habla
de en 22.14. La diferencia, sin embargo, radica en el hecho de que mientras
22.14 menciona solo entrar en la ciudad santa, 22.18 habla de tener la ciudad santa
como parte de uno.
A nadie se le permite añadir o quitar de las palabras de este libro. La advertencia contra
esto es muy seria.
22.2021 MENSAJE FINAL, ORACIÓN Y BENDICIÓN
22.20 El mismo Señor Jesús testifica: “Sí, vengo pronto”.
“Amén, ven, Señor Jesús”—Esta es la oración de Juan. No necesitamos preguntar qué

teoría sostiene uno acerca de la segunda venida del Señor; sólo necesitamos
preguntarnos si el corazón de uno anhela el regreso del Señor y si
parece ser una persona que espera el regreso del Señor. La última oración en la
Biblia es “Ven, Señor Jesús”
—Un día esta oración será contestada. Durante estos dos mil años muchos
fieles creyentes han rezado esta oración constantemente.
22.21 Esta es una bendición dada por Juan. Sin “la gracia del Señor Jesús”
ningún pecador puede salvarse, ni ningún santo puede mantenerse en pie. Solo
la gracia del Señor Jesús nos capacita para ser arrebatados y entrar en el reino.
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1. La Visión del Señor Glorioso (1.120)
1.13 PALABRA INTRODUCTORIA
1.45a SALUDO Y BENDICIÓN 1.5b7
DOXOLOGÍA 1.8 EL TESTIMONIO DE DIOS
1.910a LA NARRATIVA DE JUAN SOBRE SU
PROPIA SITUACIÓN ACTUAL 1.10b16 LA VISIÓN DEL CRISTO
GLORIOSO 1.1720 LA COMISIÓN DEL SEÑOR 2. Las Siete Iglesias
(2.13.22)
UN RESUMEN DE LOS CAPÍTULOS 2 Y 3 2.17

LA IGLESIA EN ÉFESO 2.811 LA IGLESIA EN
ESMIRNA 2.1217 LA IGLESIA EN PÉRGAMO
2.1829 LA IGLESIA EN TIATIRA 3.16 LA IGLESIA
EN SARDIS 3.713 LA IGLESIA EN FILADELFIA
3.14 22 LA IGLESIA EN LAODICEA
3. Las Escenas en el Trono (4.15.14)

4.1 "DESPUÉS DE ESTAS COSAS"
4.2,3 EL TRONO 4.4
"LOS VEINTICUATRO ANCIANOS"
4.56 LA SITUACIÓN DEL TRONO 4.7,8 LOS
CUATRO SERES VIVIENTES 4.911 ALABANZAS
5.14 "¿QUIÉN ES DIGNO DE ABRIR EL LIBRO?"
5.57 "EL LEÓN . . . CORDERO"

5.810 LA DOXOLOGÍA DE "LOS CUATRO SERES VIVIENTES
Y LOS VEINTICUATRO ANCIANOS"
5.1113 LAUDACIÓN DE LOS ÁNGELES Y TODAS LAS COSAS
CREADAS
4. Sellos de Apertura (6.18.5)
6.12 "UNO DE LOS SIETE SELLOS 6.34" . . . UN CABALLO BLANCO"

EL SEGUNDO SELLO 6.56 "EL TERCER
. . . UN CABALLO ROJO"
. . . .UN
SELLO 6.78" EL CUARTO SELLO. . CABALLO NEGRO"
UN CABALLO PÁLIDO"
6.911 “EL QUINTO SELLO . . . BAJO EL ALTAR
LAS ALMAS 6.1217” EL SEXTO
. . . LLORADO"
SELLO 7.18 EL REMANENTE . . . UN GRAN TERREMOTO"
DE LOS HIJOS DE ISRAEL 7.917 LA ESCENA EN EL CIELO
DESPUÉS DEL RAPTO DE LA IGLESIA TROMPETAS, SELLOS Y
COPAS 8.12 “EL SÉPTIMO SELLAR UN SILENCIO"
...
8.35 SITUACIÓN EN EL CIELO DESPUÉS DE LA APERTURA DE SIETE
SELLOS 5. Tocar Siete Trompetas (8.611.19)
8.67 "LA PRIMERA TROMPETA"

