Ven Señor Jesús - Watchman Nee

Tabla de contenido
tratar con Apocalipsis 2.19-3.22 fue
UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE
tez
ONCE
1.4-5a SALUDO Y BENDICIÓN
1.8 EL TESTIMONIO DE DIOS
1.10b-16 LA VISIÓN DEL CRISTO GLORIOSO
1.17-20 LA COMISIÓN DEL SEÑOR
2.1-7 LA IGLESIA EN ÉFESO
2.8-11 LA IGLESIA EN ESMIRNA
2.12-17 LA IGLESIA EN PÉRGAMO
2.18-29 LA IGLESIA EN TIATIRA
3.1-6 LA IGLESIA EN SARDIS
3.7-13 LA IGLESIA EN FILADELFIA
3.14-22 LA IGLESIA EN LAODICE

4.2,3 EL TRONO
4.4 "LOS VEINTICUATRO ANCIANOS"
4.5-6 LA SITUACIÓN DEL TRONO
4.7,8 LOS CUATRO SERES VIVIENTES
4.9-11 ELOGIOS
5.1-4 "¿QUIÉN ES DIGNO DE ABRIR EL LIBRO?"
5.5-7 "LEÓN... CORDERO"
5.8-10 LA DOXOLOGÍA DE “LOS CUATRO SERES VIVIENTES Y LOS VEINTICUATRO

ANCIANOS”
6.3-4 "EL SEGUNDO SELLO... UN CABALLO ROJO"
6.7-8 "EL CUARTO SELLO... UN CABALLO PÁLIDO"
6.9-11 "EL QUINTO SELLO... DEBAJO DEL ALTAR LAS ALMAS... LLORARON"
6.12-17 "EL SEXTO SELLO... UN GRAN TERREMOTO"
7.1-8 EL REMANENTE DE LOS HIJOS DE ISRAEL
7.9-17 LA ESCENA EN EL CIELO DESPUÉS DEL RAPTO DE LA IGLESIA
TROMPETAS, SELLOS Y CUENCOS
8.1-2 "EL SÉPTIMO SELLO... UN SILENCIO"
8.12 "LA CUARTA TROMPETA"
9.13-21 con 11.14a "LA SEXTA [TROMPETA]... EL SEGUNDO Ay"
10.1-7 "OTRO ÁNGEL FUERTE"
10.8-11 DIOS MANDA A JUAN QUE COMA EL LIBRO
11.1-2 "TEMPLE... ALTAR"
11.3-12 "DOS TESTIGOS"
11.13,14 "UN GRAN TERREMOTO"
11.15-18 LA SÉPTIMA TROMPETA

12.7-9 "GUERRA EN EL CIELO"
12.10-12 "UNA GRAN VOZ"
12.13-17 "EL DRAGÓN... PERSECUTIÓ A LA MUJER"

"Ven, Señor Jesús"
Un estudio del libro del Apocalipsis
WATCHMAN NEE
Editores de la comunidad cristiana, Inc.
Nueva York
Derechos de autor ©1976
Editores de la comunidad cristiana, Inc.
Nueva York
Reservados todos los derechos
ISBN 0-935008-16-0
Disponible en los editores en:
11515 Allecingie Parkway
Richmond, Virginia 23235
IMPRESO EN EE.UU.
PREFACIO DEL TRADUCTOR

Este estudio fue presentado por el Sr. Watchman Nee en los primeros años de su
ministerio. En ese momento se tomaron notas a mano que proporcionaron la esencia de
estas lecturas. Fueron copiados y mimeografiados pero nunca publicados en forma de libro.
En el estudio de la profecía, nuestro hermano siguió el enfoque de personas como GH
Pember, Robert Govett y DM Panton, aunque sin duda tenía sus propios puntos de vista e
interpretaciones originales. Como nunca se puede ser dogmático en el estudio profético,
nuestro hermano simplemente presentó aquí lo que parecía ayudarlo y satisfacerlo más. Su
propósito era provocar el interés del pueblo de Dios por la profecía y prepararlo para
encontrarse con el bendito Señor.
A medida que su propia vida espiritual maduró, más tarde adoptó un enfoque más
espiritual del libro de Apocalipsis, sin alterar, sin embargo, su comprensión básica anterior.
En este sentido, entonces, el lector notará que el traductor ha intentado incluir en las
diversas notas del traductor todas las mejoras importantes que nuestro hermano había
hecho en sus propias interpretaciones.
Además, el lector también debe tener en cuenta que en las notas originales chinas
mencionadas anteriormente, esa parte del estudio
Se encontró que faltaba el libro que trataba sobre Apocalipsis 2.19-3.22 . Para completarlo,
el traductor se ha esforzado por llenar el vacío traduciendo y utilizando la parte pertinente
del trabajo posterior del Sr. Nee, titulado Church Ortodoxia .
Contenido
Título de la parte
UNO
La Visión del Señor Glorioso (1.1-20) 9
DOS
Las Siete Iglesias (2.1-3.22) 21
TRES
Las escenas ante el trono (4.1-5.14) 55
CUATRO
Sellos de apertura (6.1-8.5) 73
CINCO
Tocar las siete trompetas (8.6-11.19) 105

SEIS
La Trinidad de Satanás (12.1-13.18) 127
SIETE
Las Primicias, la Cosecha y la Vendimia (14.1-20) 151
OCHO
Servir Siete Copas (15.1-16.21) 165
NUEVE
Babilonia y su destrucción (17.1-20.6) 173
tez
Después del Milenio (20.7-22.5) 215
ONCE
El último aviso (22,6-21) 247
Las citas de las Escrituras son del
Versión estándar americana de la Biblia
(1901), salvo que se indique lo contrario.
PARTE UNO
LA VISIÓN DEL SEÑOR GLORIOSO
1 La visión del Señor Glorioso
(1.1-20)
1.1-3 PALABRA INTRODUCTORIA
Esta sección llama la atención sobre varias cosas;

a saber, (1) el significado de esta revelación, (2) el procedimiento mediante el cual se da
esta revelación y (3) el significado de esta revelación.
(1) El significado de esta revelación. "La revelación de Jesucristo": existe una diferencia
entre revelación e inspiración.
La revelación es la revelación de Dios a los hombres para hacerles ver; la inspiración es la

dirección de Dios dentro de los hombres. La frase "la Revelación de Jesucristo" tiene un
doble significado: (a) es Jesucristo mismo quien revela las cosas que deben suceder pronto,
y estas son las cosas que están registradas en este libro; y (b) este libro también revela a
Jesucristo mismo: revela cómo vencerá, recibirá gloria y llegará a ser Rey.
(2) El procedimiento mediante el cual se da esta revelación. (a) "Dios le dio a Cristo": aquí
se nos muestra el orden en el universo. Dios es el más alto de todos: "Todo es de Dios" (2
Cor. 5,18). También se nos muestra que aunque el Señor ha ascendido al cielo, todavía
conserva Su lugar como siervo. Como estuvo en la tierra, así es en
cielo (ver Juan 5.19,20; 12.49,50; Marcos 13.32). No porque esté ahora en gloria se niega a
mantener Su lugar. Cuán diferente es Él del arcángel (Ez. 38.11-19).
(b) "Y envió y anunció por medio de su ángel"—La mayoría de los escritos de las Escrituras
provienen de las manos de los ángeles (Hechos
7,38; heb. 2.2); porque los ángeles son mis espíritus de anidación (Heb. 1.14).
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Ven, Señor Jesús
(c) “Significado. . . a su siervo Juan”—“significado” significa señalar o realizar.
(d) "Que dieron testimonio de la palabra de Dios y de la
testimonio de Jesucristo, de todo lo que vio"—Juan registra la revelación que ha recibido y

nos la entrega. Lo que entrega es la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.
(3) El significado de esta revelación. (a) "Las cosas que deben suceder pronto": "Deben"
significa no sujetas a ningún cambio.
"Pronto llegará" habla de aquello que no debe demorarse. Sin embargo, somos demasiado
negligentes y postergamos estas cosas. (b) "Para mostrárselo a sus siervos". Esta revelación
no se refiere a unas pocas personas; más bien, se relaciona con todos los sirvientes. La
palabra "sirvientes" es
"siervos" en el original. Todos somos esclavos del Señor porque hemos sido comprados por
Él con Su sangre (1 Cor.
6.20). (c) Aquí hay una promesa: "Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de
la profecía y guardan las cosas escritas".
allí" (v.3). La promesa se da en 22.7, aunque no hay
más mención de "leer" y "escuchar"; porque cuando lleguemos al momento de
capítulo 22, todos han leído y oído; por lo tanto, lo principal a la vista es "mantener".
"Porque el tiempo está cerca": "El tiempo" es el de la segunda venida del Señor. Un tiempo
que toca muchos aspectos (11,15-18).
Aquí, sin embargo, se refiere principalmente a las bendiciones que recibirán los creyentes.
Puesto que el tiempo está cerca, ¿por qué no lo vemos llegar ahora?
Se debe al hecho de la gran paciencia del Señor hacia el
mundo (2 Pedro 3.8,9). Sin embargo, también se debe a que los creyentes aún no están
preparados. En consecuencia, el momento aún está por llegar. Sin embargo, las condiciones
del mundo y de la iglesia en nuestros días nos aseguran que el tiempo está cerca.
La Visión del Señor Glorioso (1.1-20)
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1.4-5a SALUDO Y BENDICIÓN
"Juan a las siete iglesias que están en Asia"—Aunque cada una de las siete iglesias recibe su
propia carta, al mismo tiempo Juan envía el libro completo a las siete iglesias en Asia.
"Siete" es un número perfecto. Las siete iglesias representan a todas las iglesias.
Por lo tanto, el mensaje es para nosotros también.
Las palabras de saludo se parecen a las utilizadas por Pablo: "Gracia y paz a vosotros". Pero
el nombre del Dios trino es diferente aquí del de las otras epístolas del Nuevo Testamento:
(a) "Del que es, que era y que ha de venir": este es el nombre de Dios. Él es el mismo ayer,
hoy y siempre. El mundo pronto sufrirá un cambio drástico, pero Dios nunca cambia. Por
eso la gracia y la paz no cambian; (b) "Y de los siete Espíritus que están delante de su
trono"—Los "siete Espíritus" no significa que haya siete
Espíritus (Efesios 4); indica más bien las múltiples obras de uno
Espíritu Santo (Apocalipsis 4,5; 5,6); (c) " Y de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de
los muertos, y soberano de los reyes de la tierra"—Esto habla de la obra que el Señor ha
hecho en la tierra, cómo ha vencido, y qué gloria tendrá en el futuro. Tenemos un Dios tan
trino para concedernos gracia y paz.
1.5b-7 DOXOLOGÍA
Cuando Juan llega a este punto de su escritura, no puede evitar estallar en alabanza. Alaba
por dos razones: "Al que nos ama". El amor de Cristo es doble: (a) el pasado: "Y nos libró de
nuestros pecados con su sangre", y (b) la experiencia presente y futura. —"Y nos hizo un
reino, sacerdotes para su Dios y Padre": lo que ahora experimentamos se realizará
plenamente en el futuro. Y al pensar nosotros mismos en esto, verdaderamente diremos
con Juan: "A él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos.
Amén."
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Ven, Señor Jesús
Cuando Juan piensa en el amor que ha recibido, ¿cómo podrá abstenerse de las alabanzas?
Sin embargo, mientras tanto prevé la situación del mundo cuando regrese Cristo, por lo que
da una palabra de advertencia en el versículo 7. "He aquí" es una palabra para llamar
nuestra atención sobre lo que se va a proclamar. "Él viene con la nube": así como subió al
cielo con una nube, así volverá con la nube. La palabra aquí está en perfecto acuerdo con lo
que se dice en Hechos.
1.9-11. Luego: "Y todo ojo le verá , y los que le traspasaron; y todas las tribus de la tierra
harán duelo por él. Aun así, amén ”. Estas palabras concuerdan con Mateo 24.30.
1.8 EL TESTIMONIO DE DIOS
Aquí Dios da testimonio de sí mismo de que Él es el mismo y Él es el Todopoderoso. El

propósito de tal declaración es animarnos a confiar plenamente en Él en tiempos de
tribulación.
1.9-10a LA NARRATIVA DE JUAN SOBRE SU PROPIA ACTUALIDAD
SITUACIÓN
(1) Respecto a sí mismo. "Yo Juan, vuestro hermano y compañero vuestro en la tribulación,
en el reino y en la paciencia". Aunque Juan ha visto visiones tan tremendas, todavía se llama
a sí mismo nuestro hermano.
¡Qué humilde es! En ese tiempo está en tribulación, pero también menciona el reino;
porque a través de muchas tribulaciones es necesario entrar en el reino (cf. Hechos 14,22).
Por lo tanto, debemos ser pacientes hasta que tengamos la esperanza del reino. Entonces,
esta paciencia tiene en sí el significado de esperar pacientemente el reino. "Participo con
vosotros" indica que el reino es la porción de todos. Por tanto, todos deben compartir
también la tribulación y la paciencia.
(2) Su entorno. "I . . . estaba en la isla llamada Patmos, por la palabra de Dios y el testimonio
de Jesús”—Él estaba en ese momento siendo
13
perseguido por causa de la palabra de Dios y fue exiliado a una isla.
Aunque estaba solo y encerrado por todos lados, el Señor estaba, sin embargo, con él, la
puerta del cielo se abrió de par en par para él y recibió una nueva revelación. Por eso la
tribulación es nuestra gran bendición.
(3) El día en que Juan vio la visión fue el día del Señor, es decir, el primer día de la semana
de siete días. Algunos sugieren que era el día del Señor, que es el día de Jehová.∗
(4) El espíritu del visionario. "Yo estaba en el Espíritu." Aunque Juan sufrió mucho en el
cuerpo, su espíritu estaba fuerte y activo.
1.10b-16 LA VISIÓN DEL CRISTO GLORIOSO
(1) La voz que se escuchó era una gran voz como de trompeta. Se toca una trompeta para
reunir a la gente. Aquí el Señor estaba llamando especialmente a Juan a escribir a las siete
iglesias. Estas siete iglesias realmente existían en ese momento. Fueron elegidos
especialmente para servir como tipos de la iglesia a lo largo de los siglos.
(2) Lo que se vio fueron los siete candeleros de oro (o
lam pstands), que son las siete iglesias (v.20). Tales son los
iglesias a los ojos de Dios, lo que debería ser su realidad espiritual, ya que las iglesias deben
iluminar este mundo oscuro para el Señor. Sin embargo, los candeleros por sí solos no
pueden dar luz a menos que estén llenos de aceite. Y por eso las iglesias necesitan estar
llenas del Espíritu Santo.
(3) "Uno semejante a un hijo del hombre": el Hijo del hombre estaba en medio de los
candeleros para inspeccionar las iglesias (2.1). ¿ Cuál era la semejanza de este Hombre?
Parecía un hijo de hombre, lo que implica
∗Pero esto es poco probable.— Traductor

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Ven, Señor Jesús
que era algo diferente de lo que había sido en la tierra. Por eso se utiliza la palabra "me
gusta". En cuanto a Su apariencia, fue descrita de la siguiente manera:
(a) "Vestido con una prenda hasta los pies", que
significa la gloria del Señor, la gloria que Él tenía delante de Él
encarnación (Is 6,1). Ahora ha sido restaurado a su antigua gloria.
El manto no sólo representa Su gloria original, sino que también indica Su sacerdocio;
porque Él es ahora nuestro sumo sacerdote (Heb. 8.1).
(b) "Y ceñido a la altura del pecho con un cinto de oro", lo que da fe de su justicia y fidelidad
(Isaías 11,5).
(c) "Y su cabeza y sus cabellos eran blancos como lana blanca, blancos como la nieve", lo
que muestra cómo Él está en posesión de la gloria (Prov.
16.31, 20.29) y santidad (Dan. 7.9).
(d) "Y sus ojos eran como llama de fuego", cuyo fuego se usa
para probar (1 Pedro 1.7) para que se manifieste todo lo bueno o lo malo. Con Sus ojos
como llama de fuego todo quedará expuesto inmediatamente por Su mirada. El incendio
mencionado en 1
Corintios 3.13 es el fuego de los ojos del Señor. El significado de 1
Corintios 4.5 también concuerda con lo aquí expresado.
(e) "Y sus pies como bronce bruñido": los pies son para caminar y el bronce en la Biblia
tipifica el juicio. Dondequiera que vayan los pies de bronce, allí irá el juicio. Dado que los
pies del Señor ahora están en la iglesia, el Señor actualmente está juzgando a Su iglesia
primero (1 Pedro
4.17).
(f) "Y su voz como la voz de muchas aguas", que
denota que su voz está llena de majestad y poder (Sal. 29.4).
(g) "Y tenía en su mano derecha siete estrellas", las cuales son los ángeles (o mensajeros)
de las siete iglesias (v.20). su ser
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en la mano del Señor significa que están siendo usados, controlados y protegidos por el
Señor.
(h) "Y de su boca salía un arma aguda de dos filos
espada”—que espada se usa para tratar con el mundo así como con
la iglesia (19.15-21, 1.16).
(i) "Y su rostro era como el sol que brilla en él
fuerza"—el Señor se manifestó de la misma manera en el monte de
transfiguración (Mateo 17,2). La escena en el monte de la transfiguración tipifica el reino,

porque el Señor es sumamente glorioso en el reino.
1.17-20 LA COMISIÓN DEL SEÑOR
Cada vez que el Señor se aparece al hombre, va acompañado de Su comisión. Y esta vez no
es diferente de las otras.
"Y cuando le vi, caí como un muerto a sus pies"—La gloria de Cristo es tal que cuando Juan
la vio quedó como un muerto. Esto no sólo fue cierto para Juan, sino también para Isaías
(6,1-5), para Job
(42.5,6) y de Daniel (10.2-9).
Juan no sólo era una persona salva sino también alguien que había tenido la mayor
intimidad con el Señor; y sin embargo, cuando vio al Señor de la Gloria cayó como un
muerto. ¿Qué le sucedería entonces a la persona carnal o no salva si viera al Señor? Por eso
las Escrituras dejan claro que el hombre carnal no puede heredar el reino de Dios (Gál.
5,19-
21) ni los no regenerados pueden verlo jamás (Juan 3.3). ¡Qué asombroso es esto! Una
persona carnal o inmunda es verdaderamente incapaz de ver al Señor de la Gloria. De
hecho, cuando Cristo venga en el futuro, su gloria será aún mayor que la de hoy; no es de
extrañar que muchos desmayen de miedo y clamen a los montes para esconderlos
(Apocalipsis 6.16; Lucas 21.26).
"Y puso su mano derecha sobre mí, diciendo: No temas". ¡Qué misericordioso! Aunque está
en gloria, su amor no ha disminuido. si el 16
Ven, Señor Jesús
La gloria futura no estuviera mezclada con el amor, no podríamos beneficiarnos mucho de

él. La mano que en la tierra tocó a muchos enfermos todavía toca; la palabra que alguna vez
consoló a muchos con el corazón quebrantado todavía habla. Su mano y Su palabra no sólo
consoló a Juan pero también le dio fuerza (cf. Dan. 8.17,18;
10.9,10,18,19). Mano para dar fuerza y palabra con la que sentir.
consolado. Cuando Juan se dio cuenta de que el amor del Señor seguía siendo el mismo que
antes, el miedo naturalmente lo abandonó y, en cambio, la fuerza y el consuelo se
convirtieron en su porción.
"Tengo el primero. . . las llaves de la muerte y del Hades”—Aquí encontramos que el Señor
usó dos maneras para revelarse:
(1) con Su gloria. Tan pronto como John lo vio, lo supo.
(2) con Su palabra. Esto se refiere a lo interno, lo que Juan no podía ver con sus ojos físicos.
Por eso el Señor también tuvo que usar palabras para revelarse. De lo que dijo podemos
deducir tres cosas acerca de él.
(a) Su posición. "Yo soy el primero y el último": este es el título de Jehová que se encuentra
en el Antiguo Testamento (Is. 41.4, 44.6, 48.12). Él
Lo distingue como el Dios que no cambia.
(b) Su vida. "Y el Viviente; y estuve muerto, y he aquí, vivo para siempre”: esto muestra que
Él tiene la vida eterna.
Aunque una vez murió por los pecados de los hombres, ahora ha resucitado; y no morirá
más, puesto que vive para siempre.
(c) Su autoridad. "Y tengo las llaves de la muerte y de
Hades”—Veamos de cerca este punto. "Muerte" está relacionada con el cuerpo físico,
mientras que "Hades" está relacionada con el alma. Inmediatamente después de morir, su
alma entra en el Hades. Hades significa las regiones inferiores, ubicadas en el centro de la
tierra (Mat. 12.40; Núm. 16.30-33).
Hades está dividido en dos compartimentos: uno es el lugar de la tortura

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para los no salvos, el otro es el lugar de descanso para los salvos (Lucas
16.19-31). Sin embargo, tal división es temporal porque existe una separación eterna entre
el cielo nuevo y la tierra nueva, por un lado, y el lago de fuego, por el otro. Las "llaves" se
utilizan para abrir puertas, lo que indica que tanto la muerte como el Hades tienen puertas
que pueden cerrarse (Mateo 16,18; Hechos 2,24). Quien posee estas llaves también tiene la
autoridad. Anteriormente el poder de la muerte y el Hades.
estaba en manos de Satanás (Heb. 2.14; Mat. 16.18), pero como el Señor estaba
Resucitados de entre los muertos, el Hades y la muerte han perdido su poder, y las llaves de
ellos ahora están entregadas en las manos del Señor. ¡Oh, qué victoria es ésta! Por esta
razón, el Señor puede en el reino milenario liberar gratuitamente a los que le pertenecen.
"Escribe, pues, las cosas que viste, las que son y las que sucederán en el futuro". El
significado de "por lo tanto" es continuar con lo que ya se ha dicho. Debido a la victoria del
Señor, "por tanto" estas cosas deben escribirse. Además, este versículo claramente nos
presenta la división de este libro: (1) las cosas que se ven (el pasado), (2) las cosas que son
(el presente), y (3) las cosas que sucederán en el futuro ( el futuro). La palabra "sawest" en
el original está en forma perfecta, lo que indica que algo ya ha sido visto. Esto se refiere a la
visión que tuvo Juan según se registra en el capítulo 1.
cosas que son significan las cosas que existen ahora, y por lo tanto estas son las cosas que
existen durante la era de la iglesia como se informa en
capítulos 2 y 3. Las cosas que sucederán más adelante son aquellas que continuarán
sucediendo después de la era de la iglesia. Todos
Los capítulos después del capítulo 4 hasta el capítulo 19 son las descripciones de estas
cosas que están por venir.
"El misterio de las siete estrellas que viste en mi mano derecha y los siete candeleros de
oro. Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candeleros son siete
iglesias”. Aunque el libro de Apocalipsis contiene una gran cantidad de misterios, se
convierten en revelaciones claras a medida que estos 18
Ven, Señor Jesús
Los misterios se explican en el propio libro. Los candeleros son las iglesias; esto se
reconoce fácilmente. Y las siete estrellas son los siete ángeles. ¿Pero quiénes son estos
ángeles? Algunos comentaristas explican que los ángeles se refieren a pastores u obispos. Si
esto es así, entonces ¿a qué se refieren las iglesias mismas, ya que sus ángeles se refieren a
otra cosa? Si las iglesias son iglesias, entonces los ángeles deberían ser simplemente
ángeles también. Además, los propios ángeles tienen la interpretación del misterio de las
estrellas. Si tuviéramos que explicar a los ángeles de esta manera como refiriéndose a
pastores u obispos estaríamos interpretando misterio por medio del misterio. Estamos
bastante seguros de que el Señor no tiene la intención de que así sea. ¿Qué, entonces,
debemos decir acerca de los ángeles? La respuesta más plausible es: estos ángeles son
ángeles, así como las iglesias son iglesias.
Sin embargo, ¿qué clase de ángeles son? Porque según las Escrituras hay dos clases: los
ángeles en el cielo (Mt 22,30) y los mensajeros humanos (Hag 1,13). Los ángeles aquí no
pueden señalar a aquellos en
cielo porque (a) los ángeles en el cielo, aunque pueden ministrar a la iglesia, no pueden
asumir la responsabilidad de la iglesia; (b) los ángeles en el cielo son seres espirituales y,
por lo tanto, no pueden recibir cartas físicas; (c) por mucho que el Señor le haya indicado
este libro a Juan a través de Su ángel, ¿cómo puede el ángel escribir sobre sí mismo? y (d) el
Señor pide al ángel en Esmirna que sea fiel hasta la muerte
(2.10), pero esto es algo imposible de experimentar para un ángel en el cielo.
Entonces, dado que estos no son ángeles en el cielo, deben ser mensajeros humanos. La
Biblia nos proporciona ejemplos, como en 2
Corintios 8.23 y Filipenses 2.25. Otro punto que necesitamos
Lo que hay que notar aquí es el hecho de que los mensajeros son representantes. Son
capaces de representar a las iglesias. Así están simbolizados en forma de estrellas ante el
Señor, porque las estrellas dan luz; por lo tanto, muestran las condiciones espirituales de
las diversas iglesias. Y finalmente, el hecho de que las estrellas estén en la mano del Señor
significa que Él las usa y, por lo tanto, se les da autoridad.
LA SEGUNDA PARTE
LAS SIETE IGLESIAS
2 Las Siete Iglesias (2.1-3.22)
UN RESUMEN DE LOS CAPÍTULOS 2 Y 3
(1) Siete iglesias diferentes: las siete iglesias en
Estos dos capítulos son iglesias que realmente existieron.

en ese momento, y las situaciones descritas eran también las condiciones reales de estas
diversas iglesias. Sin embargo, estas siete iglesias representan además siete períodos en la
historia de la iglesia junto con sus respectivas características. Sin embargo, estas
características no son absoluta o exclusivamente aplicables a cada período; es sólo que, por
ejemplo, la iglesia post-apostólica se parece más a Éfeso, que la iglesia de segunda
generación se parece más a Esmirna, y así sucesivamente. Pero, de hecho, la iglesia
postapostólica también tiene las condiciones de las otras seis iglesias.
(2) Los siete ángeles. Cada carta está dirigida a un ángel. Ya hemos discutido quiénes son
estos ángeles. Que el Señor nos levante como mensajeros. Aunque cada carta está escrita
para el ángel, también es entregada a la iglesia. Por tanto, concierne a todo creyente.
(3) Siete discursos autoproclamados. En cada carta nuestro Señor expresa algo de sí
mismo, y lo que dice encaja perfectamente como remedio a la condición de cada iglesia. Por
ejemplo, Éfeso es una iglesia que ha perdido su primer amor, por eso el Señor se revela
como quien camina en medio de los candeleros de oro. Siendo Esmirna una iglesia
sufriente, a ella el Señor se le manifiesta como el que estuvo muerto y revive para
animarlos a ser mártires.
Pérgamo es una iglesia mundana, por eso el Señor se revela como aquel que tiene la espada
aguda de dos filos capaz de cortar el mundo.
Tiatira es una iglesia adúltera corrupta, por eso el Señor se aparece con ojos como llama de
fuego y pies como bronce bruñido para inspeccionar y juzgar. Sardis es una iglesia muerta,
en consecuencia el Señor se muestra como quien tiene el Espíritu de vida (los siete 22
Ven, Señor Jesús
Espíritus de Dios) y las estrellas brillantes. Filadelfia es una iglesia que guarda fielmente la
verdad, y por eso el Señor se proclama como Aquel que es santo y verdadero y que les abre
de par en par la puerta del trabajo.
Laodicea es una iglesia llena de opiniones humanas, y por eso el Señor revela que Él es la
Cabeza de toda la creación.
(4) Significado de las siete localidades: Éfeso significa "deseo" o
"aflojándose", que muestra cómo han dejado su primer amor. La palabra Esmirna proviene
de la palabra mirra, que significa "amarga", lo que significa ese período en el que la iglesia
sufrió bajo las persecuciones romanas. Pérgamo significa "torre alta", lo que representa a la
iglesia con poder y posición mundanos después de que el emperador romano Constantino
el Grande aceptara el cristianismo.
Tiatira denota "sacrificio incansable", descripción que encaja bien con el período del
surgimiento del sistema católico con la instigación del sacerdocio especial y del culto a los
ídolos. Esta puede considerarse la época más oscura y corrupta de la iglesia. En cuanto a su
significado, Sardis connota "avivamiento" o "restauración", un desarrollo que ocurrió en la
época de la Reforma, aunque su condición espiritual aún era débil o muerta. Filadelfia habla
de
"amor fraternal", que tuvo su ejemplificación hace más de cien años cuando hubo tal
recuperación de la iglesia que algunos cristianos dejaron atrás todas las sectas, se unieron
en el amor y guardaron fielmente las verdades de la Biblia. Laodicea sugiere "las opiniones
de la gente", y cómo esto se aplica apropiadamente a la condición de la iglesia hoy que está
tan llena de opiniones de hombres.
(5) Siete "Lo sé": cada letra incluye las palabras "Lo sé".
El Señor conoce nuestra conducta, sea buena o mala. Él hace lo mejor que puede para
elogiar a los buenos, pero también reprende severamente a los malos. Esta es la señal del
justo juicio del Señor.
(6) Siete exhortaciones: cada iglesia tiene su propia y peculiar
situación, y el Señor exhorta a cada uno de ellos en consecuencia. Sus palabras de

exhortación a las diversas iglesias están registradas en Apocalipsis 2.
Las Siete Iglesias (2.1-3.22)
2. 3
y 3 de la siguiente manera: a Éfeso (2.4,5), a Esmirna (2.10), a Pérgamo
(2.14-16), a Tiatira (2.20-25), a Sardis (3.2,3), a Filadelfia
(3.11), y a Laodicea (3.17-20).
(7) Siete promesas: El Señor levanta vencedores en cada uno.
iglesia con el propósito de mantener Su testimonio. A ellos les da promesas especiales.

Estas promesas se dan en 2.7, 2.10-11,
2.17, 2.26-28, 3.5, 3.12 y 3.21.
(8) Siete llamados: cada letra contiene las palabras "El que tiene oído, oiga lo que el
Espíritu dice a la iglesia " (2.7, 2.11,
2.29, 3.6, 3.13 y 3.22). Dado que estas siete cartas son dictadas por el Señor mismo, ¿por
qué se lee en el registro que es el Espíritu Santo quien habla a las iglesias? A pesar de que el
Señor habla directamente a Juan, las iglesias sólo pueden leer lo que Juan ha escrito.
De modo que en su lectura debe haber la iluminación del Espíritu Santo para poder
comprender. Además, incluso cuando el Señor estuvo en la tierra, nunca habló por sí
mismo, sino que siempre habló por el Espíritu Santo. Hoy todavía habla por el Espíritu
Santo. Por consiguiente, es lo mismo que el Espíritu Santo hablando a las iglesias.
Echemos ahora un vistazo más de cerca al contenido de cada carta.
2.1-7 LA IGLESIA EN ÉFESO
2.1 " Escribir": Juan sirve como secretario del Señor. Debe registrar lo que el Señor ha
dicho.
"La iglesia en Éfeso"—La iglesia tiene dos aspectos diferentes: uno es la iglesia mística, el
otro es la iglesia local. Uno es el cuerpo de Cristo, el otro es la casa de Dios. Las iglesias a las
que se hace referencia en estos dos capítulos son las iglesias de cada localidad. Grande es la
distinción entre "la iglesia en Éfeso" y "la iglesia de Éfeso", porque la iglesia sólo reside en
Éfeso, no pertenece a Éfeso. Por esta razón, nombres como el católico romano 24
Ven, Señor Jesús
La Iglesia Ortodoxa Griega, la Iglesia China, etc., no son bíblicas.
"Al ángel": esta carta a Éfeso está dirigida al mensajero. Cuán diferente es esto de la carta
de Pablo a los Efesios. Allí Pablo escribió a todos los creyentes, mientras que aquí, debido a
los alejamientos de la vida terrenal o declinaciones en la vida espiritual, sólo el mensajero
pudo recibir esta carta. Una comparación de las dos cartas revelará aún más la gran
diferencia entre la situación de esa iglesia entonces y ahora. En efecto, Éfeso se ha
"soltado", ha retrocedido y ha sido dañada.
El Señor se muestra a esta iglesia como aquel "que tiene las siete estrellas en su mano
derecha, el que camina en medio de los siete candeleros de oro" para hacer que la iglesia en
Éfeso y su mensajero sepan que Él posee plena autoridad y examina todas sus iglesias.
2.2,3 Estas son palabras de elogio del Señor. Lo que Él recomienda toca tres perspectivas.
(1) Respecto a sí mismos: (a) Obras: deben haber tenido buenas obras; (b) Trabajo duro:
deben haber trabajado diligentemente; y (c) Paciencia: tenían el corazón de los padres para
soportar y tolerar las debilidades de otras personas. (2) Respecto a la gestión de la iglesia:
(a) No soportan hombres malos (cf. 1
Coro. 5); y (b) No aceptan trabajadores descuidadamente; es más, incluso ponen a prueba a
los apóstoles. Todo esto demuestra que tienen discernimiento espiritual. (3) Respecto al
mundo: Soportan pacientemente el nombre del Señor y no se cansan. De esta descripción
podríamos concluir que la iglesia en Éfeso es sumamente perfecta.
2.4 Aunque la iglesia en Éfeso luce tan bien, el Señor
sin embargo tiene algo contra ella; ha perdido su primer amor.

Podemos preguntarnos cómo una iglesia verdaderamente funcional puede carecer tanto de
amor interior hacia el Señor. Sin embargo, la experiencia nos dice que puede haber
25
ser actividades externas aunque el primer amor interno ya esté perdido.
El "primer amor" es el mejor y más perfecto amor.
Puede surgir la pregunta: ¿Cómo se pierde el primer amor? (1) Puede deberse a un énfasis
excesivo en las obras en lugar de amar al Señor.
(2) Puede deberse a la desobediencia al Señor (Juan 15.10).
Aquí se nos muestra que lo que el Señor requiere es nuestro amor hacia Él. Si hay trabajo y
conocimiento espiritual y aun así hay
sin amor, todo es inútil (1 Tes. 1.2,3; 1 Cor. 13.2).
2.5 El Señor les indica un camino de restauración. (1) "Acordaos, pues, cuando hayáis
caído": esto significa que debe haber una investigación de la causa. Hay una razón para
cada retroceso.
A menos que se encuentre la causa, la restauración es imposible. Según el punto de vista del
Señor, aunque la iglesia en Éfeso es perfecta exteriormente, interiormente ya ha caído. La
caída interior precede al fracaso exterior. (2)
"Y arrepentíos": el arrepentimiento no sólo es necesario para los pecadores, sino también
para los creyentes. Siempre que hay una apostasía, existe la necesidad de arrepentirse. (3)
"Y haz las primeras obras" -
El arrepentimiento es negativo, mientras que "hacer las primeras obras" es positivo.
De esta palabra podemos deducir que la iglesia en Éfeso no está haciendo lo que realmente
hizo antes. ¿Cuáles fueron las cosas que ella hizo anteriormente? Sabemos que esto no
podría haber sido trabajo duro, paciencia, diligencia, resistir a los hombres malvados, etc. A
pesar de que no se menciona nada explícitamente, una lectura cuidadosa de la carta a los
Efesios nos convencerá de dos cosas que habían estado haciendo antes: (1 ) fueron fieles
(1.1), y (2) dejaron que Cristo se señor
(3.17). Por lo tanto, en este versículo el Señor muestra el camino hacia la restauración, por
un lado, y revela Su juicio, por el otro: el camino del primer amor, pero luego seguido de
una advertencia: "De lo contrario, vendré a ti y moveré tu candelero". fuera de su lugar, a
menos que te arrepientas"—
¡Saca el candelabro de su lugar! Desde la palabra candelabro 26
Ven, Señor Jesús
representa a la iglesia, el deber de la iglesia es brillar, es decir, dar testimonio.
Ser removidos de su lugar es una palabra que nos lleva a preguntarnos cuál es el lugar de la
iglesia. El lugar original de todos estos candeleros es delante del Señor (1.12,13; 2.1). Y por
tanto, ser
removida de su lugar significará que una iglesia dada perderá su lugar original ante el
Señor y por lo tanto será rechazada por Él. Habiendo perdido su lugar, el candelero ya no
recibe aceite (es decir, la iglesia ya no puede ser llena del Espíritu Santo) y, en
consecuencia, no puede brillar para el Señor. El punto de vista aquí no tiene que ver con la
salvación, sino que es una cuestión de trabajo y testimonio. Hay muchas iglesias hoy en día
que simplemente han quitado los candelabros ante los ojos del Señor.
2.6 "Nicolaítas" significa, en el original, "los que conquistan al pueblo"; esto entonces se
refiere a un partido que codicia el poder y asume la posición de liderazgo. El Señor
aborrece las obras de este pueblo. Elogia a los creyentes de Efeso porque son capaces de
odiar lo que Él odia.
2.7 "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias". Tal estribillo muestra que
esta carta se da no sólo a la iglesia en Éfeso sino también a todas las iglesias que puedan
estar en una situación similar a la de el de la iglesia en Éfeso. ¡Ay, qué pocos son los que
escucharán las palabras del Señor, aunque en realidad están dirigidas a todas las iglesias!
"El que tiene oído" connota el triste hecho de cuántos hay en la iglesia que no tienen oído
para oír.
¿Por qué no hay oído para escuchar las palabras del Señor? Esto no se refiere al oído físico
sino al espiritual. Esto se puede entender fácilmente
leyendo Mateo 13.13-15. ¿Por qué algunas personas no tienen oído espiritual? Porque (1)
no tienen aspiraciones espirituales y (2) de hecho tienen miedo de la palabra del Señor.
27
Finalmente, se menciona la recompensa. "Al que venciere": aquí la palabra "él" es singular
en número. A pesar del hecho de que la iglesia en su conjunto ha fracasado, es posible que
algunos individuos todavía busquen la victoria.
Lo que el Señor busca en estas siete cartas es que las personas superen.
La recompensa que recibirán los vencedores es que comerán del árbol de la vida que está
en el Paraíso de Dios. Este paraíso o jardín muy probablemente apunta al que está en el
reino de los cielos, porque el reino de los cielos es para restaurar el
condición de Génesis 2. Así como hubo en la tierra un jardín de Edén como se registra en
Génesis 2, así habrá un paraíso en el reino de los cielos. ¡Qué gozo tendrá el vencedor al
estar con el Señor en el Paraíso! Y no sólo un ser en el Paraíso, sino también poder comer
del fruto del árbol de la vida.
2.8-11 LA IGLESIA EN ESMIRNA
La iglesia en Esmirna representa la condición de la iglesia desde el siglo II hasta el año 313
después de Cristo.
La iglesia de Éfeso es fría en cuanto a su amor, mientras que la iglesia de Esmirna sufre
mucho. Esto es muy significativo, ya que el Señor frecuentemente usa el sufrimiento para
revivir a los creyentes que se han vuelto fríos o se han vuelto sueltos.
2.8 La palabra Sm yrna significa "amargura" que proviene de la raíz "mirra": la mirra es
muy preciosa; y por tanto este sufrimiento es un sufrimiento precioso. Todos los que sufren
por el Señor son verdaderamente preciosos.
"Los primeros y los últimos" denota que el Señor es el Dios que no cambia. ¡Qué consuelo le
da este Nombre a la iglesia en Esmirna!
"El cual estuvo muerto y volvió a vivir": estas fueron las experiencias de nuestro Señor
mientras estuvo en la tierra. Da gran consuelo y
28
Ven, Señor Jesús
aliento y ayuda a los creyentes en Esmirna: (1) El Señor nos deja un ejemplo. Si Él tuvo que
morir mientras estuvo en la tierra, ¿podremos salvarnos? (2) Dado que sufrió hasta la
muerte, es muy capaz de simpatizar con nosotros (Heb. 4.15). (3 ) Para cumplir el
propósito de Dios y vencer al enemigo, Él debe sufrir la muerte; de la misma manera,
necesitamos sufrir para que nosotros también podamos tener éxito. (4) Aunque murió, vive
de nuevo. Hay esperanza, y no será en vano si sufrimos o morimos por el Señor.
2.9 "Yo sé"—(1) El Señor sabe todo acerca de nuestros sufrimientos.
Por lo tanto, nuestros corazones deben descansar. (2) Dado que Él conoce nuestros
sufrimientos pero aun así no nos los quita, solo puede significar que tales sufrimientos son
provechosos para nosotros. (3) Conociendo nuestros sufrimientos ahora, Él sin duda sabe
cómo recompensarnos en el futuro.
Los sufrimientos que soporta la iglesia en Esmirna son tres: (1) tribulación, (2) pobreza y
(3) blasfemia.
(1) Tribulación. ¿Qué es? La tribulación es presión que viene desde afuera, como oposición,
ataque, ostracismo, opresión, flagelación, saqueo, etc.
(2) Pobreza. La gente no se siente tan mal si recibe abundante provisión financiera durante
la tribulación. Pero sufrir tribulaciones junto con la pobreza puede considerarse, de hecho,
como llegar al final del camino.
A pesar de tal situación, el Señor añade una palabra muy preciosa: "pero tú eres rica". En
ese momento su fe es realmente rica.
(Santiago 2,5) y su amor es verdaderamente pleno (1 Tes. 1,3). De lo contrario, ¿quién
¿No caería realmente en tales circunstancias?
La iglesia en Esmirna es directamente contraria a la iglesia en
Laodicea (3.17). Ahora nadie puede ser Esmirna ante el Señor y al mismo tiempo ser
Laodicea ante el mundo.
29
(3) Palabras de blasfemia. Esto es lo que nos difama. Algunas personas pueden soportar
tribulaciones y pobreza, pero pocas pueden soportar que se burlen de su nombre.
"La blasfemia de los que dicen ser judíos": esto se debe a que dicha blasfemia la inician los
judíos. Incluso mientras nuestro Señor estuvo en la tierra, fue blasfemado de esta manera;
¿Cómo entonces podemos evitarlo ?
¿Cuáles son las palabras de los blasfemos? Blasfemia contra la palabra de
salvación (Hechos 13.45, 18.6, 19.9, 28.22; Rom. 3.8). Sin embargo, el Señor
dice: "Bienaventurados seréis cuando los hombres . . decir toda clase de mal contra
vosotros mintiendo por causa de mí" (Mt 5,11).
Aquí se puede notar algo más: "Dicen que son judíos, y no lo son, sino que son una sinagoga
de Satanás". ¿Quiénes son estas personas?
Antes de resolver este rompecabezas, primero debemos descubrir quién es el verdadero.
Judíos. Al leer Romanos 2.28-29, Juan 8.39-47 y Romanos 4.11-

