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ESTUDIO DE HEBREOS

Introduccin
El libro de Hebreos es importante por varias razones:
1.
2.
3.
4.

Nos ayuda a entender el significado de varias partes del AT.


Nos ayuda a entender la relacin que existe entre los dos testamentos.
Nos describe la gloria y excelencia de la Persona de Cristo.
Nos ayuda a entender la grandeza de la obra de redencin efectuada por Cristo.

No sabemos quien fue el autor. El libro no lo menciona. Algunos escritores antiguos afirman que
fue Pablo, pero Pablo normalmente se presentaba como el autor de sus cartas.
La carta tampoco dice a quien fue dirigida. No hay referencia a una iglesia en particular, o a una
regin geogrfica. Sin embargo, el contenido indica que fue escrita a un grupo de personas que
estaban siendo tentadas a volver al culto del AT. Esto indica que la carta fue dirigida a creyentes
judos.
En cuanto a la fecha de la carta, parece haber sido escrita antes de la destruccin del templo. Esto
significa que la carta fue escrita antes del ao 70 d.C.
El propsito de la carta fue animar a los creyentes judos a permanecer en la fe, y no ceder a la
tentacin de volver atrs, y cometer apostasa espiritual. Por tanto, una caracterstica de esta carta
son las secciones exhortativas.

PREFACIO (Heb 1:1-4)


Cristo es la mxima revelacin del Padre. Es superior a todos los profetas del Antiguo Testamento
(v.1). Por medio de Cristo, Dios se ha manifestado una vez por todas, en los postreros tiempos
(v.2). Cristo es el Hijo de Dios.
El v.1 describe la revelacin de Dios en el Antiguo Testamento; el v.2, la revelacin de Dios en el
Nuevo Testamento (los evangelios). El autor establece tres grandes contrastes:
Antiguo Testamento
A quin?
Cmo?
Por quin?

a los padres
habiendo hablado muchas veces y
de muchas maneras
por los profetas

Nuevo Testamento
nos
ha hablado
(una sola vez, para siempre)
por el Hijo

Ambas revelaciones vienen de Dios el Padre; por tanto, ambas son confiables. No se debe hacer
una divisin artificial entre ellas! Sin embargo, la revelacin en el AT fue introductoria,
provisional e incompleta. Contena la sombra de los bienes venideros (Heb 10:1). La revelacin
en el NT es completa y final; nada se aadir a ella.
Del tema de las caractersticas de las dos revelaciones divinas, el autor pasa a hablar de las
caractersticas del Portavoz de la revelacin final: el HIJO.
a. La Naturaleza del Hijo (v.3a)
i.

Es el Resplandor de la Gloria del Padre (v.3a). El Padre tiene gloria; Cristo es la


manifestacin externa de esa gloria. Es como la luz del sol. A Dios no se le puede
ver (Juan 1:18); lo que se ve es solo Su gloria, y ese es Cristo. Ver Col 1:15.

ii.

Es la Imagen Misma de la Esencia del Padre (v.3a). Griego, carcter = una


reproduccin exacta. Se usaba primero del agente o la herramienta que haca una
marca; luego de la marca o reproduccin exacta que se haca. La palabra tambin
se usaba para la huella que dejaba un sello cuando era aplicado a la cera.

Conclusin: ver a Cristo es ver al Padre (Juan 1:18).


b. La Obra del Hijo (v.2b, 3b)
i.

Es el Creador del Universo (v.2b). Dios el Padre cre toda existencia por medio
del Hijo (Gn 1:3; Juan 1:3; Col 1:16). La palabra, universo, traduce aiones (=
edades), al igual que en Heb 11:3. Esta palabra indica que Cristo cre el universo,
en espacio y tiempo.

ii.

Es el que Sostiene el Universo (v.3b). El verbo es fero, que tiene la idea de


llevar o cargar (Marcos 2:3). Cristo no sostiene el universo, en forma esttica
(como el Atlas, de la mitologa griega), sino que lo lleva hacia el fin establecido por
el Padre, en forma dinmica. Lo hace por Su poderosa palabra (de autoridad).

iii.

Es el que Purifica del Pecado (v.3b). Este es un tema muy importante, que el
autor ampliar posteriormente (Heb 9:23 10:14).

iv.

Es el que Reina a la Diestra del Padre (v.3b). Ocupa el lugar de poder y


autoridad (Efe 1:20). Ocupa este lugar, no solo como Rey, sino como Sumo
Sacerdote (Heb 8:1). La frase, la Majestad en las alturas es sinnimo de Dios.

c. La Herencia del Hijo (v.2b, 4)


i.

Es Heredero de Todo (v.2b). Es Heredero, porque es el Hijo Unignito (Juan


16:15). Adems, Pablo afirma que todas las cosas fueron creadas para l (Col
1:16). Esta fue una expresin del amor del Padre para con el Hijo.

ii.

Hered un Nombre ms Excelente que los ngeles (v.4). Lo tena desde la


eternidad, por ser Dios; ahora lo tiene doblemente, por ser el exaltado Redentor (Fil
2:9). Ver Juan 17:5.

1. CRISTO ES SUPERIOR A LOS NGELES (Heb 1:5 2:18)


La ley fue dada por medio de los ngeles (Heb 2:2); esto constituy parte de la gloria del Antiguo
Pacto. El autor de Hebreos afirma que Cristo es superior a los ngeles.
a. El Sustento Bblico (Heb 1:5-14)
El autor cita una serie de textos del AT, para demostrar la superioridad de Cristo sobre los seres
angelicales.
i.

Dios lo llama Hijo (v.5). Cita Sal 2:7 (2 Sam 7:14). Esa una expresin difcil de
entender. Si lo tomamos como referencia a ser el eterno Hijo de Dios, tenemos que
afirmar que el hoy es el da eterno. Si lo tomamos como referencia a Su
encarnacin (ver el v.6), el hoy sera el da de Su concepcin en el vientre de
Mara. De todos modos, lo que queda claro es que EL, y no los ngeles, ha sido
engendrado Hijo.

ii.