8.89 "LA SEGUNDA TROMPETA"
8.1011 "LA TERCERA TROMPETA"
8.12 "LA CUARTA TROMPETA"
9.112 "LA QUINTA [TROMPETA]... EL PRIMER AY"
9.1321 con 11.14a "LA SEXTA [TROMPETA] . . . EL
SEGUNDO AY"
10.17 "OTRO ÁNGEL FUERTE"
10.811 DIOS MANDA A JUAN COMER EL LIBRO PEQUEÑO 11.12 "TEMPLO
. . . ALTAR"
11.312 "DOS TESTIGOS"
11.13,14 "UN GRAN TERREMOTO"

11.1518 LA SÉPTIMA TROMPETA 11.19
SITUACIÓN EN EL CIELO DESPUÉS DE LA SÉPTIMA TROMPETA
6. La Trinidad de Satanás (12.113.18)
12.16 "UNA GRAN SEÑAL"
12.79 "GUERRA EN EL CIELO"
12.1012 "UNA GRAN VOZ"
12.1317 "EL DRAGÓN 13.110 . . . PERSEGUIÓ A LA MUJER"
"UNA BESTIA QUE SUBE DEL MAR"
13.1118 "OTRA BESTIA QUE SUBE DE LA TIERRA"
7. Las primicias, la cosecha y la vendimia (14.120)
14.15 "LAS PRIMICIAS" 14.6,7 (cf.

con v.8) "EL PRIMER ÁNGEL"
14.8 "UN SEGUNDO ÁNGEL"
14.912 "EL TERCER ÁNGEL"
14.13 "BIENAVENTURADOS LOS MUERTOS"
14.1416 "Y COSECHAR"
14.1720 "RECOLECTAR LA VENDIMIA"
8. Verter Siete Copas (15.116.21)
15.1 "LAS ÚLTIMAS SIETE PLAGAS"
15.24 DOXOLOGÍA
15.58 "EL TEMPLO DEL TABERNÁCULO"
16.121 "LAS SIETE COPAS"
16.2 "El primer cuenco"
16.3 "El segundo cuenco"
16.47 "El tercer cuenco"
16.8,9 "El cuarto cuenco"
16.10,11 "El Quinto Tazón"
16.1216 "La sexta copa"
16.1721 "La séptima copa"
9. Babilonia y su destrucción (17.120.6)
Por qué Babilonia aquí señala a Roma En
qué aspectos Babilonia se parece a Roma 20.13
SATANÁS ES Atado 20.46 EL REINO DEL MILENIO
10. Después del Milenio (20.722.5)

20.79 LA ÚLTIMA REBELIÓN 20.10 EL
FIN ETERNO DE SATANÁS 20.1115 "EL JUICIO
DEL GRAN TRONO BLANCO"
21.18 "UN CIELO NUEVO Y UNA TIERRA NUEVA"

21.927 "LA NUEVA JERUSALÉN"
22.1,2 "UN RÍO DE AGUA DE VIDA"
22.35 LA GLORIA SIETE VECES DE LOS REDIMIDOS
11. La Última Advertencia (22.621)
22.611 EL MENSAJE DEL ÁNGEL 22.1415 DOS
CLASES DE PERSONAS 22.16 EL PROPIO
TESTIMONIO DE CRISTO
22.17 RESPUESTA DEL ESPÍRITU SANTO Y LA NOVIA

22.1819 LA ADVERTENCIA FINAL 22.2021 MENSAJE
FINAL, ORACIÓN Y BENDICIÓN

Joy245a106a3 Ven Señor Jesus - Apocalip Nee

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“Ven, Señor Jesús”

Un estudio del libro de Apocalipsis

Christian Fellowship Publishers, Inc.

Christian Fellowship Publishers, Inc.

Todos los derechos reservados

Disponible de los editores en:

11515 Allecingie Parkway

Richmond, Virginia 23235

IMPRESO EN EE. UU.

PREFACIO DEL TRADUCTOR

mimeografiado pero nunca publicado en forma de libro. En el estudio de la profecía,

Pember, Robert Govett y DM Panton, aunque sin duda tenía su propia

Se encontró que faltaba tratar con Apocalipsis 2.19­3.22 . En aras de la finalización,

La Visión del Señor Glorioso (1.1­20) 9

Las Siete Iglesias (2.1­3.22) 21

Las Escenas en el Trono (4.1­5.14) 55

Sellos de Apertura (6.1­8.5) 73

Tocando Siete Trompetas (8.6­11.19) 105

La Trinidad de Satanás (12.1­13.18) 127

Las primicias, la cosecha y la vendimia (14.1­20) 151

Verter Siete Copas (15.1­16.21) 165

Babilonia y su destrucción (17.1­20.6) 173

Después del Milenio (20.7­22.5) 215

El último aviso (22.6­21) 247

Las citas bíblicas son del

Versión estándar americana de la Biblia

(1901), a menos que se indique lo contrario.