12 podemos percibir fácilmente que un verdadero creyente en el Señor Jesús es un
verdadero judío. Así, aquellos que no son judíos pero dicen serlo serán naturalmente una
postura que apunta a los judíos según la carne junto con los prosélitos convertidos al
judaísmo.
Estas personas están organizadas en lo que podría llamarse la iglesia judaizada. Sus
enseñanzas son judaizadas, basándose en parte en la ley y en parte en la gracia, una
salvación en parte por la fe y en parte por las obras. Su sistema sigue el que está bajo la ley,
con una casta sacerdotal.
Había un gran número de estas personas en el tiempo de Pablo; excepto que estaban más
desarrollados y organizados en el tiempo del Apocalipsis.
Por lo tanto, ahora se han convertido en una sinagoga de Satanás, siendo utilizados por él
para propagar otro evangelio que no es el evangelio en absoluto.
2.10 "No temas lo que estás a punto de sufrir"—
Estas son las cosas que todavía sufrirán, además de las tres cosas antes mencionadas. Esto
es verdaderamente sufrimiento sobre sufrimiento. Pero el Señor nos lo ha dicho de
antemano.
30
Ven, Señor Jesús
"No temas": (1) El miedo es la fuente de la derrota. La valentía excluye la derrota. (2) Dado
que el Señor ya venció, nosotros también, aunque suframos, eventualmente venceremos.
"He aquí, el diablo está a punto de echar a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis
juzgados". Al principio no es más que oposición y blasfemia; pero luego se aumenta para
incluir el encarcelamiento. Los propósitos detrás del encarcelamiento son (1) que no
puedan testificar afuera, a fin de vincular la verdad del Señor; (2) que puedan separarse
unos de otros, disminuyendo así su fuerza; y (3) que los encarcelados puedan sufrir hasta el
punto de desmayarse de corazón. ¡Oh!
¡Cuán venenosas son las artimañas del diablo!
"El diablo está cerca. . .”—Aquí no se menciona a ningún hombre, sólo se señala
especialmente al diablo. Esto es para que (1) no murmuremos contra los hombres sino que
odiemos al diablo, y (2) podamos reconocer al enemigo y resistirlo.
"Y tendréis aflicción por diez días". Los "diez días" citados no se refieren a diez días y diez
noches literales. Simplemente nos dice que este sufrimiento nuestro tiene su límite de
tiempo. También puede ser un ejemplo de las diez persecuciones colosales que perpetró el
Imperio Romano.
"Sé fiel hasta la muerte" - (1) "Hasta la muerte" indica la posibilidad de ser asesinado.
Cuando el diablo descubre que el encarcelamiento no logra su objetivo, dará un paso más:
matar. (2) "Sé tú" se expresa en modo imperativo, siendo una orden. (3) "Fieles hasta la
muerte" significa que no aman
sus vidas hasta la muerte (Apocalipsis 12.11). Ése es el límite del ataque del diablo. No
puede hacer nada más si somos así fieles.
"Y te daré la corona de la vida"—¡Qué preciosa!
promesa, qué esperanza tan bienaventurada es ésta (Santiago 1.12). Lo que aquí se
promete no es sólo vida, sino la corona de la vida. La vida se recibe creyendo; la corona de
la vida se obtiene siendo fiel.
31
"Corona" habla de gloria, reinando con el Señor en el reino de los cielos.
2.11 "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias"—Esto ya ha sido
explicado. "El que
los vencidos no sufrirán daño de la muerte segunda”—Cuán clara es la promesa hecha al

vencedor: positivamente, obteniendo la corona de la vida; negativamente, no ser heridos
por la muerte segunda.
“El que venciere, no sufrirá daño de la muerte segunda”—Dicho al revés, diría: El que sea
vencido, sufrirá daño de la muerte segunda. Sin embargo, antes de mencionar "el daño de la
muerte segunda", la palabra primero especifica cuál es la victoria o la derrota aquí.
La victoria aquí es ser fiel hasta la muerte, por lo que, naturalmente, la derrota será la falta
de voluntad para ser un mártir del Señor. El que ama su propia vida y no se atreve a morir
por el Señor, sufrirá daño de la muerte segunda.
Preguntémonos ahora qué es la muerte segunda. En 20.14,15 se nos dice
que los muertos después de resucitar serán arrojados al lago de fuego, que es perdición
eterna. Los creyentes, sin embargo, no tendrán parte en ello.
(Juan 10:28).
El dolor de la segunda muerte y la segunda muerte misma son diferentes. Así como la vida
se opone a la muerte segunda, así la corona de la vida se opone al daño de la muerte
segunda. Puesto que hay una diferencia entre la vida y la corona de la vida, también debe
haber una distinción entre la muerte segunda y el daño de la muerte segunda. Además, el
hecho de que sepamos que la corona de la vida pertenece al reino nos hará ver que el dolor
de la segunda muerte naturalmente también cae dentro del período del reino. Y por tanto el
daño de la muerte segunda no puede significar perdición eterna.
Definamos ahora directamente cuál es el daño de la segunda muerte y cuál es la muerte

segunda misma. La segunda muerte denota que una persona que no es 32
Ven, Señor Jesús
El creyente cuya alma ya ha sufrido después de la muerte sufrirá eternamente en espíritu,

alma y cuerpo después de ser resucitado en el futuro. El daño de la muerte segunda
simplemente significa que un creyente después de haber resucitado puede sufrir durante la
era del reino, aunque esto ciertamente no es una perdición eterna. Aquí alabaré a Dios por
Su justicia, porque un vencedor que haya sufrido el martirio en la tierra no será herido por
la muerte segunda durante el tiempo del reino, sino que recibirá en cambio la corona de la
vida. Sí, un cristiano derrotado que no está dispuesto a morir por el Señor puede escapar
del sufrimiento en la tierra, pero será herido durante el período del reino y no recibirá la
corona de la vida. ¿Quién no preferiría sufrir ahora y recibir gloria entonces?
Una tipología del Antiguo Testamento puede ayudar a ilustrar este punto. La gente de
Sodoma murió quemada, y esto puede significar la muerte segunda. La esposa de Lot fue
convertida en estatua de sal fuera de la ciudad, pero esto puede sugerir el dolor de la
muerte segunda.
2.12-17 LA IGLESIA EN PÉRGAMO
Esta iglesia representa la condición de la iglesia desde el siglo IV al VII.
2.12 "Y escribe al ángel de la iglesia en Pérgamo : Esto dice el que tiene la espada aguda de
dos filos". Pérgamo en el griego original significa (1) "unidos en matrimonio", lo que indica
la relación entre la iglesia y el mundo; y (2) "torre alta" (o "fortificada"), que señala la
posición de la iglesia en el mundo.
"El que tiene espada aguda de dos filos"—La espada afilada tiene dos funciones: una es
cortar la unión entre la iglesia y el mundo, y la otra es juzgar a esa iglesia que está unida al
mundo.
33
2.13 "Sé dónde habitas ": la iglesia permanece en la tierra como un transeúnte, así como
nuestro Señor también fue una vez un extraño en este mundo. Qué lamentable que la iglesia
ahora haya perdido su carácter de extranjera y en cambio tenga una morada, es decir, una
posición aquí. Esto muestra cómo la iglesia se ha vuelto mundana, y su morada está en
Pérgamo, que significa torre alta, es decir, que tiene posición superior, influencia y gloria.
A juzgar por la apariencia exterior, la iglesia es muy próspera y posee posición, influencia y
gloria; pero en realidad ha sido corrompida y derrotada. Porque aunque el deber de la
iglesia en la tierra es luchar contra el enemigo, ahora posee una morada donde está la sede
de Satanás. En otras palabras, Satanás ocupa un lugar en la iglesia. ¡Qué lamentable es esto!
"En los días de Antipas, mi testigo, mi fiel, que fue asesinado entre vosotros, donde habita
Satanás". En estas siete cartas, nunca se menciona el nombre de ningún creyente excepto el
de Antipas. Así se afirma la extrema importancia de este creyente. ¿Por qué mataron a
Antipas? Para retener el nombre del Señor y no negar su fe. Es decir, fue asesinado porque
testificó fielmente estos hechos.
"Y retienes mi nombre y no negaste mi fe" -
Mientras vivió Antipas, y gracias a su posición fiel, toda la iglesia se mantuvo firme. Pero
después de su muerte, toda la iglesia quedó conmocionada.
2.14 "Pero tengo algunas cosas contra ti, porque tienes
hay algunos que sostienen la enseñanza de Balaam, quien enseñó a Balac a poner piedra de
tropiezo delante de los hijos de Israel, a comer cosas sacrificadas a los ídolos y a cometer
fornicación". Balaam era un profeta codicioso del Antiguo Testamento cuyas enseñanzas
apuntaban a unir a los israelitas. con los gentiles. ¡Cuántos hay hoy que predican por dinero
y cómo abogan por la unión con 34
Ven, Señor Jesús
el mundo. Así como Balaam fue contratado por Balac, así también, desde la época de
Constantino el Grande, muchos otros han sido empleados por reyes.
Los efectos de la enseñanza de Balaam son: (1) comer cosas sacrificadas a ídolos, es decir,
mezclarse con otras religiones, y (2) cometer fornicación, que en otras palabras es hacerse
amigo del mundo.
2.15 "Así también tienes tú algunos que mantienen de la misma manera las enseñanzas de
los nicolaítas"—Dado que el período tipificado fue el tiempo en que el Imperio Romano
aceptó el cristianismo como su religión, y dado que la mayoría de la gente no tenía
conocimiento de las verdades cristianas, Naturalmente, la carga de llevar a cabo las cosas
espirituales recayó en una minoría.
El sistema de clases se convirtió en una necesidad y pronto este sistema se convirtió en una
especie de enseñanza.
2.16 "Arrepiéntete, pues, o vendré pronto a ti y haré guerra contra ellos con la espada de mi
boca". La espada en el versículo 12 es la palabra del Señor que cortará nuestra relación con
el mundo. Si escuchamos Su amonestación pero no nos arrepentimos y cortamos nuestra
relación con el mundo, seremos juzgados por Su palabra como espada.
2.17 "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, le daré del
maná escondido, y le daré una piedra blanca, y sobre la piedra un nombre nuevo escrito,
que nadie conoce sino el que lo recibe."—Aquí hay dos promesas para el vencedor, a saber:
(1) El maná escondido. El maná es un tipo de Cristo (Juan 6.49-51). El maná visible era
compartido por todos los hijos de Israel, pero el maná escondido debía ser preservado para
Canaán. Todos los creyentes disfrutan de la salvación de Cristo, pero sólo los vencedores
participan de esa parte oculta de Cristo que no todos conocen. (2) Una piedra blanca. En
aquellos días se utilizaba para las elecciones una piedra blanca, en la que estaba escrito el
nombre de un candidato, que luego era depositada en una urna. Aunque obviamente un
vencedor no será elegido por el
35
mundo religioso, recibirá sin embargo del Señor una piedra blanca en la que está escrito un
nuevo nombre desconocido para todos los demás. Esto indica la satisfacción del Señor con
nosotros.
2.18-29 LA IGLESIA EN TIATIRA
Esta iglesia representa el sistema católico romano.
2.18 "Y escribe al ángel de la iglesia en Tiatira: Estas cosas dice el Hijo de Dios, que tiene
sus ojos como llama de fuego, y sus pies como bronce bruñido"—El Señor se identifica
como (1) Uno cuyos ojos son como una llama de fuego que puede ver a través de todas las
cosas y distinguirlas, y (2) el Hijo de Dios, recordando así a la Iglesia Católica Romana su
error de exaltar excesivamente a María. Y sus pies son como bronce bruñido que son
capaces de ejecutar juicio. Lo que sus ojos condenan, sus pies lo pisotean.
2.19 "Conozco tus obras, tu amor, tu fe, tu ministerio y tu paciencia, y que tus últimas obras
son más que las primeras". Nos sorprende mucho escuchar las muchas buenas obras que se
pueden encontrar en una iglesia tan corrupta. Naturalmente, estos son realizados por
relativamente pocos. A pesar del fracaso de la gran mayoría, todavía hay algunos que son
excelentes. Esto se puede comprobar mirando la historia de la iglesia.
[ Nota del traductor : Como se indicó en el prefacio de esta traducción al inglés del estudio
del Sr. Nee sobre el libro de Apocalipsis, la parte del estudio que trata del capítulo 2.19 al
3.22 fue
encontrado desaparecido. Por lo tanto, para completar la tarea, el lector encontrará, en los
párrafos siguientes, una reordenación de una traducción al inglés, hecha por el presente
traductor, de la parte pertinente de una de las obras posteriores del autor publicada en
chino, titulada Ortodoxia de la Iglesia . Esta parte traducida está tomada directamente de la
primera edición china de la obra, que se publicó en Chungking en 1945.]
36
Ven, Señor Jesús
El Señor reconoce que hay algo de realidad incluso en el sistema católico romano. Personas
como Madame Guyon, Francois Fenelon, La Combe, John Tauler y muchos otros no sólo
fueron salvos sino que también conocieron a Dios de una manera real. Esto es algo que
debemos recordar.
2.20 "Pero tengo contra ti que sufres la
mujer Jezabel. . . ; y ella enseña y seduce a mis siervos a fornicar y a comer cosas
sacrificadas a los ídolos”. ¿Quién es esta Jezabel?
Jezabel, cuya historia está registrada en 1 Reyes, era una personalidad inusual del Antiguo
Testamento. Acab rey de Israel tomó por esposa a esta Jezabel, hija de un rey sidonio (1
Reyes 16,31). Ella sedujo al
gente a servir y adorar a otro dios, incluso a Baal. El problema creado en aquella época fue
más que simplemente el culto a los ídolos; Los hijos de Israel también habían cambiado a su
Dios. Hicieron de Baal su dios. Nunca antes había habido un rey que indujera a Israel a
pecar más que el rey Acab. Él fue el primero que llevó al pueblo a adorar a un dios
extranjero. Su pecado superó incluso el de Jeroboam.
La mujer mencionada aquí es Jezabel. tanto la mujer
mencionada en Apocalipsis 17 y la mujer que escondió la levadura en tres medidas de

harina como se menciona en Mateo 13 presagiaba la
Sistema católico romano.
He aquí una mujer que trae confusión tanto al pueblo de Dios como a la palabra de Dios.
Ella introduce la idolatría. Ella se autodenomina profetisa.
Ella desea predicar y enseñar. Es muy cierto que según la verdad divina la iglesia está ante
Dios en la posición de una mujer.
Pero cada vez que la iglesia asume la autoridad de enseñar, se convierte en Jezabel. La
iglesia de Dios no tiene derecho a hablar por sí sola.
En otras palabras, la iglesia no tiene doctrina propia, ya que sólo el Hijo de Dios es la
verdad y tiene verdades. Cristo como Cabeza del
37
Sólo la iglesia puede hablar. Cómo el sistema católico romano, convertido en una Jezabel,
insiste en lo que dice la iglesia en lugar de lo que dice la Biblia o lo que dice el Señor.
Jezabel ha cometido adulterio: se ha unido al mundo. El fenómeno del sistema católico

romano durante los últimos mil y pico años es, según la epístola de Santiago
(4.4), un adulterio de primera magnitud. Aquí encontramos que la iglesia ha perdido su

castidad.
La consecuencia de tal adulterio es la adoración de ídolos. Nos enfrentamos al hecho de que

nada menos que la Iglesia Católica Romana tiene tantos ídolos.
"Sufres a la mujer Jezabel. . . ; y ella enseña y seduce a mis siervos a fornicar y a comer cosas
sacrificadas a los ídolos”. ¿Por qué Jezabel? Porque ella introduce dioses extranjeros y así
puede representar a la Iglesia Católica Romana. Cómo las deidades extranjeras han sido
asumidas y etiquetadas con nombres cristianos, siendo la más notable la imagen de María.
Los griegos tenían la diosa Venus, los países orientales tenían la diosa de la misericordia,
los egipcios tenían la diosa de la región inferior, pero sólo el cristianismo no tenía diosa.
Por lo tanto, para tener una diosa, se presentó a María. Esto es idolatría sumada a la
fornicación. El fracaso de los creyentes en Tiatira, dice Dios, es permitir que tal enseñanza
prevalezca sobre ellos.
2.21 "Y le di tiempo para que se arrepintiera; y no quiere arrepentirse de su fornicación”.

Sólo hay una mujer en todo el mundo que ha matado a los profetas, y ella es Jezabel.
Durante los siglos intermedios, innumerables hijos de Dios murieron como mártires a
manos de la Iglesia Católica Romana. Insiste en que lo que decide o juzga es correcto y trata
de controlar el pensamiento del hombre. Ella no se arrepentirá.
38
Ven, Señor Jesús
2.22 "He aquí, la arrojo en una cama" - Note que esto no es un ataúd, sino una cama.
Significa que está sanada de por vida, del mismo modo que un médico podría declarar
terminal la enfermedad de un paciente. Su condición no mejorará.
2.23 “Mataré de muerte a sus hijos; y todas las iglesias sabrán que yo soy el que escudriña
los riñones y los corazones, y os daré a cada uno según vuestras obras". Esto puede
referirse a cómo Dios en el futuro usará al Anticristo y su grupo para destruir el Sistema
católico romano.
2.24,25 "Pero a vosotros os digo, a los demás que están en Tiatira, como
muchos que no tienen esta enseñanza, que no conocen las cosas profundas de Satanás,
como suelen decir; No os pongo ninguna otra carga.
Pero lo que tenéis, retenedlo hasta que yo venga". Observe la frase "los demás que están en
Tiatira": Jezabel quería matar a Elías.
Este último, muy decepcionado y asustado, se escondió.
Cuando Dios lo interrogó, se quejó de que lo dejaban solo y, sin embargo, su vida corría
peligro. La respuesta de Dios para él fue: Tenía siete mil en Israel que no se habían
arrodillado ante Baal (1 Reyes 19).
Estos son "los demás que están en Tiatira".
Gracias a Dios, todavía hay quienes "no tienen esta enseñanza, que no conocen las cosas
profundas de Satanás". La palabra "bathea" en griego se traduce como "misterio" o "cosas
profundas" en inglés. Si le preguntas a un sacerdote católico si puedes tomar la Biblia y
comentarla, a menudo te dirá que la Biblia es un misterio tal que nadie excepto el Papa
puede entenderla. A aquellos que no siguen tal enseñanza, el Señor no les impone ninguna
carga excepto la de conservar lo que ya han aprendido de Él. Basta con conservarlo hasta
que Él venga.
2.26,27 "Y al que venciere y al que guardare mis obras hasta el fin, le daré potestad sobre
las naciones, y las regirá con vara de hierro, como los vasos del alfarero.
39
roto en escalofríos; como también yo he recibido de mi Padre”—Esta es la primera

promesa. En el reino venidero, el que venza hoy gobernará a las naciones con vara de
hierro.
Lo que Dios crea es piedra, pero lo que produce el hombre es ladrillo. Desde la época de la
torre de Babel hasta la época descrita en 2 Timoteo,
todos los que falsifican la obra de Dios son considerados vasos de barro. Serán
quebrantados uno por uno hasta la llegada del cielo nuevo y la tierra nueva.
2.28 "Y le daré la estrella de la mañana": esta es la segunda promesa. Físicamente hablando,
sabemos que la estrella de la mañana en el cielo es Venus. Tiene dos características: ser la
primera estrella que aparece en el cielo al amanecer y también ser la primera al anochecer.
Uno
día el Señor será visto por todo el mundo (Mal. 4.2—"el sol de
la justicia [surgirá]”). Pero quienes ven el lucero de la mañana necesariamente se

despiertan mucho más temprano, mientras que la gran mayoría todavía duerme. Y los que
ven la estrella de la mañana son los vencedores.
2.29 "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias"—El Señor habla no sólo a
la Iglesia Católica Romana sino también a todas las iglesias. En las tres cartas anteriores, el
llamado a los vencedores siempre sigue a las palabras "el que tiene oído, oiga"; pero a
partir de Tiatira, este orden se invierte.
Esto indica que las primeras tres iglesias pertenecen a una clase mientras que las últimas
cuatro iglesias componen otra clase. La historia de Esmirna comienza después de que
terminó la de Éfeso, y así también comienza la historia de Pérgamo después de que terminó
la de Esmirna. Tiatira llega después de que se cierra la historia de Pérgamo, pero Tiatira no
desaparece de escena cuando llega Sardis. En cambio, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea
continuarán incluso hasta la segunda venida del Señor Jesús.
40
Ven, Señor Jesús
3.1-6 LA IGLESIA EN SARDIS
A medida que la iglesia cae progresivamente, de las obras del
Desde los nicolaítas en la era apostólica hasta el dominio de la profetisa Jezabel en el

sistema católico romano, Dios ya no puede tolerarlo más.
De ahí vino a Sardes. Sardis significa "restauración" en griego. Sardis es la reacción de Dios
ante Tiatira. La historia de los avivamientos es la historia de reacciones divinas. Cada vez
que Dios comienza a hacer la obra de avivamiento, está reaccionando contra el status quo.
Ahora la reacción de Dios es la recuperación del hombre.
3.1 "Esto dice el que tiene los siete Espíritus de Dios y las siete estrellas". En Éfeso el Señor
sostiene las siete estrellas en Su mano derecha, en Sardis tiene las siete estrellas. Éfeso es el
deterioro de la era apostólica, mientras que Sardis es la recuperación de Tiatira. Las obras
sin amor son Éfeso, y el nombre sin vida es Sardis. Entonces estos dos forman una pareja.
Los siete Espíritus son enviados por Dios al mundo para realizar las obras de la vida. En
Éfeso las siete estrellas señalan a los mensajeros, pero aquí significan la iluminación. La
obra de avivamiento se realiza en parte en el Espíritu y en parte en la luz. Por lo tanto,
podemos decir que Sardis representa la historia de la iglesia protestante desde la Reforma
hasta el regreso del Señor.
"Conozco tus obras, que tienes nombre, que vives, y estás muerto". Nadie dudará jamás de
Lutero como siervo de Dios; ni nadie será escéptico respecto de la Reforma como una obra
magnífica de la obra de Dios, como una reacción divina. Cuando Lutero comenzó su obra,
era Sardis. Su motivo era totalmente de restauración.
3.2 "Vela, y confirma las cosas que quedan , que estaban listas para morir: porque no he
encontrado obras tuyas perfeccionadas delante de mi Dios"—El Señor no dice que la obra
de Lutero no es buena, sólo dice que es buena. no perfeccionado, todos teniendo buenos
comienzos todavía
41
sin fines. Siendo el Señor perfecto que es, exige perfección.
Con la Reforma tenemos restaurada la justificación por la fe así como una Biblia abierta;
pero en materia de la iglesia, la Reforma todavía imita a Roma en lugar de regresar al
estatus de la iglesia primitiva. Esto es historia. La Reforma deja sin resolver el asunto de la
iglesia. El propio Lutero no consideró que la justificación por la fe fuera suficiente para
completar la Reforma, porque había cosas relacionadas con la iglesia que otros debían
abordar. Sin embargo, nos hemos quedado cortos. Aunque hemos regresado a la fe que una
vez fue entregada a los santos, todavía no hay ningún cambio formidable en el estatus de la
iglesia. Las iglesias en la Reforma se unieron en varias naciones. Así como Tiatira está
casada con el mundo, Sardis está unida a diferentes naciones.
En el siglo XVIII comienza la historia de los disidentes.
Aquellos que no deseaban seguir líneas nacionales utilizaron doctrinas como líneas de
demarcación.
"Tienes un nombre de que vives y estás muerto. Sé vigilante y confirma lo que queda, que
estaba listo para morir”—Esto se refiere a la justificación por la fe y la Biblia abierta. En
toda la historia de Sardis se ve que estos están muriendo, y por eso el Señor exhorta a los
creyentes a establecer las cosas que quedan.
3.3 "Recuerda , pues, cómo recibiste y oíste; y guárdalo, y arrepiéntete”—La historia del
protestantismo es una de avivamientos. Hoy el protestantismo actúa como si fuera una
copa. Siempre que haya la bendición de Dios, la gente se organizará para contenerla.
Aunque la bendición de Dios todavía está ahí, está siendo circunscrita. Durante la primera
generación, la copa está llena; en la segunda generación, sin embargo, sólo está medio lleno,
por lo que el mensaje se vuelve menos claro; y para la tercera o quinta generación ya no
hay agua sino que sólo queda la copa. La gente entonces sostiene que alrededor de 42
Ven, Señor Jesús
cuya copa es mejor, pero nadie puede conseguir nada para beber. Y el resultado: Dios
responde con otra reacción, y así nace otra Sardis.
El hombre siempre trata de establecer algo para preservar la gracia de Dios.
Ahora bien, la copa creada por el hombre nunca se romperá porque nunca le faltarán
personas que se esfuercen por mantenerla. De modo que toda la historia es una de
avivamientos. Por un lado está el avivamiento, por el cual estamos agradecidos a Dios. Por
otra parte, en estos avivamientos el hombre nunca regresa al principio; y en consecuencia
nosotros los creyentes somos reprendidos por Dios. Los siervos de Dios tienen este único
problema: les resulta extremadamente difícil distinguir entre lo que es agua viva y lo que es
una copa vacía. Y así, de cada copa vieja surge continuamente alguna copa nueva. El
protestantismo, entonces, siempre está experimentando un avivamiento, pero el Señor lo
declara imperfecto. Es casi perfecto, pero no del todo, ya que nunca ha vuelto al principio.
"Recuerda, pues, cómo recibiste y oíste".
La cuestión no es cómo recibir y oír ahora , sino cómo se recibían y oían las cosas entonces .
"Y perseveraban en la enseñanza y en la comunión de los apóstoles" (Hechos 2,42). No
podemos inventar un
compañerismo. La comunión de los apóstoles es la comunión de Cristo. Si es la enseñanza

de los apóstoles, de hecho es la enseñanza de Cristo. El error de Tiatira fue crear su propia
enseñanza. Sin embargo, Dios no nos ha encargado inventar, sólo recibir. Durante los
últimos veinte siglos todo podía inventarse menos la verdad. Podemos descubrir la verdad
en nuestro espíritu, pero nunca podremos inventar ninguna verdad.
"Vendré como ladrón, y no sabrás a qué hora vendré sobre ti". La venida de un ladrón es
venir sobre (griego, epi ), que significa venir por ti, pero no lo sabes. Muchos hermanos en el
pasado han observado con razón que el ladrón viene a robar lo mejor. Aun así, el Señor
robará lo mejor de la tierra.
Sólo lo mejor estará en su mano: "Uno es tomado y otro queda"
43
(Mateo 24,40-41). Por eso dice: "Si , pues, no velares, vendré como ladrón" (3.3).
3.4 "Pero tienes algunos nombres en Sardis que no exhibieron sus vestiduras: y caminarán
conmigo vestidos de blanco; porque son dignos”—El Señor presta especial atención a
nuestros nombres. Cuando estamos delante de Dios estamos vestidos de Cristo, porque Él
es nuestra vestidura blanca. Pero cuando estemos ante Cristo en Su tribunal, debemos estar
vestidos también de "lino fino, resplandeciente y puro; porque el lino fino son las justicias
de los santos" (Apoc. 19.8 Darby). El
La palabra "justicias" es plural en número.
3.5 "El que venciere será vestido de vestiduras blancas; y de ninguna manera borraré su
nombre del libro de la vida, y confesaré su nombre delante de mi Padre, y delante de sus
ángeles”—Aquí no se trata de tener un nombre escrito sino de tener un nombre confesó. En
el momento de la resurrección los ángeles también estarán presentes. Y aquel a quien el
Señor confiesa tiene parte en el reino, pero aquel cuyo nombre no es reconocido por el
Señor no tiene parte en el reino. Ahora bien, esto no es una cuestión de eternidad, es una
cuestión de reinar con Cristo. ¡Qué patético será tener el nombre escrito en el libro de la
vida y sin embargo no ser confesado!
3.7-13 LA IGLESIA EN FILADELFIA
El nombre "Filadelfia" es una combinación de dos palabras griegas.
"philo" y "adelphos": "philo" significa "amor" y "adelphos"
significa "hermano": y por eso Filadelfia significa "amor fraternal".
Ahora notarás que las palabras del Señor a Filadelfia y a Esmirna son muy parecidas. De las
siete iglesias, cinco son reprendidas y sólo dos no reciben ninguna reprensión. Estas dos
son Esmirna y Filadelfia. Así como los problemas en Esmirna provinieron del judaísmo y
los judíos, lo mismo ocurre con Filadelfia. A la iglesia en Esmirna el Señor le dice: "Tendréis
tribulación"; a la iglesia en Filadelfia dice: "Yo también te guardaré de la hora de la prueba,
la 44
Ven, Señor Jesús
hora que ha de venir sobre el mundo entero." A ambas iglesias el Señor les menciona la
corona. A Esmirna le dice: "Te daré la corona de la vida"; ya Filadelfia le dice: "Retén lo que
tienes, para que nadie tome tu corona".
Dado que estas dos iglesias tienen muchas similitudes, están en la misma línea: la línea
ortodoxa de los Apóstoles. Pero aunque la iglesia en Sardis es verdaderamente una
restauración, la recuperación no es perfecta. Porque a diferencia de la iglesia de Filadelfia
que recibe elogios, Sardis recibe reproches. Por lo tanto, sabemos con certeza que Filadelfia
es la elección del Señor porque es una extensión de la línea ortodoxa de los Apóstoles.
En el último siglo hemos tenido un gran movimiento en la iglesia que sobrepasa la Reforma.
Y así Filadelfia nos ha dado lo que la Reforma no nos dio. Damos gracias a Dios porque el
asunto de la iglesia se resuelve a través del primer movimiento de los Hermanos. La
posición de los hijos de Dios está casi completamente restaurada. Sin embargo, la fama del
movimiento de los Hermanos está muy por detrás de la de la Reforma. Porque la Reforma
irrumpió en el mundo con la ayuda de espadas y armas, mientras que el movimiento de los
Hermanos dependía puramente de la predicación de la palabra de Dios.
3.7 "Y escribe al ángel de la iglesia en Filadelfia":
Filadelfia: amor fraternal. ¿En qué sentido alaba Dios particularmente a Filadelfia? En su
amor fraternal, porque la clase intermedia que distinguía al clero de los laicos ha sido
totalmente abolida.
Además, en la iglesia no hay judíos ni gentiles, ni libres ni siervos. Todos son hermanos.
Sólo después de que nuestros ojos se hayan abierto a esto podrá ser posible el amor
fraternal. En el mundo, las distinciones son gloriosas; pero en la iglesia es vergonzoso. La
iglesia no se basa en distinciones sino en el amor fraternal.
"Estas cosas dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y nadie
cierra, y cierra y nadie abre"—Santa es la vida del Señor; El mismo es eso
45
santidad. Y Él es esa realidad ante Dios, porque Él es la realidad de Dios.
La llave de David significa autoridad. Cristo es la finalidad y todos los problemas se

resuelven en Él. No es cuestión de fuerza, ni de publicidad, sino de que Él abra la puerta.
3.8 "Conozco tus obras. . . , para que tengas un poco de poder". Un pasaje de las Escrituras
puede estar asociado con este versículo: "¿Quién menospreció el día de todas las cosas?"
(Zac. 4.10) No debes
a pesar del día de las cosas pequeñas, es decir, el día de la reconstrucción del templo.
Después de los setenta años de cautiverio, el resto de los judíos regresó a Jerusalén
debilitado y en grupos. Reconstruyeron el santo templo, sirviendo así como un tipo del
movimiento de los Hermanos.
Muchos de los judíos de mayor edad que habían visto el antiguo templo lloraron a gran voz
cuando vieron que se colocaban los cimientos de la casa de Dios. Porque ¿cómo podría
compararse la gloria de este templo con la gloria del templo de Salomón? Pero Dios habló
por medio del profeta Zacarías, diciendo que no debían menospreciar el día de las cosas
pequeñas.
Comparativamente hablando, el testimonio de la iglesia en el mundo es como un día de
cosas pequeñas.
"Y guardaste mi palabra, y no negaste mi nombre"—Por el lado de la fuerza, el Señor les

concede dos cosas: el cumplimiento de Su palabra y el no negar Su nombre. Los Hermanos
se destacan por su conocimiento de la palabra de Dios. Un simple creyente entre ellos
parece tener una comprensión más clara de las Escrituras que algunos
misioneros. Y desde 1828 los Hermanos han sostenido que sólo pueden ser llamados
cristianos. Mucha gente insiste en tener nombres denominacionales, pero estos hermanos
no tienen otro nombre que el de cristiano. Que se llamen con el nombre de Hermanos (con
mayúscula
"B") por otros es algo que nunca han llamado
ellos mismos.
"He aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta, que nadie puede cerrar". A Filadelfia el
Señor sólo menciona "abierta". La gente puede argumentar que si predicas según las
Escrituras, todas las puertas se cerrarán.
Ven, Señor Jesús
callarse la boca La mayor dificultad para obedecer al Señor es cuando una persona
encuentra las puertas cerradas. Sin embargo, aquí está esta extraordinaria promesa: "¡He
aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta que nadie puede cerrar"!
3.9 "He aquí, doy de la sinagoga de Satanás, a los que dicen ser judíos, y no lo son, sino que
mienten; he aquí, haré que vengan y adoren delante de tus pies, y sepan que te he amado”.
Hay al menos cuatro cosas que judaizan el cristianismo; a saber, un sacerdocio
intermediario, un código escrito, un templo físico y promesas terrenales. Para aquellos que
verdaderamente conocen a Dios, la influencia del judaísmo queda completamente anulada.
3.10 "Porque guardaste la palabra de mi paciencia": esto se une a "participa contigo de la

tribulación, del reino y de la paciencia que son en Jesús " (1.9). La palabra aquí es un
sustantivo, no un adjetivo: No es Mi palabra paciente, sino la palabra de Mi paciencia, es
decir, la paciencia de Cristo mismo. Hoy el Señor es paciente con quienes lo injurian. Su
palabra es la palabra de paciencia.
No tiene fama aquí en esta tierra. Es un Hombre humilde, el Hombre de Nazaret,

supuestamente hijo de un carpintero. Al seguirlo, se nos dice que guardemos la palabra de
su paciencia.
"Yo también te guardaré de la hora de la prueba, esa hora que ha de venir sobre el mundo
entero, para probar a los moradores de la tierra"—
Todos los cristianos saben que la prueba que ha de sobrevenir al mundo entero es la Gran
Tribulación. Pero antes de que llegue la hora de la prueba ya seremos arrebatados. En la
Biblia hay dos lugares que hablan de la promesa del rapto: uno se encuentra en Lucas 21.36
y el
otro está en Apocalipsis 3.10. Necesitamos seguir al Señor cuidadosamente, aprender a

caminar en el camino de Filadelfia y pedirle al Señor que nos libre de todas estas cosas que
vienen sobre el mundo.
3.11 "Vengo pronto: retén lo que tienes, para que nadie tome tu corona"—Esta iglesia
continuará hasta el regreso del Señor. "Retén lo que tienes": ¿qué dicen los habitantes de
Filadelfia?
47
¿tener? Mi palabra, Mi nombre. "Que nadie te quite la corona"—Para las otras iglesias, se
trata de ganar la corona; Para Filadelfia, es cuestión de perderlo . Porque dice el Señor, ya
tenéis la corona. Sólo hay una persona en todo el Nuevo Testamento que sabía que tenía la
corona, y ese hombre fue Pablo. Y de todas las iglesias, Filadelfia es la única que sabe que
tiene la corona. Ahora pues, dice el Señor, que nadie se lo quite; con lo cual quiso decir: no
salgas de Filadelfia y abandones su lugar.
3.12 "Al que venciere , le haré columna en el templo de mi Dios, y nunca más saldrá de allí;
y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios. , la nueva
Jerusalén, que desciende del cielo, de mi Dios, y mi nuevo nombre”. Así como Filadelfia
experimentó con frecuencia el ostracismo en su historia, un día ya no será excomulgada.
Ser columna en el templo de Dios significa estar permanentemente establecido, porque una
columna no se puede quitar. Filadelfia, como una columna, sostendrá el templo de Dios,
teniendo inscritos en ella los tres nombres de Dios, la Nueva Jerusalén y Cristo. Entonces se
cumple el propósito eterno de Dios. Los habitantes de Filadelfia satisfacen al Señor y
también pertenecen al Señor.
3.13 “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias”—Recordemos bien que
Dios no nos ha dado
alternativas para elegir; más bien, nos ha expuesto muy claramente el camino de la iglesia.
3.14-22 LA IGLESIA EN LAODICE
¿A qué apunta la iglesia de Laodicea? Muchos no pueden responder a esta pregunta.

Algunos pueden tratar de extraer lecciones personales de ello, otros pueden considerarlo
como una representación de la ruinosa situación de la iglesia en general. Pero el Señor está
aquí profetizando.
48
Ven, Señor Jesús
3.14 "Y escribe al ángel de la iglesia en Laodicea": su nombre es bastante peculiar. Es una
combinación de dos palabras griegas: Laos , que significa "pueblo" o "laicos"; y dicea que
significa "opinión" o
"costumbre": de ahí que Laodicea signifique la opinión o costumbre del pueblo. Podemos
ver muy claramente que la iglesia ha caído. Lo que vemos en Filadelfia es amor, lo que
vemos en Filadelfia son los hermanos. Pero aquí todo se ha vuelto común. Si el pueblo de
Dios no se mantiene firme en la posición de Filadelfia, cambiará. Sin embargo, nunca
cambiarán al regresar a Sardis; en cambio, se convertirán en Laodicea. Lo que sale de Roma
(Tiatira) es el protestantismo (Sardis), lo que sale del protestantismo son los hermanos
(Filadelfia). Y lo que sale de los hermanos se convierte en laico (Laodicea).
Un día cuando los hermanos no logran mantenerse firmes en el terreno de los hermanos,
caen de adelphos (hermanos) a laos (laicos o pueblo).
En Sardis la autoridad está en manos de los pastores. En Filadelfia, la autoridad recae en los
hermanos. Ahora, sin embargo, en Laodicea no es ni con los hermanos ni con los pastores
sino con los laicos. Esto significa la opinión de la mayoría. En el pueblo se encuentra
Laodicea; en la voluntad del Señor, ves Filadelfia.
"Estas cosas dice el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios".
Filadelfia y Laodicea son similares en la posición de la iglesia. La diferencia radica en el
hecho de que Filadelfia tiene amor. No hay mucha distinción en la apariencia exterior; lo
que los diferencia es que Laodicea es una Filadelfia orgullosa. Sólo la Filadelfia caída puede
convertirse en Laodicea. Las riquezas mismas son la característica de Filadelfia; jactarse de
ser rico es la marca registrada de Laodicea. La enfermedad fatal de Laodicea es el orgullo.
El Señor habla aquí de sí mismo como el Amén, el testigo fiel y verdadero, y el principio de
la creación de Dios. Todo lo que el Señor ha mencionado encontrará su cumplimiento en Él.
Como una cuestión de hecho
49
De hecho, todo lo que es de Dios se cumplirá en Él. El Señor vino al mundo para dar
testimonio de la obra de Dios. Él es la Cabeza sobre todas las cosas.
3.15,16 "Yo conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente: yo
¿Tendrías frío o calor? Por eso, como eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi
boca”—Sardis tiene fama de estar viva y, sin embargo, está muerta; Laodicea no es ni fría ni
caliente. En Éfeso es "mueve tu candelero de su lugar"; aquí lo tienes
"Arrojarte de mi boca": el Señor ya no la utilizará.
3.17 "Porque dices: Soy rico, y he adquirido riquezas, y de nada tengo necesidad; y no sabes
que tú eres el desdichado y el miserable y el pobre y el ciego y el desnudo”—Tienen
motivos para estar orgullosos en el plano natural; pero las cosas espirituales deberían
inhibir la jactancia. Tan pronto como hay jactancia, las cosas espirituales desaparecen.
La palabra "desdichado" es la misma que se encuentra en Romanos 7.24:
"¡Miserable de mí!" El Señor está diciendo: eres espiritualmente miserable como lo es el

hombre de Romanos 7. A los ojos del Señor son lamentables. A continuación se dan tres
razones de su desdicha y miseria: en realidad son pobres, desnudos y ciegos.
3.18 "Te aconsejo que de mí compres oro refinado por fuego, para que te hagas rico; y
vestiduras blancas, para que te vistas, y no se manifieste la vergüenza de tu desnudez; y
colirio para ungir tus ojos, para que puedas ver"—Para poder hacer frente a las tres
maldiciones anteriores, deben comprar oro, vestiduras blancas y colirio.
Desde el punto de vista de Dios, la riqueza en doctrina es inútil; en consecuencia, siguen

siendo pobres. El Señor les exhorta a comprar oro refinado por el fuego para enriquecerse.
En su primera epístola Pedro dice: "La prueba de vuestra fe, siendo más preciosa que el
oro, que perece aunque sea
probado por fuego" (1.7).
50
Ven, Señor Jesús
"Vestimentas blancas" se refiere a obras o conductas. La voluntad de Dios es que sean

inmaculados como vestidos de vestiduras blancas, para que siempre caminen delante de Él.
El problema aquí no es si hay una prenda que usar, sino si la prenda es blanca. "Y
cualquiera que dé de beber a uno de estos pequeños sólo un vaso de agua fría, en nombre
de discípulo", dice el Señor Jesús, "de cierto os digo que no perderá su recompensa" (Mat. .
10.42). Esto es
la vestidura blanca. El Señor desea que la gente haga Sus obras con un motivo
suficientemente puro. ¡Cuántas actividades se hacen con motivos impuros!
Eyesalve habla de la revelación del Espíritu Santo. Uno sólo ve cuando tiene la revelación
del Espíritu Santo. Demasiado
la comprensión de la doctrina puede impedir la revelación del Espíritu Santo.
¡Cuántos caminan a la luz de los demás! Que aprendamos esto ante Dios: a comprar colirio.
3.19 "Yo reprendo y castigo a todos los que amo ; sé, pues, celoso y arrepiéntete". Todo lo
que se ha dicho antes son palabras de reproche, pero el Señor ahora nos muestra que Él
reprende y disciplina porque ama. No sólo los individuos deben arrepentirse, la iglesia
también debe arrepentirse.
3.20 "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a
él, y cenaré con él, y él conmigo". ¿Qué es esta puerta? Hay dos
posibilidades: una es la puerta del corazón, la otra es la puerta de la iglesia.
Muchos usan este versículo de las Escrituras para predicar el evangelio. Ciertamente
podemos tomar prestado este versículo para predicar el evangelio a los pecadores, pero no
debemos tomarlo prestado para siempre sin devolverlo a su contexto apropiado. En rigor,
el Señor está hablando de la puerta de la iglesia. Qué extraño es que el Señor, quien es la
cabeza de la iglesia, esté ahora parado afuera de la puerta de la iglesia. "He aquí, yo estoy a
la puerta y llamo". La palabra "he aquí" está dirigida a toda la iglesia, pero el mensaje se
dirige a individuos. La puerta es la puerta del
51
iglesia, pero escuchar Su voz y abrir la puerta proviene de los individuos.
Sabemos que la verdad tiene dos caras: la subjetiva y la
objetivo, experiencia versus verdad. El mayor fracaso de los Hermanos es poner demasiado
énfasis en la verdad objetiva. "Entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo". Esto implica que
el Señor convertirá todas sus verdades objetivas en experiencias subjetivas.
3.21 "Al que venciere , le daré sentarse conmigo en mi trono, como también yo venzo y me
siento con mi Padre en su trono". Mucha gente considera que esta es la mejor de todas las
promesas dadas a los vencedores de las siete iglesias. ¿Por qué al vencedor se le promete
algo tan noble? Porque la era de la iglesia pronto terminará y el vencedor está esperando el
regreso del Señor. Por eso vemos el trono.
[Aquí termina la porción traducida tomada directamente de Church Ortodoxia del Sr. Nee
(Primera edición china, Chungking, 1945) que cubre Apocalipsis 2.19 a 3.22 de este
presente estudio.—
Traductor ]
PARTE TRES
LAS ESCENAS EN EL TRONO
3 Las escenas ante el trono (4.1-5.14)
4.1 "DESPUÉS DE ESTAS COSAS"
A partir de las palabras "Después de estas cosas", algunos
Entiendo que todo lo que se describe en los capítulos 4 y 5
son acontecimientos aún por cumplirse, ya que estos dos capítulos hablan de las cosas que
sucederán en el tiempo en que la iglesia será arrebatada y el Señor regresará
inmediatamente. tal año
La interpretación es la más aceptada, pero presenta los siguientes ocho problemas.
(1) Si los capítulos 4 y 5 realmente se refieren a "las cosas que sucederán en el futuro", ¿por
qué no debería mencionarse un evento tan significativo como el rapto de la iglesia? El rapto
se aborda en los capítulos.
7, 12, 14 y 15 de este libro. ¿Por qué no se hace referencia aquí? Algunos sugieren que el
rapto de la iglesia está implícito en las palabras "Ven
arriba acá" (4.1), pero ¿no van estas palabras seguidas inmediatamente por
"En seguida estuve en el Espíritu. . .” (v. 2)? El arrebatamiento de la iglesia es un

arrebatamiento corporal, pero aquí está en el Espíritu. Y por lo tanto, este versículo no
puede interpretarse como una referencia al rapto de la iglesia. Cómo
¿Pueden los capítulos 2 y 3 hablar de la iglesia y no darse una palabra clara de su rapto
inmediatamente después?
(2) Si 4.1 realmente habla del rapto de la iglesia, entonces ¿dónde está?
¿La iglesia vista en los capítulos 4 y 5? Algunas personas adelantan el
Pensó que los 24 ancianos en 4.4, 10 y 5.8 representan a la iglesia. Más adelante
demostraremos que no representan a la iglesia. Por el momento sólo necesitamos hacer
una pregunta: ¿Por qué ni siquiera se menciona a uno de los 24 ancianos desde el capítulo
19.5 hasta el capítulo 22? Eso es todo
¿Es posible que la iglesia esté limitada al tiempo de la tribulación y al disfrute en el reino,
pero que no se oiga de ella en el cielo nuevo y la tierra nueva? ¿Cómo puede ser que se la
vea al principio pero al final desaparezca?
56
Ven, Señor Jesús
(3) El capítulo 5 describe la gloria que recibe el Cordero en el cielo. ¿Podemos decir que el
Señor debe esperar unos dos mil años antes de recibir gloria?
(4) La alabanza de toda cosa creada que está en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra de
la que se habla en 5.13 concuerda perfectamente con
lo que dice Filipenses 2.10. Debido a Su resurrección y ascensión y a Su recepción del

Nombre que está sobre todo nombre, Él se muestra en
tal gloria como se describe en Filipenses (2.9). ¿Cómo puede entonces ser
¿Dijo que Apocalipsis 5.13 describe su escena de dos mil años después?
(5) ¿Por qué debería cantarse la nueva canción en 5.9 dos mil años?
¿más tarde? ¿No se ha hecho ya la obra de la redención? ¿Por qué no se puede cantar la
nueva canción de una vez?
(6) "Como si hubiera sido asesinado" (5.6), en el original, se traduce
"como si hubiera sido recién inmolado": esto prueba claramente que esta es la escena de la
ascensión del Señor. Aunque la muerte del Señor está siempre fresca, la palabra aquí la
designa como recién inmolada.
(7) En 4.8 se registra que los cuatro seres vivientes dijeron: "El Señor Dios Todopoderoso,
el que era, el que es y el que ha de venir".
Compárese esto con 11.17, donde se encuentra a los 24 ancianos adorando a Dios y
diciendo: "Oh Señor Dios, Todopoderoso, que eres y que eras"; en este último caso no se
dicen las palabras "quién ha de venir", dando a entender así que el regreso del Señor puede
no ser antes de 4.8 sino
después del 4.8.
(8) En 5.6 se dice que los siete Espíritus de Dios son "enviados a toda la tierra". ¿No
podemos preguntarnos, entonces, qué estará haciendo el Espíritu Santo en la gran
tribulación cuando sea enviado a toda la tierra? ¿Tierra?
Sabemos que el Espíritu Santo desciende después de la ascensión del

Las escenas ante el trono (4.1-5.14)
57
Señor Jesus. Es durante la dispensación de la iglesia que Él es enviado por el Señor.
En vista de estos ocho puntos, podemos concluir que el capítulo 4
representa la escena diaria en la presencia de Dios, que es la natural
situación en el cielo; mientras que el capítulo 5 habla de la visión de la ascensión del Señor,
pues en él se nos habla de "un Cordero de pie, como si hubiera tenido
sido [recién] asesinado" (5.6). Esta escena se repite para beneficio del apóstol Juan:
“Después de estas cosas. . . una puerta abierta en el cielo"
(4.1). Esta no es una continuación de las siete iglesias sino más bien una
secuela de la visión dada en el capítulo 1.
"Se abrió una puerta en el cielo": los cielos se abrieron a Ezequiel
(1,1), al Señor (Mt 3,16), a Esteban (Hechos 7,56), a Pedro (Hechos
10.11) y a Juan (Apocalipsis 4.1, 19.11).
"Y la primera voz que oí, una voz como de trompeta hablando conmigo"—No es un sonido
de trompeta, sino una voz como de trompeta.
"Sube acá": esta palabra se le dice a John personalmente; no debe interpretarse como un
tipo del rapto de la iglesia.
"Te mostraré las cosas que sucederán en el futuro".
Esto sirve como introducción a las profecías a seguir.
4.2,3 EL TRONO
4.2 "En seguida fui en el Espíritu": Juan fue arrebatado en el
espíritu, no fue un arrobamiento corporal.
"Y he aquí, había un trono establecido en el cielo". El trono es el corazón de este libro, y
también es el centro de todas las cosas. Por tanto, lo primero que se ve es el trono, ya que
de él proceden todas las cosas que siguen. Este es un trono diferente al que se menciona en
las epístolas del Nuevo Testamento. Hebreos 4, por ejemplo , habla de los 58
Ven, Señor Jesús
trono de gracia—enfatizando el lado de la gracia de Dios. Pero este es el trono del juicio
aquí: enfatizando el lado de Dios.
justicia.
"Y uno sentado en el trono": éste no es otro que Dios.
4.3 "Y el que estaba sentado tenía un aspecto semejante a una piedra de jaspe y de
sardio"—La mejor traducción de "jaspe" es "diamante".∗ Entre las piedras preciosas, la
piedra que más se parece al color de la luz es el diamante. Es irrompible y el más valorado
por la humanidad.
Está formado a partir de carbono. Su luz puede compararse con la luz del evangelio por la
cual el hombre es elevado de la oscuridad a una luz maravillosa. "Sardius" tiene el color
rojo más perfecto. Por tanto, expresa la redención de Dios, porque la sangre es de color
rojo. Entonces, ambas piedras preciosas, debido a sus colores, se usan para representar
tanto la luz del evangelio como la redención de Dios que se logra a través del Señor Jesús.
"Y había un arco iris alrededor del trono, como una esmeralda para mirar". El arco iris que
generalmente se ve en la tierra tiene forma de arco, pero aquí el arco iris rodea el trono.
Ahora bien, el arco iris es la señal del pacto de Dios con Noé, porque Dios es el guardián del
pacto y también el Dios del pacto (Gén. 9:12-16). Aquí en Apocalipsis
encontramos que Dios va a ejecutar juicio pronto; sin embargo, Él todavía guarda Su pacto
y recuerda Sus promesas y gracia. El verde de una esmeralda es como la hierba verde. Es un
color importante en la tierra. Por tanto, muestra que en el juicio Dios tiene gracia y se
acuerda de la tierra. Después que la tierra ha pasado por el juicio,
da color verde (Gén. 8.11).
∗ "No se considera lo mismo que el jaspe moderno, que es una variedad opaca de cuarzo de
muchos colores diferentes. No se sabe a qué gema se refiere la Escritura. Algunos suponen
que el diamante.”— A New and Concise Bible Dictionary (Londres: G. Morrish, sf, p.
405).— Traductor
59
4.4 “LOS VEINTICUATRO ANCIANOS”