Dios ordena a los ngeles a adorar al Hijo (v.6). Cita Deut 32:43 (texto en
griego). La LXX dice, Regocjense los cielos, juntamente con l; que todos los
ngeles lo adoren. Algrense, gentiles, con Su pueblo Ver Sal 97:7 (la LXX
traduce, dioses por ngeles. Pero la cita textual es de Deut 32.

iii.

El Hijo es Soberano (v.8-9), mientras que los ngeles (= mensajeros) son Sus
siervos (v.7, leiturgos = funcionario pblico; uno que sirve en el templo). Cita
Sal 45:6-7 y Sal 104:4.

iv.

El Hijo es Eterno (v.10-12). Cita Sal 102:25-27. Toda la creacin material se


envejecer (Is 34:4; 2 Ped 3:10). Qu de los ngeles? Cristo es eterno (v.12).

v.

El Hijo triunfar (v.13), mientras que los ngeles ministrarn a los creyentes
(v.14; ministradores = leiturgikos, servicio = diakonia). Cita Sal 110:1.

En esta manera, el autor destaca a Cristo por encima de toda la creacin (incluyendo los ngeles),
que es el tema central de esta epstola. Es una tremenda introduccin a esta carta!
b. Una Exhortacin (Heb 2:1-4)
El autor no escribe como telogo, sino como pastor. Por tanto, habiendo establecido la grandeza de
Cristo, procede a aplicar lo que dice a sus lectores, en una primera exhortacin.

i.

Una Advertencia del Pasado (v.2). El autor va de lo menor a lo mayor. La ley,


dada por medio de los ngeles (Hch 7:53; Gl 3:9), fue firme, y cualquier
desobediencia fue severamente castigada. Esta consideracin lleva a:

ii.

Una Pregunta para el Presente (v.3a). Esta pregunta apunta al problema pastoral
que provoc esta carta. Los creyentes judos estaban en peligro de volver atrs,
descuidando as una salvacin tan grande. De seguir as, cmo pensaban
escapar el juicio de Dios? El evangelio contiene una orden divina (Hch 17:30).
NOTA: El evangelio es un regalo de Dios; pero Dios espera que trabajemos en
nuestra salvacin (Fil 2:12; 2 Ped 1:5-8).
Reflexin: Cmo se descuida la salvacin? Ver Heb 3:12-13; 4:11; 5:12; 10:23.

iii.

iv.

Una Exhortacin a la Diligencia (v.1). Para no descuidar la salvacin, hay que ser
ms diligentes en atender a las exigencias del evangelio. Estas incluyen: Heb 4:16;
6:1; 10:10-24; etc. El peligro, de no ser diligentes, es el de deslizarse; es decir,
dejarse llevar por la corriente (del mundo y de la carne), o dejarse arrastrar
para pasar del puerto seguro.
La Grandeza de la Salvacin (v.3b-4). En qu sentido es grande?
- Fue anunciada primero por el Seor (v.3b)
- Fue confirmada por los que la oyeron (v.3c)
- Fue corroborada por milagros (v.4)

c. Una Explicacin: La Necesidad de la Encarnacin (Heb 2:5-18)


i.

La continuacin del tema (v.5-8). Cita Sal 8:4-6. De la exhortacin, el autor


vuelve al tema principal, pero para hacer una aclaracin. Si Cristo es superior a los
ngeles, cmo es que lleg a ser un poco menor que los ngeles (v.7).

ii.

Dificultad: Le hiciste un poco menor que los ngeles (v.7, 9). Aunque en el
contexto del Sal 8, la referencia es al ser humano, el autor de Hebreos lo aplica
claramente a Cristo (v.9). La dificultad se resuelva, notando:

iii.

La necesidad de la encarnacin (v.10-18). El Sal 8 indica que el ser humano fue


creado un poco menor que los ngeles. Cristo, al encarnarse, vino a estar en esta
situacin tambin. Por qu?
- Tena que ser perfeccionado por aflicciones (v.10). El trmino, convena,
tiene el sentido de apropiado (Efe 5:3). En la gran tarea de llevar muchos
hijos a la gloria, era apropiado que Dios el Padre perfeccionase por
aflicciones al autor de la salvacin de ellos. Por qu? Para que Cristo
llegara a ser un Salvador que poda compadecerse de nuestras debilidades
(Heb 4:15). Siendo el Dios el Hijo, Cristo era perfecto (moralmente); pero
nunca haba experimentado sufrimiento. Por eso era necesaria la
encarnacin. Era la nica manera en que Cristo poda sufrir, para as

completar Sus cualidades como Salvador. Eso es lo que la palabra,


perfeccionase (teleios) significa.
- Se hizo hermano nuestro (v.11-13). El plan de Dios no era solo salvar a los
pecadores, sino hacerlos Sus hijos (v.10). Esto indicaba que los creyentes
llegaran a ser hermanos de Cristo. El AT ya lo haba profetizado, en Sal 22:22
(v.12). Cristo no solo no se avergonz de llamarlos hermanos (v.11), sino que
se encarn para realmente ser nuestro hermano, compartiendo la misma
naturaleza humana (v.14a).
- Se encarn para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte (v.14b-15). La salvacin del hombre requiri la muerte del Salvador.
Como Dios, Cristo no pudo morir. Se encarn, para posibilitar Su propia
muerte!
- La salvacin es solo para los seres humanos (v.16-17a). Para salvar a los seres
humanos, Cristo tuvo que llegar a ser un ser humano. Por eso era necesaria la
encarnacin.
- Se encarn para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote (v.17-18).
El autor desarrolla este punto en Heb 4:15.
2. CRISTO ES SUPERIOR A MOISS Y A JOSU (Heb 3:1 4:13)
El autor comienza esta segunda seccin principal con una exhortacin (Heb 3:1). El creyente es
llamado a considerar a Cristo. El verbo en griego es katanoeo, que significa pensar
cuidadosamente. Esto es lo que ayudara a los creyentes hebreos a no deslizarse, sino a estar ms
firmes en su fe (ver Heb 12:2-3). Describe a Cristo como el apstol y sumo sacerdote de nuestra
profesin. La palabra, profesin, significa confesin (jomologia); ver 1 Tim 6:12-13. Cristo
es llamado, apstol, porque es el enviado de Dios (Juan 17:3, apostoleo).
Para animar a sus lectores a cumplir con la exhortacin, el autor de Hebreos procede a comparar a
Cristo con dos grandes hroes del Antiguo Testamento Moiss (quien liber a Israel de Egipto) y
Josu (quien gui la conquista de la Tierra Prometida).
a. Cristo es Superior a Moiss (Heb 3:2-6)
Moiss (juntamente con Abraham) era considerado el mayor hombre del AT. Sin embargo, Cristo
supera aun al gran Moiss. Cmo?
i.