LA VISIÓN DEL SEÑOR GLORIOSO

1 La Visión del Señor Glorioso

1.1­3 PALABRA INTRODUCTORIA

Esta sección llama la atención sobre varias cosas;

La revelación es el desvelamiento de Dios a los hombres para hacerles ver; la

Ven, Señor Jesús

(c) “Significado . . . a su siervo Juan”—“significado” significa señalar o realizar.

(d) “Quien dio testimonio de la palabra de Dios, y de la

en él” (v.3). La misma promesa se da en 22.7, aunque no hay

más mención de "leer" y "oír"; porque cuando lleguemos al tiempo de

“Porque el tiempo está cerca”—“El tiempo” es el de la segunda venida del Señor. Un

Se debe al hecho de la longanimidad del Señor hacia el

La Visión del Señor Glorioso (1.1­20)

1.4­5a SALUDO Y BENDICIÓN

Por lo tanto, el mensaje es también para nosotros.

espíritus (Efesios 4); simplemente indica las múltiples obras de uno

y (b) la experiencia presente y futura: “Y nos hizo un reino, sacerdotes para su

Ven, Señor Jesús

1.8 EL TESTIMONIO DE DIOS

Aquí Dios da testimonio acerca de sí mismo que Él es el mismo, y Él es el Todopoderoso.

1.9­10a LA NARRATIVA DE JUAN DE SU PROPIA ACTUALIDAD

La Visión del Señor Glorioso (1.1­20)

perseguido por causa de la palabra de Dios y fue desterrado a una isla.

1.10b­16 LA VISIÓN DEL CRISTO GLORIOSO

(2) Lo que se vio fueron los siete candelabros de oro (o

Pero esto es poco probable.— Traductor

Ven, Señor Jesús

(a) “Vestida con un manto hasta los pies—“que

significa la gloria del Señor, la gloria que Él tenía delante de Su

encarnación (Is 6,1). Ahora está siendo restaurado a su antigua gloria.

La vestidura no solo representa Su gloria original, también indica Su sacerdocio;

16.31, 20.29) y santidad (Dan. 7.9).

(d) “Y sus ojos eran como llama de fuego”—fuego que se usa

Corintios 3.13 es el fuego de los ojos del Señor. el significado de 1

Se encontró que faltaba tratar con Apocalipsis 2.193.22 . En aras de la finalización,

La Visión del Señor Glorioso (1.120) 9

Las Siete Iglesias (2.13.22) 21

Las Escenas en el Trono (4.15.14) 55

Sellos de Apertura (6.18.5) 73

Tocando Siete Trompetas (8.611.19) 105

La Trinidad de Satanás (12.113.18) 127

Las primicias, la cosecha y la vendimia (14.120) 151

Verter Siete Copas (15.116.21) 165

Babilonia y su destrucción (17.120.6) 173

Después del Milenio (20.722.5) 215

El último aviso (22.621) 247

1.13 PALABRA INTRODUCTORIA

La Visión del Señor Glorioso (1.120)

1.45a SALUDO Y BENDICIÓN

1.910a LA NARRATIVA DE JUAN DE SU PROPIA ACTUALIDAD

La Visión del Señor Glorioso (1.120)

1.10b16 LA VISIÓN DEL CRISTO GLORIOSO

La Visión del Señor Glorioso (1.120)

la iglesia (19.1521, 1.16).

1.1720 LA COMISIÓN DEL SEÑOR

(42.5,6) y de Daniel (10.29).

La Visión del Señor Glorioso (1.120)

2 Las Siete Iglesias (2.13.22)

Las Siete Iglesias (2.13.22)

(2.1416), a Tiatira (2.2025), a Sardis (3.2,3), a Filadelfia

(3.11), ya Laodicea (3.1720).

2.17, 2.2628, 3.5, 3.12 y 3.21.

2.17 LA IGLESIA EN ÉFESO

Las Siete Iglesias (2.13.22)

Las Siete Iglesias (2.13.22)

2.811 LA IGLESIA EN ESMIRNA