La interpretación común de los 24 ancianos dada por la mayoría de los comentaristas es
que señalan a toda la gloriosa iglesia. ¿Pero tienen estos comentaristas pruebas suficientes
para ofrecer esta interpretación? Recientemente algunos de ellos han citado 4.4, diciendo
que
estos ancianos tienen tronos y por tanto reinan como reyes; ellos también
Señale que en 5.8 se muestra a estos ancianos con arpas y copas de oro llenas de incienso y,
por lo tanto, son sacerdotes. Y lo hace
¿No dice 1 Pedro 2.9 que el creyente tiene "real sacerdocio"? Dado que estos 24 ancianos
son reyes y sacerdotes, seguramente, concluyen, estos ancianos representan la iglesia
gloriosa.
Según esta interpretación, por lo tanto, toda la iglesia debe ser arrebatada junta y así no
pasa por la tribulación.
Pero ¿cómo se explicará entonces el punto 3.10? Además, hay otras diez razones por las
que los 24 ancianos no representan una iglesia gloriosa.
(1) El nombre del anciano no es el nombre de la iglesia. Si los ancianos aquí señalan a la
iglesia, será casi como decir que toda la iglesia está formada por ancianos. Según el hecho
histórico, Dios primero
elige a los ángeles (Is. 14.12; Ez. 28.11-19), luego a los judíos (Gen.
12.1-3), y en tercer lugar la iglesia (pues se formó en el tiempo de Hechos 2).
No sólo la iglesia no puede ser considerada anciana, sino que ni siquiera los judíos deben
ser considerados ancianos (la elección mencionada en Efesios
1.4 se refiere al propósito eterno de Dios y, por lo tanto, es bastante diferente de los ángeles
elegidos como se menciona en 1 Timoteo 5.21).
(2) El número de ancianos no es el número de la iglesia. El número de la iglesia en las

Escrituras es siete o múltiplos de siete, pero 24 no es tal múltiplo.
(3) La iglesia no puede tener el trono y la corona antes de que el Señor Jesús tenga el Suyo.
El que se sienta en el trono como se ve en 4.2 es
Dios Padre (el Cordero está de pie, según 5,6). el 24
60
Ven, Señor Jesús
Los ancianos también se sientan en tronos, y todos llevan también coronas de oro.
descrito en 4.4. Si ellos representan a la iglesia, ¿cómo puede ser que la iglesia se siente
mientras el Cordero está de pie? Según esta interpretación,
en 5.6 la iglesia ya está coronada . Sin embargo, ¡tenga en cuenta que el Señor Jesús no será
Rey hasta que llegue el momento del capítulo 20! ¿Cómo puede la iglesia recibir gloria
antes que el Señor? Es más, después
19.4 ya no hay rastro de los 24 ancianos. Si estos ancianos realmente representan a toda la
iglesia, ¿qué ha sucedido después con la gloriosa iglesia?
(4) No se dice que las vestiduras blancas que usan los ancianos sean limpiadas con la
sangre preciosa; sin embargo , en otro lugar (7.14) el
Se dice que las vestiduras blancas fueron lavadas y blanqueadas en la sangre del Cordero.
Las vestiduras blancas aquí muestran que los ancianos no tienen pecado.
(5) El cántico que cantan estos ancianos no es el de la redención ya que el
La canción en 4.11 habla de la creación de Dios. Por tanto, sólo conocen la creación de Dios;
no tienen conocimiento personal de la redención de Dios.
Aunque cantan una canción nueva como se menciona en 5.9-10, esta es
porque el Señor los ha redimido, no a estos ancianos, sino a hombres de toda tribu, lengua,
pueblo y nación.
(6) Todos los fenómenos del capítulo 4 representan el estado del
universos. Además del trono y los siete Espíritus, están los cuatro seres vivientes y los 24
ancianos; no se menciona nadie más. Esto indica que estos ancianos son los ancianos del
universo. ¿Podemos decir que la iglesia es la más antigua del universo?
(7) Llevar oraciones a Dios como se muestra en 5.8 no es la acción de
la Iglesia. Aunque en las Escrituras se le ordena a la iglesia orar por los demás, Dios no le ha
pedido que le lleve las oraciones de los demás. La iglesia no tiene este poder. Muchos
comentaristas
Estoy de acuerdo en que el ángel del que se habla en 8,3-4 se refiere al Señor. Si
no es el Señor, al menos se puede decir que la tarea de llevar
61
Las oraciones a Dios las hacen los ángeles. Así, trayendo oraciones de los santos.
llegar a Dios como se menciona en 5.8 debe ser una tarea realizada por los ángeles.
(8) Ni una sola vez los 24 ancianos se identifican como la iglesia.
El "ellos" en 5.10 es una referencia a la iglesia por parte de estos ancianos. Si el
"ellos" eran de hecho una expresión de autoidentificación, los mayores deberían haber
dicho "nosotros". Lo que dicen los ancianos los distingue claramente de la iglesia. Los 24
ancianos no pueden representar a toda la iglesia. Hay tres clases de personas a la vista en
7.13-
17, a saber: (1) los ancianos, (2) Juan y (3) los vestidos con túnicas blancas.
Si los 24 ancianos fueran una alusión a parte de la iglesia, todavía tendría algún sentido que
los ancianos le preguntaran a Juan: "¿Quiénes son y de dónde vinieron [los de túnicas
blancas]?" Pero si los 24 ancianos se refieren a toda la iglesia, sería absurdo que toda la
iglesia preguntara sobre una parte de la iglesia.
(9) Juan se dirige a uno de los ancianos como "mi señor" (7,13-17), por lo que
mostrando la posición superior del anciano sobre Juan. De lo contrario, ¿cómo podría el
anciano permitir que Juan lo llamara "mi señor"? (cf. 22,8-9)
(10) El comportamiento de los 24 ancianos ante Dios es muy peculiar.
Nunca han tenido hambre y sed como la iglesia ni han derramado lágrimas. No temen a
Dios ni poseen ningún sentido de pecado. Son ajenos a la experiencia de ser redimidos.
Todos estos puntos prueban que ellos no son la iglesia redimida.
Entonces, ¿quiénes son estos ancianos? Supongamos que son los reyes y sacerdotes entre
los ángeles, que son los ancianos del universo (es decir, gobiernan sobre los ángeles y el
universo al servicio de Dios). La evidencia para tal conclusión es la siguiente.
(1) Dado que se sientan en tronos y llevan coronas de oro, deben ser reyes.
62
Ven, Señor Jesús
(2) Llevan vestiduras blancas que son las vestiduras del
sacerdotes (ver Ex. 28; Lev. 6.10, 16.4). Tienen arpas, cantan canciones y sostienen copas
de oro con incienso: todas estas son evidencias de su sacerdocio.
(3) La razón por la que son sacerdotes entre los ángeles es porque son los ancianos del
universo. En los capítulos 4 y 5 Dios es Dios,
el Señor es el Cordero, el Espíritu Santo son los siete Espíritus, los cuatro seres vivientes
representan la creación animada y los 24 ancianos son los mayores del universo ya que son
los más antiguos entre las cosas creadas.
(4) Además de los ángeles, ¿quiénes tienen derecho a sentarse en tronos y llevar coronas
de oro delante del Señor Jesús? Dios originalmente nombró ángeles para gobernar el
universo. Pero uno de los arcángeles cayó y se convirtió en Satanás, naciendo así el reino
satánico. En cuanto a aquellos ángeles que no habían seguido a Satanás en rebelión, Dios
todavía les asigna el gobierno sobre el universo. Ahora bien, así como Miguel es el príncipe
principal de la nación de Israel (Dan.
10.13), aun así, todos los que se considera que tenemos nuestros ángeles guardianes
(Hechos 12.15; Mateo 18.10; Heb. 1.14). Los 24 ancianos se sientan mientras los siete
ángeles que tocan las trompetas están delante de Dios (8,2). Ellos son
ahora a cargo del universo. Cuando ven que la gente se salva, no sienten celos en absoluto;
más bien, alaban a Dios por ello. Gobernarán el universo hasta que venga el reino; y
entonces renunciarán a sus nombramientos y habrá el traspaso del gobierno del universo a
mí (Ap. 11.16-18; Heb. 2.5-8). Este
Es por eso que no se menciona a los 24 ancianos después del 19.4.
(5) El número de los 24 élderes es el número del sacerdocio.
En la época de David el sacerdocio estaba dividido en 24 cursos (1
Crón. 24,7-18). El deber del sacerdocio es llevar las oraciones de los santos a Dios. Las
arpas son para cantar y las copas de oro para orar.
63
4.5-6 LA SITUACIÓN DEL TRONO
4.5 "Y del trono salen relámpagos, voces y truenos": Dios va a juzgar al mundo. Por lo tanto,
el trono aquí es el trono de justicia de Dios, el trono judicial de Dios.
"Lámparas de fuego" en el original son "antorchas de fuego": una lámpara se usa en la casa,
mientras que una antorcha se usa para el exterior. (La antorcha que usaban los griegos
tenía forma de trompeta y estaba rellena de yute o algodón saturado con aceite. Se usa al
aire libre).
El Espíritu Santo es una Persona en la Deidad; sin embargo, aquí se le describe como los
siete Espíritus sobre la base de Su obra y efecto. Esto concuerda perfectamente con el
significado de las antorchas (ver Ap. 5.6; Is.
11.2).
4.6 ¿Por qué hay "un mar de vidrio como cristal" delante del trono?
Porque el arco iris que rodea el trono es un monumento a la promesa de Dios en los
tiempos de Noé de que la tierra ya no será
destruido por el agua (Génesis 9,15). Pasó el juicio por el agua; El juicio ya no se ejecuta por
medio del mar. De acuerdo a
Apocalipsis 15 el mar vidrioso parece estar "mezclado con fuego" (v.2). En el
En el cielo nuevo y en la tierra nueva ya no hay mar. En la eternidad sólo habrá un lago de
fuego; un lago, sí, pero de fuego. Robert Govett ha observado que "el mar se convierte en
lago de fuego. Se nos permite verlo en su estado intermedio en el capítulo 15, cuando es un
mar de vidrio mezclado con fuego.”∗ Lo que ha sugerido parece razonable.
Dado que sólo hay un trono, lo que se entiende por "el medio del trono" sólo puede ser una
referencia al centro inferior delante del trono.
∗Robert Govett, El Apocalipsis expuesto . Londres: Chas. J. Thynne, 1920, pág.
Traductor
64
Ven, Señor Jesús
"Lleno de ojos por delante y por detrás": "Ojos" significa inteligencia. Al cerrar los ojos, una
persona no podrá ver el mundo. Pero lo que tiene mayor contacto con el mundo son los
ojos de una persona. Estar lleno de ojos por delante y por detrás muestra cuán inteligentes
son estos seres vivientes ante Dios.
4.7,8 LOS CUATRO SERES VIVIENTES

Algunos observadores sostienen que, dado que los 24 ancianos representan a la iglesia, los
cuatro seres vivientes también representan a la iglesia. Pero no creemos que el libro de
Apocalipsis sea principalmente un libro de símbolos.
Todo lo que no sea simbólico debe explicarse literalmente. si el 24
los ancianos hablan de la iglesia, entonces ¿cómo deben interpretarse los otros números
del libro? Semejante interpretación no sólo será muy difícil sino que también menoscabará
el valor de este libro. En consecuencia, los cuatro seres vivientes no son simbólicos sino
más bien representantes de las cosas creadas. Así como los 24 ancianos son
representativos de los seres angelicales, los cuatro seres vivientes son representativos de
los seres vivientes de la tierra.
Las clasificaciones de los seres vivientes según el Génesis son seis: (1) animales acuáticos,
(2) aves, (3) aves de corral, (4) seres que se arrastran, (5) bestias y (6) el hombre. Pero
según Apocalipsis 4.7 sólo hay cuatro clases: (1) león, el más poderoso entre las bestias
(Prov. 30.30);
(2) ternero: el más grande entre los animales domesticados; (3) el hombre: la humanidad
en la tierra (esto no significa la iglesia, porque en la era del reino el conocimiento de Dios
llenará la tierra; ver Is. 11.9).
Durante esa era habrá una diferencia en la iglesia entre los salvos y los vencedores; pero en
el cielo nuevo y en la tierra nueva ya no habrá tal diferencia. Aunque en la era del reino los
hombres en la tierra puedan creer en Dios, no habrá bautismo en el Espíritu Santo y, por lo
tanto, no podrán llegar a ser el cuerpo de Cristo. Sólo pueden creer como individuos. En el
cielo nuevo y la tierra nueva serán restaurados al estado de Adán antes de la caída. Ellos
deberán
sesenta y cinco
comen frutos, necesitan dormir, contraen matrimonio y engendran hijos, aunque ya no

morirán, ni enfermarán, ni pecarán, ni serán tentados por el diablo. Y (4) águila, el rey de
los pájaros.
¿Por qué no se mencionan aquí los reptiles ni los peces?
Dado que el más grande de los reptiles es la serpiente, no hay representación. Durante el
tiempo de Noé los peces no habían pasado por juicio (mientras que todos los demás seres
vivientes sí lo habían hecho); además, en el cielo nuevo y en la tierra nueva ya no habrá
mar. Evidentemente los peces serán juzgados más tarde; por lo tanto, no hay
representación.
Al haber sido afectada por la caída del hombre, la creación se ha corrompido bastante lejos
de su estado original. Y así, en consecuencia
Romanos 8.19-22, toda la creación espera ansiosamente la revelación de la libertad de la

gloria de los hijos de Dios. Cuando el Señor regrese seremos glorificados y la creación será
liberada de la esclavitud de la corrupción. En la venida del Señor habrá
restauración de todas las cosas (Hechos 3.21). El efecto de la muerte de nuestro Señor
en la cruz es de gran alcance: llega a todas las cosas así como a la humanidad (Col. 1,20). Al
leer Hebreos 2.5-9, aprendemos que Jesús
"debe gustar la muerte por cada hombre"; pero "todo hombre" debería traducirse "cada
uno" o "cada cosa" en el versículo 9. Esto significa que Cristo ha gustado la muerte por
todas las cosas, incluso por toda la creación. No sólo la humanidad será redimida, sino
también toda la creación.
El Señor Jesús no es sólo un hombre sino también el primogénito de todos
creación (Col. 1.15; Apocalipsis 3.14).
Los cuatro seres vivientes representan todos los seres vivientes redimidos ante Dios.
Ahora bien, de los cuatro seres vivientes, tanto el becerro como el hombre son limpios,
mientras que el león y el águila son inmundos. Sin embargo, todos ellos están ante Dios sin
ninguna diferenciación entre limpios e inmundos.
66
Ven, Señor Jesús
El león y el águila son feroces, mientras que el hombre y el ternero son apacibles. Pero
como todos son redimidos, todos pueden morar juntos en paz.
En el Antiguo Testamento se mencionan dos tipos de seres angelicales: querubines y

serafines. Los querubines tienen sólo cuatro.
alas (Ez. 1,6), mientras que los serafines tienen seis (Is. 6,2). Los rostros de los cuatro seres
vivientes son como los seres vivientes de los que se habla en Ezequiel. Estos cuatro seres
vivientes tienen rostros de querubines.
(Ez. 1,10) y las alas de los sera fim. Por tanto, son una combinación de querubines y
serafines.
Los querubines representan la gloria de Dios (querubines de oro mencionados
en Éxodo 37.7 significa querubines de gloria), y los serafines representan

la santidad de Dios ("Santo, santo, santo" en Is. 6,3). la gloria pertenece a
Dios mismo, pero la santidad se refiere a la naturaleza de Dios. Por lo tanto, los cuatro seres
vivientes aquí deben manifestar la gloria y la santidad de Dios.
"Y quién ha de venir" significa "el que viene". Esto apunta a la segunda venida del Señor.
4.9-11 ELOGIOS
4.9 Hay "gracias " porque los cuatro seres vivientes también representan aquí a todos los
seres vivientes redimidos.
4.11 Los 24 ancianos no dicen "gracias" sino "poder"
en cambio, ya que no tienen experiencia personal de salvación y sólo conocen el poder. Sin
embargo, cuando ven a los cuatro seres vivientes alabando a Dios y dando gracias, se unen
a la adoración sin ningún sentimiento de celos.
"Porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad fueron y fueron creadas"—Según
Govett, un notable
67
se encuentra una traducción en algunos manuscritos: "Por tu voluntad no fueron , y fueron

creados"; Esto da el significado de que, ya sea que Dios al principio no haya creado o que
ahora haya creado todas las cosas, todo es por Su voluntad.
5.1-4 "¿QUIÉN ES DIGNO DE ABRIR EL LIBRO?"
5.1 "El que está sentado en el trono" es Dios Padre. "Un libro"-
¿Qué libro es? Es el Nuevo Pacto, ya que el Nuevo Pacto dice cómo Dios salvará a la iglesia, a
Israel, al mundo y al universo.
"Cerrar sellado con siete sellos": los siete sellos, no sólo uno, deben abrirse antes de que se
pueda ver lo que se ha determinado en el libro.
Este libro es el Nuevo Pacto establecido por el Cordero con Su sangre. Todos los planes de
Dios se presentan en el Nuevo Pacto.
5.2 "Un ángel fuerte que proclama con gran voz": se necesita un ángel fuerte y con gran voz
para proclamar lo que debe oírse en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra.
"Quién es digno" no es una cuestión de poder, sino de calificación.

¿Quién es digno de introducir el plan de Dios? Ninguno es digno.
5.3 Nadie, ni en el cielo ni en la tierra, es considerado digno de desatar los sellos.
5.4 "Y lloré mucho". Temeroso de que el plan de Dios no pudiera ejecutarse, Juan lloró
mucho. He aquí un corazón que simpatiza plenamente con el del trono.
68
Ven, Señor Jesús
5.5-7 “LEÓN . . . CORDERO"
5.5 "El León que es de la tribu de Judá": los reyes proceden de la tribu de Judá. Ante Dios,
nuestro Señor es el Cordero y no un león; pero para los judíos Él es el León de la tribu de
Judá. El león es poderoso y real.
"La raíz de David": David es el primer rey conforme al corazón de Dios a quien Dios ha
elegido. El Señor Jesús es un retoño que sale del linaje de Jesé; sin embargo, Él no es una
rama de David sino la Raíz de David; porque David es rey según el modelo del Señor Jesús.
Dios necesita un Rey conquistador para abrir el libro y ejecutar Su plan.
5.6 "Un Cordero de pie": la escena es la ascensión del Señor.
Como hemos indicado anteriormente, "como si hubiera sido asesinado" debería traducirse
"como si hubiera sido asesinado recientemente ".
"Tener siete cuernos y siete ojos": Horn habla de poder, porque hay poder en los cuernos
de los bueyes y de las ovejas. En consecuencia, la Biblia usa expresiones como "nuestro
cuerno será exaltado" (Sal.
89,17), y "el cuerno de mi salvación " (Sal. 18,2). Representantes oculares
inteligencia. Los siete Espíritus de Dios son como antorchas enviadas al mundo oscuro. Los
siete Espíritus de Dios descansan sobre el Señor Jesús para darle poder, sabiduría , etc. (Is.
11.2). Los siete espíritus causan
acercarnos al Señor y alabarle.
5.7 El Cordero toma el libro. Los cielos y la tierra serán
luego prorrumpa en alabanzas (ver más abajo). El Nuevo Pacto está ahora en manos del
Cordero y pronto será implementado.

69
5.8-10 LA DOXOLOGÍA DE "LOS CUATRO SERES VIVOS"
Y LOS VEINTICUATRO ANCIANOS"
5.11-13 LAUDACIÓN DE LOS ÁNGELES Y DE TODO LO CREADO
COSAS
5.8 El foco de las oraciones de los santos está en la segunda venida del Señor. Las arpas
sirven para alabar y las copas de incienso para presentar oraciones.
5.9 "Un cántico nuevo": debido a que el Señor acaba de morir, es un cántico nuevo.
"Cada tribu, lengua, pueblo y nación": aquí se mencionan cuatro cosas terrenales, y cuatro
es el número de la tierra.
"Y para Dios compraste"—Aquellos que son comprados por la sangre no son los 24
ancianos, ya que está registrado que no cantan
Nos compraste para Dios ", sino "a ellos".
5.10 Según lo aquí dicho , ¿no son todos los creyentes reyes y sacerdotes? Sí, nuestra
salvación se basa en la muerte del Señor, pero también se basa en la fe del hombre. De
manera similar, entonces, somos hechos sacerdotes y reyes para Dios por la obra
consumada de la sangre del Señor, pero en realidad servimos como sacerdotes y reyes
tanto hoy como en el reino a través de nuestra fiel dedicación.
5.11,12 Incluye a los ángeles, los 24 ancianos y los cuatro vivientes.
criaturas.
5.13 Esta es la alabanza de todas las cosas creadas en el universo.
PARTE CUATRO
SELLOS DE APERTURA
4 sellos de apertura (6.1-8.5)

¿Las seis promesas del capítulo 6 ya se han cumplido, están en proceso de cumplirse o
esperan ser cumplidas en la tribulación venidera? Hay dos evidencias de ello.
demostrar que estos ya se han cumplido o en el futuro.
proceso de cumplimiento.
(1) En 5.2 se declara: " ¿Quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?" Pero en el
momento del 5,7 el Cordero ya había tomado el libro. ¿Esperará entonces dos mil años
antes de abrir los siete sellos?
(2) A menos que Dios en sus tratos esté dejando de lado a la iglesia, no puede reconocer
que ahora está tratando con los judíos. Sí, en el momento del 7:1-8 Dios comienza a
reconocer a los judíos y a elegir
ellos como sus siervos. Pero esta sección del capítulo 7 sigue a eso.
sexto sello. Por lo tanto, lógicamente indica que el tiempo anterior al sexto sello es el
tiempo de la iglesia.
De estas dos evidencias podemos concluir que los seis sellos ya se han cumplido o están en
proceso de cumplirse.
6.1-2 “UNO DE LOS SIETE SELLOS. . . UN CABALLO BLANCO"
¿Por qué utilizar cuatro seres vivientes para anunciar los cuatro caballos?
Quizás por la sencilla razón de que son cuatro caballos.
6.2 ¿ Cuál es el significado del caballo blanco? Hay tres interpretaciones diferentes.
(1) Se refiere al Anticristo. Las razones son las siguientes:
74
Ven, Señor Jesús
a) Cristo no cabalga sobre un caballo blanco hasta el momento del capítulo 19. De modo
que este incidente no puede referirse a Él.
b) Al hablar de la tribulación , Mateo 24 relata cuatro
cosas, entre las cuales se mencionan los falsos Cristos. Entonces, naturalmente, a lo que nos
referimos aquí debería ser al falso Cristo.
c) Que haya arco pero sin flecha indica que la victoria no es real. Por tanto, esto no puede
referirse a Cristo.
(2) Alude a pactos internacionales de paz, y los argumentos para esta interpretación son los
siguientes:
a) El blanco es el color de la justicia, por eso los santos visten vestiduras blancas y el Señor
cabalga sobre un caballo blanco. Esta es la paz que se logra mediante la justicia.
b) Un arco sin flecha es señal de paz. De esta manera se mantiene la paz internacional con
justo poder.
(3) Apunta a Cristo, y las razones dadas para esta interpretación son las siguientes:
a) Puesto que el que monta el caballo blanco mencionado en
El capítulo 19 es Cristo, naturalmente debe ser Cristo en el capítulo 6.
b) Dado que el poder y la autoridad otorgados a los otros tres caballos son dados por Dios,
el del primer caballo también debe ser dado por Dios.
¿Y a quién coronará Dios sino a Cristo?
c) Sólo Cristo sale venciendo y para vencer.
d) Cristo debió haber hecho el arco antes de ser coronado. Un arco sin flecha implica que la
flecha ya ha sido disparada y que por tanto le ha causado al diablo una herida mortal. Por
tanto, Dios corona a Cristo para que sea glorificado.
Sellos de apertura (6.1-8.5)
75
e) Respecto a los cuatro caballos, sólo en 6.4 aparece la palabra
Se utiliza "otro", lo que indica que el primer caballo es diferente de los tres caballos
posteriores.
f) La prioridad en el plan de Dios es que Su Hijo conquistará—
y su conquista es la victoria del evangelio. (Uno de los cuatro seres vivientes dice "Ven" [en
algunos manuscritos antiguos se traduce "Ve"], porque los seres vivientes mismos no
hablan con tono de orden.) ¿Cuál de las tres interpretaciones es correcta? La tercera
(apuntar a Cristo) parece más razonable, por tanto nos decidiremos por Cristo.
6.3-4 “EL SEGUNDO SELLO. . . UN CABALLO ROJO"
El rojo es el color de la sangre. Quitar la paz significa guerra.

El primer caballo (blanco) vence por el arco, por lo que combate a distancia. El caballo rojo
pelea con una espada, por lo que pelea en proximidad. La frase "quitar la paz de la tierra"
demuestra que la guerra es por el bien de la guerra, no por el bien de la ideología. Guerra
que apunta a
La Biblia considera que "matarse unos a otros" es la peor clase de conducta. No logra nada
más que muerte, destrucción y aniquilación.
(Jueces 7.22; Zac. 8.10; Jer. 25.15-31; Lev. 26.25).
6.5-6 “EL TERCER SELLO. . . UN CABALLO NEGRO”
El negro es el color de la familia (Jer. 14,1-3; Lam. 4,8,9; 5,10). En el
La Biblia, el trigo y la cebada suelen mostrarse vendidos por medida; Las balanzas se
utilizan para pesar cosas preciosas. Pero aquí se utiliza un equilibrio para el trigo y la
cebada, lo que indica que se tiene en cuenta cada grano.
"Una medida de trigo por un chelín" —En Mateo 20.2 encontramos
que el salario de un trabajador es de un chelín al día. Esto es por lo tanto 76
Ven, Señor Jesús
el salario diario de una persona. Entonces lo que gana es suficiente para su propio
consumo.
"Y tres medidas de cebada por un chelín": la diferencia de valor entre el trigo y la cebada
normalmente se expresa en una proporción de uno a dos, pero en este momento se ha
convertido en una proporción de uno a tres (ver 2
Reyes 7,16, 18 para la proporción uno a dos).
"Y el aceite y el vino no os harán daño": esto da a entender que el aceite y el vino se
desperdiciaban en otros tiempos porque no eran alimentos básicos. Pero ahora no
deberían desperdiciarse porque es tiempo de hambruna.
Sin embargo, esto también sugiere que Dios guarda las vides y los olivos.
Durante los últimos dos mil años, las guerras, las hambrunas y los terremotos han
aumentado en número y alcance, así como en intensidad y en mayor frecuencia entre sí.
6.7-8 “EL CUARTO SELLO. . . UN CABALLO PÁLIDO"
La palabra "pálido" aquí es la misma palabra griega traducida "verde".
en Marcos 6.39 y Apocalipsis 8.7 y 9.4. El verde es el color de la hierba.

Cuando este color aparece en la cara significa enfermedad o muerte. Y de ahí que el nombre
de quien está sentado en este caballo pálido se llame Muerte.
"Hades" es el mundo subterráneo e invisible. Hades aquí sirve como un recogedor en el que
se arrastra a los muertos.
Por la espada del caballo rojo, el hambre del caballo negro y la pestilencia del caballo
pálido, además de las bestias salvajes de la tierra, una cuarta parte de la población del
mundo morirá.
El uso de "fieras salvajes" es uno de los juicios más severos de Dios
(Núm. 21.6; 2 Reyes 2.24, 17.25).
77
6.9-11 “EL QUINTO SELLO. . . DEBAJO DEL ALTAR EL
ALMAS. . . LLORO"
La Biblia frecuentemente divide el número siete en cuatro y tres o tres y cuatro. Tres es el
número de Dios y cuatro es el número del hombre. Cuatro seguido de tres significa que el
hombre avanza y atrae la noche hacia Dios. Tres seguido de cuatro indica una caída desde
una buena posición al nivel inferior del hombre. Desde que se ven las iglesias y
discutidos en los capítulos 2 y 3 como primero tres y luego cuatro, se describen como
yendo cuesta abajo. Pero los siete sellos se mencionan en un grupo de cuatro primero y de
tres después, de modo que lo que se expresa aquí es diferente de lo que se expresa en la
discusión de las siete iglesias.
De lo que habla este pasaje de las Escrituras es de la situación de la iglesia siendo

perseguida durante estos dos mil años.
6.9 "La palabra de Dios" incluye todos los mandamientos de Dios.
"Y por el testimonio que dieron" significa que los creyentes dan testimonio del testimonio
del Señor Jesús habitualmente (Apoc. 1.2,
6.9, 12.17). Algunas personas sostienen que este pasaje no se refiere a la iglesia bajo
persecución porque no menciona que se aferraban al testimonio de Jesús. Más bien, se debe
considerar que el pasaje se refiere a la persecución de los santos del Antiguo Testamento.
Sin embargo, si recordamos que el propósito de todo este libro se centra en el testimonio
de Jesús, entonces "el testimonio que ellos tuvieron" debe estar en conexión con el mismo
testimonio y, por lo tanto, aquí deben estar a la vista los hijos del Señor.
"El altar": La Biblia habla de dos altares: (1) aquel sobre el cual se ofrecen los sacrificios, y
(2) el altar de oro del incienso. Un escritor de renombre declaró que todos los altares del
libro de Apocalipsis deberían traducirse como altares de incienso. Pero no hay justificación
suficiente para tal afirmación.
78
Ven, Señor Jesús
Por el contrario, el altar aquí debe ser el altar de los sacrificios, por las siguientes razones.
(1) Según la tipología del Antiguo Testamento, nadie debe subir al altar con su desnudez
descubierta (Éxodo 20,26). Esto significa
que ningún cuerpo desnudo puede encontrarse con Dios. Cualquiera que no tenga un
cuerpo resucitado se considera desnudo y, por tanto, no puede presentarse ante Dios. Por
esta razón , 2 Corintios 5.4 habla de
siendo "revestido" con un cuerpo nuevo. (Después de que una persona muere, su alma no
va a Dios de inmediato). Sin resurrección, nadie puede estar junto al altar dorado del
incienso.
(2) Cuando la Biblia habla de altar, siempre se refiere al altar del sacrificio. Se utilizan
palabras descriptivas especiales como "oro", "incienso", etc. para referirse al altar dorado
del incienso a fin de distinguirlo del altar que se encuentra en el atrio exterior.
(3) La sangre de todos los sacrificios fluye debajo del altar.
(Éxodo 29,12; Levítico 4,7, 5,9).
(4) Hay vida en la sangre, y esta palabra "vida" en el original
En hebreo es la palabra "alma" (Levítico 17,11 mg., 17,14). "Debajo del
altar" significa debajo de la tierra. El altar tipifica la cruz; Debajo de la cruz está la tierra.
Por lo tanto, debajo del altar aquí se refiere al Paraíso en el corazón de la tierra (Mt. 12.40).
Notamos el
siguiente cláusula en Hechos 2.27: " porque no dejarás mi alma en el Hades"; sin embargo ,
en Números 16.32 se afirma que "la tierra
abrió su boca y los tragó a ellos y a sus familias, y a todos los hombres que eran de Coré, y
todos sus bienes" (No sólo ningún hombre puede presentarse ante Dios sin un cuerpo, ni
entrar en el lago de fuego sin un cuerpo.).
"Matados": durante la época romana, los cristianos fueron perseguidos y muchos fueron
asesinados. El escritor del libro del Apocalipsis, el mismo Juan,
79
estaba entre los perseguidos. Incluso en fechas tan recientes como en la Rusia moderna,
innumerables cristianos han sido asesinados.
6.10 "Oh Maestro, el santo y verdadero": Govett sintió que esta era la forma en que los
santos del Antiguo Testamento se dirigían al Señor, pero en
Apocalipsis 3.7 el Señor mismo le dijo a la iglesia que Él es el santo y verdadero. Así
encontramos aquí a los santos dirigiéndose al Señor.
"Los que habitan la tierra": tal expresión se encuentra muchas veces en este libro (8.13;
13.8,12; 13.14; 14.6; 17.2,8). Se refiere
a aquellos que hacen de la tierra su hogar y lo tienen todo en la tierra.
A éstos Dios juzgará. Según 3.10 vendrá la hora de la prueba sobre el mundo entero para
probar a los que habitan la tierra.
La oración aquí no es la misma que la de Esteban, porque Esteban oró pidiendo la

misericordia de Dios, mientras que la oración en este pasaje es pidiendo juicio.
Por eso los santos aquí están orando contra los pecadores.
"Venga nuestra sangre": Dios no olvida la oración de los pobres
(Sal. 9.12). Cuando Dios comienza a juzgar a quienes han perseguido a los santos, venga a
Sus santos.
6.11 " Túnica blanca": esto muestra que Dios los ha justificado porque fueron aceptados por
Él. La justificación aquí es diferente a la de la salvación ya que este es el veredicto de Dios
quien en el trono está anunciando que los santos han ganado el caso, solo están esperando
que el veredicto sea ejecutado.
"Descansa todavía por un poco de tiempo": esta palabra por sí sola puede probar que la
iglesia no puede ser arrebatada de una vez, porque esta espera implica una persecución
larga y prolongada.
"Hasta también sus consiervos y sus hermanos": durante la Gran Tribulación habrá gran
matanza. En 7.13-15 político
80
Ven, Señor Jesús
Se habla de persecución, pero 17.6 se refiere a persecución religiosa. El camino de la iglesia

es a través de la muerte.
La Biblia parece implicar que en el primer arrebatamiento no hay resurrección. La frase

"debajo del altar" no se refiere a la muerte como resultado de una ofrenda por el pecado,
sino que alude a la muerte como consecuencia de un anillo de holocausto (Ex. 40.6,10,29;
Lev. 4.7,10, 18; 1
Crón. 6,49, 16,40, 21,29; 2 Crón. 29.18).
Lo que los hombres notan es la ofrenda por el pecado, pero lo que Dios ve primero es el
holocausto. Aunque sin que el Señor Jesús fuera la ofrenda por el pecado, ninguno de
nosotros tendría vida, sin embargo, Dios no aceptará nada sin que Cristo sea el holocausto,
es decir, Su oferta total a Dios al obedecer y hacer la voluntad de Dios. . Aquí vemos que
incluso Su muerte en la cruz es conforme a la voluntad de Dios. En ese mismo espíritu de
Cristo, Pablo también se ofreció a sí mismo como anillo de holocausto (Fil. 2,17; 2 Tim. 4,6).
Durante toda su vida fue un sacrificio vivo.
Todos los mártires entrarán al reino para reinar. tres clases de
el pueblo reinará con Cristo (20.4): (1) "los tronos, y se sentaron sobre ellos "—esto se
refiere a aquellas personas como las que se citan en 3.21; (2)
"los que habían sido decapitados por el testimonio de Jesús y por la palabra de Dios" (ahora
han resucitado): aquí hay una referencia a aquellas personas que se mencionan en 6.11; y
(3) "tales como
"No adoraron a la bestia ni a su imagen", esto se refiere a aquellos consiervos y sus

hermanos mencionados en 6.11 (ellos también
ha resucitado).
6.12-17 “EL SEXTO SELLO. . . UN GRAN TERREMOTO"
La Biblia da dos relatos en Joel y Mateo del cataclismo y terremoto celestial que ocurrirán
en la segunda venida del Señor. Un evento cataclísmico ocurrirá antes del día de Su venida
y otro seguirá al día de Su regreso. En el

81
En otras palabras, uno sucederá antes de la Gran Tribulación y otro ocurrirá después de la
Gran Tribulación. Joel 3.16-17 y 2.30-
31 Describo lo que sucederá antes del día grande y terrible del Señor, es decir, antes de la
Gran Tribulación. Por otro lado,
Mateo 24.29-30 explica lo que sucederá después de que terminen estos días de la Gran
Tribulación. Por lo tanto, el sexto sello habla de la situación previa a la Gran Tribulación.
6.12-14 No nos atrevemos a decir que esta sección se ha cumplido en su totalidad, pero
tampoco nos atrevemos a afirmar que no se ha cumplido nada de ella. Hace un siglo
ocurrieron escenas similares en Australia, y la gente en ese momento manifestaba las
condiciones descritas en 6.15-16. Entonces que es
Lo indicado en esta sección parece haberse cumplido. Sin embargo, ¿qué es
La promesa descrita en 6.14 nunca ha sido presenciada con tanta intensidad en la historia
y, por lo tanto, espera ser cumplida.
"Negro como cilicio de pelo": la tienda utilizada tanto por los judíos como por los árabes
está hecha de cilicio negro, de ahí tal descripción.
"Las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra"—(1) Estas estrellas pueden referirse a
meteoritos; y (2) Dado que algunas estrellas son mucho más grandes que la Tierra, ¿cómo
pueden caer sobre la Tierra? Lo más probable es que caigan en dirección a la tierra en lugar
de caer sobre la tierra.
6.15-16 Este pasaje revela el funcionamiento de su conciencia.
Son conscientes de la venida del juicio de Dios. Sólo la sangre de nuestro Señor puede dar
paz a nuestra conciencia y hacernos escapar de la ira de Dios. Cuánto más confiable es la
Sangre que las montañas y las rocas.
Las visiones interpuestas entre el sexto sello y el séptimo sello 82
Ven, Señor Jesús
7.1-8 EL REMANENTE DE LOS HIJOS DE ISRAEL
Dios tiene dos clases de personas como su propia posesión: el pueblo judío terrenal y la
iglesia espiritual. Esta sección habla del pueblo judío terrenal, entre los cuales Dios
guardará un número;
pero la siguiente sección (7.9-17) alude a la situación en el cielo después del

arrebatamiento de la iglesia.
Según la estricta presentación bíblica, la Gran Tribulación dura sólo tres años y medio, el
resto es tribulación o prueba.
(Posiblemente la quinta trompeta sea el comienzo de la Gran Tribulación).
7.1 " Vientos"—Muchas veces en el Antiguo Testamento "viento" significa el juicio de Dios.
Por ejemplo, en tiempos de Jonás se desató un gran viento y una gran tempestad en el mar
(Jonás 1:13; véase también Is.
11.15; Jer. 13.24, 22.22, 49.36, 51.1). Además, la frase "el
Soplaron vientos", registrado en Mateo 7,25, se refiere a una especie de prueba.
"Ningún viento debe soplar sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún árbol". Así hay
calma en la tierra, sin olas en el mar ni sonido entre los árboles. Porque Dios tiene la
intención de sellar a aquellos a quienes preservará. Al abrirse el séptimo sello saldrán las
siete trompetas. Y al sonar la primera trompeta, la tercera parte del mar se convertirá en
sangre.
7.2 "Otro ángel": ¿quién es este ángel? La palabra "ángel"
aquí está "mensajero" en el griego original. A los ángeles a veces se les llama mensajeros,
pero también a los hombres a veces se les llama así. En este libro se utiliza varias veces la
designación especial "otro ángel". La palabra "otro" indica su diferencia con el resto (8.3,
10.1-3, 18.1). Ahora bien, en todos estos lugares, ¿quién sino el Señor Jesús tiene tanta
majestad y honor? DM Panton ha observado que la palabra "otro" es muy significativa
porque significa otra clase u otro tipo.
83
"El Ángel del Señor" en el Antiguo Testamento es un título específico
(Gen. 16.7-14, 22.1-13, 32.24-30; Jueces 13.16-18) que siempre es
una referencia al Señor Jesús.
Aquí se llama al Señor "ángel", que es una denominación del Antiguo Testamento,
insinuando así que pronto regresará a Su terreno del Antiguo Testamento.
7.3 "Los siervos de nuestro Dios": Dios comienza a reconocer los

judíos, por mucho que Él vaya a regresar a la posición que ocupó en el Antiguo Testamento.
(Durante la era de la iglesia no hay distinción entre judíos y gentiles). Dado que este libro
se centra en el trono de Dios, al pueblo se le llama siervos, porque se les coloca en una
posición de responsabilidad más que en la de niños.
"Otro ángel. . . teniendo el sello del Dios vivo"—Este sello debe ser puesto en la mano de la
persona más confiable de Dios. Además de Dios Padre, el Señor Jesús es la primera y
principal Persona. Así como Faraón puso su sello en la mano de José, así Dios puso Su sello
en la mano del Señor Jesús.
"Y lloró. . . a los cuatro ángeles a quienes fue dada”—Todo lo que ha de venir sobre la tierra
viene de Dios, porque sin que Él le dé autoridad a nadie, nadie puede hacer nada.
Nótese que 7.1-3 habla de los vientos, y 8.6-9, del fuego. El viento y el fuego están
íntimamente relacionados. Después de un viento tempestuoso llega un fuego furioso.
7.4-8 ¿Quiénes son estas personas?
(1) No la iglesia.
Los Adventistas del Séptimo Día se consideran estas personas porque guardan la ley y, por
lo tanto, son los verdaderos judíos. Pero hay 84
Ven, Señor Jesús
Hay diez razones para probar que las personas en este pasaje son los judíos según la carne.
(a) Si "los hijos de Israel" de los que se habla en 2.14 debe ser
explicado literalmente, entonces "los hijos de Israel" que se encuentran en 7.4 también
deben interpretarse literalmente.
(b) Dado que "la tribu de Judá" que se menciona en 5.5 es literal , también debe ser literal
"la tribu de Judá" que se refiere a 7.5.
(c) Los nombres de las doce tribus pertenecen únicamente a los hijos de Israel; ¿Quién
puede entonces decir qué denominación cristiana pertenece al nombre de qué tribu de
Israel?
(d) Israel tiene doce tribus, pero la iglesia es una. ¿Cómo se puede dividir la iglesia en doce
tribus?
(e) 7.9 habla de "toda nación", por lo que se habla de "Israel" en 7.4
debe ser una nación.