Moiss trabaj en la casa de Dios (v.2); pero fue Cristo quien hizo la casa (v.3-4).
Aqu, la palabra casa significa familia; el autor est hablando de la nacin de
Israel.

ii.

Moiss fue fiel como siervo (v.5); Cristo fue fiel como Hijo (v.6)

b. Una Segunda Exhortacin (Heb 3:7 4:2)


En Heb 3:7-11, el autor cita Sal 95:7-11 (que tiene referencia a lo que leemos en Nm 14:2635); luego aplica el texto a los creyentes a quienes est escribiendo, haciendo varias
exhortaciones.
i.

Tengan cuidado con la incredulidad (Heb 3:12). Este era precisamente el peligro
que corran los creyentes judos. Fue el taln de Aquiles de Israel durante el AT
(especialmente durante el xodo). La falta de fe hace que nos apartemos de Dios
(Heb 3:12b), y al hacerlo inevitablemente nos volvemos a algn dolo.

ii.

Tengan cuidado con el pecado (Heb 3:13). El pecado es engaoso. La palabra en


griego se usa para riquezas (Mat 13:22) y deseos carnales (Efe 4:22). En ambos
casos, prometen mucho, pero dejan un vaco interno. As es el pecado! Parte del
engao del pecado es que endurece; es decir, nos hace tercos. Esto fue lo que
pas con Israel en el desierto (Heb 3:8).

iii.

La importancia de la perseverancia (Heb 3:14). Somos participantes de Cristo


(griego, metojos) es decir, somos Sus compaeros (ver Heb 1:9b) o Sus
socios (ver Lucas 5:71). Esta parece ser una referencia a la realidad de estar en
Cristo. Confirmamos que estamos en Cristo, cuando perseveramos en la fe (Heb
3:14b).

Los judos que salieron de Egipto sirven como ejemplo del peligro de la incredulidad, el
pecado, y la falta de perseverancia (Heb 3:15-19).
NOTA: Es importante (exegtica y teolgicamente hablando) notar que el pronombre, su, en
el v.18 se refiere a Dios, y no a los judos (ver Heb 4:3). El autor est hablando del
reposo que Dios ofreci dar a Israel, por medio de Su promesa (un reposo anlogo al
reposo que Dios experiment al concluir la obra de creacin (ver Heb 4:4-5), y no tanto
al reposo que ellos obtuvieron por medio del esfuerzo de conquistar la tierra de Canan.
La generacin que sali de Egipto no logr entrar en la Tierra Prometida, no por falta
de un esfuerzo por conquistar la tierra, sino por la falta de FE en la promesa de Dios
(v.19).
Conclusin
El autor aplica el ejemplo de Israel a sus lectores, y advierte que corren el mismo peligro el de
no entrar en el reposo de Dios, por la falta de fe (Heb 4:1-2). El reposo al cual se refiere, es
el reposo de la salvacin (la justificacin por la fe); esta es la promesa del v.1. Cree en el
Seor Jesucristo y sers salvo (Hch 16:31). Justificados pues por la fe tenemos paz para
con Dios (Rom 5:1).
El requisito fundamental para experimentar el reposo de Dios es la fe (Heb 4:2b).
acompaada, en griego, es sugkerannumi, que significa mezclar con.

El verbo,

REFLEXIN: Cmo estamos nosotros delante de Dios?


1

En Lucas 5:9, la palabra es koinonos, lo que indica que estas dos palabras son sinnimas.

Cmo anda nuestra fe y nuestra santidad?


c. Tres Grupos (Heb 4:3-7)
El autor presenta TRES grupos de personas:
i.
ii.
iii.

El autor y los verdaderos creyentes en Cristo (Heb 4:3)


El pueblo de Israel que no crey, durante el xodo (Heb 4:6b)
Los judos del primer siglo, que aun tenan la oportunidad de creer en Cristo
(Heb 4:6a, 7).

d. Cristo es Superior a Josu (Heb 4:8-10)


Aunque Josu fue un gran siervo de Dios, y el Seor lo us grandemente en la conquista de la Tierra
Prometida, l no logr dar a Israel un verdadero reposo (v.8). Podemos entender esto en dos
sentidos:
-

Bajo Josu, Israel no logr conquistar toda la tierra (Josu 13:1; por tanto, no
experimentaron un reposo total (Josu 16:10; 17:12-13). Sin embargo, habra que
considerar la afirmacin que leemos en Josu 21:43-45.

Josu les dio una medida de reposo, por medio de la conquista (Josu 21:43-45); pero no
pudo generar en Israel una verdadera fe en Dios. Por tanto, a la larga, no tuvieron el
reposo de Dios (cosa que se manifest durante la poca de los jueces; ver Jueces 2:10-15).

La conclusin a la cual el autor de Hebreos llega es: queda un reposo para el pueblo de Dios
(v.9). Este reposo tiene que ver con el reposo de cumplir las obras de la ley, para ser salvos
(v.10); ver Rom 3:21-24 y 4:2-6. Solo Cristo nos puede dar este reposo.
e. Una Tercera Exhortacin (Heb 4:11-13)
Al concluir esta exposicin de Sal 95:7-11 (Heb 3:7-11), el autor procede a dar a sus lectores una
exhortacin: Procuremos, pues, entrar en aquel reposo (Heb 4:11a), y una advertencia muy
seria (Heb 4:11b).
La frase, ejemplo de desobediencia es importante. La palabra, ejemplo, en griego, es
jupodeigma. Esta es la misma palabra que el autor usa del tabernculo (Heb 8:5, figura; 9:23,
figuras). Al usar esta palabra, el autor est diciendo que la falta de fe y la desobediencia de la
generacin de judos que sali de Egipto, no es solo una ilustracin, sino que es un tipo de toda
falta de fe en el evangelio.
NOTA: Es interesante notar que es en este contexto que hallamos el famoso verso acerca de la
Palabra de Dios (Heb 4:12-13). El contexto de Hebreos 3 y 4 indica que la frase, la
palabra de Dios (Heb 4:12a) se refiere, en primer lugar, a Sal 95:7-11. Sin embargo, lo
que el autor dice de una porcin del AT, se aplica a todo el AT (y a todo el NT tambin).
3. CRISTO ES SUPERIOR AL SACERDOCIO DE AARON (Heb 4:14 10:39)

Introduccin (Heb 4:14-16)


Esta seccin comienza con una doble exhortacin, que es dirigida a todo creyente (retengamos;
Acerqumonos):

retengamos nuestra profesin (v.14). El verbo, retengamos, es krateo, que


significa tener algo fuertemente (por la mano); agarrar algo firmemente (ver
Mateo 12:11, eche mano; Mat 18:28, asiendo de l). Lo que tenemos que
agarrar firmemente es nuestra profesin (literalmente, confesin; ver Heb 3:1)
de fe.
NOTA: El autor aqu vuelve al tema de Heb 3:6. Esto indica que Heb 3:7 4:13
fue un parntesis, advirtiendo del peligro de NO retener la fe en el
evangelio (la promesa de Dios, en Cristo).
Cmo hacemos esto? Tiene que ver tanto con la fe como con la perseverancia.

Acerqumonosconfiadamente al trono de la gracia (v.16). El verbo est en


el tiempo presente, que apunta a una accin continua. Da tras da debemos
acercarnos a Dios, en oracin.

Ambas exhortaciones tienen que ver con el hecho que Cristo es nuestro gran sumo sacerdote
(v.14-15). l es nuestro Salvador (Jess, v.14); es el Hijo de Dios (v.14); l es quien traspas
los cielos (v.14). l es nuestro intercesor (Heb 7:25). Siendo humano (Heb 2:9-18), l puede
compadecerse de nuestras debilidades (v.15), porque fue tentado en todo segn nuestra
semejanza (v.15).
A la luz de todos esto, debemos acercarnos al trono de la gracia (v.16). Debemos hacerlo
confiadamente, y debemos acercarnos a Dios con dos propsitos:
i.

alcanzar misericordia (v.16). Dios se compadece de nuestras debilidades; es un Dios


compasivo. Es lento para la ira, y grande en misericordia!

ii.

hallar gracia para el oportuno socorro (v.16). Ver Heb 2:18. La ayuda de Dios
viene en el momento oportuno (ver Sal 46:1).

Luego de esta exhortacin introductoria, el autor procede a describir el ministerio de Cristo, como
el Gran Sumo Sacerdote, comparndolo con Aarn, el Sumo Sacerdote del Antiguo Pacto.
a. El Ministerio del Sacerdote Aarnico (Heb 5:1-4)
El autor comienza describiendo la naturaleza del ministerio del sumo sacerdote; era representar a
los hombres ante Dios, por medio de ofrendas y sacrificios por los pecados (v.1). Estos eran
necesarios, porque sin el derramamiento de sangre no hay perdn de los pecados (Heb 9:22); y sin
el perdn de los pecados, nadie puede acercarse a Dios.

Dado a que Aarn era humano, l tambin estaba rodeado de debilidad (v.2) la debilidad de la
carne y la naturaleza humana, lo rodeaba (como con cadenas; ver Hch 28:20). Esto lo llevaba a
tratar con paciencia a los ignorantes y extraviados (v.2). Siendo pecador, tena que ofrecer
sacrificios por s mismo, y por los pecados del pueblo (v.3).
El autor enfatiza que nadie puede asumir este ministerio por s mismo, sino que depende del
llamado de Dios (v.4).
b. Cristo Nuestro Sumo Sacerdote (Heb 5:5-10)
Al igual que Aarn, Cristo fue nombrado por Dios (v.5-6, 10). El autor cita el Sal 2:7 y el Sal
110:4, afirmando que Cristo es un sacerdote Segn el orden de Melquisedec (v.6). Este es un
tema que va a desarrollar en Heb 7.
Antes de desarrollar este tema, el autor describe varios aspectos importantes de la vida y ministerio
de Cristo, como nuestro Sacerdote.
i.

Antes de ofrecer un sacrificio por el pecado (ver Heb 5:1), Cristo ofreci ruegos y
splicas (v.7). Lo hizo con gran clamor y lgrimas (v.7)! Esta parece ser una
referencia a la experiencia del Seor en el Huerto de Getseman. Es impresionante leer
que el Padre atendi a Sus ruegos, no solo porque era Hijo (v.8), sino a causa de su
temor reverente (v.7). Qu leccin para nosotros acerca de la oracin!

ii.

Cristo, siendo Hijo, aprendi la obediencia (v.8). Esto no significa que Cristo antes
no obedeca al Padre; menos, que le costaba obedecer a Su Padre. Sino que aprendi a
obedecer al Padre en una manera nueva aprendi la experiencia de obedecer cuando
le costaba hacerlo. Desde la eternidad, el Hijo siempre obedeci al Padre; pero nunca
le haba costado hacerlo. Durante Su ministerio terrenal, y particularmente antes de la
cruz, la obediencia del Seor signific sufrimiento.

iii.

Es en este sentido que fue perfeccionado (v.9a). Esta es la misma palabra que
estudiamos en Heb 2:10.

iv.

Toda esta experiencia culmin en Su muerte en la cruz, por medio de la cual vino a ser
autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen (v.9b).