(f) La gran multitud de la que se habla en 7,9 es innumerable, mientras que los que se
mencionan en 7,3-4 que reciben el sello en la frente se cuentan como 144.000. ¿Cómo
puede alguien restringir los salvos de la iglesia a un grupo de sólo 144.000? Además, este
número de 144.000 se compone de 12 doce mil. Por tanto, no sería razonable no
interpretarlo literalmente.
(g) "Los reyes" de los que se habla en 6.15 se toman literalmente; entonces como
considerar a "Israel" que se encuentra en 7.4 como una nación?
(h) Como Juan no sabía de dónde venía esta gran multitud, dijo a uno de sus maestros: "Tú
lo sabes" (7.13,14). si je
No preguntó sobre los mencionados en 7.4-8, ya que obviamente tenía
Ya se sabía quiénes eran.
85
(i) En Joel 2.2-27 leemos que Dios sólo le dice a Israel cómo
escapar de las langostas, y en Apocalipsis 9.3,4 leemos que sólo aquellos
a quienes Dios ha sellado escapen del daño de las langostas. De este modo queda probado
más allá de toda duda que los sellados son los judíos.
(j) Las ovejas mencionadas en Mateo 25 se comen bien al hermano pequeño (“uno de estos
mis hermanos, incluso estos más pequeños”—v.40). (Este hermanito señala a los judíos o a
los cristianos que todavía permanecen en la tierra). Este hermanito, Israel, llegará a ser la
prueba para las naciones en el futuro.
(2) No la iglesia sino los distintos pueblos de Israel.
Antes de abordar este grupo en general, notemos primero que
en 7,4-8 no se menciona ningún nombre de Dan. Según los capítulos de Ezequiel
40-48 que predicen la situación relativa al futuro reino, Dan estará ubicado en el extremo
norte (48,1). ¿Por qué entonces Dan no
mencionado aquí? Esto no significa que Dan como tribu haya desaparecido; Sin embargo,
puede sugerir la estrecha relación que Dan tiene con la serpiente. Recordaremos que
cuando Jacob profetizó sobre sus hijos mencionó a Dan (Gén. 49:16-18). El versículo 16 de
ese pasaje habla de la existencia de Dan y el versículo 17 de su conducta; pero en el
versículo 18
De repente, Jacob estalla en oración. No había hecho esto cuando profetizó acerca de sus
otros hijos. Probablemente el comportamiento de Dan en el futuro sería muy peligroso.
Durante la Gran Tribulación la tribu de Dan puede unirse al Anticristo en alguna relación
especial.
Estas personas que están selladas con el sello del Dios vivo son:
a) los judíos que gobernarán con Cristo en la tierra en el futuro (aunque no como reyes).
Doce mil es el número resultante de los múltiplos de 12, siendo 12Х103. Este número
representa la perfección eterna del gobierno de Dios.
86
Ven, Señor Jesús
b) los judíos sufrientes que forman parte del hermano pequeño mencionado en Mateo 25.
c) la contraparte judía de aquellos que perseveran hasta el fin como
mencionado en Mateo 24.
d) los judíos sobre quienes el Espíritu Santo será derramado el día venidero (la lluvia
temprana ya ha sido derramada—Hechos
2, pero la lluvia tardía aún no ha sido derramada—Joel 2.28-29). El
la sangre y el fuego mencionados en Joel 2.30 coinciden con el fenómeno de la primera

trompeta; las columnas de humo concuerdan con la quinta trompeta.
Así, el segundo derramamiento del Espíritu Santo ocurrirá entre el sexto sello y la quinta
trompeta.
Y e) aquellos judíos que recibieron el Nuevo Pacto cuando el
El Señor Jesús establecerá Su Nuevo Pacto con Israel en la tierra
(Jeremías 31,31-34).
7.9-17 LA ESCENA EN EL CIELO DESPUÉS DE LA IGLESIA
ARREBATADO
Esta sección nos esboza esta escena en el cielo. ¿Quién es la gran multitud? Aunque no nos
atrevemos a concluir definitivamente que esto se refiere a toda la iglesia, sí diríamos que
incluye a la mayoría de los redimidos de Dios; es decir, consta de los que están en el primer
rapto, más el gran número de los que resucitarán de entre los muertos, junto con el número
relativamente menor de los que todavía permanecen vivos en la tierra y son
transformados. Aquí no se nos muestra cómo es arrebatada la iglesia, sólo se da una
descripción general de la escena celestial después de que la iglesia ha sido arrebatada. Sin
embargo, ¿cómo sabemos que ésta es la escena en el cielo de la iglesia arrebatada? Las
razones se dan a continuación.
87
(1) El número: "una gran multitud, que ningún hombre podía contar"
(7.9). En el primer arrebatamiento no puede haber un número tan grande. Por lo tanto, esto
debe ser un conglomerado de varios arrebatos.
(2) "De pie delante del trono y delante del Cordero—" Desde 4.2
Dice que "había un trono puesto en el cielo ", aquellos que ahora están aquí ante el trono
deben haber llegado al cielo.
(3) La gran tribulación de la que se habla en 7.14 es la misma que se menciona en Juan
16.33. Por lo tanto, los innumerables aquí
Incluye a todos los que han sido perseguidos a lo largo de los siglos: algunos han pasado
por el martirio, muchos han resucitado de entre los muertos. Los que resuciten
naturalmente superarán en número a los del primer arrebatamiento.
Tenga en cuenta que 7.9-17 narra el período desde el rapto (el primer rapto) hasta la
eternidad (el cielo nuevo y la tierra nueva). Qué es
descrito en 7.15-17 representa la misma escena que se encuentra en 21.3-7.
Tenga en cuenta también que 7.9-17 sólo trata del rapto en general, no exclusivamente; y
tampoco habla exclusivamente del escenario de la bendición eterna. En consecuencia, no
debemos concluir que lo que se da aquí es indicativo del arrebatamiento de toda la iglesia
de una vez por todas; porque no se dice nada de cómo llegó allí esta gran multitud, sólo se
afirma que están allí.
7.9 "Después de estas cosas. . . , de pie ante el trono y
delante del Cordero”—Esta palabra implica que antes de la apertura del séptimo sello debe
haber un arrebatamiento.
¿Quién es la gran multitud? Ellos son los redimidos por la preciosa sangre del Señor
durante estos últimos dos mil años. Los argumentos positivos para esta opinión son los
siguientes.
88
Ven, Señor Jesús
(1) El número. "Y he aquí una gran multitud, que nadie podía contar"—Los que pertenecen
a Israel suelen ser contados en las Escrituras, como, por ejemplo, las doce tribus, las setenta
almas que descendieron a Egipto, y el cierto número de personas dadas como salidas de
Egipto. También tenemos las diversas numeraciones registradas en el libro de Números;
También vemos cómo David contó a su pueblo. Parece que generación tras generación se
fue dando continuamente el número perteneciente a Israel.
Incluso como se indica en 7.1-8, tienen un número. Aunque en la iglesia están primero los
12 apóstoles, luego los 70, y después los 120, los 3.000 y los 5.000, también se afirma que
"el Señor les añadió
día tras día los que se salvaban" (Hechos 2,47). Pero aquí en 7.9 es
Declaró que "nadie podía contar" la multitud.
Haciendo un poco de aritmética veremos fácilmente que esta gran multitud no puede ser el
pueblo que saldrá de los tres años y medio de Gran Tribulación. Porque el número más
grande registrado en este libro del Apocalipsis es dos veces diez mil por diez mil, lo que
equivale a 200 millones. Ahora bien, para ser lo que ningún hombre podría contar, esta
multitud necesita ser un número mayor que los 200 millones que componen los ejércitos
de los jinetes (9,16).
(2) De dónde. "De cada nación y de todas las tribus y pueblos y
lenguas" (7.9)—Con respecto a 5.9-10, sabemos que estos que salen de cada nación y tribu
y pueblo y lengua son los gentiles elegidos y reunidos para Dios. En otras palabras, la
iglesia. ("Dios visitó a los gentiles, para tomar de ellos un pueblo para su nombre", Hechos
15.14-19. Durante la era de la iglesia, incluso un judío es salvo después de la
manera de gentil, es decir, toma la posición de gentil mientras cree en el Señor. Por lo tanto,
se puede considerar que la iglesia es la salva entre los gentiles. Incuestionablemente, en la
iglesia no hay ni judíos ni gentiles.)
89
(3) ¿Por qué? En 6:17 se hace la pregunta: "¿Quién podrá estar en pie?" "; aquí en 7.9-17
hay personas que han llegado y están delante de Dios. Sólo a la iglesia le ha dado Dios la
promesa del arrebatamiento, y nadie excepto la iglesia puede presentarse ante Dios.
(4) ¿Cuándo volverá Dios a tratar con los judíos? No "hasta que haya entrado la plenitud de
los gentiles " (Rom. 11:25,26). Por lo tanto , la multitud aquí debe ser el pueblo al que se
refiere Romanos 11:25. Es
la Iglesia.
(5) A ninguno de los 24 ancianos, los cuatro seres vivientes y los 144.000 se les dice que
hayan sido comprados con sangre; pero a estas personas aquí se les dice que son lavadas
en la sangre.
(6) Aunque están vestidos con túnicas blancas, que es la promesa de Dios a la iglesia en
Sardis, Sardis y Filadelfia no pueden haber incluido un número tan tremendamente grande
de personas. ¿Quién más, excepto la iglesia, posee un futuro tan glorioso? Por lo tanto, lo
que aquí se representa debe ser la escena del arrebatamiento de la iglesia en el cielo.
(7) La actitud de los ángeles. La primera palabra pronunciada por los ángeles es "Amén "
(7,12). Hay alegría por el pecador que se arrepiente (Lucas
15.7). ¿Cómo pueden los ángeles abstenerse de regocijarse y alabar cuando ven a tanta
gente presentarse ante el trono y ante el Cordero?
(8) Sus túnicas se blanquean al ser lavadas en la sangre (7,14). Este es el privilegio único de
la iglesia.
(9) 7.15-17 es bastante similar a la situación en la eternidad como se da en
21.3-7. La superación mencionada en 21.7 es la fe que vence (1 Juan 5.4), pues el versículo
anterior dice: "Al que tenga sed, le daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida"
(21.6).
90
Ven, Señor Jesús
"Vestidos con vestiduras blancas" (7.9): esto se refiere a la limpieza de la conducta, porque
las vestiduras se lavan hasta quedar blancas en la sangre (7.14).
"Y palmas en las manos": esto significa victoria (Levítico 23,39-
43). Durante la fiesta de los tabernáculos se utilizan ramas de palmeras, fiesta que denota
que Dios morará temporalmente con Su pueblo (tipificando así el reino milenial).
7.14 La frase "la gran tribulación " no es la Gran Tribulación de tres años y medio de
duración. Las razones son las siguientes.
(1) Como muy pronto, la Gran Tribulación debería comenzar con el sonido de las trompetas
del "ay", la primera de las cuales es la quinta (8.13,
9.1a). Sin embargo, 7.9 es una indicación de que tuvo lugar un arrebatamiento antes del
séptimo sello. Algunas de estas personas debieron haber llegado al trono sin pasar por el
tiempo de las trompetas del "ay".
(2) La Gran Tribulación no puede comenzar antes de que Satanás sea arrojado a la tierra.
Satanás será abatido al sonar la quinta trompeta
(9.1); y antes de que prevalezca la horrible situación de los 42 meses
tierra (13.5), el niño ya es arrebatado al trono (12.5).
Aunque este hijo varón puede no incluir a todas las personas mencionadas en
7.9, sin embargo nos atrevemos a decir que abarca una parte de esa gran multitud.
(3) Tan pronto como se vierte la séptima copa, llega el reino.
Durante la era del reino no vemos el templo en el cielo, sino que vemos el templo en la
tierra como se describe en Ezequiel. ¿Quién tendrá el tiempo y la oportunidad de servir a
Dios durante la Gran Tribulación?
Sin embargo, 7.15 establece claramente que los siervos de Dios le sirven día y noche.
(4) No puede haber tanta gente salva en el Gran
Tribulación. Dado que se dice que la gran multitud mencionada en 7.9
habéis salido de la gran tribulación (7,14), esta gran tribulacion
91
debe ser diferente de lo que viene en la quinta y sexta trompeta.
(5) Según 11.1, hay quienes adoran en el templo de Dios en el cielo. Aparte de las personas
citadas en 7.9, ¿dónde se puede
¿Se hallará alguno que adore a Dios en el cielo? Porque en aquel tiempo aún no había
comenzado la Gran Tribulación tal como se predijo en el libro de Apocalipsis. En el cielo
nuevo y la tierra nueva no se ve ningún templo
(21,22) porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo. (Dios y el Cordero
forman el centro de la nueva ciudad.
Siguiendo la mención del templo de Dios en 3.12 se encuentran las
palabras "nunca más saldrá de allí", por la sencilla razón de que Dios y el Cordero son el
templo en el cielo nuevo y la tierra nueva.)
(6) La Biblia dice expresamente que hay creyentes que no pasan por la Gran Tribulación
(por ejemplo , Lucas 21.36 y
Rdo. 3.10).
(7) Supongamos que estas personas mencionadas en 7.9 de hecho pasaron por la Gran
Tribulación de tres años y medio; entonces debieron haber muerto en el momento en que
el templo fue pisoteado por las naciones.
Pero según lo dado en 11.2 es imposible incluir allí a la iglesia. Entonces, ¿cómo se puede
sostener que la multitud citada en 7.9
sale de la Gran Tribulación de tres años y medio?
(8) La Gran Tribulación de tres años y medio de la que se habla en Apocalipsis está
especialmente relacionada con los judíos. Tanto Daniel 12.1—“Y
será un tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; y en aquel
tiempo será tu pueblo.
entregado. . .”—y Mateo 24:16-18 describen particularmente la
situación del pueblo judío. El propósito principal de Dios es hacer uso de la Gran
Tribulación para tratar con los judíos. "El tiempo de Jacob
"problemas" de los que se habla en Jeremías 30,7 apunta manifiestamente a los judíos.
Pero en el libro del Apocalipsis se hace referencia al tema de 92
Ven, Señor Jesús
tribulación varias veces en conexión con la iglesia, como en 1.9
y 2,9-10,13. Según Juan 16.33 la tribulación parece ser la porción terrenal de la iglesia
porque ella debe pasar por una duración prolongada de sufrimientos. En consecuencia, esta
tribulación también puede describirse de la misma manera que el propio Apocalipsis 7.14.
literalmente lo hace en el original griego, a saber: "la tribulación la grande". sin embargo,
la gran tribulación citada en Apocalipsis 2.22 es muy diferente de
eso en 7.14, ni es el mismo que el de los tres años y medio mencionados en otra parte del
Apocalipsis. (Las palabras "a través de muchas tribulaciones es necesario entrar en el reino
de Dios" en Hechos 14.22
hace referencia a la experiencia común que aquellos que entran en el reino de Dios
compartirán en la tierra.)
"Y lavaron sus ropas y las emblanquecieron en la sangre del Cordero " (7,14b). "Túnicas"
está en plural , y estas túnicas significan justicias, incluso las justicias de los santos. No se
refieren al Señor Jesucristo como nuestra justicia. De hecho, el
manto (singular) es la justicia (Is. 61.10), y es el Señor mismo
(Jer. 23.6), porque Cristo es nuestra justicia (1 Cor. 1.30). Tenemos
vestidos con Él al presentarnos ante Dios. Pero esta justicia no necesita ser limpiada por la
sangre.
Por lo tanto, tenemos dos vestiduras: aquella con la que estamos vestidos cuando somos
salvos, con la que estamos ante Dios; el otro es nuestra propia justicia, incluso nuestras
victorias, en las que podemos presentarnos ante Cristo. Las vestiduras blancas de las que se
habla en Apocalipsis 3.18 requieren un
precio, mientras que la redención es aquello que no necesita ser comprado.
Ningún cristiano será juzgado y condenado delante de Dios (Juan
5.24); pero ningún cristiano estará exento de tener que presentarse y ser juzgado ante el
tribunal de Cristo según lo que haya
hecho (2 Cor. 5.10).
Las túnicas de los creyentes son lavadas, pero no a causa de la gran tribulación sino a causa
de la sangre del Cordero.
93
El mismo hecho de que las vestiduras de los santos sean lavadas en la sangre del Cordero
muestra cómo una vez fueron contaminadas en la tierra y, sin embargo,
han seguido las instrucciones de 1 Juan 1.9, y por lo tanto son
limpiado.
7.15 "Por tanto"—Esta es una continuación de lo que se ha mencionado antes. Están

calificados para servir a Dios porque no pasan por alto los pecados.
7,16-17 Compárese estos dos versículos con Isaías 49,10 (también cf.
Es un. 49.6 con Hechos 13.47; Es un. 49,8 con 2 Cor. 6.2). "No más hambre , ni más sed":
estas palabras muestran cómo todas las expectativas han sido satisfechas.
"Ni el sol los alcanzará, ni ningún calor"—En la ciudad santa, la Nueva Jerusalén, no hay
necesidad del sol ni de la
luna (21.23, 22.5). No es que ya no haya sol ni luna, sino que no hay necesidad de estas
luces. Sin embargo, en la nueva tierra todavía habrá noche, porque como se menciona el día
en Apocalipsis 21,25, habrá
También debe ser todavía de noche en la nueva tierra.
"Enjuga toda lágrima de sus ojos": esto revela que ahora no habrá necesidad de derramar
lágrimas.
La multitud mencionada en 7,9-17 y el pueblo representado por el hijo varón en 12,1-11

tienen muchos puntos en común:
(1) Según 7,10 la multitud es salvada por el Cordero, y según 12,11 los incluidos en el
hombre niño son vencidos a causa de la sangre del Cordero.
(2) Los mencionados en 7.9 están ante el trono; el hijo varón
del que se habla en 12.5 es arrebatado al trono.
94
Ven, Señor Jesús
(3) La salvación se atribuye a Dios y al Cordero en 7.10, y en
12.10 se dice que la salvación viene de Dios y de Su Cristo.
(4) Leemos en 7.1-8 que las doce tribus están selladas, y leemos
en 12,1 que la mujer tiene sobre su cabeza una corona de doce estrellas.
(La corona de doce estrellas no se refiere a los doce apóstoles, porque José soñó con doce
estrellas y éstas apuntaban claramente a las doce tribus).
(5) Encontramos en 7.11 que los ángeles estallan en alabanzas, y nosotros
encontramos en 12.10 que una gran voz se escucha en el cielo.
(6) Dado que el pueblo del que se habla en 7.9 está ante el trono de
Dios deben tener cuerpos resucitados, y de igual manera el hijo varón
mencionado en 12.5 debe tener un cuerpo resucitado. La palabra
"entregado" en el versículo 5 debe explicarse según la regla de interpretación de visiones,

no según la regla de interpretación literal.
De la explicación dada en Hechos 13:33-34, podemos ver fácilmente que
esto es resurrección. Sin un cuerpo resucitado nadie puede ver a Dios, porque será
considerado desnudo (2 Cor. 5.2,3; Ex. 20.26, 28.42). 1
Corintios 15 habla de la resurrección como un acto seguro; 2 Corintios 5
habla de los hechos acerca de la resurrección. Hoy no hay ningún cristiano ante el trono;
esto será cierto más adelante en el futuro . En Apocalipsis
4.6 no se muestra a nadie de pie sobre el mar cristalino; sólo en el momento de
Apocalipsis 15 habrá pueblo de pie sobre él (v.2 m g.). Hechos 2.34
dice explícitamente que David no ha ascendido al cielo, y 1 Samuel
28:13-14 afirma definitivamente que Samuel surgió de la tierra. Ambos indican que aún no
han sido revestidos con un cuerpo resucitado.
Sólo el Señor es aquel que descendió del cielo y, sin embargo, está en
cielo (Juan 3.13). Incluso Enoc y Elías, que fueron llevados al cielo, pueden ser colocados
actualmente en otro lugar, ya que probablemente no tengan un cuerpo transformado.
(7) En 7.15 tenemos las palabras " predicará sobre ellos su tabernáculo",
en 12.12 tenemos las palabras "Oh cielos y vosotros que moráis en ellos"

95
que en griego es "vosotros, aquel tabernáculo que está en ellos " (ver también Juan 1.14
donde "habitó" en griego es en realidad "tabernáculo").
(8) Los mencionados en 7.9 son vencedores, porque (a) las vestiduras blancas están
prometidas a aquellos en Sardis que no han contaminado sus vestiduras, (b) no pasar por la
prueba de la Gran Tribulación venidera está asegurada a aquellos en Filadelfia que ha
cumplido la palabra de paciencia, y (c) la palma es siempre un símbolo de victoria. El
hombre
El niño del que se habla en 12,5 es también un vencedor, ya que gobernará a las naciones
con vara de hierro.
[Aquí terminan las visiones interpuestas entre el sexto y el séptimo sello.]
TROMPETAS, SELLOS Y CUENCOS
Los sellos se abren en secreto, las trompetas se tocan abiertamente. En el Antiguo

Testamento, tocar la trompeta era algo solemne. Es
Lo mismo ocurre aquí (tenga en cuenta que 1.10 y 4.1 solo se traducen: “ como de
trompeta").
Del séptimo sello salen las siete trompetas, y de la séptima trompeta salen las siete copas.
Las siete trompetas se suceden en orden y cada una cubre un período prolongado:
como es el caso de la quinta trompeta, donde 9.10 la describe como
siendo cinco meses; en el caso del sexto triunfo t 9.15 muestra que es
al menos trece meses ("hora, día, mes y año"); y en la séptima trompeta 10,7 menciona "los
días de la voz de la
séptimo ángel". Según 11,15, al final de la séptima trompeta vendrá el reino de Dios. Pero la
séptima trompeta incluye siete copas, es decir, las siete copas son iguales en tiempo a la
séptima trompeta. Por lo tanto, es diferente de las siete trompetas que salen del séptimo
sello en que las trompetas tienen duraciones prolongadas mientras que no pasa mucho
tiempo después del toque de la séptima trompeta.
96
Ven, Señor Jesús
Para entender mejor esto podemos dibujar un diagrama como sigue: Siete sellos
1234567...
Siete trompetas
1234567...
Siete tazones
1234567
Se necesitan aproximadamente dos mil años para abrir los sellos. No será hasta que se abra
el séptimo sello que se podrá ver el contenido del libro.
Como el séptimo sello incluye siete trompetas, los escritos en el libro seguirán ocultos
incluso después del toque de la sexta trompeta. Se espera el sonido de la séptima trompeta
para tener el libro completamente abierto. Tan pronto como se toca la séptima trompeta,
comienza el reino. Entonces se verá el Nuevo Pacto: las bendiciones que Dios ha preparado
para la tierra (Jer. 31.31-34, 33.14-
15).
Tanto los sellos como las trompetas son de duración prolongada. La diferencia entre ellos
radica en que los sellos herirán la cuarta parte de la tierra (6.8), mientras que las trompetas
herirán la tercera parte.
parte de la tierra (8.7).
La séptima trompeta comienza con la primera copa y termina con
el séptimo cuenco. Esto concuerda con Romanos 16.25,26. Revelación
11.15 se refiere al final de la séptima trompeta, de ahí que inmediatamente llegue el reino.
Al comparar "tu ira" en 11.15-18 con "la ira de Dios " en
15.1 podemos ver que las siete copas constituyen la ira de Dios.
97
La apertura de los sellos se hace en el cielo en secreto; el sonido de las trompetas pretende
ser proclamaciones a la tierra para que todos las escuchen; y el vertido de los cuencos
revela su contenido sin hacer ningún ruido. La apertura de los sellos habla de juicios
durante la era del evangelio, como hambrunas, terremotos, guerras, etc., de los cuales el
mundo desconoce su origen; sólo los creyentes lo saben, por lo que es secreto. El sonido de
las trompetas indica que la dispensación ha cambiado, porque la era del evangelio ha
llegado a su fin. En el momento del capítulo 7 los hijos de Israel son sellados y los creyentes
vencedores son arrebatados, y por lo tanto en el momento del
En el capítulo 8 llega la declaración de guerra. La trompeta tiene la naturaleza de dar aviso,

y la copa significa ira. Encontramos la copa de ira en el Antiguo Testamento, pero aquí
están las copas de ira, que obviamente son mucho más severas que cualquier copa de ira.
Las tribulaciones de las siete trompetas son aflicciones reales . Por favor considere las
siguientes observaciones:
(1) Este libro de Apocalipsis no es, en primera instancia, un libro de símbolos.
(2) El toque de trompetas no es una acción secreta; más bien, es algo que debe ser
escuchado. Lo que se suene es lo que sucederá. (Al sonar la última trompeta habrá
resurrección.
Esto es verdaderamente milagroso tal como lo son todas las otras trompetas.) (3) Lo que
las siete trompetas proclaman a la humanidad es el juicio de Dios.
(4) Dado que todas las profecías del Antiguo Testamento, ya sea que hablen del juicio o de
la venida del Señor, deben interpretarse literalmente, ¿por qué no deberían explicarse
también literalmente las profecías del Nuevo Testamento? Como las diez plagas de Egipto
son literales, ¿por qué no deberían aceptarse también literalmente las tribulaciones del
Apocalipsis?
98
Ven, Señor Jesús
(5) Habiendo pasado la era de la iglesia (esto se ve en el capítulo 7),
Dios ahora ha regresado a Su posición en el Antiguo Testamento. Naturalmente, todos los

juicios deben tomarse literalmente (Miqueas 7,15). Isaías 11.15-16 dice
cómo Dios una vez más ejecutará juicio sobre las naciones: "como lo fue para Israel el día
que él [Israel] subió de la tierra de Egipto", sólo que esta vez será un juicio mucho mayor .
Jeremías
23.7,8 profecías de una liberación mayor que la de sacar a los hijos de Israel de la tierra de
Egipto.
(6) El cumplimiento pleno y final de las "maravillas" de las que se habla en
Éxodo 34,10 debe encontrarse aquí en el momento del toque de las trompetas.
(7) Todas las plagas mencionadas en Deuteronomio 28.59 se ven

como "maravilloso" (o extraordinario); De hecho, los juicios de Dios son a menudo
milagrosos.
(8) El Señor dice que los días del Hijo del Hombre son como los días
de Noé y los días de Lot (Lucas 17.26,28). En tiempos de Noé, Dios abrió las ventanas de los
cielos para que cayera lluvia; y en tiempos de Lot, Dios hizo llover azufre y fuego del cielo.
Todos estos tienen juicios sobrenaturales.
(9) Dios necesita demostrar a los hombres que Él es Jehová.
En cuanto a muchas otras aflicciones, los hombres las atribuirán al cambio de la naturaleza.
Pero que el agua se convierta en sangre y sólo la tercera parte del agua se convierta así,
obviamente no se debe al cambio en la naturaleza, sino que es claramente un acto de Dios.
Cuando la iniquidad de la humanidad esté llena, Dios juzgará.
La gran tribulación descrita en Mateo 24:21-28 es especialmente
relacionado con los hijos de Israel. Durante ese tiempo el Anticristo los perseguirá
grandemente. Como muy pronto, esto comenzará con la quinta trompeta (9.1-11) y
continuará hasta la séptima trompeta .
99
La prueba de la que se habla en Apocalipsis 3.10 ha de sobrevenir a todo el mundo.
mundo, pero la gran tribulación de la que se habla en Mateo 24.21-28 es
descender sobre los judíos. El primero comienza al sonar la primera trompeta, el segundo
comienza, como mínimo, con la quinta trompeta.
8.1-2 “EL SÉPTIMO SELLO. . . SILENCIAR"
8.1 En la apertura del séptimo sello, hay silencio
cielo. El universo entero se queda quieto porque el tiempo está cambiando.
8.2 Los ángeles están de pie, pero los 24 ancianos están sentados. Estos siete ángeles
están especialmente designados como "los siete ángeles que están delante de Dios"; en
consecuencia, algunas personas consideran a Gabriel como uno de estos ángeles.
Las trompetas están diseñadas para la guerra (1 Cor. 14.8; Amós 3.6; Éx.
19.16).
La voluntad del cielo está a punto de soplar, pero Dios está esperando que se haga algo
antes de dar la orden de soplar. Esa cosa es: los hijos de Dios expresando pleno acuerdo con
Dios. Lo que Él está esperando es lo descrito en 8.3-5. La oración es el camino hacia la
voluntad de Dios.
8.3-5 SITUACIÓN EN EL CIELO TRAS LA APERTURA DEL SIETE
FOCAS
8.3 "Y otro ángel": este " otro ángel" es un sacerdote, por lo tanto debe ser el Señor Jesús.
Las oraciones de todos los santos ascienden a Dios a través del incienso ofrecido por este
ángel. Ningún cristiano puede ofrecer oración excepto por medio del incienso, que
representa los méritos de Cristo. A través del dulce olor de Cristo, la oración del creyente
llega ante Dios.
100
Ven, Señor Jesús
¿Por qué al Señor se le llama aquí "ángel" y no sacerdote? Hebreos afirma: "Porque en
verdad no ayuda [Cristo] a los ángeles" (2.16).
Cuando las epístolas del Nuevo Testamento mencionan la relación del Señor con nosotros,
siempre lo describen como hombre. "Por lo cual convenía ser en todo semejante a sus
hermanos" (Heb. 2:17).
Debido a que Él es hombre, está más cerca de la humanidad. Los ángeles son hechos un
poco más altos que los hombres . En Génesis 18.2, 16 y 22 la palabra
"hombres" se utiliza para mostrar su cercanía a Abraham. Génesis 19.1 usado
la palabra "ángeles" para distinguirlos de los hombres comunes y corrientes; todavía en
Génesis 19.10,12 y 16 se usa nuevamente la palabra "hombres" porque eran
ayudando a Lot. La razón por la cual en Apocalipsis 8.3 se designa al Señor
como un ángel es para indicar el cambio de tiempo. Él ya no es el Hijo del hombre en la era
del evangelio. Ahora se ha convertido en un ángel más, aunque todavía es sacerdote.
Los santos aquí claramente están pasando por pruebas.
En el período del Antiguo Testamento el incienso debía quemarse con el fuego en el altar.
No se permiten hilos extraños. Dado que el altar tipifica la cruz de nuestro Señor y el
incienso representa la oración, nuestras oraciones pueden llegar a Dios sólo a través de
ella. los méritos de nuestro Señor en la redención realizada en la cruz. La oración no debe
ofrecerse con fuego extraño, es decir, con fuego no tomado del altar. Sin la cruz no puede
haber oración.
8.4 "El humo del incienso"—El incienso ya está
iluminado. El humo del incienso habla de los méritos de nuestro Señor.
Sólo puede ascender humo. Excepto el incienso del Señor, ninguna oración llegará a la
presencia de Dios.
8.5 "Y siguió. . .”—Esto muestra que Dios ha
respondió las oraciones de los santos. Aunque no sabemos lo que dicen en sus oraciones,
sabemos lo que piden a través de la respuesta que obtienen. Las oraciones de los santos
aquí están en
101
según la voz debajo del altar en el quinto sello. Ellos son
oraciones de venganza (ver Lucas 18,1-8).
"Y el ángel toma el censor; y lo llenó con el fuego del altar, y lo arrojó sobre la tierra”—La
respuesta llega hasta donde se originaron las oraciones. Lo que se arroja sobre la tierra es
el juicio de Dios.
PARTE CINCO
TOCANDO SIETE TROMPETAS
5 Tocar las siete trompetas (8.6-11.19)
8.6-7 "LA PRIMERA TROMPETA"
8.6 Los siete ángeles aparecen para tocar las trompetas.

8.7 El juicio de Dios procede desde lo más lejano hasta que golpea a los hombres. Su juicio
recae primero sobre otras cosas, todavía espera de los hombres el arrepentimiento.
Al sonar la primera trompeta se arroja fuego sobre la tierra, consumiendo la tercera parte
de los árboles como combustible. En la época del Antiguo Testamento, poco después de
ofrecer el sacrificio por fuego, se derramaba la sangre. Por eso tenemos aquí fuego y sangre.
Este fuego arderá en el abismo.
Y la tercera parte de los árboles junto con toda la hierba verde serán quemadas. Primero se
destruye la belleza de la naturaleza.
8.8-9 “LA SEGUNDA TROMPETA”
La plaga de esta trompeta hace que el mundo marítimo pierda un tercio de su negocio (cf.
"las montañas sean sacudidas en el corazón de
los mares", Sal. 46.2). Esta trompeta hace daño a las aguas saladas.
8.10-11 "LA TERCERA TROMPETA"
Así como tanto la primera como la segunda trompeta usan fuego, así también se usa fuego
en la tercera trompeta. En memoria de su pacto con Noé, Dios no volverá a usar agua para
destruir la tierra (Gén. 9:13-15).
106
Ven, Señor Jesús
"Ajenjo" significa "amargo" (ver Jer. 9.13-15, 23.14-15; Lam. 3.15).
Esta trompeta toca las aguas no saladas.
8.12 "LA CUARTA TROMPETA"
Las luces del sol, de la luna y de las estrellas, junto con los demás fenómenos celestes, se
perturban; y el mundo se vuelve más oscuro.
Dios no ha destruido completamente el sol, la luna y las estrellas porque recuerda su propia
palabra (Gén. 8.22).
Las plagas de los sellos son generales, pero las plagas de las trompetas son específicas y
designadas. Por lo tanto, los sellos se han cumplido y se están cumpliendo, mientras que en
nuestro tiempo aún no se ha tocado ninguna de las trompetas.
8.13 Así como los sellos se dividen en cuatro y tres, así las trompetas se dividen en cuatro y
tres. Las primeras cuatro trompetas son meramente tribulaciones, pero las últimas tres son
trompetas de ayes (9.12,
11.14). Las plagas de las primeras cuatro trompetas no están dirigidas contra los hombres;
sólo afectan a la humanidad indirectamente. Sin embargo, la muerte de las últimas tres
trompetas sí llega directamente a los hombres.
El "águila" mencionada aquí es en verdad un águila, porque ¿acaso no habló también el

asno de Balaam?
"Los que habitan la tierra": se diferencian de los que son meros extraños y peregrinos en la
tierra.
9.1-12 “LA QUINTA [TROMPETA] . . . EL PRIMER AY"
La Gran Tribulación probablemente comienza con la quinta trompeta, ya que esta es una
trompeta de ay.
9,1". . . una estrella”—Esta estrella no puede interpretarse como una estrella literal como es
el caso de la estrella mencionada en 8.10, porque la estrella aquí es
Tocar las siete trompetas (8.6-11.19)
107
capaz de recibir la llave del pozo del abismo y abrirlo. ¿Quién es esta estrella? Nadie
excepto el mismo Satanás.
"Caído del cielo a la tierra": la palabra "caído" en el original es la misma que la frase
"arrojado" en 12.9. "Estrella" en el
Las Escrituras hacen referencia a los ángeles. En Job encontramos este versículo: "Cuando
las estrellas de la mañana cantaban juntas, y todos los hijos de Dios clamaban por
alegría" (38,7). Aquí en Job se nos dice definitivamente que las estrellas representan a los
ángeles en el cielo.
Al estar abatido, este ángel no puede ser bueno, aunque como aprendemos del apóstol
muchas veces se disfraza de ángel de luz.
engañar a los hombres (2 Cor. 11.14).
Los tres años y medio mencionados en varios lugares del libro del Apocalipsis comienzan y
terminan al mismo tiempo Capítulos 11.2-3, 12.6-.
14 y 13,5 son todos simultáneos. La caída de la estrella

sucede en la quinta trompeta, que a su vez marca el comienzo de los 42 meses (la Gran
Tribulación).
9.2 El pozo sin fondo es "el pozo del abismo". ¿Qué es?
¿Dónde está? Es la habitación del diablo. Lucas 8:28,31 nos dice que
es el lugar donde los demonios son atormentados. Dondequiera que haya un demonio, allí
habrá tormento. Los demonios están en este mundo, lo que lo convierte en un mundo
demoníaco.
La caída de la estrella coincide con el registro de Lucas
10.18. En Lucas está el veredicto, pero aquí está la ejecución. Cuando se restringe a Satanás,
el pozo se cierra.
Tener humo simplemente prueba que hay fuego dentro. Es difícil imaginar cómo se abrió el
pozo. Las palabras de Deuteronomio 29.23—
"Toda su tierra es azufre, sal y ardor, que no se siembra, ni produce, ni crece en ella hierba
alguna, como en la destrucción de Sodoma y Gomorra, de Adma y de Zeboim, que 108
Ven, Señor Jesús
Jehová derribó en su ira y en su ira”—parecen como una
profecía del 29.23. Para más información sobre el humo , consulte también Apocalipsis
18.8-9, y
19.3.
Del 8.12 supimos que la luz en el cielo se atenúa en un tercio de su brillo original, pero
ahora el sol y el aire están completamente oscurecidos aquí. Primero, la disminución de las
luces del sol, la luna y las estrellas. A continuación, el brillo restante queda cubierto por
humo.
9.3 "Langostas": estas no son langostas comunes y corrientes para el
siguientes razones:
(1) Según 9.4 estas langostas, a diferencia de las comunes, no dañan la hierba, las hierbas y
los árboles de la tierra, sino a los hombres.
(2) El poder de estas langostas es como el de los escorpiones (9.3), y
golpean a los hombres con tormento de escorpión (9,5). Incluso sus
La semejanza es peculiar (9.7-10), es totalmente diferente a la langosta común.

(3) Se afirma en Éxodo que "ni después de ellos habrá
tales" (10.14).
(4) De Proverbios 30.27 leemos que "las langostas no tienen rey";
sin embargo, aquí las langostas tienen un rey (9,11).
(5) Estas langostas salen del pozo del abismo que no es una morada ordinaria; es el lugar
del diablo.
¿Qué son estas langostas? Probablemente sean una especie especial poseída por los
demonios. En este sentido, considere lo siguiente:
En 9.3,5,7 y 10, se dice de estas langostas que tienen poder como los escorpiones de la
tierra y sus formas son como caballos.
109
preparado para la guerra, con colas como de escorpiones y aguijones. Combine esta
información con el hecho de que los caballos en la sexta trompeta tienen
colas como serpientes (9.19), y luego compare todo esto con Lucas
10.17-19 donde leemos que el Señor da autoridad a los suyos para hollar serpientes y
escorpiones. La cruz de nuestro Señor ha sentenciado a Satanás a ser expulsado, y aquí en
9.1 está la ejecución de esa sentencia.
La tierra es dada a los hombres para que la habiten, pero el pozo del abismo es el lugar para
que habite el diablo.
La palabra "profundo" en Génesis 1,2, según la Septuaginta, es la misma palabra que para el
pozo del abismo. Es la morada de las fuerzas demoníacas. Cuando Dios dividió las aguas
(Gén. 1.7,8) algunas de estas huestes espirituales de maldad flotaban en el aire, haciendo
así
es otra morada (Efesios 6,12). El mar es probablemente la boca del abismo. Porque así
como la muerte y el Hades entregan los muertos que hay en ellos, así también el mar
entrega los muertos que hay en él (Apoc.
20.13).
El Señor Jesús una vez descendió al abismo (Rom. 10.7).

9.4,5 Estas langostas evidentemente poseen inteligencia sobrenatural ya que no sólo
pueden recibir órdenes sino que también pueden organizar a quienes Dios ha sellado. (El
sellado en la frente mencionado en 7.1-8
debe ser una especie de señal secreta.) Dios les ordena que no hagan daño a aquellos
hombres que tienen el sello de Dios en la frente; y Él simplemente les permite herir, pero
no matar, a aquellos que no tienen el sello de Dios en la frente.
En la cola del escorpión hay un aguijón afilado y cortante que contiene veneno. Cuando
ataca, inyecta su veneno en el hombre y lo atormenta durante cinco meses. La gravedad de
la inflicción de un escorpión es proverbial (por ejemplo , ver 2 Crón. 10.11).
110
Ven, Señor Jesús
9.6 El deseo de morir es una cuestión del corazón, mientras que la búsqueda de la muerte
es una cuestión de camino. Actualmente es la muerte la que busca al hombre, pero en el
futuro será el hombre la que buscará la muerte. Los hombres prefieren buscar la muerte
antes que arrepentirse de sus pecados.
9.7-10 Las imágenes de estas langostas se parecen especialmente a los caballos de guerra,
con coronas y corazas de oro. Las corazas son para su propia protección, lo que indica que
la gente sin duda opondrá cierta resistencia.
9.11 El rey de estas langostas es el Anticristo. La estrella caída mencionada en 9.1 es el

mismo Satanás. La bestia sale del abismo.
(11.7) o el mar (13.1), lo que sugiere que el abismo está en el fondo del mar.
"Abadón" es el nombre de un lugar (ver Prov. 15.11, 27.20; Job
26.6). En algunos pasajes de las Escrituras la palabra traducida "destrucción"
en algunas versiones es realmente la palabra "Abaddon" en el hebreo original.
La palabra griega "Apollyon" es el nombre de una persona. Significa
Destructor (ver Jer. 4.7, 6.26; Is. 16.4; Dan. 8.24-25, 9.26, 11.44).
Este mensajero del abismo es, pues, nombrado según su origen y conducta.
9.12 En este primer ay, preste especial atención a dos cosas: (1) que Satanás es expulsado
del cielo, y (2) que el Anticristo sale del abismo. Y para entonces ambos han aparecido en la
tierra y, por lo tanto, comenzará su reinado.
9.13-21 con 11.14a “LA SEXTA [TROMPETA] . . . AL DOILEA

Guau"
9.13 "Una voz desde los cuernos del altar de oro que está delante de Dios": algunos
interpretan que es Dios respondiendo las oraciones.
111
de los santos. Sin embargo, tal interpretación es defectuosa porque (1) la respuesta de Dios
a la oración debe ocurrir al tocar la primera trompeta, ya que las oraciones de los santos se
ofrecen con incienso en el
altar de oro como se registra en 8.3; y (2) la voz no proviene del altar de oro sino de los
cuatro cuernos del altar de oro. Si esto fuera realmente una respuesta a la oración, la voz
debería venir del altar de oro mismo, ya que el incienso se quema en el altar y no en los
cuatro cuernos. En el período del Antiguo Testamento sólo la sangre de la ofrenda por el
pecado se ponía sobre los cuernos del altar de oro alrededor (Lev.
16.18). De ahí la voz que sale de los cuatro cuernos del
altar de oro significa en cambio que Dios va a juzgar a los hombres según la obra del Señor
Jesús. Dios juzga a los hombres porque no aceptan el evangelio y se niegan a creer. Esta es
la voz de Dios porque Él es el único detrás del altar de oro.
9.14 "El gran río Éufrates ": este río será el límite en el futuro (ver las profecías de
Ezequiel).
Al sonar la quinta trompeta aparece el Anticristo, y al sonar la sexta trompeta estalla la

guerra. El Anticristo intenta establecer su reino.
Mientras que la sexta trompeta en el capítulo 9 nos habla de la victoria de
Anticristo, la sexta copa l en el capítulo 16 nos habla de su derrota.
9.15 Estos cuatro mensajeros del gran río Éufrates son matadores. Tan pronto como son
liberados comienzan a matar. Dios no les ha ordenado matar, sólo los libera. Pero salen a
matar, ya que son asesinos por naturaleza. Todo acontecimiento profético tiene su
preparación antes de su ejecución: "la hora, el día, el mes y el año"; no sólo el año, el mes y
el día, sino incluso la hora están preestablecidos.
La muerte de la cuarta parte de los hombres en los primeros cuatro sellos se refiere a todos
los que han sido asesinados durante estos 20 siglos. la destrucción 112
Ven, Señor Jesús

de un tercio en las primeras cuatro trompetas está restringido a la tierra, el mar, los ríos y
el cielo. Pero la plaga de la sexta trompeta afecta directamente a los hombres, y en un corto
período una tercera parte de toda la humanidad sobre la Tierra morirá.
9.16 El número del ejército de jinetes es de 200 millones.
Los caballos están entrenados para la batalla; no le temen a las armas ni a los cañones.
9.17 Tanto los caballos como los caballos tienen corazas de tres colores: fuego, púrpura y
amarillo. Estas corazas son para autoprotección, no para ataque. Como los jinetes son seres
humanos, obviamente deben estar especialmente poseídos por demonios.
El fuego quema, el humo sofoca y el azufre (azufre) apesta. Los tres pertenecen al lago de
fuego (cf. 19.3, 21.8).
9.18 La matanza no la hacen los caballos sino los caballos.
De la boca de los caballos sale fuego, humo y azufre que destruirán a un tercio de todos los
hombres de la tierra. Por tanto, son las bocas de los caballos las que matan.
9.19 Las colas de estos caballos son como serpientes con las que hieren a los hombres.
Lo que se da en Deuteronomio 28:49-57 parece completar lo que no se describe aquí en la

sexta trompeta.
9.20-21 Dios permite que estas plagas caigan sobre los hombres para que se arrepientan.
Pero ¿qué pasa con los propios hombres? No se arrepienten de las obras de sus manos sino
que cometen seis pecados especiales. De estos seis pecados, la adoración de demonios y
ídolos son pecados contra Dios, mientras que los asesinatos, las hechicerías, la fornicación y
los robos son pecados contra los hombres.
113
El sexto sello muestra el temor de los hombres a la ira de Dios; la sexta trompeta revela la
maldad de los hombres. Después del sexto sello se da una interpretación de los
acontecimientos; y por lo tanto, después de la sexta trompeta hay una inserción apropiada
(ver más abajo).
Dos pecados especialmente abominables para Dios son: (1) adorar ídolos y (2) adorar
demonios. ¿Y por qué? Porque adorar ídolos es adorar lo que los hombres han hecho,
mientras que adorar a los demonios es adorar lo que Dios ha creado pero ha caído.
Tres cosas que un ídolo no puede hacer: no puede ver, ni oír, ni caminar. Pero este
versículo no menciona que un ídolo no puede hablar, ya que el ídolo mencionado en 13.15
sí puede hablar.
La fuente de todos los pecados es no reconocer a Dios. Roma ns 1.24-32 es
la explicación de lo que está pasando aquí.
La Visión Insertada entre la Sexta Trompeta
y la séptima trompeta
10.1-7 “OTRO ÁNGEL FUERTE”
10.1 Este ángel fuerte señala al Señor lo siguiente
razones.
(1) El Señor se manifiesta aquí como un ángel para mostrar que la posición que ahora toma
es un regreso al Antiguo Pacto.
(2) Aquí se trata de un ser "dispuesto con una nube", no un "que viene en el
nubes" (Mt 24,30). Dado que el Señor está envuelto en una nube, esto indica que todavía es
el tiempo del misterio, porque aún tiene que manifestar Su gloria.
(3) En el capítulo 4 se lee que "había un arco iris alrededor del
trono" (v.3). Aquí en 10.1 indica que "el arco iris estaba sobre 114
Ven, Señor Jesús
su cabeza", por lo que también ella está envuelta en la nube. Aunque el arco iris significa el
recuerdo de la gracia y la misericordia del Señor, ese recuerdo sigue siendo un misterio que
aún espera manifestación.
(4) "Y su rostro era como el sol": esto representa su gloria, aunque en este momento
todavía está oculta en la nube.
(5) "Y sus pies como columnas de fuego": la columna habla de estabilidad (ver
Galón. 2,9; Jer. 1.18), y el fuego sugiere la santidad y la justicia
de Dios (ver Ex. 19.16; Heb. 12.29).
10.2 "Y puso su pie derecho sobre el mar, y su izquierdo sobre

la tierra”: colocar sus pies como columnas de fuego sobre el mar y la tierra indica que debe
juzgarlos con la santidad y la justicia de Dios. "Establecer" denota "ocupar": dondequiera
que sus pies pisen, él mismo lo ocupará (Deuteronomio 11,24; Salmo 8,6).
"Un librito": algunos dicen que este librito es el Antiguo Testamento, otros piensan que se
refiere a los capítulos 11-22 de Apocalipsis. Sin embargo, ninguno de
estos parecen ser satisfactorios. Hay muchas evidencias que apuntan a que se trata del
libro mencionado en el capítulo 5.
(1) En 5,3 y 7 se dice que el libro está en la mano del Cordero, pero
todavía está sellado. En 10.2 se dice que está en la mano del Ángel y está abierto.
(2) Dado que en 5.1-3 el libro está sellado , no se menciona nada al respecto.
tamaño. Ahora en 10.2 encontramos que está abierto, siendo así posible hablar de
su pequeñez.
(3) Juan se está comiendo este librito, como se menciona en 10.9-10, simplemente
indica que Dios le ha revelado estas cosas.
(4) "En los días de la voz del séptimo ángel" (10,7). como el
Suena la séptima trompeta, el misterio de Dios está consumado ya que ha
115
ahora se ha manifestado. Al abrirse el séptimo sello, el libro todavía está sin abrir porque el
séptimo sello incluye las siete trompetas.
El libro se abre sólo después del toque de la séptima trompeta, porque sólo entonces se
cumple el misterio.
(5) En la visión Juan ve el libro abierto (10.2,7,8). Esto hace
No implica que el libro se abra con la sexta trompeta.
(6) 10.11 dice “profetiza otra vez”, esto nos muestra que la profecía se divide en dos partes.
La primera parte es desde el primer sello hasta el toque de la séptima trompeta; y la
segunda parte es desde la séptima trompeta hasta el cielo nuevo y la tierra nueva. Después
del sonido de la séptima trompeta vienen las plagas de las siete copas. ¿Cómo sabemos que
la segunda parte del librito no sólo habla del reino y del cielo nuevo y la tierra nueva sino
que también incluye las siete copas? Es porque en 10.10 se dice
que después que Juan ha comido el librito se le amarga el vientre aunque en su boca es
dulce como la miel. Y por lo tanto hay tanto amargura como dulzura, lo que demuestra que
aquí se incluyen tanto la bendición como la aflicción.
Dado que el libro se abre al sonar la séptima trompeta, se puede decir además que la
primera parte del librito está sellada mientras que la segunda parte está abierta. En
consecuencia, respecto a la profecía contenida en este libro, la primera parte es un
misterio; es decir, sigue siendo un misterio desde el primer sello hasta la séptima
trompeta—
del 6.1 al 11.19. Pero se puede decir que la segunda parte del
La profecía está abierta ya que no sólo en 10.7 se dice claramente que al sonar la séptima
trompeta se consuma el misterio de Dios, sino que
también en 11,15 se declara claramente que en aquel tiempo habrá llegado el reino. La
segunda parte comienza con la séptima trompeta (pero no su sonido) y continúa hasta el
cielo nuevo y la tierra nueva, es decir, desde el tiempo del 12,1 al 22,22.
116
Ven, Señor Jesús
Los juicios de los siete sellos y de las siete trompetas constituyen el procedimiento para
abrir el libro con miras a introducir el reino y también la eternidad.
10.3 "Los siete truenos": el uso del artículo definido
"el" presupone una familiaridad con estos truenos. Sus voces se escuchan con frecuencia en
este libro de Apocalipsis, ya que son los estallidos de la ira de Dios.
"Como un león ruge": esto demuestra que Dios, siendo Rey sobre todo el mundo, su voz de
juicio hace temblar de miedo a todos los que la escuchan.
No se registrarán las voces de los siete truenos .
Evidentemente, mientras Juan observa las visiones, también las escribe. Lo que Dios no
quiere que la gente sepa, Él prohíbe que se escriba. Pero aquí, lo que Dios le permite a Juan
escribir es lo que desea que sepamos y entendamos.
10.5,6 "Cosas" aquí incluyen tanto a los muertos como a los vivos.
"Sware" muestra nuevamente un retorno a la posición del Antiguo Pacto, ya que en la era
del Nuevo Pacto está prohibido jurar.
10.7 Al deshacerse así la séptima trompeta , se acaba el misterio de Dios.
10.8-11 DIOS MANDA A JUAN QUE COMA EL LIBRO
Esta es una indicación de cuán ansioso está Dios por contarnos los hechos que seguirán.
Esto está en perfecto acuerdo con el Apocalipsis.
1.1,2.
"Amargo" es amargo (Rut 1.20) y "dulce" es agradable (Sal.
119,103).
117
11.1-2 “TEMPOS. . . ALTAR"
11.1 ¿Qué se entiende por "medida"? (cf. Núm. 35.2,5; Ez. 45.1-
3; 42,15,20; 48.8,12,15) Medida significa protección o separación.
por Dios.
"Una caña parecida a una vara": ¿cuál es su significado? Revelación
21:15-17 menciona sólo estoy midiendo con una caña, sin especificar ningún uso de la caña
como vara. Esto se debe al simple hecho de que en el tiempo del cielo nuevo y la tierra
nueva, el pecado, Satanás, el Anticristo y el falso profeta han sido arrojados al lago de fuego;
Por tanto, todo es pacífico. La medida en Apocalipsis 11.1, sin embargo,
implica un sentido de juicio (cf. Prov. 10.13; Sal. 89.32). Lo que sea que es
medido es santo y por lo tanto protegido por Dios; pero lo que no se mide es peligroso y
mundano.
"El templo de Dios": ¿está este templo en el cielo o en la tierra? Es el templo en el cielo, por
dos razones: (1) es el único templo enfatizado en este libro (11.19, 16.17) ; y (2) el futuro
templo en la tierra será profanado por ídolos: ¿cómo, entonces, puede Dios protegerlo
como si fuera santo?
"Altar": este no es el altar de bronce, ya que este último se encuentra en el atrio y no se

mide. Pero el altar mencionado aquí está medido, y por lo tanto debe estar en el templo
mismo. Sólo el altar del incienso está en el templo. Esto lo confirma aún más la frase
"los que en él adoran" al final del versículo.
Medir a los que adoran en el templo es decir que Dios protege a los que son arrebatados.
11.2 "El atrio que está fuera del templo" hace referencia al templo en la tierra. El templo en
el cielo es el verdadero templo; Aquí se considera que el templo en la tierra es el atrio que
está fuera del templo. Aunque durante la época de los reyes del Antiguo Testamento los 118
Ven, Señor Jesús
Se habían erigido altares en lugares altos para adorar a Dios, la tarea de aquellos pocos
reyes que fueron levantados con el propósito de reforma siempre había sido tratar de
deshacerse de estos altares en los lugares altos.
Lo que los hombres habían erigido fue rechazado por Dios. Sólo durante el período
transitorio del llamado de las naciones a Cristo, los judíos que se convirtieron al
cristianismo también fueron al templo para adorar a Dios (Hechos.
2.46, 3.1, 5.20).
En el período del Antiguo Testamento había un templo central, pero en los tiempos del
Nuevo Testamento no existe ningún edificio físico llamado “iglesia”; porque bajo el Nuevo
Pacto debemos adorar a Dios en espíritu y en
verdad (Juan 4.23,24). Además, estamos llamados a adorar a Dios en el
santuario celestial (Heb. 10.19-22).
¿Cómo abolió Dios el templo terrenal para atraer a los hombres a adorarlo en el celestial?
El Señor Jesús se ofreció a sí mismo como sacrificio. A su muerte terminaron todos los
sacrificios. Y setenta años después del nacimiento de Cristo, los romanos destruyeron el
templo de Jerusalén. Con el resultado de que ya no hay ningún templo en la tierra.
Sin embargo, aquí, en el pasaje que tenemos ante nosotros, encontramos nuevamente el
templo en la tierra. Esto, por tanto, es un retorno al Antiguo Pacto. "La abominación
desoladora" mencionada en Mateo 24.15 tiene
referencia a un ídolo, mientras que la frase "el lugar santo" es una referencia al templo.
Durante la Gran Tribulación un ídolo será
colocado en el santuario (2 Tes. 2.2-4; Apocalipsis 13.14).
"La ciudad santa" es Jerusalén (Mat. 4,5). Los que adoran en
El tema anterior son las personas descritas en 7.9-17.
"Pisar" es lo mismo de lo que se habla en Lucas 21,24. El

las naciones tendrán dominio sobre la ciudad santa durante 42 meses.
119
11.3-12 “DOS TESTIGOS”
¿Quiénes son estos dos testigos? Algunos los interpretan como naciones cristianas, otros
como ciertas sectas y otros como el evangelio predicado por cristianos. Todas estas
interpretaciones son insatisfactorias porque (1) dado que estos dos testigos visten cilicio,
no pueden hacer referencia a un grupo o grupos; (2) los milagros que realizan según lo
registrado en
11.5-6 son autodefensivos y resultan en la muerte, y por lo tanto son diferentes a los
milagros realizados durante la era del evangelio que son salvadores por naturaleza; y (3)
los cadáveres mencionados en 11.9 no pueden
apuntan a ningún grupo y ciertamente no pueden tipificar el evangelio.
Estos dos testigos son dos testigos personales, ya que (1) el testimonio es hecho por un
hombre (Hechos 1.8), (2) están vestidos de
cilicio, (3) son asesinados, (4) tienen sus cadáveres y (5) son profetas.
¿Quiénes son? Algunos intérpretes dicen que no son otros que Elías y Moisés. Sostienen que
lo mencionado en 11.6
sobre el poder de impedir que llueva en el cielo es una alusión a algo que realmente había
hecho Elías; y que el poder de convertir las aguas en sangre es una alusión a lo que había
hecho Moisés. Pero tal interpretación se basa únicamente en lo que los dos hombres
hacer. Según Hebreos 9, "está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después
de esto viene el juicio " (v.27). Moisés estuvo muerto una vez, ¿cómo?
¿Entonces podría morir de nuevo? Por lo tanto, no se debe incluir a Moisés.
11.3 "Mis dos testigos". La forma en que se presenta aquí parece implicar que todo aquel
que lea este pasaje debe saber quiénes son estos dos hombres. Las palabras en 11.4 son
citadas de Zacarías.
4.2,3. "Estar de pie" significa vivir. Cuando una persona está cansada, se sienta; cuando está
enfermo, se acuesta; y cuando muere, cae. Pero estos dos hombres tienen prestigio. En toda
la Biblia sólo se registra que dos hombres no murieron; tienen a Enoc y Elías. Estos dos 120
Ven, Señor Jesús
Sólo los hombres están delante del Señor. (Y de paso, se dice en los escritos apócrifos de
Juan que Enoc y Elías vendrán.)
"Dos testigos": este es el número prescrito en las Escrituras
para testificar (cf. Deuteronomio 17.6, 19.15; Mateo 18.16).
"Cilicio" transmite la idea de amargura. El nuevo
El Testamento no nos ordena vestir cilicio, pero en el Antiguo Testamento existía tal
mandamiento (Is. 22.12; Joel 1.13).
Lo que predicaron es juicio, no buenas nuevas. Enoc predicó el juicio una vez antes (Judas
14-15), y Elías fue un profeta que
asesinado (ver 1 Reyes 18,40 y 2 Reyes 1,10,12). Todavía predicarán
las noticias lamentables, no las buenas nuevas.
Profetizarán durante los tres años y medio de la Gran Tribulación.
11.4 Los "olivos" dan aceite. Luz de elevación "como ndlesticks". He aquí, pues, el petróleo y
la luz. Estos dos testigos estuvieron en el momento del
profeta Zacarías (Zac. 4:11-14), estaban en pie en el momento en que Juan escribió el libro
de Apocalipsis, y todavía están en pie en nuestros días.
Estos dos testigos son "los hijos del aceite" (Zac. 4.14 Darby), porque
están llenos del Espíritu Santo.
"El Señor de la tierra": los judíos tenían su reino. Dios es el Señor del cielo y de la tierra
(Gén. 14,22). Después de la destrucción
de la nación judía Dios siempre fue llamado el Dios del cielo
(Dan. 2.18,37,44). Ahora Él es nuevamente llamado Señor de la tierra, porque Dios ha

regresado a la posición del período del Antiguo Pacto y ha reconocido una vez más a los
judíos como una nación.
121
¿Qué clase de personas son estos dos hombres? Quizás sean ellos quienes venden aceite a
las cinco vírgenes insensatas (Mt. 25.1-2, 8-10a), o
posiblemente sean ellos los que presten una pequeña ayuda a quienes serán
perseguidos durante la Gran Tribulación (Dan. 11.34).
11.5 Estos dos hombres se oponen a todo el mundo, incluido el Anticristo. "Y si alguno
desea hacerles daño. . . hay que matarlo", demostrando así que estos dos hombres conocen
incluso los malos pensamientos del corazón. Testifican con fuerza, demostrando así que no
están predicando el evangelio. Realizan milagros para protegerse y ayudar a los judíos y a
los cristianos restantes durante el período de la Gran Tribulación. No tienen como objetivo
salvar almas.
11.6 "Lluvia" expresa la gracia de Dios. Para Dios "envía lluvia de muerte
sobre justos e injustos" (Mt 5,45). Un no llover sugiere que
Dios ha retirado su gracia.
11.7 "La bestia que sube del abismo": esto apunta al Anticristo. La bestia salvaje se
menciona 36 veces en este libro de Apocalipsis. Treinta y seis es seis por seis, el número del
hombre. El mismo nombre de “fiera salvaje” revela su naturaleza y obra. (El Cordero se
menciona 28 veces en este libro. Veintiocho es siete por cuatro.
Este nombre expresa la naturaleza y la obra del Señor y también denota Sus relaciones
perfectas con Dios y los hombres).
Esta bestia sale del abismo. En 13,1 se observa que la bestia sale del mar, confirmando así
que el abismo está debajo del mar.
El abismo es donde viven los demonios. Para salir del abismo
presupone una reanimación. Según 17.8 sabemos que esto
La bestia ha muerto y debe ser resucitada.
Los dos testigos tienen poderes para matar como quieran, pero no pueden matar a la bestia
ya que ésta es una bestia resucitada.
122
Ven, Señor Jesús
11.8 "La gran ciudad": los ojos humanos la ven como Jerusalén; pero según su significado
"espiritual" "se llama Sodoma" (ciudad destacada por sus crímenes) "y Egipto" (aquello que
se opone a Dios). Sin embargo, históricamente sigue siendo el lugar donde el Señor fue
crucificado.
La forma de muerte de estos dos testigos es quizás similar a la crucifixión del Señor, porque
en el original dice: "donde también su Señor fue crucificado"; la palabra "también" parece
enfatizar el pensamiento de que mueren de la misma manera que su Señor murió una vez.
Este
Coincide con las palabras de Mateo 23,34-35 de que algunos profetas serán asesinados y
crucificados.
11.9 "Y de entre los pueblos"—Vienen representantes de todos los pueblos y naciones para
ver la escena, porque todos consideran que estos dos hombres son enemigos públicos.
Cuando se enteran de que han matado a estos dos hombres, vienen a comprobarlo por sí
mismos. De acuerdo
con Joel 3.1-2 y Zacarías 12.3 y 14.2 pueblos de todo el
La tierra se reunirá en Jerusalén.
"Tres días y medio": esta cifra oscila entre tres y cuatro días. Ni son incorruptibles (tal
como lo fue el Señor, en
Sus tres días de entierro—Juan 2.19; Hechos 2,30-31) ni decaído (as
era Lázaro, que estuvo cuatro días en la tumba—Juan 11.39). Y es
Sólo Juan es el que registra los tres días, los cuatro días, y ahora estos tres días y medio.
11.10 A medida que la noticia se difunde por el mundo, hay
celebraciones por todas partes. "Enviar regalos" representa su mayor deleite. ¿Por qué la
gente está tan feliz? Probablemente porque (1) han sufrido físicamente y (2) sus
conciencias los han removido mucho.
11.11 "El aliento de vida": la resurrección es obra del
Espíritu Santo. La frase "se pusieron de pie" muestra que
se dice que los cadáveres yacen en el suelo).
123
"Gran temor cayó sobre los que los vieron"—Estos tienen miedo (1) por la razón inmediata
de que estos dos hombres han vuelto repentinamente a la vida, y (2) por la razón remota de
lo que estos dos hombres harán después. su resurrección ya que antes tenían tales poderes.
11.12 "Subieron al cielo en la nube"—La palabra
"nube" aquí está tan definida como la nube mencionada en 10.1, ya que
ambos tienen el artículo definido delante de ellos. Cuando nuestro Señor ascendió sólo fue
visto por sus discípulos. Cuando estos dos testigos asciendan serán vistos por sus enemigos
para que sepan que sólo Dios es el Señor.
11.13,14 "UN GRAN TERREMOTO"
La ciudad es la ciudad de Jerusalén. Las 7.000 personas son personas de renombre.
Todo el libro del Apocalipsis registra cuatro terremotos: en el momento del sexto sello
(6.13), en el 8.5, en el 11.13 y en el 11.19 (que es
lo dicho en 16.18 es lo mismo que en 11.19, pues ambos tienen el mismo orden de
relámpagos, y voces, y truenos, y terremotos).
La palabra "asustados" y unida a la siguiente frase "y den gloria al Dios del cielo" no debe
interpretarse en el sentido de que se arrepintieron. Simplemente muestra que finalmente
reconocen que esto es obra de Dios. En 16.11 se establece claramente que
se niegan a arrepentirse (cf. Ex. 8.18,19; 1 Sam. 6.5,6; Josué 7.19).
[Aquí termina la visión insertada entre la sexta y la séptima trompeta.]
124
Ven, Señor Jesús
11.15-18 LA SÉPTIMA TROMPETA
Esta sección detalla los efectos del sonido de la séptima trompeta. Las plagas de las siete
copas son las plagas de la séptima trompeta, y éstas constituyen "el tercer ay" anunciado en
11.14.
Después del 11,16 ya no se mencionan los tronos en los que se sientan los 24 ancianos,
porque el reino ha llegado. Y después del 19.4 estos ancianos
ellos mismos no han visto más porque han renunciado a su posición de gobernar el
universo.
11.18 "Tu ira": la ira de Dios se expresa en las plagas de las siete copas.
Sólo tres clases de personas recibirán recompensa: (1) "Tus siervos los profetas" (también
hay profetas en el Nuevo Testamento, incluso aquellos que tienen dones espirituales); (2)
"los santos", y (3) "los que temen tu nombre" (había hombres temerosos de Dios en el
Antiguo Testamento; pero esta designación no es aplicable a la era del Nuevo Testamento;
por lo que probablemente estas serán las naciones que heredará el reino —ver Mateo
25,31-46).
La frase "los que destruyen la tierra" quizás incluya: (1) los que forman Babilonia, (2) los
que adoran y siguen la naturaleza salvaje.
bestia (13.14), y (3) los mencionados en 20.7-9.
11.19 SITUACIÓN EN EL CIELO DESPUÉS DE LA SÉPTIMA TROMPETA
Este versículo corre paralelo en el tiempo con 16.17-21, ya que ambos pasajes
muéstranos la situación al final del tercer ay.
PARTE SEIS
LA TRINIDAD DE SATANÁS
6 La Trinidad de Satanás (12.1-13.18)
12.1-6 "UNA GRAN SEÑAL"
Aparece un cartel que indica a la gente lo que se puede esperar.
A partir de 12,1 el apóstol Juan nuevamente profetiza, en
según las palabras del capítulo 10: “ Debes profetizar
otra vez" (v. 11).
Por lo tanto, la porción del Apocalipsis del 12,1 al 22,21 es nuevamente una profecía, con
miras a complementar la primera parte que va del capítulo 6 al capítulo 11. La primera
parte (6-11) da la
esquema en orden, mientras que la segunda parte (12-22) presenta los detalles.
En 11:15 se registra que las grandes voces en el cielo decían: "El reino del mundo ha
llegado a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los
siglos". Esta palabra se proyecta más allá, hacia el nuevo cielo. y la tierra nueva, para este
reino
es continuar por los siglos de los siglos. Por lo tanto, se puede considerar que los capítulos
6-11 hablan del tema del cielo nuevo y la tierra nueva.
Los capítulos 12-22 retoman los puntos vitales pertenecientes a la primera parte al
explicándolos detalladamente. Así como Génesis 1 habla de lo que Dios tiene
hecho en los seis días, Génesis 2 trata específicamente de lo que Dios hace en el sexto día.
En este asunto del tratamiento, por lo tanto , Apocalipsis 6-
11 se puede comparar con Génesis 1, y Apocalipsis 12-22 con Génesis 2.
La estrella caída del cielo a la tierra en 9.1 es la misma persona
como habló el gran dragón rojo en 12.3.
Los capítulos 12 al 14 están escritos simbólicamente, mientras que los asuntos

mencionados
en los capítulos 15-16 se presenta la letra lly, con el contenido de los capítulos
17 y 18 nuevamente se muestran de manera simbólica. Porque cabe señalar que la ira de

Dios y su juicio nunca se presentan simbólicamente; siempre se dan en forma literal.
128
Ven, Señor Jesús
12.1 Algunos sugieren que esta mujer es María, pero tal interpretación es incorrecta
porque (1) es inconcebible que María pueda poseer la gloria descrita en 12.1; (2) esta
mujer ya tiene
otros hijos (12,17), pero el Señor Jesús es el primogénito de María; y (3) este tipo de
interpretación es contraria a la naturaleza misma de este libro profético. Si la mujer es
María y el hijo varón es Cristo, entonces esto sería de naturaleza histórica y no profética.
Sin embargo, este libro es la revelación misma de Jesucristo.
¿Quién es entonces la mujer? Antes de responder directamente, hagamos las siguientes

observaciones:
(1) Todas las mujeres solteras mencionadas en este libro señalan alguna ciudad.
(17.18; 21.9,10).
(2) JK Seiss ha indicado que el sol representa al Señor, la luna el poder de las tinieblas y las
doce estrellas las doce tribus de Israel. Está dentro de lo razonable decir que el sol habla de
Cristo y las doce estrellas de las doce tribus (Israel), pero ¿cuál es la base para decir que la
luna representa el poder de las tinieblas? Robert Govett ha declarado que el sol sugiere la
gracia, idea que es aceptable, que la luna representa la ley que el pensamiento es
totalmente inaceptable y que las estrellas representan las doce tribus de Israel, cuya
interpretación también es aceptable. La dificultad radica en explicar la luna.
Por eso hay quienes afirman que el sol, la luna y las estrellas apuntan a los cristianos. Su
base para su interpretación está en 1 Corintios.
15.41. Sin embargo, hay una gran diferencia entre las estrellas mencionadas en
1 Corintios 15.41 y las estrellas aquí en 12.1. Para las estrellas en el
El último caso se describe como " doce estrellas", una referencia más específica que general.
Nuestra respuesta es: esta mujer representa a la Jerusalén de la nación de Israel. Y las
razones son las siguientes.
La Trinidad de Satanás (12.1-13.18)
129
(1) Al leer Génesis 37,9-10 sabemos fácilmente que el sol representa a Jacob, la luna a su
esposa y las doce estrellas a las doce tribus de Israel. Dado que se habla del sol, la luna y las
estrellas juntas, esto nos lleva a creer que la mujer es la ciudad de Jerusalén, que representa
la nación de Israel.
(2) " Dispuesto con el sol", no el sol en sí, es lo que se ve aquí. Esto la distingue como la
madre de Israel. La frase "y la luna bajo sus pies" indica cómo está siendo olvidada,
mientras que las palabras "y sobre su cabeza una corona de doce estrellas" claramente
representan las doce tribus de Israel.
(3) "Con dolores de parto" (12.2). En Isaías 26,17-18, en Jeremías
6.22-25 ( donde Sión es Jerusalén) , 13.19-21 y 30.6-7, y en
Miqueas 4,8-10 y 5,1-3, todos estos profetas anuncian de antemano que Jerusalén llorará
como una mujer que está de parto.
(4) El arcángel Miguel viene en ayuda. Según Daniel
12.1, en el momento de la angustia, Miguel defenderá a los hijos de Israel.

(5) Dios ordena a la mujer que huya al desierto (12.6,14).
Según Mateo 24.16-21 nuestro Señor les dice claramente que huyan
(cf. también Lucas 21,20-24).
¿Por qué se considera que los cristianos salen de Jerusalén?
Porque (1) el Señor es el León de la tribu de Judá (Apoc. 5.5), (2)
la salvación viene de los judíos (Juan 4.22), y (3) la Jerusalén de arriba es nuestra madre
(Gá. 4.26).
[ Nota del traductor : En el libro del autor, que en chino se titula Holy and Without Blemish
(publicado por primera vez en Shanghai en 1953, con una edición china posterior
publicada en Hong Kong con el título The Glorious Church ), el Sr. Nee llegó a una posición
más madura. comprensión sobre el significado de "la mujer" en
Apocalipsis 12. Allí planteó la misma pregunta: ¿Quién es esta mujer? En los siguientes
párrafos, traducidos directamente de 130
Ven, Señor Jesús
En las páginas 78 y 79 de la edición de Shanghai de 1953, el lector encontrará la respuesta

del autor.]
En el registro del Antiguo Testamento hay sólo una mujer que tuvo un
encuentro con la serpiente, y ella es Eva del Génesis 3. Ahora en el
Nuevo Testamento también hay una mujer que tuvo una escaramuza con la serpiente, y ella
es esta mujer de Apocalipsis 12. Esto muestra la
unidad de la Biblia. Aquí Dios menciona intencionalmente que el gran dragón es la

serpiente antigua, distinguiéndola así como la única, misma y única serpiente antigua.
Asimismo, esta mujer también será la misma mujer que en el Huerto. Además, así como en
Génesis 1 se mencionan el sol, la luna y las estrellas, aquí se habla del sol, la luna y las
estrellas. Como está la serpiente en Génesis 3, así la serpiente está presente
aquí. Así como la simiente de la mujer se menciona en Génesis 3, así también
La semilla de la mujer también se muestra aquí. Y como el dolor de parto es
predicho en Génesis 3, por lo que aquí se presentan los dolores de parto. Al estudiar juntos
estos dos pasajes de las Escrituras podemos concluir que esta mujer no es otra que la mujer
que ha sido preordenada en el propósito eterno de Dios y que experimentará cosas como
estas en los últimos días. Por eso podemos decir que la mujer mencionada en Génesis 2
revela la voluntad eterna de Dios; la mujer vista en Efesios 5 revela la posición y el futuro
de la iglesia; la mujer de la que se habla en Apocalipsis 12 revela que
lo que sucederá en los últimos días; y aún hay una mujer que declarará lo que será en la
eternidad.
Cuando esta mujer aparece en la visión que ahora tenemos ante nosotros, la Biblia la
describe como "vestida con el sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona
de doce estrellas". Y estas descripciones tienen sus significados dispensacionales:
(1) Esta mujer está vestida con el sol: el sol apunta al Señor Jesús. Dado que la mujer está
vestida con el sol, esto indica que el sol brilla en su hora más brillante sobre la mujer. En
esto
131
dispensación Dios se está manifestando a través de ella. Ésta es su relación con Cristo y con
la dispensación de la gracia.
(2) Esta mujer tiene la luna bajo sus pies: la palabra "debajo"
no implica "pisar"; en griego la palabra simplemente significa estar acostado bajo sus pies.
La luz de la luna no se produce por sí misma sino que es reflectante. Las cosas en la
dispensación de la ley sólo reflejan las cosas en la dispensación de la gracia, porque la ley
no es más que una sombra. El templo santo, el arca, el incienso y los panes de la
proposición, los sacrificios que ofrecen los sacerdotes, e incluso la sangre de los becerros y
de los corderos, todos estos son tipos. El hecho de que la luna esté bajo los pies de la mujer
muestra cómo las cosas de la ley están sujetas a ella, es decir, le pertenecen. De modo que
esta descripción habla de la relación de la mujer con la dispensación de la ley.
(3) Esta mujer lleva sobre su cabeza una corona de doce estrellas; los personajes
distinguidos que figuraron durante la dispensación de los patriarcas pueden contarse
desde Abraham hasta el nacimiento de las doce tribus de Israel. Llevar tal corona de doce
estrellas muestra la relación entre esta mujer y la dispensación de los patriarcas.
De las observaciones anteriores podemos entender que esta mujer está relacionada no sólo
con la dispensación de la gracia sino también con las dispensaciones de la ley y de los
patriarcas, aunque aquí su relación con la dispensación de la gracia es más íntima. Y por
eso representacionalmente esta mujer incluye en sí misma a las personas que se
encuentran en las dispensaciones de los patriarcas y de la ley, así como en la dispensación
de la gracia.
[Aquí termina la porción traducida tomada directamente de Holy and Without Blemish del
Sr. Nee (Shanghai, 1953), págs. 78-79.—
Traductor ]
12.3 "Un gran dragón rojo": es lo mismo que "la serpiente antigua"
o "el Diablo" o "Satanás" que se encuentra en 12.9. Esta serpiente es la misma
132
Ven, Señor Jesús
mencionado en Génesis 3.1. "Rojo" es el color de la guerra. Como gran dragón rojo, es
asesino desde el principio hasta el fin (cf. Juan 8,44; 1
Juan 5:19). "Siete cabezas" (ver 17.9,12): diez cuernos representan el
reyes bajo el gran rey. La cabeza es más grande que el cuerno y es la cabeza la que hace uso
de los cuernos. Por lo tanto, el dragón utilizará el llamado Imperio Romano revivido junto
con estos reyes menores para perseguir a los hijos de Dios.
12.4 "La tercera parte de las estrellas del cielo, . . . arrojarlos a la
tierra"—Estas estrellas son los ángeles citados en 12.9. La tercera parte del
Los ángeles del cielo han seguido al diablo. La caída del dragón ocurrirá después del
arrebatamiento del hijo varón.
12.5 ¿Quién es este "hijo varón"? Algunos dicen que representa a los hijos de Israel, pero
esto no es posible por las siguientes razones:
(1) El sol, la luna y las estrellas ya representan la nación de Israel.
(2) Este hijo varón es arrebatado al trono. La Biblia nunca sugiere que la nación de Israel
será arrebatada, porque tal pensamiento está en conflicto directo con las profecías acerca
de la nación de Israel.
(3) Este hijo varón confía en la sangre del Cordero (12.11), pero el
la nación de Israel no. Algunas personas incluso han avanzado la teoría de que en el
momento de la Gran Tribulación muchos de los hijos de Israel creerán en el Señor. Sin
embargo, la Biblia no ha dicho esto.
Lo que sí dicen las Escrituras es que cuando los pies del Señor Jesús toquen el Monte de los
Olivos, Dios abrirá una fuente de salvación para los hijos de Israel, y en ese mismo
momento serán
salvo (Zac. 13.1, 14.4, 12.10-14).
Algunos otros defienden la interpretación de que Cristo es el hijo varón, pero esto tampoco
es aplicable por las siguientes razones:
133
(1) La mujer representa a Jerusalén, mientras que el Señor Jesús nace en Belén.
(2) Este hijo varón no es de carácter personal sino corporativo.
(12.10-11).
(3) Si este niño varón fuera Cristo, el dragón entonces será
Herodes, sin embargo, 12.9 afirma explícitamente que el dragón es el mismo Satanás.
(4) Tan pronto como nace el hijo varón, es arrebatado al trono, mientras que el Señor Jesús
es llevado al cielo sólo después de haber vivido más de treinta años, muerto y resucitado de
entre los muertos.
(5) Debido a que todo esto es una visión, la palabra "trabajo" no puede interpretarse
literalmente.
Otros más dicen que el hijo varón denota toda la iglesia. Esto también es imposible ya que
(1) toda la iglesia no es arrebatada al mismo tiempo: algunos irán antes que otros y otros
seguirán después, pero aquí el hijo varón es arrebatado como una unidad
simultáneamente; (2) gobernar a todas las naciones con vara de hierro no es una promesa
dada a toda la iglesia, sino que se promete sólo a los vencedores (2.26-27), y no todos en la
iglesia son vencedores; y (3) reinar se promete a aquellos que sufren y soportan con la
Señor hoy (2 Tim. 2.12) .
¿Quién es entonces este hijo varón? Él debe ser el vencedor: por ejemplo, (1) algunos
cristianos en la iglesia de Esmirna, ya que "Sean
fiel hasta la muerte" (2,10) coincide con la última cláusula del
12.11—"no amaron su vida ni siquiera hasta la muerte"; (2) algunos cristianos en la iglesia
de Tiatira, porque "él los gobernará con
vara de hierro" (2.26,27) concuerda con "un hijo varón, que ha de gobernar a todos los
naciones con vara de hierro" (12,5); (3 ) algunos cristianos en la iglesia de Filadelfia,

porque se les mantiene fuera de "la hora de la prueba" (3.10)
así como el hijo varón es "arrebatado para Dios" (12,5); y (4) la suma es 134
Ven, Señor Jesús
cristianos en la iglesia de Laodicea, ya que se "sentarán" en la
"trono" (3.21) así como el hombre niño "gobernará a todas las naciones"
(12.5).
En consecuencia, aquellos representados por el hijo varón no son toda la iglesia sino los
vencedores dentro de la iglesia. En nuestra discusión de
En el capítulo 7 ya hemos enumerado ocho puntos de similitud entre la gran multitud de la

que se habla allí y el niño varón mencionado aquí. Porque el hijo varón representa una
parte de ese número incontable.
(Por favor tenga en cuenta que el capítulo 7 trata del tema general del rapto,
mientras que el capítulo 12 da los detalles de una parte de los arrebatados.)

[ Nota del traductor: En su obra posterior, ya citada anteriormente, el Sr. Nee en Holy and
Without Blemish elabora sobre el significado del hijo varón. Los cuatro párrafos siguientes
están traducidos directamente de las páginas 81 a 84 de la edición de Shanghai de 1953.]
Versículo 5 "Y ella dio a luz un hijo varón, que ha de regir a todas las naciones con vara de
hierro; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono"—Para conocer la relación entre
este hijo varón y la mujer, lea Gálatas: "Pero la Jerusalén de arriba, que es nuestra madre, es
libre " (4.26). Leer
también la última cláusula del siguiente versículo: "Porque más son los hijos de la desolada
que de la que tiene marido" (v.27). la jerusalén
arriba está la Nueva Jerusalén, que es la mujer que Dios ha preparado para tener en la
eternidad venidera. Ella no es otra que Eva en la creación, el cuerpo de Cristo en la
dispensación de la gracia, esta mujer a quien vemos al final de la dispensación de la gracia,
y la Nueva Jerusalén que Dios tendrá en la eternidad venidera. Tener muchos hijos no
implica que la madre esté separada de los niños; más bien significa que lo uno se divide en
muchos, pero los muchos se combinan en uno. Al sumar tantos hijos se tiene la madre. No
se trata de una madre con cinco hijos que hacen seis, sino de cinco hijos que forman una
sola madre.
Cada hijo es parte de la madre, que imparte un poco de sí misma a cada hijo. Parecen haber
engendrado de ella, pero
135
en realidad no son más que ella misma. Así, la madre no es alguien que está al lado de sus
hijos, sino la suma total de muchos hijos que están a la vista. Este es un principio muy
especial.
En el capítulo 12 el hijo varón que la mujer da a luz está sujeto al mismo principio. Al ser
una visión, es de carácter simbólico.
La palabra "entregado" aquí no implica la idea de que el niño salga y sea separado de la
mujer, sino que implica que dentro de la mujer hay tal hijo varón. En otras palabras, en esta
mujer se incluye una clase de personas. Todo el pueblo de Dios está ordenado a participar
en el propósito y plan eterno de Dios. Sin embargo, debido a que no asumieron su
responsabilidad, Dios elige entre ellos a varias personas. El pueblo que Dios ha elegido
entre muchos forma el hijo varón. La madre representa el todo, el hijo varón representa el
remanente. Este hijo varón es el
"hermanos" mencionados en el versículo 10. Él no es una persona, sino un número
considerable de personas, una combinación de muchos; aunque en comparación con la
madre, el hijo de este hombre es sólo una minoría.
Sin embargo, a pesar de su pequeñez en comparación con todo el cuerpo, el plan y el

propósito de Dios está sobre ellos.
"Y ella dio a luz un hijo, un hijo varón, que regirá a todas las naciones con vara de hierro"
(v.5). Tres veces en el libro del Apocalipsis se menciona este gobierno con vara de hierro.
La primera vez es
en 2.26,27: "Y al que venciere , y al que guardare mis obras hasta el fin, le daré potestad
sobre las naciones, y las regirá con vara de hierro". Esto señala más claramente a los
vencedores. en la iglesia. La última vez es a las 19.15: "Y fuera de su
De mi boca sale una espada aguda, que herirá con ella a las naciones, y las regirá con vara
de hierro”—Esto es en referencia al Señor Jesús.
Ahora bien, ¿a quién se refiere esto del 12.5? Si no es aplicable a los vencedores en la
iglesia, debe hacer referencia al Señor Jesús. Sin embargo, ¿puede significar aquí el Señor
Jesús? Es altamente 136
Ven, Señor Jesús
improbable (aunque no absolutamente imposible, ya que más adelante observaremos que

el Señor Jesús también está incluido). ¿Por qué no es probable?
Porque tan pronto como nace el hijo varón es arrebatado al trono de Dios. Por lo tanto,
indica que el hijo varón no puede ser Cristo ya que el Señor Jesús, cuando estuvo en la
tierra, vivió durante más de 33 años, murió y resucitó de entre los muertos antes de
ascender. Por lo tanto, creemos que este hijo varón representa los vencedores en la iglesia.
Él representa una parte de la iglesia, esa parte que vence. Sin embargo, el hijo varón
también incluye al Señor Jesús ya que Él es el primer vencedor y todos los demás
vencedores están incluidos en Él.
[Aquí termina la porción traducida tomada directamente de Holy and Without Blemish del
Sr. Nee (Shanghai, 1953), págs. 81-84. —
Traductor ]
12.6 "Y la mujer huyó": este es el mismo vuelo que el
representado en Mateo 24,6-20 y Lucas 21,20-24. En 12.1 la mujer
se ve en el cielo, pero ahora en 12.6 está en el desierto. Después de que nace el hijo varón,
ella pierde su posición celestial. Ahora ella no es otra que la Jerusalén en la tierra. Un
desierto es un lugar árido y deshabitado. Dios la nutre como lo hizo con los hijos de Israel
en los días del Éxodo.
En Gálatas 4.21-31 tenemos este contraste: una es la Jerusalén celestial, la otra es la

Jerusalén terrenal; uno representa a los cristianos, el otro a los judíos; uno está tipificado
por Israel, el otro por Ismael. La idea esencial en todo esto es demostrar que nosotros los
cristianos somos libres del mismo modo que lo fue Isaac.
12.7-9 "GUERRA EN EL CIELO"
12,7 W serían inevitables. ¿Quién habitará en el cielo: el hijo varón o el dragón? El hijo
varón debe ocupar el territorio del dragón, por lo tanto hay guerra.
137
En toda la Biblia sólo se nombra un arcángel: Miguel, cuyo nombre significa "¿Quién como
Dios?" (algunos intérpretes incluso piensan que Miguel es el Señor Jesús).
Durante los días de Job el dragón podía aparecer ante la presencia de Dios. En la época de
Cristo todavía podía aparecer. Pero en el momento del arrebatamiento del hijo varón, ya no
podrá hacerlo.
12.8,9 El nombre dragón habla de crueldad; serpiente antigua, del engaño; diablo, de
seducción; y Satanás, de oposición. El diablo es arrojado del cielo, junto con una tercera
parte de los ángeles que lo siguen, y abre el pozo del abismo (9,1). Que tan oscuro es esto
¡mundo!
12.10-12 "UNA GRAN VOZ"
12.10 Porque antes Dios redimía con la sangre, pero ahora redime con poder. La autoridad
del reino de Dios es perfecta en el trono; pero antes de que Satanás sea derribado, la
voluntad de Dios no se hace en el aire. Después de 1260 días el reino de Dios vendrá a la
tierra, y entonces Su voluntad se hará también en la tierra. (La expulsión de demonios
registrada en Mateo 12:28 es una prueba de que el reino de Dios ha venido a la tierra).
12.11 Tres cosas son esenciales para vencer al acusador: (1) La sangre. (Dado que las
acusaciones pueden no ser siempre falsas, la sangre es imperativa para nosotros).
Descansamos en la preciosa sangre del Cordero (Rom. 8:31-34). (2) La palabra del
testimonio. No sólo lo que
el corazón cree, pero también lo que la boca confiesa acerca de la misma creencia del
corazón. A medida que se pronuncia la palabra, Satanás queda impotente. (3) Una actitud
de no temer a la muerte. La mayor de todas las tentaciones es la muerte. Si mantenemos
una actitud correcta, Satanás será derrotado.
12.12 En Apocalipsis 13.1 se menciona que una bestia salió
del mar (Anticristo). En 13.11 se registra que una bestia (la falsa
138
Ven, Señor Jesús
profeta) sube de la tierra. En 9.1 la Biblia dice que "una estrella"
(el dragón) ha caído del cielo. Cuando estos tres vienen sobre la tierra, hay "ay de la tierra y
del mar", como se dice aquí en el versículo 12.
La premonición de Satanás ("sabiendo que tiene poco tiempo") es comparable a la

deducción a la que podría llegar un historiador.
Durante la tribulación está la ira de Dios así como la ira de Satanás.
12.13-17 “EL DRAGÓN. . . PERSEGUIDO A LA MUJER"
12.13 Muchos profetas del Antiguo Testamento habían hecho predicciones sobre estos
eventos mencionados aquí y en los versículos siguientes. Durante el tiempo de la Gran
Tribulación la ciudad de Jerusalén estará bajo el asedio de las naciones. Al perseguir a la
mujer, el dragón está llevando a cabo su "gran ira" mencionada en el versículo anterior.
12.14 Dado que la mujer es simbólica, las alas también deben ser simbólicas. Dios le dará
un poder sobrenatural para correr rápido. Cuando Dios sacó a los hijos de Israel de Egipto,
los llevó como el águila a sus aguiluchos en sus alas (Éxodo 19,4; Deuteronomio 32,11,12).
El
Los judíos en ese momento recibirán una protección especial de Dios.
12.15 Dado que la "serpiente" es Satanás , el "agua" mencionada aquí también debe
significar algo más. Leyendo Jeremías 46.7,8 sabemos
esa agua significa el avance de los ejércitos enemigos (cf. también Jer. 47,2,4;
Es un. 59.19). Así como el dragón arroja agua tras la mujer, así Satanás usará los ejércitos
de las naciones para perseguir a los hijos de Israel.
12.16 "Tierra" es tierra. En Éxodo 15.10 vemos que Dios usa
agua para derrocar al ejército egipcio ; en Números 16.30 leemos que

139
Abre la tierra para tragarse a los rebeldes; y ahora vuelve a usar la tierra de la misma
manera para proteger a la raza elegida.
12.17 La frase "el resto de su descendencia" incluye a los judíos fieles y a los cristianos que
quedan atrás. Si estas palabras se refieren sólo a los judíos no se puede decir de ellos que
"guardan los mandamientos de Dios y retienen el testimonio de Jesús", ya que a estas
alturas el Señor aún no ha regresado a la tierra ni los judíos han creído en Él. .
La palabra "santos" en 13,7 incluye en su significado tanto a los judíos como a los cristianos
que quedan atrás. Y por lo tanto son las mismas personas que "el resto de la simiente [de la
mujer]" de la que se habla en 12.17.
13.1-10 "UNA BESTIA QUE SUBE DEL MAR"
El mar apunta al Mediterráneo y la bestia representa un reino (el del Imperio Romano) o
una persona que es el Anticristo.
Si la bestia significa un reino, el mar debe interpretarse espiritualmente. Si la bestia

representa a una persona, el mar debe tomarse literalmente. Interpretado espiritualmente,
"mar" representa a los gentiles, ya que la tierra se considera espiritualmente como judía.
Esto está de acuerdo con la forma en que las Escrituras explican el mar. "Las aguas que
viste cuando la ramera se sentaba, son pueblos y multitudes, y
naciones y lenguas" (17,15). Encontramos en Daniel 7.3,7 que el mar
indica también el mundo gentil. Y por tanto, salir del mar significa salir del mundo gentil.
"Una bestia que sube del mar": el Imperio Romano
reanimar. El mar revela su ubicación y la bestia revela su carácter.
140
Ven, Señor Jesús
13.1 "Diez cuernos" representan reyes menores (17.12), mientras que
"siete cabezas" hablan de siete reyes supremos (17,10). Desde las cabezas
son más grandes que los cuernos y estos últimos están en las cabezas, las siete cabezas y los
diez cuernos deben representar a siete emperadores y diez reyes.
Las "siete cabezas" indican siete emperadores sucesivos, mientras que los "diez cuernos"
hablan de diez reyes contemporáneos. (En total, el antiguo Imperio Romano tuvo trece
Césares, entre los cuales cinco, en la época del apóstol Juan, murieron violentamente. El
término "caído"
(17,10) en el original tiene el sentido de una muerte violenta. Cabe recordar que el sexto
César, Domiciano, también fue asesinado. Y el séptimo también será asesinado. Para que los
siete emperadores romanos mencionados por Dios no mueran en paz. Los diez cuernos no
son más que reyes subordinados a Roma.)
El Anticristo es la bestia y también la séptima cabeza. 12.3 dice:
"Sobre sus cabezas siete diademas"; y el capítulo siguiente dice: "Sobre sus cuernos diez
diademas " (13,1). En los días venideros, el Anticristo surgirá del revivido Imperio Romano
para obtener control sobre Europa.
Según la narración histórica los diez reyes aludidos en 12.3
aún no están coronados ni tienen autoridad. Pero después de que estos diez reyes sean
coronados y reciban autoridad, coronarán a la bestia.
Y así el Anticristo gana autoridad en ese mismo momento.
"Blasfemia": todo lo que se exalta a uno mismo y humilla a Dios es
Blasfemar (ver Mateo 9.3, 26.65; Juan 5.18, 10.33; Marcos 3.28; Ap.
16.21).
"Sobre sus cabezas nombres de blasfemia": significa que estas cabezas se llaman a sí
mismas dioses. La historia nos informa que los primeros cinco Césares del Imperio Romano
exigieron al pueblo que los adorara como dioses.
13.2 "Leopardo": para comprender esta sección debemos
lea Daniel 2.31-33 y 7.3-8. Al hacerlo, aprendemos que (1) el león es la cabeza de oro a
imagen de Nabucodonosor, (2) el oso es Medo-
141
Persia—el pecho de plata, (3) el leopardo tiene un vientre de bronce y por lo tanto
representa a Grecia, y (4) la cuarta bestia, terrible y poderosa, que era diferente de las otras
bestias, tiene piernas de hierro—que es el imperio Romano. Babilonia es terrible en la
guerra, Medo-Persia es lenta pero salvaje, Grecia es feroz y Roma es cruel.
La bestia del 13.2 posee los cuatro malos personajes. De hecho, es la combinación de todos
los poderes de las naciones. El libro de Apocalipsis habla del Señor Jesús como el Cordero
28 veces, y de la bestia como la bestia salvaje 36 veces.
Dios se servirá de la bestia para juzgar al mundo (Jer. 5.6, Oseas
13.7, Hab. 1.8). El leopardo tiene manchas, lo que significa que tiene pecados.
(Jeremías 13.23). Tanto el oso como el león destrozaron a la gente (ver 2 Reyes
2.24 sobre cómo los osos destrozaron a los 42 muchachos, lea Daniel 6.22 sobre cómo
Dios selló la boca de los leones contra Daniel, y leyó 2 Tim.
4,17 sobre cómo Dios libró a Pablo de la boca del león).
La bestia sobre la que leemos en 13.2 apunta a un reino porque
tiene siete cabezas y diez cuernos. Según 17.9,10,12 sin duda se refiere a un reino. El león,
el oso y el leopardo mencionados en
Daniel 7 es todo un símbolo de reinos; y por tanto la cuarta bestia también debe ser un
reino: el del Imperio Romano.
Pero la bestia del 13.2 también se refiere a una persona. El término "caído"
usado en 17.8-11 significa encontrarse con una muerte violenta, y el que aún quedaba en el
tiempo del apóstol Juan era Domiciano; Por lo tanto, la
La bestia de la que se habla en 19.20 y 20.10 es sin duda una persona con personalidad.
Dios no arroja un reino al lago de fuego.
13.3,14 "Como si hubiera sido herido de muerte": la imagen debe ser la de un hombre,
porque el Anticristo es un ser humano. El dragón falsifica a Dios; la bestia, Cristo; y el falso
profeta, el Espíritu Santo.
142
Ven, Señor Jesús
El padre falso también da autoridad al hijo falso para que este tenga poder para realizar
prodigios mentirosos (2 Tes. 2,9).
La frase "maravillas mentirosas" no significa transmitir la idea de que estas maravillas sean
falsas; simplemente significa que el propósito de estas maravillas es engañar a la gente.
"Su trono" (13.2): esto indica que debe haber un reino.
Si no hay reino, entonces no hay trono. El dragón revive el Imperio Romano y se lo entrega
al falso Cristo.
Note que 13.3 dice esto: "como si hubiera sido herido de muerte"; y el capítulo 13 lo
comenta aún más diciendo: "el golpe
de la espada" (v. 14). En relación con 17.7,8, cabe señalar
que Juan escribió este libro de Apocalipsis aproximadamente en el año 96 d.C.
Por lo tanto, la palabra "era" debe referirse a la época anterior al 96 d.C.; "no es", al
momento en que Juan escribió este libro; y "está para subir del abismo e ir a la perdición",
al tiempo en el
futuro Según 17,9-11, "los cinco han caído, el uno" (este último, en tiempos de Juan, era
Domiciano); "el otro aún no ha venido" (uno se pregunta si ya está en el mundo, pero sólo
esperando manifestarse). A juzgar por las palabras del versículo 11, hay siete almas, siete
cuerpos; sin embargo, ocho viven, porque el octavo es también uno de los siete originales.
Debe haber muerto y será reanimado en los próximos días. Surgirá una persona muy
poderosa que revivirá el Imperio Romano y se convertirá en el líder de un
confederación de diez reinos. Lo matarán, pero también lo reanimarán. Así, el mundo

entero lo considerará dios.
En realidad, no ha resucitado en el sentido real; sólo es reanimado al entrar en su cuerpo el

alma de uno de los antiguos Emperadores.∗
∗No debe interpretarse como una enseñanza sobre la reencarnación. Véase la nota
explicativa a pie de página 17.11 infra.—
Traductor
143
Mucha gente no cree en la resurrección de Cristo y, sin embargo, todos creerán en la

reanimación del Anticristo.
13.4 El Anticristo es tan influyente porque el dragón lo respalda. La gente adora a la bestia
porque la consideran superior tanto en personalidad como en poder.
13.5 "Hablar grandes cosas", es decir, exaltarse a uno mismo;
"y blasfemias", desafiando a Dios. La "autoridad" dada, as
mencionado en este versículo, está permitido por Dios y es de naturaleza restringida. El

número "cuarenta y dos" es la multiplicación de siete por seis. Siete es un número perfecto,
pero seis es satánico. Notamos que en Números hubo 42 estaciones desde el Éxodo hasta
Canaán; y en 2 Reyes notamos que los osos destrozaron a 42 muchachos: en la Biblia el
número 42 significa extravío y juicio. en lectura 2
Tesalonicenses 2.9-11 aprendemos la razón por la que Dios permite que Satanás haga
estragos durante 42 meses. La palabra "mentira" en el versículo 11 tiene un artículo
definido delante en el griego original. Por lo tanto, debería leerse propiamente como " la
mentira", que puede referirse a Génesis 3 donde leemos
que Satanás mintió al decir "no será ciertamente" y "será como Dios"
(vv. 4,5).
13.6 Lo primero que hace la bestia es blasfemar contra Dios, porque el nombre de Dios
incluye toda la personalidad, naturaleza y autoridad de Dios. La frase "su tabernáculo"
apunta al cielo.
13.7 "Para hacer guerra contra los santos": estos últimos son los cristianos que se quedan
atrás y los judíos que son fieles a Dios. La influencia de la bestia es mundial, aunque su
reino se limita al revivido Imperio Romano.
13.8 Este versículo prueba que todavía habrá cristianos en la tierra, porque todavía habrá
personas cuyos nombres están escritos en el libro de la vida del Cordero. Es por el poder de
la elección de Dios que se les impide sucumbir a la tentación.
144
Ven, Señor Jesús
13.9 "Si alguno tiene oído, que oiga"—En el tiempo de
los capítulos 2 y 3 las iglesias mantienen su posición como tales, de ahí que cada vez se
agrega la cláusula: “lo que el Espíritu dice a las iglesias”; aquí, sin embargo, sólo quedan
algunos cristianos, y por eso la exhortación simplemente dice: "Si alguno tiene oído, oiga".
13.10 Los cristianos no pueden levantarse, como lo hicieron los cruzados, para luchar
contra sus enemigos. Sólo pueden practicar la paciencia. Si pierden la paciencia, perderán
la fe.
13.11-18 "OTRA BESTIA QUE SUBE DE LA TIERRA"