NOTA: Antes de desarrollar el tema de Cristo como Sacerdote segn el orden de Melquisedec
(v.10), el autor hace un largo parntesis, llamando la atencin a los creyentes hebreos por su
falta de madurez espiritual, que dificultar su entendimiento de lo que tiene que decir
acerca de Melquisedec.
c. PARNTESIS: Una Advertencia Acerca de la Apostasa (Heb 5:11 6:20)
La caracterstica del verdadero creyente es la obediencia (Heb 5:9). El problema era que los
creyentes hebreos no estaban obedeciendo (o, mejor dicho, estaban en peligro de no perseverar en
su obediencia al evangelio), as que el autor les exhorta a que tengan cuidado de no caer en la
apostasa.
i. La Inmadurez de los Creyentes Hebreos (Heb 5:11-14)

El autor conoca a estos creyentes, y esperaba mejores cosas de ellos. Deban ya ser maestros, pero
seguan siendo aprendices (v.12); esto frustraba al autor, y dificultaba su tarea de ensearles las
cosas de Cristo (v.11). La frase, tardos para or (v.11b), no significa lentos para or, sino lentos
para entender; es decir, no captaban bien las cosas. El problema no estaba en los odos, sino en
sus mentes!
Las cosas que el autor quera explicarles realmente no eran difciles de entender (en trminos
generales), sino que era difcil que ellos los entendieran, por su condicin espiritual.
Cuando el autor hable de aquel que participa de la leche, lo que quiere decir es aquel que toma
leche. Hay dos cosas ciertas de dicho creyente:
-

es inexperto en la palabra de justicia (v.13). La palabra, inexperto, en griego, significa


sin experiencia. El problema no es que le falta conocimiento intelectual acerca de la
Palabra de Dios, sino que le falta aplicar esa Palabra a su vida; no tiene experiencia del
poder de esa Palabra. Este fue el problema de la iglesia en Corinto (1 Cor 3:1-3).

es nio (v.13). Eran aun bebs espirituales! Por eso solo tomaban leche.

En cambio, las personas que toman alimento slido (v.14):


-

tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal (v.14). Esta era la
experiencia que les faltaba a los creyentes hebreos! Es triste saber que estos creyentes,
habiendo servido tan bien al Seor (ver Heb 6:9-10; 10:32-34), haban decado tanto. Es
una advertencia a todos nosotros.

han alcanzado la madurez (v.14). Cuando el creyente aplica la Palabra de Dios a su vida,
especialmente en el rea moral (el discernimiento del bien y del mal), alcanza la madurez
espiritual.

REFLEXIN: Cmo estamos nosotros en este asunto de la madurez espiritual?


ii. La Exhortacin al Crecimiento Espiritual (Heb 6:1-3)
Para crecer, hay que dejar los rudimentos de la doctrina de Cristo (v.1a), y avanzar a la
perfeccin (v.1b). El autor detalla algunos aspectos de los rudimentos (v.1c-2). Estos incluyen:
el arrepentimiento de obras muertas, la fe en Dios, la doctrina de los bautismos, la imposicin de
manos, la resurreccin y el juicio eterno.
iii. El Peligro de la Apostasa (Heb 6:4-8)
Si personas experimentan la gracia de Dios (v.4-5), y luego recaen (v.6a), no pueden ser otra vez
renovados para arrepentimiento (v.6b), porque eso implicara volver a crucificar al Seor Jess, y
exponerlo otra vez a vituperio (v.6c). El autor usa una ilustracin de la agricultura para describir
dos experiencias opuestas:
[1] Tierra que produce hierba provechosa (v.7).

10

[2] Tierra que produce espinos y abrojos (v.8).


En los v.4-5, el autor menciona cinco manifestaciones de la gracia de Dios:
- fueron iluminados (v.4a)
- gustaron del don celestial (v.4b)
- fueron hechos partcipes del Espritu Santo (v.4c)
- gustaron de la buena palabra de Dios (v.5a)
- gustaronlos poderes del siglo venidero (v.5b)
La pregunta es si todo esto es sinnimo de la regeneracin, o si estas cosas pueden ser
experimentadas sin que necesariamente haya habido un verdadero nuevo nacimiento.
iv. El Caso de los Hebreos (Heb 6:9-12)
Aunque el autor habla del peligro de la apostasa, aade que est seguro que este no es el caso de
ellos (v.9). Su confianza se basa sobre los frutos que haban evidenciado, y que lo seguan haciendo
(v.10).
Sin embargo, el autor los anima a la perseverancia (v.11a), porque esto aumentara la confianza de
la salvacin (v.11b). No solo eso, sino que evitara que fueran perezosos (v.12a), y se mostraran
imitadores de los creyentes de antao (v.12b).
v. La Importancia de Confiar en la Promesa de Dios (Heb 6:13-20)
Al hablar de las promesas (v.12b), el autor procede a hablar de la promesa de Dios (v.13a) la
promesa que hizo a Abraham (v.13b), acerca de la bendicin material y la multiplicacin de su
descendencia (v.14). Ante esta promesa, Abraham crey con perseverancia, hasta lograr lo
prometido (v.15).
Aunque el autor quiere que sus lectores sigan el ejemplo de Abraham, no se detiene a aplicar esto,
sino que pasa a hablar de Dios, y de la manera en que l ratific Su promesa con un juramento
(v.16-17). Menciona dos cosas inmutables (v.18a): la inmutabilidad de su consejo (v.17b) y el
juramento (v.17b).
Pero al hablar de estas dos cosas, el autor no estaba queriendo darles una clase de historia, acerca de
la vida de Abraham, sino aplicar el caso de este padre en la fe a la situacin de ellos, en el primer
siglo. Lo hace, incluyndose a s mismo: tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido
para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros (v.18b).
La esperanza del creyente es el ancla del alma, y es una esperanza que tiene su raz en Dios
mismo, quien mora en el Lugar Santsimo: aquel velo, donde Jess entr por nosotros (v.19b20a).
La referencia al velo, permite al autor volver al tema de Cristo como sumo sacerdotesegn el
orden de Melquisedec (v.20b); un tema que dej en Heb 5:10, y que ahora procede a desarrollar en
Heb 7.

11

d. El Sacerdocio de Melquisedec (Heb 7:1-28)


Al relacionar a Cristo con Melquisedec, el autor de esta epstola logra establecer dos cosas
importantes:
- Mostrar que Cristo es mayor que Abraham (v.1-10).
- Mostrar que Cristo es mayor que los levitas (v.11-28)
i. La Grandeza de Melquisedec (v.1-10)
El autor de Hebreos establece la grandeza de Melquisedec, notando la excelencia de:
- Su NOMBRE: MelquisedecRey de justicia (v.1, 2)
- Sus TITULOS:
[1] Rey de Salem (v.1)
[2] sacerdote del Dios Altsimo (v.1)
- Su OBRA:
[1] Recibi los diezmos de Abraham (v.2, 4)
[2] Bendijo a Abraham (v.6b-7)
- Su NATURALEZA:
[1] sin padre, sin madre (v.3a)
[2] sin genealoga (v.3a)
[3] Sin principio de das (v.3a)
[4] Sin fin de vida (v.3a)
Resumen de la grandeza de Melquisedec:
[1] hecho semejante al Hijo de Dios (v.3b)
[2] permanece sacerdote para siempre (v.3b)
El autor recalca la grandeza de Melquisedec, sealando el hecho que Abraham dio a Melquisedec
los diezmos, y deduciendo de ello ciertas conclusiones (v.4-10).
ii. Un Nuevo Sacerdocio (v.11-15)

12

La venida de Cristo, y particularmente Su muerte en la cruz, establece un nuevo sacerdocio,


superior al sacerdocio levtico. El autor establece tres puntos fundamentales acerca de este nuevo
sacerdocio:
[1] El nuevo sacerdocio era necesario por las imperfecciones del sacerdocio levtico (v.11).
[2] El nuevo sacerdocio requiere un cambio de ley (v.12-14).
[3] El nuevo sacerdocio est vinculado con Melquisedec (v.15).
iii. La Superioridad del Nuevo Sacerdocio (v.16-25)
En el v.11, el autor indic que el sacerdocio anterior (el de los levitas) era imperfecto. Por tanto, el
cambio de sacerdocio que ocurre, introduce un sacerdocio superior. Esto es lo que el autor
establece en esta seccin.
(1) El sacerdocio levtico era imperfecto, porque la muerte arrebataba a los sacerdotes (v.23-24). El
nuevo sacerdocio es superior, porque tiene un solo integrante: Cristo. No es necesario otro,
porque Cristo tiene el poder de una vida indestructible (v.16-17).
(2) El sacerdocio levtico era imperfecto, porque no poda quitar el pecado nada perfeccion la
ley (v.19a); esto constituye la debilidad e ineficacia de la ley (v.18). El nuevo sacerdocio es
superior porque realmente quita el pecado. Esto es lo que introduce una mejor esperanza, por la
cual nos acercamos a Dios (v.19b).
(3) El sacerdocio levtico era inferior, porque no requera una intervencin divina. A lo largo de las
generaciones, los descendientes de Aarn ingresaban al sacerdocio, no por nombramiento directo de
Dios, sino simplemente por causa de su nacimiento (v.21a). El nuevo sacerdocio es superior,
porque se dio por nombramiento personal de Dios, quien lo hizo con juramento (v.20, 21b).
(4) El nuevo sacerdocio es superior porque es parte de un mejor pacto (v.22), por razones que el
autor ampliar en Heb 8.
CONCLUSIN.
El nuevo sacerdocio es superior, porque el Sacerdote puedesalvar perpetuamente a los que por
l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (v.25).
Notemos estos tres puntos resaltantes del nuevo Sacerdote:
[1] Puede salvar perpetuamente.
[2] Provee un verdadero acceso a la presencia de Dios.
[3] Nunca deja de interceder por aquellos a quien representa ante Dios.
iv. La Superioridad del Nuevo Sacerdote (v.26-28)
Hasta el momento, el autor viene hablando del sacerdocio de Cristo (v.11-12, 24); ahora cambia, y
habla de Cristo como Sacerdote (v.26).
[1] l es sumo sacerdote (v.26a)
[2] l es santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores (v.26b)

13

[3] l es ms sublime que los cielos (v.26c)


[4] l es sin pecado (v.27a)
[5] l ofreci un perfecto sacrificio (v.27b)
6] l es DIVINO (v.28)
e. El Mediador de un Nuevo Pacto (Heb 8:1 9:22)
i. Introduccin (Heb 8:1-6)
En Heb 7:25, el autor estableci uno de los puntos fundamentales de la superioridad de Cristo como
Sacerdote Su habilidad de salvar perpetuamente. Puede salvar as, no solo por lo que hace
(intercede por los creyentes, en el sentido de orar por ellos), y por quin es (Heb 7:26-28), sino por
el lugar donde ministra (Heb 8:1-5), y el pacto del cual es mediador (Heb 8:6).
NOTA: En Heb 8:3b, el autor hace una primera referencia al sacrificio que Cristo ofrece; pero no
desarrolla la idea, por no distraerse del tema que est tratando. En Heb 9:9 habla de la
imperfeccin de los sacrificios del Antiguo Pacto, que da lugar al contraste con el sacrificio
que Cristo ofrece como Sacerdote (Heb 9:12-14).
ii. La Promesa del Nuevo Pacto (Heb 8:7-13)
El antiguo pacto fue imperfecto (Heb 8:7). Eso qued ilustrado por los problemas que el autor
menciona desde Heb 3:16-19. Los beneficiarios del pacto no permanecieron en ello (Heb 8:9).
Estos problemas requirieron un nuevo pacto, que Dios prometi por medio de Jeremas (Heb 8:8,
10-12). Este nuevo pacto hace redundante el primero (Heb 8:13).
iii. El Primer Pacto era Simblico (Heb 9:1-10)
El primer pacto tena dos cosas: ordenanzas de culto y un santuario terrenal (Heb 9:1)
[1] El Santuario Terrenal (Heb 9:2-5)
- El Lugar Santo (Heb 9:2)
- El Lugar Santsimo (Heb 9:3-5)
[2] El Culto (Heb 9:6-10)
- El culto diario de los sacerdotes (Heb 9:6)
- El culto anual del sumo sacerdote (Heb 9:7)
Todo este culto no salvaba, porque no permita el libre acceso a la presencia de Dios (Heb 9:8).
Entonces, por qu fue establecido por Dios? Respuesta: todo esto era smbolo para el tiempo
presente (Heb 9:9a). No permita acceso a la presencia de Dios, porque los sacrificios que se
ofrecan no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto (Heb 9:9).