13.11 Esta bestia también es una bestia salvaje. Debido a que ha de subir de la tierra,
también debe ser una persona revitalizada, ya que el Hades está debajo de la tierra. Por
otro lado, "tierra" puede hacer referencia a la nación judía. Las Escrituras a menudo
clasifican la tierra como simbólica de la nación de Israel.
Esta bestia es el falso profeta. Es una persona ya que (1) tres veces la Biblia lo llama el falso
profeta (16.13, 19.20, 20.10), (2) el
El Señor ha declarado claramente que habrá falsos profetas (Mat. 24.24),
y (3) hay tres espíritus malignos: Satanás, la bestia (Anticristo) y otra bestia (el falso
profeta). Cada uno tiene su misión que cumplir. Por tanto, esta bestia no puede ser un
sistema sino una persona. En el momento del mal, tenemos la falsificación del Dios trino.
"Dos cuernos": dado que esta bestia es una persona y no un reino, sus dos cuernos deberían
significar dos espíritus; porque a los cuernos del Cordero se les llama el Espíritu de Dios
(5.6), y a los cuernos de la bestia
son como los del Cordero. "Darle aliento" (13.15) puede traducirse "darle espíritu"; Este es
un espíritu, y 16.13 habla de
otro espíritu.
145
"Y hablaba como un dragón": su discurso es a la vez engañoso y atroz. Así como la primera
bestia se sienta en el trono del dragón, así esta bestia habla la palabra del dragón.
13.12 Esta segunda bestia obra por medio de la autoridad del
primera bestia. Así como el Espíritu Santo es el ejecutor y el poder en la Deidad, así el falso
profeta es el ejecutor y el poder del trío del mal. "Adorar" aquí es obligatorio, a diferencia
del mencionado en 13.4 que es voluntario.
Hay muchas evidencias que relacionan la primera bestia con la revitalización de Nerón.
Esta segunda bestia bien puede ser el regreso de entre los muertos del traidor Judas.
Hechos 1.20, Salmo 69.25 y
El Salmo 109.8 todos apuntan a Judas, ya que Hechos 1.20 cita el Salmo 69.
y 109. El Salmo 109.6 declara: "Que Satanás esté a su diestra"

(mg.)—Esto aún está por cumplirse. En la época de Cristo, Satanás entró en el corazón de
Judas; pero no será hasta el tiempo de Apocalipsis 13.12.
Satanás parado a su derecha. También se nos dice en Hechos 1: "que él
Debo ir a su lugar" (v.25). Respecto a otros individuos, las Escrituras siempre dicen que
"está reunido con su propio pueblo" o que "ha descendido al Seol"; pero en el caso de Judas
se nos dice que "podría ir a su propio lugar", como si tuviera un lugar especial reservado
para su uso. En todo el Nuevo Testamento el término "hijo de
perdición" sólo se usa dos veces: una se encuentra en Juan 17.12 que
apunta claramente a Judas , y el otro se encuentra en 2 Tesalonicenses.
2.3 que alude al Anticristo. Si la primera bestia es el Anticristo, el hijo de perdición, ¿quién
más puede ser la segunda bestia sino Judas, a quien también se le llama hijo de perdición?
En Juan 6 se registra al Señor como
llamando a Judas "un diablo" (v. 70). Entonces, ¿quién sino Judas puede clasificar
entre el trío del mal?
13.13 La mayor señal que realizará será la de hacer descender fuego del cielo. Quizás esto
sea con el propósito de contrarrestar el fuego que los dos testigos trajeron a la tierra.
146
Ven, Señor Jesús
13.14,15 Aquí está la consumación de la idolatría. Así como el Señor, después de su

resurrección, lleva las marcas de las heridas que una vez mostró a Tomás, así la herida de
espada de la bestia permanece visible a los hombres para convencerlos de su revitalización.
"Aliento" también puede traducirse como "espíritu": después de que se da el espíritu,

naturalmente habrá aliento. Esta bestia posee tres características: (1) dar aliento, (2) hacer
hablar la imagen y (3) hacer morir a los que no adoran la imagen de la bestia. Esto es
bastante diferente de lo que se menciona en el Salmo.
135,15-17 y Jeremías 10,3ss. En la antigüedad las imágenes o ídolos tenían boca pero no
hablaban, tenían ojos pero no veían, tenían oídos pero no oían, ni se encontraba aliento en
sus bocas. Sin embargo, en el futuro, la imagen de la bestia tendrá aliento.∗ No se nos revela
cómo la imagen de la bestia puede matar personas. Puede ser que la imagen de la bestia
anuncie una sentencia de muerte y luego se ejecute a las personas, o incluso puede que
posea algún tipo de mecanismo mediante el cual matar personas.
13.16 "Marca A ": esta marca debe ser visible. Puesto que está estampado en el cuerpo
humano, debe ser de naturaleza física. Cuando la gente compra o vende, esta marca se
puede distinguir fácilmente. Estar tan marcado significa que el alma y el cuerpo del hombre
pertenecen a Satanás. Debe ser un seguidor abierto, no secreto, de Satanás. Sin duda, esas
personas no tienen a Cristo en ellos.
13.17 Es difícil no vender, pero más difícil es no comprar. La marca puede ser de varios
tipos, algunas llevan el nombre de la bestia y otras el número de su nombre.
13.18 Muchos han intentado descubrir qué es el número 666, pero no logran ver la unidad
de este versículo. Tres cosas deben ser
∗Pero véase la nota al pie explicativa sobre esto en 17.11 a continuación.— Traductor
147
unidos en uno: Primero , "el número de un hombre" (por tanto, se descuenta el número de
un lugar). Segundo , "el número de la bestia"—En 13.1 se
se afirma que la bestia tiene siete cabezas , y en 17.9,10 se afirma que las siete cabezas son
"los siete montes", también son "los siete reyes" (la ciudad de Roma sola está construida
sobre siete colinas). ¿A qué representa la bestia: al Imperio Romano o a uno de los
emperadores de Roma? Dado que 13.18 dice que el número de la bestia es el número de un
hombre, la bestia no puede representar al Imperio Romano sino que apunta a uno de los
emperadores romanos. Y tercero, "el número del nombre [de un hombre]", que es también
el número del nombre de un emperador romano, debe ser 666. De la convergencia de estos
tres puntos podemos descubrir quién es la bestia.
Tanto en griego como en hebreo, las letras del alfabeto también se utilizan para los
números. Aparte de Nerón César, no hay nadie más en la historia que encaje en este
número. El número de Nerón es 306 y el número de César es 360. La Biblia suele mencionar
el nombre de un emperador romano junto con el título César , como en Lucas 2,1 y 3,1.
tenemos a César Augusto y Tiberio César. La historia nos cuenta que Nerón siempre se
llamó a sí mismo César.
El nombre Nerón César en hebreo compone 666, de la siguiente manera:∗
griego hebreo
griego hebreo
A nosotros
número 50
Kai
q 100
r 200 Sa
60
w6
r 200
norte
número 50
___
___
Nervio = 306
Kaisar = 360 = 666
Traductor
PARTES SIETE
LAS PRIMICIAS, LA COSECHA Y LA COSECHA
7
7 Las primicias, la cosecha y
la Vendimia (14.1-20)
14.1-5 "LAS PRIMERAS FRUTAS"
14.1 ¿Está el monte Sión en el cielo o en la tierra? Es la Jerusalén celestial, no la terrenal,

porque (1) el monte Sión en la tierra está en ese momento en manos de los gentiles (11.2);
(2) eso
se afirma claramente en 14.4 que "éstos fueron comprados de entre los hombres",
implicando así que ya no se encuentran en el monte Sión terrenal durante ese momento ;
(3) uniendo las dos últimas cláusulas del 14.4
con Éxodo 23.19 aprendemos que las primicias no se dejan en el campo ya que apenas
maduran se deben llevar a la casa
de Dios (ver también Ex. 34.26), y por tanto los 144.000 son las primicias
no se les puede dejar en el campo—lo cual habla del mundo (Mat.
13.38)—sino que, en cambio, se colocan en el Monte Sión en el cielo, que es la Nueva

Jerusalén; (4) 14.3 dice “cantan”. . . ante el trono
y delante de los cuatro seres vivientes y de los ancianos”; así, todos estos están en el cielo y
no en la tierra; (5) las personas a que se refiere el 14.1-
5 son las primicias mientras que aquellos a los que se alude en 14.14-16 son los
cosecha, entonces si la cosecha es en el aire, ¿pueden recogerse los primeros frutos en otro
lugar excepto en el cielo? y (6) no hay, además, ninguna razón para sugerir que sea el
Monte Sión en la tierra, ya que el Señor Jesús vendrá a la tierra sólo en el momento del
capítulo 19.
¿Quién tiene los 144.000? Los 144.000 citados en Apocalipsis 7.4 y
Los 144.000 de los que se habla aquí en 14.1 tienen dos clases diferentes de personas,
contrastadas de la siguiente manera:
(1) El pueblo de 7.4 son los elegidos entre los hijos de Israel,
mientras que los del 14.1 se compran entre hombres.
(2) Los sellos que reciben no son los mismos. El hablado
de en 7.2 es "el sello del Dios vivo", que es el Antiguo Testamento 152
Ven, Señor Jesús

terminología . El sello al que se alude en 14.1 lleva el nombre del Cordero y el nombre del
Padre, y dichos nombres están relacionados con la iglesia.
Por lo tanto estas personas deben provenir de la iglesia.
(3) Las personas mencionadas en 7.3 son llamadas "los siervos de nuestra
Dios", pero aquellos a los que se refiere 14.1 son hijos de Dios (esta conclusión se deduce
del nombre del Padre).
(4) A lo largo de todo el libro del Apocalipsis, el Señor llama a Dios como Padre cada vez. Y
Él siempre lo dice en relación con el
iglesia (1.6, 2.27, 3.5, 3.21). El Señor nunca lo usa en relación con Israel.
(5) Las personas de las que se habla en 14,1ss. está asociado con el Cordero (estar con el
Cordero, tener el nombre del Cordero, seguir al Cordero y ser las primicias del Cordero). En
el capítulo 7 el
El Señor es visto como otro ángel; y esto, como hemos visto, es un regreso a Su posición en
el Antiguo Testamento.
(6) La canción que cantan se describe en 14.3 como una canción nueva, mientras que
La canción que cantan las personas mencionadas en 7.4 no es más que una canción antigua.
(7) Las personas a la vista en 14.4 son vírgenes, pero con Israel la virginidad.
es digno de lamentarse. (Según Ex. 23.26, Deut. 7.14, 1 Sam. 2.5,
y Sal. 113.9, tener hijos se considera una bendición, mientras que ser estéril se considera
una maldición. En Jueces 11.38,39 la hija de
Se dice que Jefté lamentó su virginidad durante dos meses.) (8) Los artículos que preceden
a los 144.000 números citados en
14.1 y 7.4 son indefinidos, por lo que son generales y no específicos.
Así, estos 144.000 números constituyen dos clases diferentes.
14.1 El grupo de 144.000 aquí es una clase especial de personas en la iglesia; no todos son
la gente de la iglesia. Y las razones de esta conclusión son las siguientes:

(1) Dado que la cifra de 144.000 en 7.4 se toma literalmente, el número aquí también debe
considerarse literal.
(2) Siendo este grupo los primeros frutos (14.4), no se puede decir que
toda la iglesia constituye las primicias.
(3) No existe tal hecho de que las personas en toda la iglesia mantengan su virginidad.
(4) Antes de la llegada de la Gran Tribulación (porque es antes de la
se escuchan voces de los tres ángeles, 14.6-11), estas personas son
ya arrebatado al monte Sión.
(5) 14.5 habla de las características excepcionales de estas personas, respecto de las cuales
no se puede decir que todos los nacidos de nuevo posean tales características.
En consecuencia, los 144.000 que se encuentran en el monte Sión son los mejores de los
vencedores de la iglesia; es decir, este grupo de 144.000 es representativo de la totalidad
de los vencedores.
14.2 "Una voz del cielo": esta debe ser la voz de los 144.000. Su voz es tan agradable como
el sonido de arpas, tan imponente como la voz de truenos, y tan majestuosa como el
estruendo de muchas aguas.
14.3 Un cántico nuevo que sólo ellos pueden cantar. Todos los cristianos son rescatados de
la tierra, pero éstos son traídos a casa primero.
14.4 Dos veces encontramos las palabras "estos son", mostrando así que
el versículo describe y explica quiénes son los 144.000:
(1) "Estos son los que no se contaminaron con mujeres; porque son vírgenes”—No
podemos espiritualizar la palabra “mujeres” en “ídolos”, porque la Biblia no apoya tal
interpretación. Tampoco podemos considerar que las "mujeres" representen doctrinas
malvadas. En cambio, "mujeres"
en la Biblia se traduce frecuentemente como "esposas"; por ejemplo, el griego 154
Ven, Señor Jesús
La palabra usada para "esposas" en Hechos 21.5 es la misma que se usa para "mujeres".
aquí en 14.4. Las Escrituras no sólo mencionan a este grupo de 144.000

como sin mancha con las mujeres pero también enfatizan que son vírgenes. Esto indica
entonces que esta porción de la Escritura no habla de pureza sino de virginidad. Con esta
conclusión sobre Mateo
19.10-12 concuerdan perfectamente. A juzgar por 14,1 aquí, aquellos a quienes Dios ha
dado tal regalo ascienden a sólo 144.000 (cf. Lucas 20,35, 1 Cor.
7.7). En la época del Anticristo habrá un error particular: prohibirá el matrimonio (1 Tim.
4,1-3). El libro de Daniel insinúa esto también al decir que el futuro Anticristo no se casará
("Ni considerará... el deseo de las mujeres ", 11,37). es absolutamente
Es imposible que haya sólo 144.000 cristianos que no adoran ídolos ni siguen malas
doctrinas . Dado que 14.4 es una explicación,
debe significar simplemente lo que dice claramente y por lo tanto no necesita

interpretación.
(2) "Estos son los que siguen al Cordero a dondequiera que va". Este versículo no habla del
pasado, sino que señala el presente y el futuro. Son los más cercanos al Señor y le sirven
como su guardaespaldas.
(3) "Estos fueron comprados de entre los hombres, para ser primicias para Dios y para el
Cordero". Son hombres, pero son
comprado entre los hombres. En Levítico se nos dice que hay tres etapas diferentes en la
cosecha: los primeros frutos (23.17), la cosecha
(23.22), y la espiga (23.22). El granjero cosecha cuando el trigo está maduro. Recoge en el
granero lo que corta: no deja el trigo en el campo. Por lo tanto, el tiempo del
arrebatamiento lo deciden en cierto sentido los hombres y no Dios. La cosecha viene
después de la maduración. Los primeros frutos son los cristianos que maduran primero,
por lo tanto son tomados primero.
14.5 Las palabras de sus bocas revelan lo que hay en sus corazones.
Estas son las mismas descripciones acerca de nuestro Señor, pero ahora también se aplican
a los 144.000.
En conclusión, cabe señalar que esta porción de la Escritura no excluye a las mujeres de
entre los 144.000. Hay que recordar que la Biblia suele contar sólo a los hombres. Por
ejemplo, aunque un gran número de mujeres salieron de Egipto y comieron maná en el
desierto, Dios sólo contó a los hombres pero no a las mujeres. Además, aunque Dina era
hija de Jacob, la nación de Israel tenía sólo doce tribus. Sin embargo, esta porción de la
Biblia tampoco significa que haya solo este número de personas entre el primer grupo
arrebatado. Simplemente demuestra que habrá personas como éstas en el primer grupo.
14.6,7 (cf. con v.8) "EL PRIMER ÁNGEL"
14.6 "Otro ángel": es diferente del "otro ángel".
ángel" del que se habla en 7.2 que señala al Señor.
"Buenas nuevas eternas": el evangelio eterno o buenas nuevas es diferente del evangelio de
la gracia. De la descripción que
A continuación (14.7), se puede concluir que este evangelio eterno tiene el propósito de
inducir a las personas a adorar al Creador. El evangelio eterno predica no la redención de
Dios sino su creación. No llama al hombre a adorar al Cordero sino a adorar a Dios. No
proclama la gracia de Dios, sólo su juicio. Exhorta a la gente a dar gloria a Dios.
Aquellos a los que se refieren las frases "los que habitan la tierra" y
"toda nación y tribu y lengua y pueblo" (14.6) no son los
mismo El primero se refiere a esa clase especial de personas entre el segundo: aquellos que
están especialmente relacionados con la tierra y que aman más profundamente las cosas
mundanas. El futuro reino del Anticristo será tan grande como el Imperio Romano, pero su
influencia alcanzará a cada nación, tribu, lengua y pueblo. Las palabras "los que habitan la
tierra" pueden aludir a aquellos que habitan dentro del Imperio Romano.
156
Ven, Señor Jesús
El evangelio presentado en este momento no se proclama para hacer que la gente crea en el
Señor Jesús y sea salva; en cambio, es para enseñarles a adorar a Dios y no a la imagen de la
bestia.
saben tratar las ovejas mencionadas en Mateo 25.34-40?
¿El hermanito de nuestro Señor está bien (ver v.40)? Se debe a la influencia de la
proclamación del ángel aquí.
14.7 "Teme a Dios". Está claro en el Antiguo Testamento que ser amable con los demás es
indicativo del temor de la gente a Dios. Puesto que la hora del juicio se acerca, teman a Dios
y denle gloria.
El cielo es dañado por la cuarta trompeta. La tierra es dañada con la primera trompeta; el
mar, en el segundo; y las fuentes de todas las aguas, en el tercero.
14.8 "UN SEGUNDO ÁNGEL"
¿A qué se refiere esta ciudad de Babilonia? ¿A Babilonia o a Roma?
La Babilonia en el capítulo 17 es un misterio y hace referencia a Roma como sistema

religioso. La Babilonia aquí en 14.8 también está relacionada con
el sistema religioso romano, porque la descripción de ambos es la misma. Para que el

segundo ángel avise al mundo que Babilonia ha caído; es decir, el sistema religioso romano
está derrotado. De esto podemos inferir que la gran cosecha sigue a la derrota del sistema
religioso romano.
"El vino de la ira de su fornicación" significa la opresión que el sistema religioso romano
provocará en la gente. A los infieles al Señor les dará el vino de la fornicación; y a los fieles
les dará el vino de la ira. El vino habla de aquello que desconcierta a la gente. El sistema
religioso romano será revivido, pero también será totalmente destruido.
14.9-12 "EL TERCER ÁNGEL"
14.10 El propósito de la palabra en este versículo es informar a las personas que se

comportan de acuerdo con 14.9 que recibirán
castigo de Dios. El castigo es doble: (1) recibir
"el vino de la ira de Dios": la ira de Dios, como se muestra en el capítulo 15, que es
temporal; y (2) ser “atormentado con fuego y azufre en presencia. . . del Cordero”, es decir,
que no tienen esperanza de recibir la gracia. Ser atormentado en presencia de los ángeles
simplemente significa que los ángeles los arrojan al lago de fuego.
14.11 Este versículo muestra que después de que uno ha entrado en el lago de fuego ya no
hay más oportunidad de arrepentirse; sin embargo, tampoco es aniquilado. Los santos no
necesitan dormir en el cielo, pero tampoco los pecadores pueden dormir en el lago de
fuego.
14.12 concuerda con 13.10. "Guarda los mandamientos de Dios"
Tienen palabras que se refieren especialmente al primero y segundo.
mandamientos. Este es el momento para que los santos tengan paciencia.
14.13 "BIENAVENTURADOS LOS MUERTOS"

"De ahora en adelante" significa desde el momento en que se imponga a los hombres la
adoración de la imagen de la bestia. Por tanto, a través de la muerte la gente puede escapar
de la persecución de la bestia. "Que mueren en el Señor" -
estos deben ser cristianos. Aquí el Espíritu no es llamado con el título de los siete Espíritus
de Dios sino con el nombre de Espíritu (Santo), porque
"los siete Espíritus" es un término que está particularmente relacionado con el juicio de
Dios, mientras que "el Espíritu Santo" es el término especialmente relacionado con la
iglesia.
El efecto de nuestra obra no puede ir delante de Dios antes que nosotros, aunque la obra de
Cristo sí nos precede para hacernos aceptables 158.
Ven, Señor Jesús
ante Dios. Nuestras obras nos seguirán para que podamos recibir la recompensa de Dios.
14.14-16 "Y COSEGAR"
14.14 La frase "una nube blanca" encaja perfectamente con las palabras
en 1 Tesalonicenses 4.16,17. "Como un hijo de hombre" muestra que esta palabra se dirige
a la iglesia (ver 1.13).
Las palabras "teniendo sobre su cabeza una corona de oro" revelan que Él ya está
glorificado. Una hoz afilada está indicada para una cosecha rápida. En el
Mateo 13.37 el Señor es identificado como el sembrador; en su segundo
viniendo Él será el segador.
14.15 Un ángel entrega la orden de Dios al Señor, para el
El Señor está aquí tomando el lugar de un siervo. En Mateo 9.38 el Señor
se registra declarando claramente que Dios es el Señor de la cosecha, por lo que el Señor se
presenta como un enviado aquí en 14.15.
Nunca en la Biblia la cosecha tiene una mala connotación.
A diferencia de los higos de las higueras, el trigo no puede permanecer mucho tiempo en el
campo después de madurar. Hay que cosecharlo. La primera mención de la cosecha.
en las Escrituras se encuentra en Génesis 8.22. Al ser una cosecha, es una muestra.
de la bendición de Dios. Cuando el Señor habla de la cosecha (Juan 4.35), Él

también lo dice bien. Según Mateo 3,12 el trigo debe ser
reunidos en el granero. Según Levítico 23, las primicias de
la cosecha debe ser llevada a la casa de Dios (ver también Éx.
23.19, 34.26). Esto tipifica cómo en el primer arrebatamiento los cristianos serán
arrebatados al trono de Dios. Por lo tanto, recoger trigo en el granero significa aquellos
cristianos que son arrebatados en el aire para encontrarse con el Señor, porque el granero
está construido entre el campo y el hogar , siendo el campo el mundo (Mat. 13.38) y el
hogar . siendo el cielo. En consecuencia, los cristianos en la cosecha son llevados al aire que
se encuentra entre el cielo y el mundo.
La cosecha mencionada en Mateo 13.37-43 es con el propósito
de recoger lo que el Señor ha sembrado antes. Puesto que Él siembra sólo el
buena semilla, sólo cosechará lo que es bueno. En Marcos 4,26-29 se dice
que Dios viene a segar, porque el tiempo de la siega está llegando. Así como el
las primicias son santas, también lo son los demás (Rom. 11.16). los primeros frutos
Como se habla en Apocalipsis 14.1-5 , siendo tan buena la cosecha declarada en
14,14-16 también debe ser buena: porque la cosecha no se refiere a la
juicio de los pecadores.
"Maduro" también puede traducirse como "seco" (mg.). El trigo verde no se puede
cosechar; Tampoco los cristianos inmaduros pueden ser arrebatados. Los primeros frutos
maduran primero y, por tanto, pueden abandonar el mundo antes. Los cristianos que aman
al mundo necesitan "secarse" o quemarse por el mundo antes de dejar de amarlo.
14.15,16 Según Mateo 13.39 los segadores son ángeles.
Por lo tanto la hoz mencionada aquí en 14.15,16 es la que está en el
manos de los ángeles. Es una hoz mística.
Cuando el Señor nos reciba, seremos arrebatados. Debemos "presentarnos delante del Hijo
del Hombre " (Lucas 21,36).
14.17-20 "RECOGE LA VENDIMIA"

Observe que 14.14-16 habla de cosecha y 14.17-20 habla de
antiguo. A lo largo de la Biblia el trigo es siempre una representación de los cristianos,

mientras que las higueras suelen señalar a los judíos. Ahora bien, a veces las uvas pueden
representar a los malvados de las naciones. Y las razones para concluir esto son las
siguientes:
(1) El Señor no ha dicho que Él mismo es la uva; en cambio, dice que Él es la vid verdadera.
El Señor Jesús es la vid verdadera y los cristianos son sus pámpanos. Con la vida de Cristo
en ellos, los cristianos deben producir uvas celestiales. Sin embargo, por el contrario, las
uvas terrenales que tenemos ante nosotros aquí deben referirse al Anticristo y sus
seguidores.
160
Ven, Señor Jesús
(2) La vendimia mencionada aquí se realiza después de la cosecha.
Y por lo tanto, una vez que se toman los buenos, lo que queda debe ser malo.
(3) A juzgar por el capítulo 19.18, las uvas citadas aquí deberían ser aquellas personas
malvadas que se oponen a Cristo.
(4) Del mismo modo, el Antiguo Testamento a veces da una mala
connotación a las uvas (ver Deut. 32.32).
lagar sale sangre (14,19-20), estos
las uvas trituradas no pueden tener ningún buen significado.
(6) De la lectura de Joel 3.13 e Isaías 63.1-6 podemos suponer que
pisar el lagar representa la ira de Dios y, por tanto, el juicio de Dios.
Por lo tanto, el pasaje en 14:14-16 muestra la consecuencia de la
trigo mientras que 14.17-20 muestra el de la cizaña.
Después de que los cristianos sean arrebatados, Dios enviará ángeles para recoger la
cizaña. Por tanto, la hoz también es afilada.
A medida que el trigo madura, se seca. Pero la uva a medida que madura se vuelve más
jugosa. El trigo y la uva son exactamente opuestos entre sí. A medida que el trigo muere en
la tierra, madura. Pero cuanto más extrae la vid de la tierra, más maduran las uvas. Dado
que las naciones se han vuelto más mundanas y han extraído más y más del mundo, su
iniquidad es total y, por lo tanto, el tiempo de su juicio está llegando.
Tenga en cuenta que 14.16 dice "Echa su hoz sobre la tierra", lo que significa sólo un corte
rápido. Pero 14.19 dice "echa su hoz en la tierra", como si quisiera desarraigarlo todo. Esto
también muestra la diferencia entre la cosecha del trigo y la recolección de las uvas.
Un "lagar de vino" es una especie de prensa de piedra en la que se introducen las uvas y se
exprime el jugo. Implica dolor y sufrimiento.
Este pasaje del 14.17-20 se cumplirá en la aparición del Señor Jesús en la tierra. Coincide
con 19.15 en que (1) la frase
"sin la ciudad" en 14.20 prueba que debe estar fuera de la ciudad de Jerusalén (los capítulos
15 y 16 son complementarios de la séptima trompeta), y (2) la frase "los frenos de los
caballos" en 14.20
concuerda con 19.14 donde se nos dice que el Señor y Su celestial
Los anfitriones montarán a caballo.
"Mil seiscientos estadios " (14,20). De acuerdo a
16.16 esta guerra se librará en Har-Magedón, e Isaías 63.1 dice
decirnos que comenzará en Bosra. Midiendo la distancia de Bozrah a Magedon, es de 1600

estadios (unas 200 millas). La batalla de Har-Magedón llega en un momento en que los pies
del Señor se posarán sobre el Monte de los Olivos, que será partido en dos para permitir
que los judíos que huyen de la persecución del Anticristo puedan
escapar (Zac. 14.4,5). Entonces el Señor peleará con el Anticristo y lo destruirá (Apoc.
19.17-21).
El reino de Dios será inaugurado, no mediante la predicación del Evangelio, sino mediante
el derramamiento de sangre. La iglesia debe esperar hasta el regreso del Señor para la
llegada final del reino.
Isaías 34,1-8 describe la matanza en Bosra.
Después de estas cosas vendrá el reino de Dios. Después de la cosecha y la vendimia está la
fiesta de los tabernáculos que sirve como tipo del reino milenial.
PARTE OCHO
VERTIENDO SIETE TAZONES
8 Sirviendo Siete Tazones (15.1-16.21)
Los capítulos 15 y 16 no siguen 14.17-20
cronológicamente este último concuerda con 19.15.
15.1 “LAS ÚLTIMAS SIETE PLAGAS”
En 12.1 el término utilizado es "una gran señal"; aquí en 15.1 el término es un
"firmar. . . grande y maravilloso. . .”
15.2-4 DOXOLOGÍA
15.2 "Un mar de vidrio": esto se ha mencionado una vez antes en
4.6, aunque no se ven personas ni fuego. Aquí en 15.2 ambas personas
así como también se menciona el fuego . Desde el mar de cristal del que se habla en 4.6
está delante del trono, es decir, en el cielo, la gente en el mar de vidrio mencionada aquí en
15,2 debe, por tanto, haber sido llevada al cielo. De modo que esta porción de la Escritura
nos habla de un pueblo que ha pasado por la Gran Tribulación y que también ha visto la
bestia, su imagen y su número. Por cuanto nos muestra 14.14-16
cómo son arrebatados de la tierra, 15.2 revela cómo son
recibido en el cielo.
15.3 ¿Por qué cantan el cántico de Moisés además del cántico del Cordero? Cabe señalar
que si hubieran adorado la imagen de la bestia, habrían violado la ley de Moisés y el
mandamiento de Dios. Pero no han adorado la imagen de la bestia: por eso cantan el
cántico de Moisés. El que les manda no adorar ídolos es Moisés, y por eso cantan el cántico
de Moisés. El que les da fuerza para no adorar ídolos es el Cordero, y por eso cantan el
cántico del Cordero. Lo que cantan es claro.
registrado en 15.3,4. Es evidente que no es el mismo cántico de Moisés que se cantó en la

época de Éxodo 15.
166
Ven, Señor Jesús
La primera cláusula de la canción se refiere a las obras de Dios, mientras que la segunda se
refiere a los caminos de Dios. Las obras tienen actos externos, pero los caminos tienen
principios internos. "Señor Dios" es un nombre que muestra cómo Dios se relaciona con el
hombre. "Rey de los siglos" también puede traducirse como "Rey de las naciones" (mg.).
"Justo" se refiere a principios, mientras que
"verdadero" se refiere a las promesas.
15.4 La palabra "santo" describe la naturaleza de Dios; las palabras
Los "actos justos" describen las formas en que Dios obra.
15.5-8 "EL TEMPLO DEL TABERNÁCULO"
15.5 "El templo del tabernáculo" está en el cielo, pero no es permanente ya que se describe
como un templo del tabernáculo . El tabernáculo de Moisés fue hecho según el modelo
celestial (Heb. 8.5).
Después de que Salomón construyó el santo templo, el tabernáculo desapareció. De la

misma manera, cuando en la eternidad el Cordero llegue a ser el templo, incluso este
templo del tabernáculo en el cielo desaparecerá.
15.6 Estos siete ángeles son ángeles sacerdotales ya que visten vestiduras sacerdotales.
Quizás sirvan a Dios en el templo celestial.
Según el orden del Antiguo Testamento, la libación se derrama antes de quemar el

sacrificio. Su acción parece seguir ese orden.
15.8 Este versículo significa que de ahora en adelante nadie podrá entrar al templo de Dios
para interceder. En esa hora la ira de Dios está más allá
el punto de retorno (cf. Lam 3,44).
16.1-21 “LAS SIETE COPAS”
Las plagas de las copas 1 a 6 parecen ser bastante similares a las plagas de las trompetas 1
a 6; la única diferencia radica en sus intensidades. Las seis copas recrean las plagas de las
seis trompetas,
Sirviendo Siete Copas (15.1-16.21)
167
pero con mucha mayor severidad. Dado que la séptima trompeta incluye las siete copas, el
peso del ay debe ser tremendamente pesado.
16.2 "El primer cuenco"
Los hombres que sufren esta plaga son aquellos que tienen sobre sí la marca de la bestia y
que adoran su imagen. Esta llaga es similar a la que una vez tuvo el pobre Lázaro. No se
cura ni siquiera hasta la muerte. Una de las diez plagas de Egipto fue esta úlcera.
Job fue atacado por llagas dolorosas, así también Ezequías una vez tuvo esta llaga.
Hubo un tiempo en que los filisteos fueron castigados con una llaga. Dios a veces usa la
llaga para juzgar a las personas (Deut. 28.15,27). Desde
Estos hombres llevan la marca de la bestia, y Dios también les da una llaga como marca.
La primera trompeta solo daña los árboles y la hierba de la tierra, pero la primera copa
daña directamente a las personas.
16.3 "El segundo cuenco"
La plaga de la segunda copa es más grave que la de la primera, ya que tiene un alcance
mayor y se convierte en sangre como de hombre muerto.
El negocio marítimo se paraliza por completo (Sal. 105,29; Is. 50,2).
16.4-7 “El tercer cuenco”
En la tercera trompeta sólo la tercera parte de las aguas se vuelve amarga al gusto; pero
ahora toda el agua se ha convertido en sangre que no se puede beber. La razón por la que
Dios les da a beber sangre es porque han perseguido a los cristianos así como a sus
profetas.
En 16.5 hay un ángel que está a cargo de todas las aguas.
168
Ven, Señor Jesús
En 1,8 y 4,8 se llama a Dios "el que es y el que era y el que
está por venir, el Todopoderoso"; pero después de 11.17 y 16.5 la frase
"quién ha de venir" ya no se utiliza. Así muestra que el regreso del Señor debe ser después
del tiempo del capítulo 4 pero antes del 11.17.
En 16.7 la palabra "justo" se refiere a los principios de Dios, mientras que

"verdadero" se refiere a las promesas de Dios.
16.8,9 "El cuarto cuenco"
En la cuarta trompeta, la tercera parte de los cuerpos celestes es azotada por las tinieblas,
pero ahora el sol quema a los hombres con fuego (ver
también Lucas 21:25). Isaías predice que "los habitantes de la tierra son
quemado" (24,6). Lo más probable es que se quemen con el calor del sol.
(Is. 42.25; Deut. 32.24; Mal. 4.1). Las personas recuerdan cómo sufren pero no reflexionan
sobre por qué sufren. No hacen caso del mensaje proclamado por el ángel registrado en
14.6,7.
16.10,11 "La quinta copa"
Esto está relacionado con el ángel del abismo en la quinta trompeta. El dolor mencionado
en el versículo 10 se debe a la llaga de la primera copa y al calor abrasador del sol en la
cuarta copa. Además de las plagas de las copas anteriores, está esta terrible oscuridad.
16.12-16 "El Sexto Tazón"
Tenga en cuenta que 16.12 es la sexta copa, mientras que 16.13-16 es una
Visión interpolada.
16.12 "El gran río, el río Éufrates". La tierra que Dios había prometido a los hijos de Israel
se extendía desde el río de
Egipto hasta el gran río Éufrates (Gén. 15.18). La historia también nos dice
que durante el período más próspero del antiguo Imperio Romano,
Sirviendo Siete Copas (15.1-16.21)
169
su límite llegaba al gran río Éufrates. En el futuro surgirán dos confederaciones; uno de
Occidente, tomando como centro el Mar Mediterráneo y como dominio el territorio que
abarcaba el antiguo Imperio Romano (incluyendo Inglaterra, Francia, la costa norte de
África, España, Portugal, Rumania, Checoslovaquia, Grecia, e incluso llegando hasta India y
la frontera persa); uno del Este, con la Rusia soviética como centro, e incluyendo a los
persas, los cusitas, los turcos, etc. También puede incluir a China, Japón, Afganistán, etc.∗
El río Éufrates es ancho y su corriente rápida. Pero al verter la sexta copa su agua se seca,
por lo que se cruza fácilmente.
16.13 "Espíritus inmundos": estos espíritus inmundos están en oposición directa al Espíritu
Santo. La palabra "ranas" simboliza la picardía.
16.13,14 La reunión de los reyes de todo el mundo no tiene otro motivo que la guerra.
Podemos ver cómo son instigados por los espíritus de los demonios a la guerra. Con el
tiempo, serán destruidos por la aparición del Señor.
16.15 He aquí todavía algunas palabras dirigidas a los cristianos. "He aquí, vengo como
ladrón", son palabras dichas por el Señor a su iglesia. Estas palabras pueden ser dichas a
aquellos mencionados en Apocalipsis 14.14-16.
que están esperando ser cosechados, o pueden ser hablados a los cristianos que quedan
para ser recogidos. La cosecha de la que se habla en
14.17-20 es lo mismo que la batalla de Har-Magedón mencionada en
16.16. Por lo tanto, 16.15 puede referirse a la cosecha de los cristianos
∗ En sus últimos años el autor habló de tres confederaciones que surgieron en el mundo
antes de la venida de Cristo; a saber, el llamado Imperio Romano revivido o la
confederación de Occidente, la confederación del Norte como se describe en Ezequiel 38.1-
6, y la confederación de los Reyes de Oriente como se alude en Apocalipsis 16.12.—
Traductor 170
Ven, Señor Jesús
antes de la batalla de Har-Magedón o a los cristianos que esperan ser recogidos después de
recoger la cosecha y antes de pelear la batalla.
16.16 "Har-Magedón": Magedón es el nombre de un lugar, mientras que
"Har" significa montaña. De ahí que sea el monte de Magedón, el mismo Jezreel citado en el
Antiguo Testamento.
16.17-21 "La séptima copa"
16.17 Las palabras "Hecho está" también pueden traducirse como "Es suficiente". "El aire"
es donde una vez gobernó Satanás. Quizás todavía quede alguna influencia satánica
residual en el aire, de ahí este castigo final.
16.18 "Un gran terremoto"—Ver Ezequiel 38.20.

16.19 "La gran ciudad" significa Jerusalén. La Babilonia citada aquí apunta a la Babilonia
real (14.8 "cayó, cayó B abilonia"
ocurre antes de la batalla de Har-Magedón y está sincronizado con
17.16-19. "Babilonia la grande" es la Babilonia real cuya caída es completa después de la

batalla de Har-Magedón, y por eso coincide con
la segunda mitad del capítulo 18). Los versículos en 14.8 y 16.19 dan una
bosquejo sobre Babilonia, mientras que los capítulos 17 y 18 proporcionan la
detalles.
16.20 Todas las islas huyen y todas las montañas desaparecen.
¡Cuán severo debe ser este terremoto! Según los Salmos, durante el milenio todavía habrá
islas y montañas (Sal.
72,3,10; 97.1).
16.21 Un talento griego equivale aproximadamente a 56 libras inglesas, mientras que un

talento judío equivale aproximadamente a 114 libras inglesas.
Junto al gran terremoto viene un gran granizo.
SOCIOS
BABILONIA Y SU DESTRUCCIÓN
9 Babilonia y su destrucción (17.1-20.6)
La sección larga de 17.1 a 18.24 es mejor
tomado como un solo capítulo. Tenga en cuenta también que 18.1-3
sirve como palabras de transición, ya que concluyen lo que
se ha hablado anteriormente y comenzar lo que se va a decir a continuación; porque estos

versículos mencionan las siguientes tres cosas: (1) "Por el vino de la ira de su fornicación
todas las naciones son
caído”—sólo el capítulo 17 menciona esto (17.2);
(2) "Los mercaderes de la tierra se enriquecieron con el poder de ella
libertinaje”—sólo el capítulo 18 menciona esto (18.11,15); y
(3) "Los reyes de la tierra fornicaron con ella", ambos
Los capítulos 17 y 18 hablan de esto (17.2, 18.9).
La palabra "Babilonia" proviene de "Babel": está registrada en
Génesis 10 y 11 que Nimrod construyó la ciudad de Babel en la tierra de Sinar. Fue él quien
intentó protegerse con sus propias fuerzas.
El origen de la torre de Babel se encuentra en Génesis 11,1-4. dios
confundió la lengua del pueblo y los esparció sobre la faz de toda la tierra. De ahí que la
ciudad fuera llamada "Babel".
(11.9). "Babel" o "B abylon" simplemente significa "confusión". Allí comenzó la adoración
de ídolos, que se oponía a Dios. La ciudad creció cada vez más hasta que alcanzó su edad de
oro en la época de Nabucodonosor. Debido a la infidelidad de los hijos de Israel, Dios los
entregó en manos de Nabucodonosor rey de Babilonia.
En los días de Daniel, el rey Nabucodonosor soñó con una imagen enorme: y según la
interpretación, él mismo era la cabeza de oro de la imagen, el período más próspero de la
historia de Babilonia; entonces 174
Ven, Señor Jesús
Medo-Persia (los brazos de plata de la imagen) destruyó a Babilonia y la ciudad quedó

desolada. Posteriormente, Grecia (el vientre de bronce de la imagen) destruyó Medo-
Persia; y Grecia fue a su vez destruida por Roma (las piernas de hierro de la imagen). Por
tanto, Babilonia fue el primer reino, mientras que Roma fue el último reino. Y estos cuatro
reinos
oprimió a los judíos. Ya han desaparecido tres reinos, pero Roma ha continuado. Los diez
dedos de la imagen aún no han aparecido.
Ahora bien, así como Babilonia había adorado mucho a ídolos y odiado profundamente a
los judíos, también lo ha hecho Roma.
Roma no era sólo políticamente una ciudad, sino también un centro religioso. En la ciudad
de Roma se encontraban muchos cristianos, pero Roma era la que más odiaba a los
cristianos. No fue sino hasta el siglo IV después de Cristo que Constantino el Grande aceptó
el cristianismo y alentó a su pueblo a hacer lo mismo. Con el resultado de que el
cristianismo se convirtió en la religión oficial de Roma. Al mismo tiempo, sin embargo, el
centro de la política se trasladó de Roma a Constantinopla. La propia Roma quedó sujeta al
gobierno de Constantinopla y permaneció así hasta el siglo VI. En la época de León se
celebró un concilio general en Constantinopla en el que se condenó el culto a los ídolos
como herético e ilegal. Roma se opuso a esto y rompió con Constantinopla.
Así se formaron la Iglesia Romana Oriental (la Iglesia Ortodoxa Griega) y la Iglesia Romana
Occidental (la Iglesia Católica Romana).
Iglesia). La influencia de la Iglesia Romana de Oriente comenzó a decaer, pero la de la

Iglesia Romana de Occidente aumentó constantemente. Un gran número de cristianos
sufrieron la muerte a manos de la Iglesia Católica Romana.
Según Apocalipsis 17 y 18, la Iglesia Católica Romana experimentará un tremendo

crecimiento en el futuro, muy superior al del pasado. Su influencia será enorme. Pero
cuando el Anticristo se levante y establezca su imagen como objeto de adoración, él con sus
diez reyes subordinados destruirá la Iglesia Romana. Sin embargo, con la desaparición de la
Roma religiosa, la Roma política seguirá existiendo. Hará del mar Mediterráneo su centro
Babilonia y su destrucción (17.1-20.6)
175
influencia. Tres años y medio después, Dios destruirá políticamente a Roma.
¿Por qué los capítulos 17 y 18 no mencionan claramente a Roma, sino que usan a
Babilonia? Porque Juan vivió bajo el reinado de Roma. Si hubiera escrito claramente sobre
Roma, sus escritos tal vez no hubieran podido circular; sin embargo, no es que Juan tuviera
miedo de escribir explícitamente, sino que el Espíritu Santo tenía la intención de ocultarlo.
Sin embargo, el mismo Espíritu se preocupa de que la gente tome Babilonia.
como si fuera literal. Entonces en Apocalipsis 17.5 Él declaró:
(1) "Misterio, Babilonia la Grande": al ser un misterio, debe ser espiritual y no literal en su
interpretación . Por ejemplo, si en 11.8
Si se hubiera mencionado claramente a Jerusalén, los judíos se habrían levantado

inmediatamente en armas. De modo que aquí se utiliza una forma de escritura
espiritualizada.
(2) Al decir Babilonia la Grande en lugar de simplemente Babilonia, da a entender que esta
Babilonia es mucho más grande que la Babilonia real del pasado. Así, tal interpretación
ayuda al lector a saber que Babilonia no debe tomarse literalmente como Babilonia, sino
que debe entenderse como si representara a Roma.
Por qué Babilonia aquí apunta a Roma
(1) Sólo una ciudad en el mundo está construida sobre siete colinas o montañas, y esa es la
ciudad de Roma. Roma históricamente es llamada la ciudad de los siete.
ciudad montañosa (cf. 17,9).
(2) "Caídos" en 17.10 hace referencia, como hemos indicado antes, a la muerte violenta.
Algunos fueron asesinados, otros se suicidaron. En el momento en que Juan escribió este
libro, el rey que entonces vivía debía haber sido un César romano.
176
Ven, Señor Jesús
(3) Además del rey de Roma, no había nadie más en ese momento que reinara sobre los
reyes de la tierra (cf. 17,18).
En qué aspectos Babilonia se parece a Roma
(1) Babilonia fue la primera nación que irrumpió en la tierra santa judía y entró en el lugar
santo. Pero también lo hizo Roma.
(2) Babilonia, como hemos dicho, significa confusión. ¡Cuán confundida estaba también
Roma, y todavía lo está! Ella mezcló la iglesia con el país, la iglesia con el mundo, la ley con
la gracia, las tradiciones de los hombres con la palabra de Dios, los paganos con los
cristianos, el judaísmo con el cristianismo, las promesas de Dios a la iglesia con sus
promesas a los judíos. , lo carnal con lo espiritual, lo terrenal con lo celestial, el rechazo
presente con la gloria futura. De hecho, ella es el centro de todas las mezclas. ¡Cuán extensa
es realmente su confusión!
(3) Los propios padres de la iglesia consideraban a Roma como Babilonia.
Tertuliano señaló que Babilonia era Roma. Jerónimo dijo: "Cuando habitaba en Babilonia y
residía dentro de los muros de la adúltera escarlata, y tenía la libertad de Roma, emprendí
una obra relativa al Espíritu Santo, que propuse atribuir al obispo de esa ciudad". Y Agustín
dijo: "Babilonia es una antigua Roma, y Roma una Babilonia posterior".
(4) Algunos escritores romanos prominentes como Robert Bellarmine, Cesare Baronius,
Jacques Bossuet y Hug también han admitido que Babilonia significaba Roma. Belarmino,
por ejemplo, escribió esto:
∗Robert Govett, The Apocalypse Exponed , Londres: Chas. J. Thynne, 1920, pág.
Traductor
177
"Además, Juan en el Apocalipsis llama en todas partes a Roma
Babilonia." ∗
Hay una escuela de pensamiento que sostiene que Babilonia apunta sólo a la Roma política,
no a la Roma religiosa. Sin embargo, este concepto es erróneo. Si Babilonia sólo se refiere a
la Roma política, ¿por qué debería
¿Se mencionará "caído" dos veces en 14.8 y 16.19? Para el evento representado por la
palabra "caído" en 14.8 ocurre antes del escenario
arriba de la imagen de la bestia; por lo tanto es un evento que ocurre durante los primeros
tres años y medio. Pero los "caídos" ("cayeron") de los que se habla en
16,19 tiene lugar en el momento de la séptima copa, es decir, después de la erección de la

imagen de la bestia. Por lo tanto, debe haber dos aspectos diferentes de Babilonia a la vista.
Esto encaja perfectamente tanto con la Roma religiosa (ya que "Babilonia" significa
confusión, y esta confusión prevalece en el ámbito de la religión) como con la Roma política
(ya que
"Roma" en hebreo significa "la que se exalta a sí misma", y cómo se exalta a sí misma en
oposición a Dios).
"Misterio, Babilonia la Grande" alude a la religión de Roma.
Las razones de esta opinión son:
(1) "La gran ramera que se sienta sobre muchas aguas " (17,1). Este
Ramera es una ciudad. Dado que la ciudad de Roma nunca está construida sobre muchas
aguas (solo hay un río en la ciudad de Roma), esta ramera no se puede aplicar a la Roma
política.
(2) "Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales la mujer
está sentado" (17,9). Como se indicó anteriormente, Roma está construida sobre siete
montañas y se la llama "la ciudad de las siete colinas". Dado que esta ciudad de siete colinas
apunta a la Roma política, la ramera que aquí se sienta sobre las siete montañas no puede
ser representante de la Roma política, sino que debe representar a la Roma religiosa que
está por encima de la Roma política.
∗Govett, Ibíd ., pág. 442.— Traductor
178
Ven, Señor Jesús
(3) "Y cuando la vi, quedé maravillado con gran asombro" (17,6).
Si esta mujer señalara la Roma política, ¿dónde estaría en ello el asombro o la sorpresa?
Ella, en cambio, debe ser la Roma religiosa, y de ahí el asombro. No es nada sorprendente
que las naciones persigan a los cristianos; pero que la Iglesia Romana persiga a los
cristianos, esto es realmente asombroso.
(4) La "fornicación" mencionada en 17.2 no se puede aplicar a
algo físico, tiene que ser una referencia a algo de naturaleza doctrinal. Una ciudad física no
puede cometer fornicación física; de modo que lo que se quiere decir aquí debe tener
aplicación a la Roma religiosa.
(5) La Roma política controla a los reyes de la tierra, por lo tanto, no es posible que la Roma
política cometa fornicación con ellos. El
La gran ramera en 17.2 es sin duda la Roma religiosa.
Sin embargo, Babilonia también hace referencia a la Roma política, por las siguientes
razones:
(1) Según 17.16 el fin de la mujer llega cuando es quemada por la bestia (Anticristo) y diez
cuernos (diez subordinados
reyes). Pero en 18,8 ella es juzgada por Dios. Por este motivo, 17,16 ha
referencia al aspecto religioso mientras que 18.8 hace referencia al aspecto político.
(2) En 18,7 se lee: "Dice en su corazón: Yo siento reina"; pero por
la hora del 17.16 ya esta destronada por la bestia y los diez
reyes. ¿Cómo, entonces, puede decirse todavía en 18.7 que ella es una reina?
Esto sólo es posible porque uno habla de la Roma religiosa y el otro de la Roma política.
(3) El capítulo 17 es en gran medida simbólico, mientras que la segunda mitad del capítulo
18 es casi completamente literal. El ángel le explica a Juan qué es

se muestra en el capítulo 17 porque es alegórico; pero la segunda parte de
El capítulo 18 no necesita interpretación ya que no es simbólico.
179
(4) Después de los registros 8.13 " Ay, ay, ay", de hecho, poco después vienen tres ayes. De
manera similar , cuando 18,2 m menciona "caído, caído", deben haber dos caídas por venir;
uno, la caída de la Roma política; el otro, la caída de la Roma religiosa.
(5) Hay dos Jerusalén a las que se hace referencia en este libro: una está en la tierra y la
otra en el cielo. Asimismo, se encuentran en este libro los dos aspectos de Roma: uno
político y otro religioso. Estos dos son distinguibles pero no separables.
17.1 Aquí comienza la narración de las cosas que sucederán después del derramamiento de
las siete copas. ¿No es interesante que uno de los siete ángeles que tiene las siete copas
signifique para Juan la Nueva Jerusalén en contraste directo con lo que se dice en 17.1?
Antes de que la ramera sea juzgada, Dios no puede mostrar a la esposa del Cordero.
La frase " muchas aguas" aquí en 17.1 indica "Pueblos y
multitudes, naciones y lenguas" (ver 17.15). la ramera se sienta
sobre pueblos y multitudes y naciones y lenguas. En otras palabras, la influencia de Roma

se extiende por todo el mundo.
Cómo el sistema romano con frecuencia se autodenomina la señora y madre de todas las
iglesias.
¿Por qué Dios llama ramera a esta mujer? Porque ella
se comunica y se mezcla con el mundo. Ella ha ampliado tanto la comunión de los santos
que mantienen comunicación con el mundo.
Lo que ella gana es placer mundano y gloria terrenal. Se ha convertido en sal insípida. Una
ramera es aquella que comete fornicación sin el debido proceso del matrimonio. Una
adúltera es una mujer que comete fornicación después de estar casada. Por eso Dios la llama
ramera, ya que ramera es una mujer que comete fornicación antes del matrimonio; lo que
significa que Dios nunca ha reconocido la relación entre la Iglesia Romana y Cristo. Como
una ramera, la Iglesia Romana no ha guardado su virginidad para Cristo.
180
Ven, Señor Jesús
Esta mujer es llamada " gran ramera": ¿Había el católico romano
Church observó Mateo 5-7, ella no podía ser grande; sólo podía convertirse en un "pequeño
rebaño " (Lucas 12.32). Su testimonio sería simplemente que el mundo es rebelde y que
Cristo vendrá otra vez para juzgarlo. Que ella sea "grande" es exactamente lo que el Señor
predicho en Mateo 13.32. En conexión con esto necesitamos leer Génesis 1 que dice que "la
tierra produjo hierba, hierbas que dan semilla según su especie, y árboles que dan fruto,
¿en qué
su simiente, según su especie" (v.12). Sin embargo, Mateo 13 registra la
El Señor Jesús dijo esto: "Cuando crece, es mayor que las hierbas y se convierte en árbol"
(v.32). De ahí la grandeza aquí.
descrita en el Apocalipsis es la grandeza de una ramera. Tenga en cuenta que el Papa

romano es más grande que un emperador. Un emperador sólo puede controlar el cuerpo de
un hombre, pero un papa puede controlar el alma de un hombre, sí, incluso la del
emperador. Ahora bien, tal situación no es del todo normal para la iglesia en la tierra.
17.2 "Con quienes los reyes de la tierra fornicaron". A modo de explicación, considere lo
siguiente: (1) Para complacer a los reyes de la tierra, la Iglesia Romana estaba dispuesta a
bautizarlos mientras quisieran serlo. bautizado.
Así, subastó los principios de Cristo y la palabra de Dios.
(2) Hizo que la iglesia fuera coextensiva con el estado. El cristianismo se convirtió en la
religión estatal de Roma. Cualquiera que naciera romano podía ser cristiano. Normalmente
la iglesia era más pequeña que el estado, pero ahora se volvió igualmente grande.
(3) La Iglesia unió a sí misma los poderes políticos de reyes y gobernantes. El principal
pecado de fornicación que puede cometer es imponer el cristianismo al pueblo mediante
los poderes de reyes y emperadores. Esto fue hecho no sólo por Roma sino también por
muchos otros.
181
naciones. El resultado fue convertir a la gente en cristianos meramente nominales.
Se dice que fornicar con los reyes de la tierra es, interpretativamente hablando, la relación
directa de la Iglesia Romana con ellos. Pero el versículo, "y los moradores de la tierra se
embriagaron con el vino de su fornicación", habla de su relación indirecta con la gente de la
tierra. El vino aquí significa herejías.
La Iglesia Romana ha hecho que la gente en la tierra pierda su autodeterminación y se

vuelva tonta a través de doctrinas heréticas. Por un lado, ha enseñado que dando un poco
de dinero y confesándose a un sacerdote se puede perdonar el pecado de una persona, pero
por otro lado, no ha instruido a la gente sobre cómo deben vivir una vida santa. Ella les
permite disfrutar de los placeres mundanos. De hecho, este vino de su fornicación ha
embriagado al mundo entero. Es muy cierto que sin religión nadie podría vivir en la tierra.
Por esta razón, la Iglesia Romana es la más agradable al gusto del mundo.
Por un lado, ignora la realidad espiritual, pero por el otro utiliza todo tipo de rituales
religiosos para crear consuelo emocional y expectativas brillantes en los corazones de la
gente.
Así ha sido la Iglesia de Roma, y así será revivida en el futuro. Por ejemplo, en China sólo
hay entre 300.000 y 400.000 protestantes, pero hay más de 2.000.000 de católicos
romanos. Además, una vez que se es católico, uno muere como católico. Varias grandes
denominaciones en los Estados Unidos no tuvieron ningún aumento durante un año,
mientras que los católicos romanos añadieron varios millones a su cuenta.
17.3 " Desierto" puede interpretarse espiritualmente, porque en las Escrituras se hace
referencia al mundo como un desierto (Sal. 107.33,34); o puede
∗Estas estadísticas se remontan a principios de la década de 1930.— Traductor 182
Ven, Señor Jesús
interpretarse literalmente, ya que algunos han llamado a las cercanías de Roma un

"desierto de mármol".
"Una mujer sentada sobre una bestia de color escarlata"—Esta bestia representa el Imperio
Romano, pues las siete cabezas y los diez cuernos son simplemente una parte de él;
también señala al Anticristo, porque aunque es la octava cabeza, posee todas las villanías
de las otras siete, así como los poderes de los diez cuernos. Dios considera al Anticristo
simplemente como una bestia salvaje. Además, Él considera a esta mujer como una ramera,
porque no es tan irracionalmente viciosa como una bestia salvaje, aunque abandona su
racionalidad y se prostituye.
"Una mujer sentada sobre... . . una bestia”—Esto habla de la unión de la Iglesia Romana con
el estado romano. ¡Cómo se ha servido esta mujer del Estado! Si un magistrado local
hubiera ofendido a un sacerdote católico romano, el Papa podría haber emitido un
interdicto sobre la ciudad, prohibiendo la celebración de misa y, así, incitando al pueblo
contra su magistrado. O si la Iglesia Romana hubiera deseado que se tomara alguna medida
contra algunas personas, no habría actuado directamente; en cambio, habría instigado al
Estado romano a actuar.
La influencia de la mujer es tan grande como la de la bestia, porque ella cabalga sobre la
bestia.
El color de la bestia es rojo como el del dragón es rojo. Esto indica que esta bestia sale del
dragón; por lo tanto, es lo mismo que el dragón.
"Lleno de nombres de blasfemia": esto es diferente de las palabras de blasfemia. Las

palabras "nombres de blasfemia" significan llamarse a uno mismo con los nombres usados
por Dios. ¡Cómo estaban acostumbrados los césares romanos a emplear títulos divinos!
∗Govett, op. cit., pág. 428.— Traductor
183
17.4 "Púrpura": este es el color adoptado en el Imperio Romano como símbolo de honor y
poder. Por ejemplo, un senador romano tenía una franja ancha de púrpura en el pecho,
mientras que un caballero tenía una franja estrecha. El emperador vestía una túnica
púrpura. Que la mujer esté así vestida de púrpura significa que está en posesión de la gloria
terrenal (nótese que el hombre rico citado en Lucas 16:19 vestía una túnica de púrpura).
El morado no es un color básico ya que es la combinación de los colores azul y rojo. El azul
es el color celestial, pero el rojo es el terrenal (pues tenga en cuenta que el topónimo
bíblico Edom significa rojo y, por lo tanto, este color denota lo terrenal). Por tanto, el
púrpura es la mezcla del cielo y la tierra.
El escarlata es el color de Roma. "'Hice que se hiciera esta investigación a un caballero

inteligente que había pasado mucho tiempo en Roma, sin que conociera mi propósito', dijo
Barnes. "¿Qué le sorprendería a un extraño al visitar Roma, o qué podría llamar
especialmente su atención cuando se encuentra allí?" Y él sin vacilar respondió: 'El color
escarlata'”.∗ El escarlata es el color especial de los cardenales eclesiásticos así como de los
papas. Los cardenales se llaman así porque sus vestidos, sus sombreros, sus mantos y sus
medias son siempre de color escarlata. En el caso del Papa, incluso el forro interior de su
manto es escarlata; y el traje de su guardaespaldas también es escarlata.
Cada vez que el Papa viaja, es recibido con condecoraciones de color escarlata.
"Y adornado con oro, piedras preciosas y perlas": todas estas cosas representan las
verdades de Dios. La Iglesia romana, como esta mujer , se adorna exteriormente con estos
(cf. 1 Pedro 3,3, 1 Tim.
2.9); sin embargo, su verdadera condición es sumamente anormal a los ojos de Dios.
∗ Govett, op. cit ., p.430.— Traductor
184
Ven, Señor Jesús
"Teniendo en su mano una copa de oro llena de abominaciones"—Esta mujer no tiene

corona sobre su cabeza porque no es una reina genuina, ni sostiene un bastón en su mano
ya que se supone que no posee ninguna autoridad terrenal. En cambio tiene en su mano
una copa de oro llena de abominaciones, lo que habla de su poder de seducción. Su victoria
no la obtiene ninguna autoridad directa, sino gracias a su influencia seductora.
Una vez el Papa golpeó un metal en el que estaba una mujer.
sosteniendo en su mano una copa de oro; y el título decía: "¡Ella se sienta sobre el
universo"! Inconscientemente, la Iglesia Romana
se reconoce como esa mujer.
17.5 "Y en su frente está escrito un nombre : Misterio, Babilonia la Grande". Ella es un
misterio y, sin embargo, este misterio está escrito en su frente para que todos lo lean. Esto
implica que quien tenga ojo podrá percibir el significado de este misterio.
Dios reconoció a Jerusalén como el centro de adoración (religioso) así como el centro de
dominio terrenal (político). El error de la Iglesia Romana es suponer que Dios la ha
establecido en lugar de Jerusalén, convirtiéndose así en un centro religioso y político.
Lo que Jerusalén debe ser legítimamente en el reino milenial es lo que la Iglesia Romana ya
ha asumido hoy.
“La madre de las rameras”—Siendo ella misma la gran ramera, todo lo que sale de esta
mujer son rameras. Estas son las iglesias estatales, ya que sus sistemas institucionales son
similares al de Roma. Cualquier grupo de iglesia que esté unido al mundo es una pequeña
ramera. (Por ejemplo, la membresía no se basa en la regeneración, sino que se otorga a
cualquiera que se comprometa a brindar apoyo financiero; además, el requisito para tomar
la comunión o la Cena del Señor es la membresía en lugar de la salvación; y así
sucesivamente).
185
"Madre. . . de las abominaciones de la tierra”—Las abominaciones en los tiempos del

Antiguo Testamento siempre apuntaban a ídolos (ver Deut. 7.25,26). El
La Iglesia Romana es conocida por su adoración de ídolos. Ella adora a María, a los ángeles,
a los apóstoles, a los santos, etc. Su ruptura con Constantinopla se debió a este asunto de su
adoración de ídolos.
17.6 Este versículo nos dice lo que esta mujer hizo antes de lo que hará aún más intensa y
cruelmente en el futuro. Note cuidadosamente que este versículo no dice que la mujer
misma derramó la sangre de los santos y de los mártires de Jesús; simplemente afirma que
estaba "ebria de [su] sangre": La Iglesia Romana nunca mata a personas con sus propias
manos, sino que utiliza la autoridad del estado romano para matar. Mientras ella es la
instigadora, es el Estado romano el que persigue directamente a los cristianos.
La palabra "santos" aquí también incluye a los judíos, porque en el futuro no sólo aquellos
que tienen el testimonio de Jesús sino también aquellos que son judíos sufrirán
persecución a manos de la Iglesia Romana.
Juan se sorprende porque la persecución de los cristianos proviene de personas que

profesan creer en Cristo. ¿Cómo no maravillarse con un gran asombro?
Cabe señalar que 17.1-6 registra la visión que tuvo Juan; 17.7
Comienza la interpretación dada por el ángel. En consecuencia, el
La sección que se encuentra en 17.7-18 debe tomarse literalmente.
17.7 El ángel va a contarle a Juan el misterio de las siete cabezas y los diez cuernos.
17.8 El ángel le explica a Juan que la bestia que vio tiene cuatro etapas de la historia; es
decir, la bestia (1) era, (2) no es, (3) está por salir del abismo y (4) irá a la perdición.
186
Ven, Señor Jesús
En el libro del Apocalipsis esta bestia, como ya se ha dicho, representa tanto al Anticristo
como al Imperio Romano. En este sentido, sin embargo, apunta a un hombre, no a un
Estado. Las razones de esta opinión son las siguientes:
(1) Esta bestia "era": ¿cómo entonces podemos decir que los romanos
¿El imperio alguna vez existió antes de la época de Juan?

(2) La bestia "no existe". Sin embargo, tampoco podemos decir que el Imperio Romano no
existía en la época de Juan.
(3) La bestia "está a punto de subir del abismo": el abismo es el lugar donde los espíritus
están aprisionados. ¿Cómo podemos entonces decir que el Imperio Romano está a punto de
salir del abismo?
(4) La bestia "irá a la perdición". ¿Cómo, además, podemos decir que la entidad política
conocida como el Imperio Romano irá al infierno en el futuro?
Dado que, según este razonamiento, esta bestia no puede aplicarse al Imperio Romano,
debe hacer referencia al Anticristo. "Era" muestra que antes de la época de Juan existía una
persona así que una vez vivió en la tierra.
"No es" indica que en el tiempo de Juan este hombre no está en el mundo ya que debió
haber muerto. La frase "no es" también se usa en Génesis.
42,36-38 para indicar muerte.
"Está a punto de subir del abismo" revela que ahora está en el abismo pero saldrá de él, es
decir, será resucitado.
"Ir a perdición" revela que no vivirá para siempre en la tierra, ni podrá gobernar para
siempre, porque su destino será el de ser
arrojado al lago de fuego (19.20, 20.10).
187
Su ser "era y no es y está por venir" es una hábil falsificación de Dios "que es y que era y
que ha de venir" (cf.
1,4,8; 4.8).
"Y los moradores de la tierra se maravillarán"—Y esto
el asombro eventualmente los llevará a adorar a la bestia (13.12).
Sólo aquellos a quienes Dios ha elegido serán guardados. Todos aquellos cuyos nombres
hayan sido escritos en el libro de la vida desde la fundación del mundo serán preservados
por Dios y se les impedirá adorar a la bestia.
17,9 es lo mismo que 13,18; excepto que en 13.18 dice que el

mente que tiene sabiduría puede contar el número de la bestia, mientras que en
17.9 afirma que la mente de la sabiduría es conocer las cabezas de la bestia.
Las siete cabezas tienen un doble significado; señalan (1) lugar y (2) persona.
(1) En cuanto a agradar, las siete cabezas son siete montañas. Las cabezas de la tierra son
montañas, que también dan la impresión de
fuerza o poder (ver Núm. 21.20; Jer. 22.6; Amós 1.2, 9.3).
"En la época de Juan, a Roma se la llamaba habitualmente la ciudad de las siete colinas",
dijo el Dr. Woodworth. Muchos de los antiguos poetas romanos en sus poesías proclamaron
a Roma como la ciudad de las siete colinas. Alguien ha notado que durante unos quinientos
años después de la época de Juan, los poetas romanos unánimemente llamaron a Roma la
ciudad de las siete colinas. Había una vez un metal dorado romano que mostraba a una
mujer sentada sobre siete colinas. Incluso la moneda del emperador Vespasiano, tal como
la describe el capitán Smyth ( Roman Coins , página 310), representaba "Roma sentada 188
Ven, Señor Jesús
sobre siete colinas; en la base Rómulo y Remo chupados por el lobo; al frente, el Tíber
personificado."∗
El poeta Horacio dijo una vez: "Los dioses, que miran con favor las siete colinas". Y otro
poeta, Tibulo, dijo esto: "Vosotros, toros, alimentaos de la hierba de las siete colinas".
Ahora bien, los nombres de las siete colinas son estos: Aventino, Celio, Esquilino,
Capitolino, Palatino, Quirinal y Viminal.
(2) En cuanto a personas, estos siete montes también son siete reyes, porque los reyes son
jefes de los pueblos. Mientras que las cabezas de la tierra (es decir, las montañas) son
contemporáneas y continuas, las cabezas de los pueblos son temporales y sucesivas entre
sí. Este doble concepto de cabeza de la tierra y del pueblo puede demostrarse en un pasaje
particular de Isaías: "La cabeza de Siria es Damasco, y la cabeza de Damasco es Rezín"
(7,8,9).
Algunas personas interpretan que los siete reyes constituyen siete formas de gobierno. Tal
aclaración va en contra de las reglas de interpretación de las Escrituras, como se ve en las
siguientes observaciones: (1) Siendo que los siete reyes ya son la propia explicación del
ángel, no pueden exponerse de ninguna otra manera.
(2) La Biblia nunca usa un rey para representar la política. Ni siquiera los escritores
clásicos emplean tal simbolismo.
(3) El concepto de rey ya es en sí mismo el símbolo de una forma de gobierno (puede
representar una forma de monarquía absoluta o constitucional). ¿Cómo pueden entonces
estos reyes representar otras formas de gobierno?
Traductor
189
(4) A pesar de que algunos han encontrado siete formas diferentes de gobierno romano, los
siete reyes a los que se alude aquí se suceden entre sí, mientras que las siete formas de
gobierno romano no son continuas sino intermitentes.
(5) Si los siete reyes señalan siete formas de gobierno, ¿qué representarán los diez reyes?
¿No defenderán otras diez formas de gobierno? De ser así, la historia política romana
habría requerido 17 formas de gobierno.
(6) 17.9 habla de la mujer sentada sobre siete montes. Cada uno de los siete es una
montaña; no es que algunas sean montañas y otras no. Por lo tanto, de manera similar, los
siete reyes deben ser todos reyes.
(7) "Cabeza" en las Escrituras siempre hace referencia a una persona. Las cuatro cabezas
mencionadas en Daniel 7.6 representan cuatro reyes, no cuatro
formas de gobierno. Entonces, ¿por qué los siete reyes del Apocalipsis deberían
representar siete formas de gobierno?
(8) Si los reyes hacen referencia a diversas formas de gobierno, entonces el de los
emperadores "cristianos" (como Constantino el Grande) también debe contarse entre las
formas de gobierno.
gobierno. Pero según 12.3 las siete cabezas están situadas sobre
el dragón y por tanto todas estas cabezas pertenecen a Satanás. ¿Podemos decir que el
cristianismo también pertenece a Satanás?
Sin embargo, algunos críticos responden diciendo que Roma tenía doce césares, y que
Domiciano, en la época de Juan, ya era el duodécimo césar. ¿Cómo podemos entonces decir
que Roma tiene sólo siete reyes?
Podemos responder a esto preguntando por qué solo se citan siete iglesias específicas en
los capítulos 2 y 3. Obviamente, las siete iglesias son elegidas de manera representativa. Lo
mismo también en el asunto de los siete reyes.
190
Ven, Señor Jesús
Aun así, algunos pueden argumentar aún más que incluso si los siete reyes pudieran ser
elegidos sobre una base representativa, ¿cómo puede alguien saber cuáles de los doce
césares han de ser elegidos? Nuestra respuesta es que podemos averiguarlos mediante las
siguientes deducciones:
(1) 13.1 dice: "Y sobre sus cabezas no habrá blasfemia"; Dado que todas las siete cabezas
tienen nombres de blasfemia, estos siete reyes deben ser dioses autodenominados y exigir
adoración.
(2) La palabra "caído" en 17.10 lleva consigo la idea de violencia
muerte (ver 2 Sam. 1.19,25,27). De hecho , los siete reyes sufrieron una muerte violenta:
Julio César, Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón; todos estos cinco reyes asumieron deidad
para sí mismos; llamaron a su pueblo para que los adorara como a dioses; y los cinco
murieron de forma antinatural, ya sea asesinados o suicidándose.
Domiciano fue el sexto. Estuvo presente durante la época de Juan. Él también se divinizó y
luego fue asesinado.
El séptimo es el que está por venir. La Biblia no nos dice qué tan lejos está el séptimo del
sexto en el tiempo; sólo que el séptimo continuará un rato (17.10) y luego será asesinado
(17.10; 13.3,14).
El intervalo entre el sexto y el séptimo lo ocupa el reinado de la Roma religiosa. Del

primero al sexto, también durante el séptimo y el octavo, la Roma política está en el poder.
Pero ahora es la Roma religiosa en lugar de la Roma política.
Después de que Sedequías fue llevado cautivo a Babilonia, no hubo rey en Israel. Pasó un
largo intervalo antes de que Cristo naciera. Asimismo, después de la destrucción de Roma
habrá un intervalo antes de que aparezca el Anticristo.
191
El mundo entero estará bien preparado para la llegada de

Antecristo. De ahí que en cuanto aparezca en escena podrá hacer mucho durante los tres
años y medio. El séptimo rey ya se habrá preparado para el octavo.
17.11 Este versículo debe leerse junto con el 17.8, pues así como
17.8 habla de las cuatro etapas históricas de la bestia y también lo hace 17.11.
Según 17.11 las cuatro etapas de la historia de la bestia se denominan como (1) "era", (2)
"no es", (3) "es de los siete", y (4)
"va a la perdición".
Dado que (1), (2) y (4) en 17.11 coinciden con (1), (2) y (4) en
17.8, naturalmente (3) en 17.11 también debe concordar con (3) en 17.8.
Por tanto, la bestia debe salir del abismo.
Debido a que se dice que es un octavo pero también es de los siete y debido a que sale del
abismo, debe ser uno de los siete que resucita de la muerte para ser el octavo. ¿Cuál de los
siete será?
(1) No puede ser el séptimo ya que el séptimo aún no ha llegado.
el mundo (17.10), mientras que la bestia ya estuvo en el mundo
antes (17.8).
(2) No puede ser el sexto porque el sexto estaba en la tierra cuando vivió Juan, pero esta
bestia "no existe" en el tiempo de Juan (17.11).
Como no es ni el séptimo ni el sexto, debe ser uno de los cinco. ¿Pero cuál de los cinco es?
Desde las 13.18 reconocemos que él
debe ser Nerón.
El séptimo no es más que un precursor del Anticristo. El octavo es utilizar el cuerpo del
séptimo. Ocho es el número de la resurrección; sin embargo, su resurrección será muy
diferente de la del Señor Jesús. Fuerza 192
Ven, Señor Jesús
el Señor mismo ha resucitado, pero el octavo será la reanimación de un cadáver con otra
alma.∗
Mientras el Señor Jesús estuvo en la tierra, los judíos eligieron a un César vivo en lugar del
Cristo vivo. Después de que Cristo resucitó, la gente todavía se negaba a aceptarlo. El futuro
Anticristo será un César resucitado, y nuevamente la gente lo recibirá a él en lugar del
Cristo resucitado.
17.12 Las siete cabezas son siete reyes, pero también lo son los diez cuernos.
diez reyes. Sin embargo, las cabezas y los cuernos son diferentes.
(1) Hay un cuerno en la cabeza; por tanto, es relativamente más pequeño que la cabeza.
Una cabeza representa todo el reinado de Roma, mientras que un cuerno representa a un
rey subordinado de Roma (como un tetrarca o un príncipe).
(2) Sólo puede haber una cabeza a la vez, y estas cabezas se suceden unas a otras para
reinar; pero los diez cuernos pueden ser diez reyes subordinados que gobiernan
contemporáneamente.
(3) De las siete cabezas, una está por llegar; pero de los diez cuernos, todos están por venir.
Estos cuernos o reyes no habían recibido reino todavía mientras Juan vivía.
Los diez reyes recibirán autoridad simultáneamente con el octavo.
∗Esto no debe interpretarse como una enseñanza sobre la reencarnación. La Biblia no

enseña la reencarnación, ni el autor jamás suscribió tal doctrina herética. La interpretación
específica dada aquí en relación con el Anticristo sirve sólo como la excepción que prueba
la regla de no reencarnación, así como la imagen de la bestia que respira y tiene la
capacidad de hablar (ver 13.14,15 arriba) es la excepción que prueba la Regla de ninguna
imagen respirando o hablando.— Traductor
193
Algunos sugieren que los diez reyes son una referencia a diez reinos.
Pero tal interpretación no es válida por las siguientes razones: (1) Diez reyes es la
explicación del ángel, por lo que no debería haber más interpretación.
(2) 17.12 y 17.17 no tendrán sentido si estos diez reyes se reinterpretan como diez reinos.
(3) Dado que la bestia es una persona, los diez reyes también deben ser personas.
Estos diez reyes son diferentes de los reyes de la tierra porque: (1) Los reyes de la tierra
existen antes y también en el tiempo de los diez reyes.
(2) Los reyes de la tierra fornican con la gran ramera, pero los diez reyes nunca se han
unido con la gran ramera.
Al contrario, más tarde la destruyen (17,16).
17.13 La bestia no puede referirse al Papa, porque nunca diez reyes han entregado su
poder a un Papa. La bestia tampoco puede ser una alusión a ninguno de los antiguos
emperadores romanos, ya que, repito, nunca diez reyes han entregado su poder a ningún
antiguo emperador romano. La bestia es el Anticristo. Los diez reyes le dan su poder a la
bestia porque:
(1) observan que la bestia resucita de la muerte y, por lo tanto, la consideran un

superhombre.
(2) son atraídos por el espíritu maligno. El Espíritu Santo desciende del cielo después de la
muerte y resurrección de Cristo y así se forma la iglesia. Ahora, como una falsificación, el
espíritu maligno, después de la aparición del Anticristo mediante algún tipo de
resurrección, mueve a los diez reyes a ceder su poder a la bestia.
194
Ven, Señor Jesús
17.14 Según el orden de narración 17.14 precede
17,16; pero según el orden de hecho ocurre el evento del 17.16
antes de la del 17.14. En 19.11-21 tenemos una descripción detallada de la guerra

mencionada en 17.14, porque la guerra en realidad se libra en ese momento. Aunque habrá
muchos de los que seguirán al Cordero, la victoria la obtiene el Cordero mismo. Con la
espada aguda que sale de su boca, el Cordero vencerá a sus enemigos y los hollará bajo sus
pies. Él vence a sus enemigos, no con poder sino con autoridad. Él vence porque es Rey de
reyes y Señor de señores. Esto es autoridad, no poder.
Los que acompañan al Cordero están marcados con tres
requisitos: (1) llamados, (2) escogidos y (3) fieles. Están en contraste con la gran cosecha.
Para seguir al Cordero, estos deben ser llamados. Dios nos llama según su propia voluntad
determinada. Generalmente ser elegido precede a ser llamado, pero aquí se menciona
después del asunto de ser llamado. De ahí que se refiera a ser elegido entre los creyentes
("Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos", dice el
Señor—Mat. 22.14). Así pues, tal es el orden. Salmo 89.19s. puede usarse para ilustrar el
significado aquí. Los hijos de Israel ya han sido elegidos por Dios, pero David es aún más
elegido entre los hijos de Israel. Todos los que son llamados son salvos, pero sólo aquellos
que son conformes al corazón de Dios son los vencedores. Los que son salvos forman una
clase, y los que vencen forman otra clase.
Quien sigue al Cordero necesita no sólo ser llamado y elegido sino también fiel, lo que
significa tener presente únicamente al Señor y nada de sí mismo.
17.15 Este versículo explica el significado de las aguas. Desde
la ramera es un misterio y, por lo tanto, tiene un significado simbólico y no debe

interpretarse literalmente, por lo que las aguas también deben ser "misteriosas",
simbólicas y no sujetas a interpretación literal. Si tuviéramos a Cristo como nuestra plena
satisfacción, nunca nos sentaríamos sobre muchas aguas.
Ampliar la comunión de los santos al tener una relación abierta con el mundo es sentarse
sobre muchas aguas.
195
Esta mujer en el libro de Apocalipsis se sienta en tres lugares:
(1) sobre la bestia (17.3), es decir, ella está unida con Roma;
(2) sobre siete montes (17,9), lo que significa que hace de Roma su centro; y
(3) sobre muchas aguas (17.15), lo que indica que su influencia se extiende al mundo
entero.
¿Por qué a veces la llaman "ramera" y otras "mujer"?
El término mujer se usa en relación con Roma, y el término ramera, en relación con
Cristo—mujer, políticamente hablando; pero ramera, religiosamente hablando.
17.16 Los diez cuernos y la bestia odian a la ramera, no a la
mujer. Porque la mujer (la ciudad de Roma , cf. 17,18) es de ellos
Reino. Odian a la ramera porque al menos de nombre está vinculada con Cristo.
La bestia en este libro apunta tanto a Roma como al Anticristo. Ya hemos aprendido que el
Anticristo será Nerón resucitado. Ahora bien, si una vez antes persiguió ferozmente a los
cristianos, ¿permitiría alguna vez que Roma perteneciera a Cristo a su regreso? El primer
acto que realizará, por tanto, será la destrucción de la ramera.
Las razones del odio al mundo personificado por Nerón son las siguientes:
(1) Por un lado, porque la conducta de la ramera es demasiado presuntuosa o demasiado

malvada. Aunque su conciencia no está iluminada por Dios, las naciones del mundo no
pueden tolerar las prácticas de la Iglesia Romana, tales como, que después de que el pan es
bendecido por el sacerdote, de alguna manera se transustancia en el cuerpo de 196
Ven, Señor Jesús
Señor, que sólo los sacerdotes puedan leer la Biblia, que haya que confesarse a los
sacerdotes y que florezcan la inquisición y la venta de indulgencias. Sin embargo, hay
muchos otros actos mezquinos y traicioneros que ella practica y que ni siquiera las
naciones pueden soportar.
(2) Por otra parte, por su bien, ya que en la Iglesia Romana aún se pueden encontrar
verdades enseñadas como la Trinidad, Jesús el Hijo de Dios, el Nacimiento Virginal, la
creencia en la muerte, resurrección y ascensión del Señor. , Etcétera. Ella todavía pertenece
a Cristo de nombre y por eso las naciones la odian.
Las formas en que el mundo tratará a la Iglesia Romana son:
(1) dejarla desolada: probablemente el Vaticano donde reside el Papa se convertirá en un

lugar desolado;
(2) desnudarla, lo que, tomado literalmente, puede significar la pérdida de cosas

materiales, o tomado espiritualmente, puede significar la revelación de sus secretos;
(3) comer su carne, lo que, aplicado espiritualmente, tal vez signifique el asesinato de sus
grandes hombres o el asesinato de los católicos romanos en general; y
(4) quemarla completamente con fuego—No hay dificultad en tomar esto literalmente.
Los reyes de la tierra, sin embargo, son los amigos íntimos de la Iglesia Romana. Sin
embargo, cuando ven su calamidad, sólo se lamentan de ella, pero no
no ayudarla (18,9,10). Aunque el séptimo rey también es su amigo, estará allí sólo
temporalmente (17,10), por lo que tampoco es de
alguna ayuda. El anticristo se convierte en su gran enemigo.
197
17.17 El evento en este versículo probablemente ocurre después de que la gran ramera sea
destruida. En ese momento parecería que ha llegado el reino del Anticristo.
17.18 La mujer aquí habla de Roma, ya que en tiempos de Juan sólo Roma era la gran
ciudad que reinaba sobre los reyes de la tierra.
18.1 La persona aquí mencionada debe ser el mismo Cristo.
Además de Él, ¿quién podrá tener tan gran autoridad y quién más podrá iluminar la tierra
con su gloria?
18.2 Dios ha destruido la Roma religiosa a través de la bestia y
cuernos color canela (17.16). Ahora Él mismo vendrá a destruir la ciudad de Roma. De ahí
esta poderosa proclamación. Este evento también está predicho en el Antiguo Testamento .
En Isaías 13,21 leemos esto : "Y allí bailarán las cabras monteses" (la Septuaginta lo traduce
como: "y los demonios bailarán allí").
bailar allí"). Aunque la escena de Isaías 34,13-15 se refiere directamente a
Edom, sin embargo es bastante similar a lo que se anuncia aquí en
18.2.
18.3 Este versículo habla de tres cosas:
(1) las naciones ("Por el vino de la ira de su fornicación han caído todas las naciones").
También es 17.2, lo que, por lo que hemos dicho antes, indica que la Roma religiosa está a la
vista.
(2) Los reyes de la tierra (ellos "fornicaron con ella").
Véanse 17.2 y 18.9, que a la vista de lo dicho anteriormente, muestran que tanto la Roma
religiosa como la política están involucradas.
(3) Los mercaderes de la tierra (ellos "se enriquecieron con el poder de
su desenfreno"). Véase 18.15, que señala específicamente el aspecto comercial de Roma.
198
Ven, Señor Jesús
Al leer y considerar la última cláusula de 18.3 podemos ver la opinión de Dios sobre el
comercio. No habrá ningún comercio en el cielo nuevo y la tierra nueva. El comercio
prospera aquí gracias al lujo.
Aquí el comercio sirve tanto para el beneficio personal como para el lujo de los hombres.
Aparentemente no es una actividad encomiable a los ojos de Dios.
18.4 "Ella" significa la ciudad de Roma así como la Roma religiosa.
Según la historia profética, después de que las siete copas han sido derramadas, siguen
relámpagos, voces, truenos y una
terremoto (16.17,18). Entonces, Dios recuerda la gran ciudad de
Babilonia y luego Él también envía gran granizo a la tierra (16.19,21).
El capítulo 17 nos dice que Babilonia es esa gran ramera, porque en su frente está escrito
Misterio, Babilonia la Grande. También nos muestra su historia pasada, la aparición del
Anticristo y su fin (vv. 1-8).
El capítulo 18 una ganancia nos informa cómo caerá Babilonia.
"Salid, pueblo mío, de ella": este es un comando.
Aunque se da en este momento, ciertamente es aplicable a aquellos
a la vista también en el capítulo 17 , porque hay verdaderos creyentes en el Señor incluso

en la religiosa Roma.
18.5 Este versículo concuerda con 16.19. Ambos pasajes hablan de cómo
Toda la gran Babilonia es destruida por Dios. Tan pronto como Dios recuerda un pecado,
inmediatamente lo castiga. Cuando recuerda, lo hace con claridad; y cuando olvida, también
olvida claramente.
18.6 Esto cumple las palabras de Romanos 2.6-9. "Dad a ella como ella os dio, y dobladle el
doble según sus obras". ¿No entrará en conflicto el "doble" con "según sus obras"?
Posiblemente esto se deba a los aspectos duales de Babilonia.
"La copa que ella mezcló": cuando en el futuro Dios
se levanta para juzgar la ciudad de Roma, también la juzgará por los pecados de la Roma
religiosa.
199
18.7 La iglesia no se glorifica a sí misma , sino que glorifica a Cristo. Pero Roma actúa de
manera opuesta. Ella no sólo se glorifica a sí misma sino que también se entrega a sí misma
lujosamente.
18.8 El duelo viene después del dolor. Dios juzga "la gran ciudad"
(18,10) con dolores, y la hace llorar. "Señor Dios" es el nombre de Dios en el Antiguo
Testamento, lo que indica que ha regresado a Su posición en el Antiguo Testamento.
18.9 Los reyes de la tierra no tienen fuerzas para ayudarlos.

mujer. Porque este juicio sobre ella es un acto hecho por Dios; por lo tanto, está más allá de
su capacidad. La ramera mencionada en 17,16 es quemada,
y así también esta ciudad es quemada.
18,10 "¡Ay , ay!", se lamentan los reyes de la tierra. En este capítulo, se registra que esta
exclamación ocurrió tres veces: en los versículos 10, 16 y 19.
18.11 Muchos sostienen que, según su ubicación geográfica, Roma no puede convertirse en
un centro de comercio. Pero por favor note
Ese 18.11 no dice que esta ciudad sea el centro de importación y exportación. Porque
además de lo que Roma ha comprado, no hay nada más que vender. Roma compra
profusamente porque el Anticristo vive allí con gran lujo.
18.12-13 Se mencionan siete tipos diferentes de productos básicos: (1) joyas, (2) telas, (3)
vasijas, (4) perfumes, (5) delicias, (6) rebaños, rebaños, caballos y carros, y ( 7) esclavos y
almas de hombres. El último bien, "esclavos y almas", también puede traducirse como
cuerpos y almas. Un dicho popular de la época dice así: "Lo que guarda Babilonia es
primero el oro y lo último de todas las almas".
18.14 Este versículo habla del pasado de Roma.
doscientos
Ven, Señor Jesús
18.15,16 Esta vez son los mercaderes los que gritan "¡Ay, ay!"
(v. 16). Compare 18,16 con 17,4 y se puede ver que encajan exactamente entre sí.
18.17 "Para dentro de una hora. . . está desolado”—Esta oración está relacionada con el
versículo anterior.
18,17-19 Esta vez son los capitanes y los marineros los que gritan "¡Ay , ay" (v.19).
"En una hora" son palabras pronunciadas tres veces en este libro de Apocalipsis: (1) por los
reyes de la tierra (18.10), (2) por los
mercantes (18.17), y (3) por los capitanes , los marineros y los
pasajeros (18.19).
18.20 Los santos y los profetas probablemente incluyen a los santos y profetas tanto del
Antiguo como del Nuevo Testamento.
18.21 No sabemos cómo destruirá Dios a Babilonia. Sólo sabemos que Dios se acuerda de la
Gran Babilonia justo en el momento de
el gran terremoto (16,19). Entonces , tal vez Babilonia sea destruida por un terremoto.
Generalmente hay fuego después de un terremoto. Por eso los reyes de la tierra, los
mercaderes y otros miran el humo de su incendio pero se les impide entrar a rescatarla
(18,9,10).
18.22,23 En total, las palabras "ya no más" aparecen seis veces en los versículos 21-23.
18.22-24 Estos versículos revelan tres razones (en realidad son pecados) para explicar por
qué Dios juzga a Babilonia:
(1) "Tus comerciantes eran los príncipes de la tierra";
(2) "Con tu hechicería fueron engañadas todas las naciones"; y
201
(3) "En ella se encontró la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido
muertos en la tierra".
El defecto del comercio moderno no está en equilibrar las necesidades con los suministros
sino en atrapar a la gente; por lo tanto, es aparentemente pecaminoso.
La brujería es tener relaciones sexuales con demonios. Podría ser que Roma se convierta en
el centro de la brujería en el futuro. Roma, por supuesto, ha derramado (y aún derramará)
mucha sangre humana.
19.1-6 Los eventos cubiertos por esta sección siguen a aquellos
que concluye 18.24.
19.1 "Después de estas cosas", es decir , después de que Babilonia sea completamente
destruida. "Una gran multitud": esto incluye a todos los que son salvos (no sólo a los salvos
durante la era de la gracia). "Aleluya" es literalmente "Aleluya", que significa "Alabado sea
el Señor" en griego. ¿Por qué Aleluya? Porque ahora han llegado la salvación, la gloria y el
poder.
19.2 La frase "Verdaderos y justos son sus juicios "
coincide con "Justos y verdaderos son tus caminos" que se encuentra en 15.3. FALSO
porque Dios juzga según las condiciones reales; justo porque Dios juzga de acuerdo con los
procedimientos adecuados. Se cita el juicio de la gran ramera (la Roma religiosa) para
demostrar que Dios es justo.
19.3 El juicio de Roma durará por los siglos de los siglos.
19.4 Esta es la última vez en la Biblia que se menciona a los 24 ancianos y los cuatro seres
vivientes. Después de que la gran multitud en el cielo dice "Aleluya", los 24 ancianos y los
cuatro seres vivientes responden con "Amén, Aleluya", indicando con ello que el último
grupo es diferente del primero. La gran multitud en el cielo habla de salvación, gloria,
poder, etc.; mostrando así claramente que la iglesia está incluida. Los 24 ancianos no
representan a los 202
Ven, Señor Jesús
iglesia. En adelante ya no se los mencionará, ya que después de este tiempo debieron haber
renunciado a sus altos cargos.
19.5 Esta es la última vez que se menciona que el trono está en el templo, porque en este
momento hay un templo pero no una ciudad. En el cielo nuevo y la tierra nueva solo habrá
la ciudad pero no el templo.
"Voz. . . del trono" debe estar refiriéndose a la voz del Señor Jesús porque el Cordero está
"en medio del trono" (5,6).
"Todos vosotros, sus siervos" es una frase que apunta a aquellos en la iglesia, ya que este
libro enfatiza la responsabilidad individual de los creyentes ante Dios.
"Los que le teméis" son palabras que se refieren a todos los que temen a Dios, tanto de los
judíos como de los gentiles.
"Alabad a nuestro Dios": esto es lo que siempre hace el Señor
(Hebreos 2:12).
19.6 "Voz de una gran multitud", siendo la voz de un gran pueblo. "Voz de muchas aguas",
siendo esta la voz resonante de la gran multitud. "Voz de poderosos truenos", siendo el
sonido de majestad y grandeza.
"Porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina". El Todopoderoso siempre ha reinado,

sólo que ahora este hecho se está manifestando.
19.7 ¿Quién es esta "esposa" del Cordero? No puede ser la iglesia por las siguientes razones
(1) La gran multitud de la que se habla en 19.1 incluye a los salvos.