14

Todo el culto del antiguo pacto consista de ordenanzas impuestas hasta el tiempo de reformar las
cosas (Heb 9:10b).
iv. El Ministerio de Cristo en el Nuevo Pacto (Heb 9:11-22)
El autor sigue recalcando la grandeza y superioridad de Cristo.
[1] Es sumo sacerdote de los bienes venideros (Heb 9:11a).
[2] Ministra en el ms amplio y ms perfecto tabernculo (Heb 9:11b); en el Lugar
Santsimo (Heb 9:12b).
[3] Ofrece un mejor sacrificio: por su propia sangre (Heb 9:12a). Luego aade, se ofreci
a s mismo sin mancha a Dios (Heb 9:14).
[4] Lo ofreci mediante el Espritu eterno (Heb 9:14).
[5] Por medio de Su muerte, Cristo obtiene la remisin de las transgresiones que haba bajo
el
primer pacto (Heb 9:15). El contraste est en Heb 9:13b, donde el autor declara que los
sacrificios del antiguo pacto solo santificaban para la purificacin de la carne.
[6] Ha obtenido eterna redencin (Heb 9:12c).
[7] Por medio de Su sacrificio, Cristo limpiar vuestras conciencias de obras muertas (Heb
9:14).
[8] Como resultado, los llamados reciben la promesa de la herencia eterna (Heb 9:15b).
Concluye esta seccin hablando de la necesidad de la muerte (Heb 9:16-17), y la importancia de la
sangre (Heb 9:18-22).
f. El Sacrificio que Quita el Pecado (Heb 9:23 10:25)
Uno de los elementos fundamentales en el nuevo pacto es que se basa sobre un mejor sacrificio
uno que realmente quita el pecado. El autor ha mencionado esto en Heb 9:12-14. Ahora vuelve a
este tema, y lo desarrolla en mayor detalle.
El sacrificio que Cristo ofrece es mejor que los sacrificios del AT por las siguientes razones:
i.

El sacrificio de Cristo consisti en ofrendar su propia vida en expiacin (Heb 9:26;


10:5-7, 10).

ii.

Solo fue necesario sacrificarse una vez para siempre (Heb 9:12, 25-26, 28; 10:10, 12,
14).

15

iii.

Su sangre realmente quita el pecado (Heb 9:26; 10:17-18); es un contraste con los
sacrificios del Antiguo Pacto (Heb 10:1-4, 11).

iv.

Por medio de este sacrificio, se present ante Dios por nosotros (Heb 9:24b).

v.

Por medio de su sangre purific las cosas celestiales (Heb 9:23-24a).

vi.

Por medio de Su sacrificio, hizo perfectos para siempre a los santificados (Heb
10:14).

vii.

El sacrificio de Cristo abre el camino a la presencia de Dios (Heb 10:19-20).

El autor pasa a exhortar a los creyentes, y los anima a hacer cuatro cosas:
[1] Acercarse a Dios (Heb 10:22)
[2] Mantener con firmeza su profesin de fe (Heb 10:23)
[3] Motivarse mutuamente al amor y a las buenas obras (Heb 10:24)
[4] No dejar de congregarse (Heb 10:25)
g. Conclusin: Una Advertencia (Heb 10:26-39)
La advertencia tiene que ver con el peligro de pecar voluntariamente despus de haber recibido el
conocimiento de la verdad (v.26a). La advertencia es muy seria (v.26b-27), porque ese pecado
significa:
[1] Pisotear al Hijo de Dios (v.29a).
[2] Tratar como inmunda la sangre del nuevo pacto (v.29b).
[3] Insultar al Espritu Santo (v.29c).
Dios toma todo esto muy en serio (v.30-31)!
El autor les hace recordar su experiencia pasada (v.32-34), y los anima a seguir adelante (v.35-36).
Seala la pronta venida de Cristo (v.37), hace una advertencia final (v.38b), pero concluye con una
palabra de aliento (v.39).
4. LOS HROES DE LA FE (Heb 11:1-40)
Este es uno de los captulos ms importantes en esta carta. El autor concluy el captulo 10,
enfatizando la necesidad de la paciencia y de la fe, para perseverar en la vida cristiana (Heb 10:3639). l saba que sin estas dos cosas, sus lectores acabaran cometiendo apostasa espiritual. Por
tanto, su deseo era motivarles a desarrollar estas dos cualidades (ver Heb 12:1-4). Lo hace,
describiendo la fe (Heb 11:1-3, 6), e ilustrando esto, empleando una serie de ejemplos de los hroes
judos del Antiguo Testamento (Heb 11:4-5, 7-40).

16

a. Introduccin: La Naturaleza de la Fe (v.1-3, 6)


El autor comienza esta seccin de la epstola, explicando la naturaleza de la fe (v.1). Luego
provee dos ilustraciones (v.2-3), y finalmente afirma la importancia de la fe (v.6).
i.

La Naturaleza de la Fe (v.1)
El autor define la fe en DOS maneras (complementarias):
-

La fe es la certeza de lo que se espera (v.1a)


La palabra, certeza, es jupostasis, que significa aquello que se coloca debajo
de; por tanto, quiere decir fundamento o base. El evangelio contiene promesas,
que constituyen la esperanza cristiana. Promesas como el perdn de Dios, y la
vida eterna. Qu es lo que da solidez a esta esperanza? La FE.
Ejemplo: Abraham (v.8-10, 13).
La fe nos permite sentir y actuar como si lo que esperamos ya fuera una realidad.
OJO: La fe no puede generar cualquier esperanza. El contenido de la esperanza lo
determina Dios, por medio de Su Palabra. Cuando l revela algo, podemos
creer en ello, y nuestra fe nos da seguridad acerca de ello. Pero, si Dios no ha
dado una promesa, entonces tratar de creer en ello (con nuestras fuerzas) es
ilusorio y peligroso.

ii.

iii.

La fe es la conviccin de lo que no se ve (v.1b)

Dos Ilustraciones de la Fe (v.2-3)


-

Una Ilustracin del Pasado (v.2)

Una Ilustracin del Presente (v.3)

La Importancia de la Fe (v.6)
La fe es importante, porque sin fe es imposible agradar a Dios (v.6a). Hemos sido
creados por Dios, y nuestra meta en la vida debe ser agradarle a l. Cmo lo
agradamos? Acercndonos a l (v.6b). Pero para eso es necesaria la fe; en dos
sentidos:
-

Creer que l existe (v.6c)

17

Creer que l recompensa a los que le buscan (v.6d).

b. Los Hroes de la Fe del Antiguo Testamento (v.4-5, 7-40)


i.

La fe de Abel (v.4)

ii.

La fe de Enoc (v.5)

iii.

La fe de No (v.7)

iv.

La fe de Abraham el Peregrino (v.8-10)

v.

La fe de Sara (v.11-12)

vi.

La fe de los Patriarcas (v.13-16)

vii.

La fe de Abraham el Padre (v.17-19)

viii.

La fe de Isaac (v.20)

ix.

La fe de Jacob (v.21)

x.

La fe de Jos (v.22)

xi.

La fe de los padres de Moiss (v.23)

xii.

La fe de Moiss (v.24-28)

xiii.

La fe de Israel (v.29-30)

xiv.

La fe de Rahab (v.31)

El captulo termina con un resumen de los grandes logros de la fe (v.32-40), a la par, indicando que
para lograr estas cosas, hay que ser fuertes, decididos y perseverantes (ver Heb 10:39).

5. EXHORTACIONES FINALES (Heb 12:1 13:19)


Las palabras, Por tanto (v.1), vinculan lo que el autor va a decir ahora con lo que dijo en el
captulo 11 (especialmente en Heb 11:40). La grande nube de testigos (v.1) son los hroes del
AT que el autor mencion en Heb 11. Uno por un, ellos han corrido su carrera, y ahora se han
sentado en el estadio celestial. Lo que el autor presenta es un cuadro potico; lo que intenta hacer
es incentivar a sus lectores a correr bien su carrera cristiana. Para animarlos, les da una serie de
exhortaciones en Heb 12 y 13.
a. Miren a Cristo (Heb 12:1-4)
18

Para correr bien, hay TRES cosas que los creyentes hebreos tienen que hacer:
i.

Despojarse de ciertas cosas que nos les ayudarn a correr (v.1). La expresin,
que nos asedia, significa que nos hace tropezar. Las dos cosas que el autor
menciona son:
-

El pecado. Todas aquellas que cosas que van en contra de la ley


de Dios.

El peso. Son aquellas cosas que no son pecaminosas, en s, pero


que nos estorban en nuestra vida cristiana (por ejemplo, mirar
mucho la tele, jugar mucho deporte, escuchar mucha msica, etc.)

ii.

Correr con paciencia la carrera (v.1). Con paciencia, porque la carrera


cristiana es de largo aliento; es un maratn, no una carrera de 100 metros.

iii.

Fijar su mirada en Cristo (v.2). l es el Alfa y la Omega de nuestra fe. l


tambin sufri en la vida (Heb 2:10, 18), y nos ha dado un ejemplo de cmo
vivir por fe en Dios (confiando en Su Padre). l puso Su mirada en el gozo (la
recompensa) que tena por delante. Fue el gozo de agradar al Padre, de salvar a
los perdidos, y de sentarse a la diestra del Padre.

El autor los anima a considerar bien a Cristo (v.3), para que no pierdan el nimo en la vida
cristiana. Los exhorta a seguir resistiendo el pecado (v.4), tomando como ejemplo al Seor
Jess, resistiendo la tentacin en Getseman.
b. Soporten la disciplina (Heb 12:5-11)
Al usar la palabra, disciplina, el autor da a entender que el sufrimiento de los creyentes hebreos,
era, a lo menos en parte, disciplina. Es decir, Dios les estaba castigando por algn pecado en sus
vidas. Les anima a soportar la disciplina, sabiendo que Dios los est tratando como a hijos (v.8).
Esto los debe llevar a obedecer an ms a Dios (v.9). La disciplina de Dios siempre es para el bien
de Sus hijos (v.10), para aumentar su santidad. La disciplina siempre duele, pero luego produce
buenos frutos (v.11).
c. Ocpense en su salvacin (Heb 12:12-17)
Esto incluye los siguientes elementos:
i.

Anmense espiritualmente (v.12). Las manos cadas deben ser levantadas para
trabajar, y las rodillas paralizadas deben moverse para activar en la obra.

ii.

Pongan orden en la vida congregacional, para que no haya nada que haga tropezar
(v.13). El camino debe ser aplanado, para que los espiritualmente cojos puedan
transitar libremente. El autor est hablando de quitar toda dificultad en la vida
congregacional, para que nada desanime a otros a estar en la congregacin.

iii.

Procuren vivir en paz y en santidad (v.14).

19

iv.

Eliminen toda raz de amargura (v.15), que puede contaminar la vida espiritual. Esta
raz de amargura sera algo interno en la vida del creyente que contaminara la vida
espiritual de otros, y que estorbe al creyente mismo.

v.

Deben evitar todo tipo de carnalidad (v.16-17). Usa el ejemplo de Esa.

d.

Aprovechen sus privilegios (Heb 12:18-24)

e.

Preprense para el fin (Heb 12:25-29)

f.

Cumplan sus deberes (Heb 13:1-19)

CONCLUSIN (Heb 13:20-25)

20