entre los hijos de Israel así como entre las naciones. La iglesia definitivamente está incluida.
Dado que es la gran multitud quien proclama las palabras que se encuentran en 19.7, la
iglesia debe, por lo tanto, ser
203
incluido entre quienes hacen tal proclamación. Y por tanto la esposa debe señalar a otra
persona.
(2) En la parábola de las diez vírgenes (Mat. 25,1-13), sólo las cinco
Las vírgenes prudentes (y por lo tanto no todos los que están en la iglesia, nótese que las
diez son vírgenes) tienen el privilegio de asistir a la fiesta de bodas.
(3) Esta esposa del Cordero es diferente de la novia en las epístolas de Pablo. Porque la
mujer de quien habla Pablo está revestida de Cristo, mientras que aquí la esposa está
revestida de sus propias justicias. En las epístolas de Pablo, la iglesia en su conjunto es vista
como la novia de Cristo. En Apocalipsis la iglesia es considerada según sus componentes,
por lo tanto se enfatiza la responsabilidad de la iglesia ante Dios. En las epístolas de Pablo
la iglesia es aceptada en Cristo, pero en Apocalipsis la iglesia es aceptada en sus obras. En
las epístolas de Pablo la iglesia en su totalidad pertenece a Cristo, mientras que en el
Apocalipsis está dividida en los salvos y los vencedores.
Esta esposa del Cordero no es otra que la Nueva Jerusalén
(21.9,10).
Dios está ahora en Su santo templo, de modo que las voces de alabanza de la gran multitud
también provienen del templo. Durante el reino milenario los vencedores serán reyes en la
ciudad y sacerdotes en el templo. Pero el templo irá perdiendo gradualmente su
prominencia hasta desaparecer totalmente, porque Dios y el Cordero serán el templo en la
Nueva Jerusalén en el cielo nuevo y la tierra nueva.
De la iglesia, algunos (por ejemplo, las cinco vírgenes prudentes) asistirán a la fiesta de
bodas, mientras que otros (por ejemplo, las cinco vírgenes insensatas) no podrán asistir a
la fiesta de bodas.
19.8 La esposa del Cordero, como hemos visto en la discusión anterior, significa la Nueva
Jerusalén. "Le fue dado" son palabras para indicar recompensa. "Brillante" se debe a la
blancura del fino 204
Ven, Señor Jesús

lino. Esto contrasta directamente con la vestimenta de la gran ramera.
(17.4). "Puro" aquí concuerda perfectamente con la palabra "puro" en
19.14.
"Porque el lino fino son las justicias de los santos" (Darby) -
La palabra "justicias" es la misma que se encuentra en Isaías 64: "nuestra
justicias" (v.6).
Estos santos pronto serán habitantes de la ciudad de Nueva
Jerusalén. La duración del tiempo como novia es limitada, pero como esposa es de principio
a fin. Este también es el caso de la Nueva Jerusalén.
Durante el reino milenial, la Nueva Jerusalén es la novia del Cordero. Y en el cielo nuevo y la
tierra nueva la Nueva Jerusalén será la esposa del Cordero.
Los cristianos se dividen entre los salvos y los vencedores. Sólo los creyentes vencedores
están relacionados con la nueva ciudad durante el reino milenial. En el cielo nuevo y la
tierra nueva, tanto los salvos como los vencedores comparten por igual la Nueva Jerusalén.
El vestido de novia se usa sólo por un tiempo; los creyentes que vencen se unen como la
novia.
En las bodas del Cordero parece como si la puerta de la Nueva Jerusalén se abriera por
primera vez para dejar entrar a los vencedores. Las cinco vírgenes insensatas no pueden
entrar en este momento.
19.9 Este versículo nos muestra explícitamente que algunas personas están invitadas, y
bienaventurados los que son invitados a las bodas. Esta ciudad es la novia del Cordero, y los
que disfrutan de la gloria y la belleza de la ciudad son los invitados que tienen las justicias
de los santos. (También es cierto que estas justicias constituyen la gloria y la belleza
mismas de la ciudad).
205
"Estas son verdaderas palabras de Dios": esto se repite dos veces más en
21,5 y 22,6. Se utiliza para llamar nuestra atención especial sobre lo que se acaba de decir.
Algunos pueden considerar la invitación a las bodas del Cordero como insignificante,
aunque en realidad sólo aquellos que son invitados tienen alguna participación en el reino.
Todos los que no son invitados al matrimonio no tienen parte en el reino. Sólo los creyentes
que vencen tienen derecho a participar en la fiesta de bodas. Esto parece
para estar de acuerdo con Apocalipsis 3.20 donde también está presente el pensamiento de
cenar con el Señor.
19.10 Los ángeles son siervos de Dios. Es una gran tentación para nosotros adorar a los
seres creados.
"El espíritu de profecía" está relacionado con "los espíritus de los profetas"
(1 Cor. 14.32), ya que él es el profeta que profetiza.
19.11 Una vez terminada la ceremonia nupcial, ahora el Señor desciende a la tierra con sus
fieles seguidores. De estos nombres "Fieles y Verdaderos" ya se ha hablado en el capítulo 1
de este libro.
Aquí están los nombres de nuestro Señor en Su segunda venida, y revelan Su relación con el
mundo; en el capítulo 1, sin embargo, estos nombres están especialmente relacionados con
la iglesia.
19.12 "Diadema s" tiene coronas. Se pueden usar capa tras capa porque no tienen parte
superior. El "nombre" mencionado aquí es tan especial que nadie lo sabe excepto Él mismo.
En 2.17 se registra que
el Señor promete dar a los vencedores en la iglesia de Pérgamo un nombre nuevo que nadie
conoce excepto aquellos que lo han hecho.
recibido. Por lo tanto, este nombre especial del Señor también le es dado por Dios.
19.13 "Y está vestido con un manto salpicado de sangre"—
La prenda no es rociada con sangre en el cielo, sino más bien en la batalla en la tierra. Esto
describe la escena de la batalla.
de Har-Magedón (ver también Is. 13.1-6).
206
Ven, Señor Jesús
"La Palabra de Dios": sólo Juan había usado tal expresión
antes (Juan 1.1), demostrando así que Juan escribió este libro.
19.14 Los que aquí siguen al Cordero ("los ejércitos que están en el cielo") son los mismos
que los llamados, elegidos y fieles mencionados en 17.14. Para entonces ya se había
determinado la posición de los cristianos. Todos los que sean invitados a las bodas del
Cordero podrán entrar al reino porque:
(1) El vestido de la novia son las justicias de los santos.
(2) Las justicias de los santos, a su vez, son la gloria y la belleza de la nueva ciudad.
(3) Todos los que son invitados a las bodas del Cordero deben poseer las justicias de los
santos. Los que vienen con el Señor son los que han sido invitados a las bodas del Cordero.
Por lo tanto, todos los que entran en el reino han sido invitados a las bodas del Cordero.
(4) Como está registrado en Marcos, el Señor usó estas palabras: "Hasta aquel día en que
beba nuevo en el reino de Dios" (14.25). Este
indica que la fiesta debe disfrutarse en el reino.
(5) El "cenar con él, y él conmigo " de Apocalipsis 3.20 concuerda
con las palabras "Bienaventurados los que son invitados a la cena de las bodas del Cordero
" del 19,9.
(6) El "bendito" en 19.9 está relacionado con el "bendito" en 20.6.
(7) En el reino, la Nueva Jerusalén es la novia; en el cielo nuevo y la tierra nueva, la Nueva
Jerusalén es la esposa del Cordero.
Sin embargo, incluso entonces, en el momento del 21.9, ella todavía conserva la forma de
una novia.
19.15 Este versículo declara tres cosas acerca del Señor:
207
(1) "De su boca sale una espada afilada": esta es la palabra que sale de Su boca.
(2) "Una barra de hierro": esto se menciona tres veces en el libro; los otros dos lugares son
2,27 y 12,5. Al comienzo del reino, Él romperá todos los poderes de resistencia.
(3) "Pisa el lagar del vino del ardor de la ira de Dios": esto está de acuerdo con 14.17-20 e
Isaías 13.1-6.
19.16 Su muslo se menciona especialmente porque monta a caballo.

19.17,18 "La cena de las bodas del Cordero " de la que se habla en 19.9
es para los que están invitados; "la gran cena de Dios" aquí es para "todas las aves que
vuelan en mi cielo" (v.17).
19.19,20 Estos versículos hablan del destino de la bestia y del falso profeta. Observe la
siguiente secuencia de eventos:
(1) 19.11-16 relata cómo el Señor pelea y gana la batalla.
(2) 19.17-18 ensaya cómo los pájaros comen la carne de los vencidos.
(3) 19.19-20 cuenta el fin de la bestia y del falso profeta.
El falso profeta ha hecho tres cosas. Él tiene:
(1) "hizo las señales ante sus ojos [la bestia]";
(2) "Engañó a los que habían recibido la marca de la bestia"; y (3) “Engañado. . . los que
adoraban su imagen [de la bestia]. .
.”
208
Ven, Señor Jesús
"Vivo en": observe esta palabra. coincide con el nuestro
explicaciones del 13.11 y 13.18. Tanto para la bestia como para el falso profeta
volver de la muerte; y como su carne no puede morir dos veces, son arrojados vivos al lago
de fuego.
19.21 Después de los acontecimientos que concluye este versículo, aquellos cristianos que
hayan seguido fielmente al Señor disfrutarán de gloria mil años antes que los demás
cristianos.
20.1-3 SATANÁS ESTÁ Atado
20.1,2 Se dice en 9.1 que la llave del pozo del abismo se le da a Satanás, con la cual él en el
acto hace dos cosas: (1) Hace que dos personas vuelvan a la vida.
(2) Libera a las bestias del pozo para lastimar a los hombres.
Satanás es expulsado del cielo después de la guerra en el cielo (12,7-9). Ahora
es arrojado al abismo (20,3), porque el Señor es el Rey de reyes y

el Señor de señores (19.16 y 20.1). El Señor vence a Satanás con autoridad y Su palabra está
llena de autoridad.
20.3 Algunos podrían preguntarse por qué el dragón no es arrojado inmediatamente al lago
de fuego. La respuesta es que después de haber estado encerrado durante mil años, el
dragón será liberado temporalmente por las siguientes razones:
(1) para demostrar que el dragón nunca se arrepentirá,
(2) para revelar los pecados ocultos de los hombres, y
(3) para mostrar el agrado de Dios.
209
20.4-6 EL REINO MILENIAL
20.4 Tres clases de personas reinarán con Cristo:
(1) Los vencedores se sentarán en tronos y se les dará juicio (20.4a). Esto muestra que han
heredado el reino (ver también Dan. 7.10,18,22—"Santos del Altísimo").
(2) Los mártires a lo largo de los 20 siglos (“los que habían sido
decapitado”—20.4b). Estas son las almas debajo del altar como se muestra en
el quinto sello (6.9s.). Es por "el testimonio de Jesús" que son asesinados.
(3) Los mártires durante la Gran Tribulación. Estos son aquellos que no adoran a la bestia
ni a su imagen, y en cuyas frentes y manos no se recibe ninguna marca de la bestia (20.4c).
"Vivían". Notemos dos cosas:
(1) Estas personas no resucitarán en el momento del 20.4. Su
La resurrección se describe aquí simplemente como un hecho consumado. Juan no los ve

resucitados en ese momento; sólo reconoce que viven.
(2) Los que viven aquí incluyen no sólo a los resucitados sino también a los que son
arrebatados vivos; porque no podemos afirmar que aquí sólo reinan con Cristo los
resucitados; ya que aunque el número de personas que sean arrebatadas vivas no sea
grande, sin embargo también reinarán con Cristo.
20.5 "La primera resurrección". Esto no significa necesariamente que haya una sola
resurrección, ni denota que haya muchas resurrecciones. Simplemente significa que esto es
el "mejor".
Resurrección.
210
Ven, Señor Jesús
La palabra "el" incluye las dos cosas mencionadas en el último
cláusula del 20.4:
(1) "Vivió" y (2) "reinó": La mejor resurrección significa vivir y reinar. Tal resurrección es
una recompensa, porque hay un reinado con Cristo por mil años además de ser resucitado.
"La segunda muerte" de 20,6 contrasta con "la primera resurrección", porque esta última
significa disfrutar de la gloria mientras que la primera significa sufrir eternamente. De ahí
que la primera resurrección no sea otra que el tiempo de la recompensa (Lucas 14,14,
20,34-36).
Lo que Pablo dice en Filipenses 3.11 no es esperar la resurrección de los muertos (porque
todos los muertos resucitarán), ni anticipar la resurrección del espíritu (pues la
resurrección del espíritu ya se cumple en el momento del nuevo nacimiento). ). No, lo que
Pablo espera es la "resurrección superior" de entre los muertos, que es esta "mejor"
resurrección de la que se habla aquí en 20.5, incluso una
reinando con el Señor.
Lee nuevamente Filipenses 1.23-25. Allí en la primera epístola
capítulo Pablo está diciendo que vivirá; no está contemplando la muerte.
¿Cómo, entonces, puede estar hablando de resurrección? Lo afirma claramente en
Filipenses 3,20,21º en el que espera la venida del Señor.
Por lo tanto, lo que anhela ansiosamente es reinar con el Señor.
"El resto de los muertos" incluye naturalmente a todos los pecadores no salvos.
Su resurrección se cumplirá mil años después.
20.6 "Bendito" debería traducirse literalmente como "feliz"—

Aquellos que hoy parecen felices pueden no ser santos, mientras que aquellos que son
santos difícilmente pueden ser felices hoy. La primera resurrección es bendecida de tres
maneras:
211
(1) "Sobre éstos la muerte segunda no tiene poder". La muerte segunda es el lago de fuego.
Aquellos que no tienen parte en la primera resurrección aún pueden resultar heridos por la
muerte segunda. Algunos cristianos
será disciplinado en el futuro (ver Mateo 18.34,35). el que se equivoca
su hermano será castigado por el Señor (1 Tes. 4.5,6). A nosotros los creyentes se nos
exhorta a temer a Aquel que tiene autoridad para echar al infierno (griego, gehenna ), lo
que implica que para algunos cristianos el infierno todavía
tiene su amenaza (Lucas 12.4,5). Si un pámpano no permanece en Cristo, él, como un

pámpano, está sujeto a ser desechado, marchito, arrojado al fuego y
quemado (Juan 15,6).
Sin embargo, algunos tal vez pregunten: ¿No enseña la Biblia que una vez que una persona
es salva, nunca perecerá? ¿Por qué entonces dices aquí que puede parecer que los
cristianos están pereciendo? Esto se debe nada menos que a una mala comprensión de
algunos versículos de la Escritura como los siguientes:
"Nunca verá la muerte" (Juan 8:51,52) es en realidad "no verá la muerte para siempre" en
el original, y "nunca probará la muerte".
es "no probará la muerte para siempre" en el original.
"No perecerán jamás" (Juan 10.28) es "no perecerán para siempre".
perecer" en el original.
"Nunca morirá" (Juan 11.25,26) es " no morirá para siempre" en el original.
(2) "Serán sacerdotes de Dios y de Cristo"—El
el significado de un sacerdote es acercarse a Dios. Estas personas estarán muy cerca de

Dios porque tendrán una relación especial con Él y Cristo. Hoy todos somos sacerdotes, por
eso todos podemos acercar la noche a Dios. Pero en el reino milenial sólo aquellos que
tengan parte en la primera resurrección funcionarán como sacerdotes para Dios y para
Cristo.
212
Ven, Señor Jesús
Aarón funcionó como sacerdote porque su vara floreció. La vara florecida representa la
resurrección. Quien es elegido sacerdote, es probado por la resurrección.
Cuando los hijos de Israel salieron de Egipto, todos estaban
destinados a ser sacerdotes (Éxodo 19,6). Sin embargo, debido a que adoraban al becerro
de oro, Dios más tarde eligió a la familia de Aarón para ser sacerdotes.
"Serán sacerdotes. . . de Cristo", ya que en este tiempo Cristo recibirá adoración tanto como
Dios mismo es adorado.
(3) "Y reinará con él mil años". Como regla general, en los tiempos del Antiguo Testamento
ningún rey podía ser sacerdote, ni ningún sacerdote, rey. Pero aquí hay un pueblo que es a
la vez sacerdotes y reyes. Como sacerdotes, se acercan a Dios; como reyes, gobiernan la
tierra. Sólo aquellos que han sufrido tienen derecho a reinar y disfrutar de la gloria con
Cristo.
Aquí sólo se nos dice el hecho de que reinan, no se nos informa cómo reinan . Sin duda el
reinado aquí es de naturaleza celestial.
PAREJA
DESPUÉS DEL MILENIO
10
0 Después del Milenio (20.7-22.5)
20.7-9 LA ÚLTIMA REBELIÓN
20.7,8 En términos generales, el Antiguo
Los profetas del Testamento previeron cosas hasta el tiempo del milenio.
No tienen muy claro los asuntos que sucederán después del milenio. Sin embargo, lo que se
menciona en la sección que tenemos ante nosotros son acontecimientos que sucederán
después del milenio.
Algunos pueden plantear la pregunta de cómo se pudo engañar a la gente del reino
milenario después de que hayan pasado mil años. Debemos ser conscientes de que durante
el milenio hay dos clases de personas en la tierra:
(1) Los judíos : "serán todos justos" (Isaías 60.21).
(2) Las naciones buenas (Mat. 25.34-40,46)—Las naciones malas tienen
sido asesinado (Apoc. 19.21); las naciones ovejeras heredarán el reino .
Aunque durante el milenio existen estas dos clases de personas, los judíos ocupan una
posición mucho más alta que las naciones.
Estas personas en el milenio son seres humanos de carne y hueso, y todavía engendran
hijos e hijas. La primera generación de las naciones puede salvarse, pero los hijos que críen
pueden no serlo.
salvado. Isaías 65.20 menciona la muerte, indicando así que el pecado todavía existe
incluso en este momento.
Zacarías 14:17 habla de personas que todavía se negarán a adorar al Señor. El Señor y Sus
cristianos gobernarán a las naciones con vara de hierro, es decir, usarán la fuerza para
subyugar a los pueblos.
Quien desobedezca será quebrantado al instante. Quien actúa malvadamente 216
Ven, Señor Jesús
será inmediatamente destruido. Satanás puede engañar fácilmente a este grupo de

personas cuando es liberado temporalmente.
"Magog" se menciona en Génesis 10.2. "Gog" se ve en Números
24,7 donde "Agag" se traduce "Gog" en la Septuaginta. De acuerdo a
Según los escritos de los árabes, Magog y Gog ocuparon la vasta extensión de Rusia,
Mongolia e incluso hasta la frontera oriental de Alemania. Eran nómadas y muy feroces.
Algunos llaman tártaros a los mongoles. Sus antepasados odiaban mucho a los judíos.
20.9 "La anchura de la tierra"; aquí la "tierra" se refiere a la tierra judía. Las multitudes
rebeldes llegan en tal número que se extenderán por todo el territorio judío.
"El campamento de los santos" es donde viven los cristianos. Siendo "los ejércitos que están
en los cielos" (19,14), sólo acampan temporalmente en la tierra. El campamento es algo
transitorio, porque el reino milenial también pasará.
"La ciudad amada" es la ciudad donde viven los judíos. Al estar en una posición tan alta, son
dignos de envidia y, por tanto, atacados.
20.10 EL FIN ETERNO DE SATANÁS
La trinidad falsa está ahora en el lago de fuego.
Algunos pueden preguntarse por qué todavía existen el día y la noche. En breve veremos
que la Biblia simplemente afirma que "la ciudad no tiene necesidad de
el sol, ni la luna, brillaran sobre ella" (Apocalipsis 21,23). Lo hace
No digo que no hay necesidad del sol y la luna en el cielo nuevo y la tierra nueva. Incluso el
árbol de la vida dará fruto cada mes. Si no hay sol ni luna, ¿cómo puede haber frutos
mensuales?
Después del Milenio (20,7-22,5)
217
20.11-15 “EL JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO”
20.11 Este trono es diferente al de los capítulos 4 y 5.
La descripción del trono aquí se modifica con dos adjetivos: (1) "Grande", porque este
juicio es sumamente extraordinario. Es grande en justicia.
(2) "Blanco", cuyo color tiene una relación especial con el Señor; por ejemplo, el cabello del
Señor es blanco y cabalga sobre un caballo blanco.
El blanco significa ser perfectamente puro y absolutamente justo.
"El que estaba sentado sobre él", sin duda Él es el Señor. Tenemos muchas pruebas en el
Nuevo Testamento sobre esto; por ejemplo, Juan 5.22, Hechos
10.42 y 17.31, Romanos 2.6, 1 Pedro 4.5 y 2 Timoteo 4.1.
"La tierra y el cielo huyeron": algunos consideran esto
huir de la tierra y el cielo como sólo un acto divino de rehacer, pero la cláusula siguiente, "y
no se encontró lugar para ellos", muestra claramente que el viejo cielo y la tierra están
completamente destruidos; porque hay la marca del pecado en la vieja creación. Esto
cumple lo que es
profetizado en 2 Pedro 3.4,10,12. Evidentemente Dios envía fuego con el cual

para quemar el viejo cielo y la tierra.
20.12 "Los muertos" tiene "el resto de los muertos" en 20.5.
La frase "de pie ante el trono" demuestra que están vivos, por lo tanto deben ser
resucitados.
¿Habrá alguien salvo en el Gran Trono Blanco? La respuesta es sí por las siguientes
razones:
(1) Este es un juicio. El juicio es una cuestión tanto de determinación como de sentencia. Si
todos son personas fallecidas, una mera proclamación de condena sería suficiente. ¿Por qué
deberían ser juzgados?
218
Ven, Señor Jesús
(2) Aquí se abren no sólo los libros que registran las obras de todos, sino también el libro
de la vida en el que están inscritos todos los nombres de los salvos. ¿No puede todo esto
sugerir que algunos nombres están en los libros de obras mientras que otros están en el
libro de la vida?
(3) El Señor Jesús declara explícitamente que en el último día de la resurrección algunos
serán salvos: "Porque la hora viene. . . los que hicieron lo bueno, a la resurrección de vida; y
los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio ” (Juan 5.28,29).
(4) Frente a los hechos, parece difícilmente posible que no haya personas salvas en el
juicio, por las razones que se enumeran a continuación: (a) Habrá personas que morirán
durante el milenio
Reino. Si resucitan en este momento, ¿será que entre ellos no hay almas salvas?
(b) Muchos habrán vivido antes de que venga el reino. Ellos
no tendrán parte en la primera resurrección. Si aparecen en este momento, ¿no habrá

almas salvas?
(c) Los espíritus de aquellos creyentes que han sido
excomulgados o que no se hayan arrepentido serán salvos en el día del Señor Jesús. Si
aparecieran a esta hora, ¿cómo no podrían salvarse?
(d) La Biblia declara explícitamente que aquellos que no confiesan a Cristo ante los
hombres no serán confesados por Cristo ante los ángeles de Dios. Esto significa que no
tienen parte en el reino. Si ellos también aparecieran en esta coyuntura, ciertamente
deberían estar entre los salvos.
(e) Durante el período del Antiguo Testamento muchos fueron salvos aunque no eran aptos
para reinar con Cristo. Si aparecieran en este momento, sin duda estarían entre los salvos.
219
f) Muchos han muerto en la infancia. Si no son salvos entonces, ¿cuándo serán salvos?
(5) Además de los muertos resucitados, están los israelitas vivos (de hecho, toda la nación
de Israel) que estarán ante el trono; ¿Podemos decir que no son salvos? Además, están las
naciones que no siguen a Satanás en la última rebelión; De nuevo, ¿podemos decir que no
son salvos?
"Libros" es plural en número. "Según sus obras" significa (1) el juicio se basa en las obras y
(2) el castigo se mide según la calidad de sus obras.
20.13 "La muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos "—
Se trata de entregar las almas de los hombres para que sean juzgados.
"Y el mar entregó los muertos que había en él", posiblemente porque el abismo y el mar
están estrechamente vinculados; y en el abismo están aprisionados los espíritus.
"Y fueron juzgados cada uno según sus obras"—
Esto se menciona dos veces (vv. 12 y 13) porque el juicio futuro se basa enteramente en
obras.
20.14 La muerte es el último enemigo en ser destruido (1 Cor. 15.25-26,
55-56).
20.15 Para decirlo positivamente, si el nombre de alguien se encuentra escrito en el libro

de la vida, definitivamente es salvo.
Por lo tanto, el juicio del Gran Trono Blanco es según principios: los que perecen, perecen a
causa de sus malas obras (no a causa de sus buenas obras), y los que se salvan, se salvan
220.
Ven, Señor Jesús
porque sus nombres están escritos en el libro de la vida (no por sus buenas obras).
21.1-8 "UN CIELO NUEVO Y UNA TIERRA NUEVA"

Se debe prestar especial atención a las subdivisiones que siguen.
a. 21.1 El Trono del Cielo Nuevo y la Tierra Nueva El cielo viejo y la tierra vieja han pasado;
ahora hay un cielo nuevo y una tierra nueva. No se menciona uno nuevo.
el mar En Isaías 65.17 se registra que Dios declara que creará un cielo nuevo y una tierra
nueva, pero lo que sigue después del versículo 17 en realidad se refiere al reino milenial. El
bosquejo de Isaías 65 es un
Contrastación de los bienaventurados de Dios con otras personas. Verso 17 de
Isaías 65 es una declaración por la cual Dios declara que creará un cielo nuevo y una tierra
nueva. Los versículos 18-25 describen las condiciones de Jerusalén en el reino milenial.
El cielo nuevo y la tierra nueva de los que se habla en 2 Pedro
3.10,13 son los mismos que los mencionados aquí en 21.1.
b. 21.2-4 La relación de la Nueva Jerusalén con el pueblo
21.2 Esta es una ciudad santa. Mientras que en el pasado Dios sólo tuvo un templo santo y
no una ciudad santa, sin embargo, en la tierra y en ese templo santo habitó; ahora, sin
embargo, la ciudad santa suplanta al templo santo y todos sus habitantes son sacerdotes. La
antigua Jerusalén fue construida por los hombres y había envejecido; la Nueva Jerusalén
desciende del cielo y es enteramente nueva. Durante el reino milenial la Nueva Jerusalén
queda suspendida en el aire. No ha descendido a la tierra porque en la tierra todavía está la
antigua Jerusalén. Cuando la Nueva Jerusalén desciende del cielo parece, según el registro
aquí, que todavía no se ha quitado su traje nupcial. En el momento del
221
cena de las bodas del Cordero ella es la novia. Ahora en la eternidad ella será la esposa del
Cordero.
21.3 "Una gran voz": podría ser la voz del Señor Jesús.
"Él morará con ellos". De ahora en adelante ya no habrá distinción entre judíos y gentiles.
Aquellos a quienes Dios llama son justos hombres.
"El tabernáculo de Dios está con los hombres": la Nueva Jerusalén está en la tierra como el
tabernáculo de Dios. Anteriormente, el tabernáculo de Dios estaba establecido en la tierra
entre los hijos de Israel; ahora, al no haber más distinción entre judíos y gentiles, el
tabernáculo de Dios está puesto entre los hombres. Dios está ahora con los hombres.
"Y ellos serán sus pueblos". De ahora en adelante pertenecerán a Dios y se deleitarán en su
palabra. "Y Dios mismo estará con ellos, y será su Dios": velará por ellos según su buena
voluntad, es decir, Dios tendrá misericordia de ellos (ver Jer.
24.7, Ez. 11.18-20).
21.4 "Lágrima": Las lágrimas son la comunicación de muchos hombres en la tierra. Pero
ahora, Dios enjugará sus lágrimas eliminando sus causas como la muerte, el luto, el dolor,
etc. Todos estos son los resultados del pecado. Cuando estos son descartados, ya no queda
ningún rastro de pecado.
c. 21.5-8 La diferencia entre los salvos y los que Perecer
Aunque esta subdivisión está estrechamente relacionada con la anterior
uno (vv.2-4), las personas en el versículo 6b son, sin embargo, bastante diferentes de las
del versículo 3.
21.5 El que se sienta en el trono probablemente sea Dios.
222
Ven, Señor Jesús
La palabra "escribir" significa tenerlo escrito en este libro. Semejante orden revela la gran
importancia de esta subdivisión.
21.6 "Se han cumplido ": todo lo que está registrado en este libro debe suceder. Dios traerá
el cielo y la tierra a su diseño original. Él es el Alfa y la Omega, por tanto todo se cumplirá.
21.7 El "vencer eth" aquí no es el mismo que el de los capítulos
2 y 3, porque en los capítulos 2 y 3 es una superación por obras, es decir, una superación
que implica una comparación de creyentes con creyentes; mientras que aquí se trata de
una superación que implica una comparación de
creyentes con el mundo incrédulo (cf. 1 Juan 5.4 que menciona la superación del mundo
por la fe).
¿En qué aspectos son diferentes las personas de las que se habla en 21,6-8 de las
¿Las personas que aparecen en los versículos 2 y 3? Tenga en cuenta las siguientes
observaciones.
(1) De 21.3 aprendemos que Juan vio en una visión que el tabernáculo de Dios está con los
hombres, es decir, Dios está habitando con los muchos pueblos de la tierra. Se dice que las
personas mencionadas en 21.6b
sean los que tengan sed después de haber oído las buenas nuevas descritas anteriormente.
(2) Los hombres mostrados en los versículos 2 y 3 son el pueblo de Dios que habita
en la nueva tierra, mientras que los que se muestran en 21.7 son los hijos de Dios que viven
en la ciudad.
(3) Los hombres mencionados en 21.3 son simplemente aquellos pueblos de la tierra.
que comparten juntos las bendiciones comunes; pero los hombres mencionados en
21.7 no sólo son hijos de Dios, sino que también son siervos de Dios y reyes para Él
(22.3,5).
223
(4) "Ellos serán sus pueblos" (21.3) significa algo corporativo y común; "Él será mi hijo"
(21,7) representa
algo personal e íntimo.
(5) "Ellos serán su pueblo" (21.3) es lo que parece ser
hablado en tercera persona, mientras que "Yo seré su Dios, y él será mi hijo" (21,7) parece
ser una forma directa de hablar.
(6) Los hombres de los que se habla en 21.3 habitan en la tierra de Dios, pero aquellos
mencionado en 21.7 vive en la casa de Dios.
La diferencia posicional entre los cristianos se limita al tiempo del reino milenial. En el
cielo nuevo y la tierra nueva, todos los creyentes están en la misma posición.
21.8 "Los temerosos": estos son aquellos que saben que pueden salvarse si creen, pero no
se atreven a creer por miedo a los hombres.
"Incrédulos": estos son aquellos que simplemente no creen.
"Abominable": una referencia no sólo a aquellos que adoran ídolos sino también a aquellos
que adoran cuerpos celestes. "Hechiceros": aquellos que tienen comunicación con
demonios.
"El lago que arde con fuego y azufre": en el cielo nuevo y la tierra nueva no hay mar, pero
todavía habrá un lago de fuego.
21.9-27 “LA NUEVA JERUSALÉN”
21.9 Ahora se da el nombre de la esposa del Cordero. Mucha gente considera que la iglesia
es la esposa del Cordero ya que, dicen, no puede haber una Nueva Jerusalén literal en el
futuro. Muchas son las pruebas, sin embargo, de que la Nueva Jerusalén es una nueva
ciudad literal: (1) En ese momento la iglesia tal como la conocemos hoy ya no existe,
porque ahora llega a ser solo una parte de todos los redimidos.
224
Ven, Señor Jesús
(2) Al ser un libro de revelación, sus capítulos 2 y 3 señalan claramente
señalar las iglesias de manera bastante clara y específica; ¿Por qué entonces la Nueva
Jerusalén mencionada en el capítulo 21 de este mismo libro debería ser algo distinto de la
Nueva Jerusalén claramente declarada y específicamente mencionada?
(3) Según 3.12 la Nueva Jerusalén es lo que la iglesia espera. Si la Nueva Jerusalén es en
verdad la iglesia, ¿cómo podría la iglesia tener esperanza en la iglesia? Sería absurdo e
ilógico.
(4) En 19.7-13 la Nueva Jerusalén es vista como la novia mientras que la iglesia es una
invitada, mostrando así que la iglesia no es la Nueva Jerusalén.
(5) ¿Cómo es posible que no haya una ciudad nueva en el cielo nuevo y la tierra nueva?
¿Dónde se quedará la gente si viene a adorar a Dios? ¿No dijo nuestro Señor expresamente
que "en la casa de mi Padre muchas moradas hay " (Juan 14,2)?
(6) Si la mujer mencionada en 12.1 se refiere a Jerusalén y a la
la gran ramera citada en 17.1 apunta a la ciudad de Roma, ¿cómo puede la esposa del
Cordero de la que se habla en 21.9 no ser una referencia a una ciudad real?
(7) Después del toque de la séptima trompeta ha llegado el reino y el misterio se cumple.
Dado que la Nueva Jerusalén existe en el cielo nuevo y la tierra nueva, no puede
considerarse un misterio y, por lo tanto, debe ser literal.
(8) En el momento del capítulo 17 cuando Juan ve Babilonia, no puede dejar de preguntarse
porque es un misterio que debe ser explicado por un ángel. Aquí, sin embargo, Juan no se
sorprende en absoluto, ni necesita que un ángel le interprete. Por lo tanto, lo que tenemos
ante nosotros debe ser una ciudad real.
(9) La gente considera que la esposa del Cordero es la iglesia porque adoptan una visión
totalmente espiritual de la eternidad. quién sabe
225
pero ¿qué en el cielo nuevo y en la tierra nueva todo es real y sustancial? Si Dios eligió usar
oro y plata en la construcción del templo de Salomón, ¿por qué no puede haber oro y plata
en la construcción por parte de Dios de una nueva ciudad en el nuevo cielo y la nueva
tierra?
(10) Puesto que muchos en aquel tiempo han de resucitar corporalmente, es decir, han de
tener un cuerpo espiritual , ¿no necesitarán un lugar donde quedarse?
(11) Aquí se nos dice la estructura, dimensiones y materiales de la ciudad de la Nueva

Jerusalén. Estos difícilmente pueden aplicarse a la iglesia.
(12) 21.27 claramente implica que muchos entrarán a la ciudad. Si la ciudad es la iglesia,
que a su vez está compuesta de personas, ¿cómo pueden las personas entrar en las
personas? Además , 21.25 dice que las puertas de la ciudad no están cerradas durante el
día. ¿Cómo puede ser este hecho algo relacionado con la iglesia?
se muestra a Juan la esposa del Cordero . Ahora bien, si la esposa del Cordero es un
misterio y la Nueva Jerusalén es una explicación, ¿cómo no se puede tomar una explicación
literalmente?
(14) La Nueva Jerusalén se contrasta con la Antigua Jerusalén. Así como la Antigua
Jerusalén es una ciudad literal, la Nueva Jerusalén también debe ser una ciudad literal. Por
lo tanto, no puede tomarse como la iglesia.
(15) Gálatas 4 nos dice claramente que "libre es la Jerusalén de arriba, la cual es nuestra
madre" (v.26). Esta Jerusalén es bastante diferente de la iglesia, por eso Pablo dice que es
nuestra madre (es decir, la iglesia).
Por tanto, no podemos sostener que la Nueva Jerusalén es la iglesia.
(16) Hebreos 11 dice que Abraham "esperaba la ciudad que tiene los cimientos, cuyo
arquitecto y constructor es Dios" (v.10). El
La Nueva Jerusalén es una verdadera ciudad con cimientos. ¿Buscó Abraham la iglesia? No
pudo haber conocido la iglesia en su tiempo.
226
Ven, Señor Jesús
(17) Hebreos 12.22 menciona la Jerusalén celestial y las innumerables huestes de ángeles.
El versículo 23 del mismo capítulo habla de la asamblea general e iglesia de los
primogénitos que están inscritos en el cielo (es decir la iglesia), habla también de Dios que
es el Juez de todos, y de los espíritus de los justos perfeccionados (los santos de edad).
Aquí se enumeran en total cinco clases; a saber, (1) Dios, (2) los ángeles, (3) los santos del
tiempo del Antiguo Testamento, (4) la iglesia y (5) la Jerusalén celestial. La iglesia y la
Jerusalén celestial se enumeran por separado, por lo tanto no pueden ser la misma.
[ Nota del traductor: Cuando el Sr. Nee dio por primera vez estas lecturas bíblicas sobre el
Apocalipsis en los primeros días de su ministerio, adoptó una interpretación más literal de
la ciudad santa, la Nueva Jerusalén. En su obra posterior, ya citada anteriormente en este
estudio y titulada por primera vez en chino como Santa y sin mancha (pero posteriormente
publicada en chino con el título La Iglesia Gloriosa ), el autor adoptó un enfoque más
espiritual para su interpretación. Lo que sigue a continuación son algunos aspectos
destacados de este enfoque, traducidos directamente de la primera edición china de
Shanghai, 1953, págs.
133-155.]
21.10 "Y me llevó en el Espíritu a un monte grande y alto". Si deseamos ver la visión eterna
de Dios, necesitamos que Dios nos lleve a un monte grande y alto. A menos que estemos
sobre una montaña espiritualmente alta no podemos ver nada. Los que viven en la llanura
no podrán ver la Nueva Jerusalén: la finalidad de la obra de Dios.
"La ciudad santa de Jerusalén, que desciende del cielo, desde
Dios"—La esposa del Cordero que vio Juan era la ciudad santa de Jerusalén. La descripción
de la ciudad es alegórica. Por su descripción se nos habla del cuerpo corporativo que Dios
desde la eternidad ha querido obtener.
Esta es una ciudad que sale del cielo, de Dios. Dios presta atención no sólo a dónde irá este
hombre corporativo sino también de dónde saldrá. No sólo el destino sino también el
227
fuente. La esposa del Cordero viene del cielo, no de la tierra.
Dios no nos muestra aquí al hombre que tiene una historia pasada de pecado pero que
ahora es salvo por gracia. Esto no significa, por supuesto, que no tengamos una historia de
pecado y, por lo tanto, no necesitemos arrepentimiento ni salvación. Este pasaje de las
Escrituras simplemente nos revela esa porción que sale de Dios, que es la gloriosa iglesia de
Efesios 5.
que debe ser presentado a Cristo.
Una característica de esta nueva Jerusalén es la santidad. Entre los cristianos, algunos
buscan la grandeza, otros la santidad. El primero es el principio de Babilonia, mientras que
el segundo es el principio de la Nueva Jerusalén. ¿Qué es la santidad? Podemos decir que
sólo Dios es santo; por tanto, todo lo que sale de Dios es santo: "Porque así el que santifica
como los santificados, todos de uno son" (Heb. 2,11).
21.11 "Teniendo la gloria de Dios. . . una piedra de jaspe”—El Dios en el trono que vio Juan
era como una piedra de jaspe (ver 4.3). En el
En otras palabras, jaspe significa el Dios que se ve. El Dios que conocemos cuando estamos
ante Su trono es como piedra de jaspe. Nuestro conocimiento de Dios hoy aquí en la tierra
se denomina, en el mejor de los casos, "oscuro" o
"en un acertijo" (1 Cor. 13,12 mg.); pero en la ciudad que tiene la gloria de Dios como una
piedra de jaspe, entonces lo veremos tal como es: "claro como
cristal" (v. 11).
21.12-14 "Teniendo doce puertas, . . . y nombres escritos en él, que son los nombres de las
doce tribus de los hijos de Israel: . .
Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos doce nombres de los doce
apóstoles del Cordero"—¿Quién hace esto?
¿El hombre corporativo incluye? Teniendo los doce nombres de las tribus de Israel en sus
puertas y los doce nombres de los apóstoles en sus cimientos, esta ciudad incluye a todos
los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento. En el tiempo del cielo nuevo y la tierra
nueva, todos los que tienen la vida de Dios serán incluidos en la Nueva Jerusalén.
228
Ven, Señor Jesús
21.15-17 "Y el que hablaba conmigo tenía por medida una caña de oro para medir. . . su
muro”—Además de la gloria de Dios, lo siguiente que se menciona es el muro de la ciudad.
La separación, representada aquí por una pared, es un principio importante en la vida
cristiana.
La falta de separación devalúa el valor del cristiano. Se debe trazar una línea entre lo
espiritual y lo carnal. La Nueva Jerusalén tiene su límite, su muro de separación. De esto
aprendemos que todo lo que es de Babilonia debe ser rechazado y todo lo que es de Dios
debe ser protegido. Construir una muralla no es una tarea fácil; es muy odiado por Satanás.
Por ejemplo, cuando Nehemías regresó a Jerusalén para construir la muralla de la ciudad,
Sanbalat y Tobías se opusieron vehementemente a él. En consecuencia, con una mano
sostenía su arma y con la otra construía. Pidamos a Dios que nos enseñe cómo empuñar
armas espirituales contra las huestes espirituales de maldad en los cielos y cómo al mismo
tiempo mantener el principio de separación.
Tener los nombres de los doce apóstoles en los cimientos significa que todo en la ciudad se
basa en el principio del reino de Dios proclamado por los apóstoles. "Edificados sobre los
cimientos
de los apóstoles y profetas" (Efesios 2.20) simplemente significa que la revelación que los
apóstoles recibieron del Señor es el fundamento de la Nueva Jerusalén.
¿Por qué están escritos en las puertas los nombres de las doce tribus de Israel? La
respuesta la dan las palabras del mismo Señor Jesús, quien declaró que "la salvación viene
de los judíos" (Juan 4,22).
La Biblia usa oro para representar todo lo que es de Dios. Medir con una caña de oro
sugiere que esta ciudad se puede medir según el estándar de Dios, porque cumple con Su
estándar.
"Y la ciudad está en cuadratura, . . . su largo, su ancho y su altura son iguales"—En las
Escrituras encontramos que sólo lo más santo de todas las cosas en el templo y la Nueva
Jerusalén están en
229
perfectamente cubos. Por lo tanto, esto implica que en el cielo nuevo y la tierra nueva la
Nueva Jerusalén será la más santa de todas para Dios.
"Conforme a la medida de un hombre, es decir, de un ángel". ¿Por qué en ese momento la

medida de un hombre es igual a la medida de un ángel?
En la resurrección, los hombres serán iguales a los ángeles (Lucas 20,36). En el
En otras palabras, todo lo que hay en la ciudad está en terreno de resurrección. Lo que no
puede ser limitado ni retenido por la muerte se llama resurrección.
Todo lo que salga de nosotros se consumará en la cruz; lo que es de Dios no puede ser
tocado por la muerte.
21.18-21 "Y la ciudad era de oro puro, como vidrio puro"—

Una característica especial de la Nueva Jerusalén es que el oro que contiene es puro.
Todo es enteramente de Dios; no hay ni una pizca de mezcla.
Todo lo que no es de Dios es escoria. Nadie puede decirle a Dios que tiene algo en sí mismo
para darle. Lo que Dios quiere no es más que oro puro.
"Los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda clase de piedras
preciosas". Hay una diferencia básica entre el oro y las piedras preciosas. El primero es un
elemento químico único, pero el segundo es un compuesto. El oro es creado directamente
por Dios, mientras que la piedra preciosa es el resultado de la fusión de varios elementos
bajo tierra después de haber pasado por temperaturas extremadamente altas
acompañadas de presión. En otras palabras, lo que representa la piedra preciosa no es lo
que Dios da directamente al hombre, sino la obra refinadora que el Espíritu Santo ha hecho
en el hombre. La vida que Dios nos da es oro, la vida que Dios forja en nosotros es piedra
preciosa. Dios no se limita simplemente a impartirnos la vida de Cristo; Él continúa
incorporando o trabajando en nosotros esa vida en nosotros.
"Y las doce puertas eran doce perlas": la perla se forma por la secreción de un molusco en el
mar después de haber sido herido por un grano de arena u otra materia extraña. Por tanto,
perla significa esa vida que 230
Ven, Señor Jesús
salió de la muerte. Representa la vida que el Señor Jesucristo ha liberado en Su muerte en el

lado no expiatorio.
"Y la calle de la ciudad era de oro puro, como de vidrio transparente": una calle es un lugar
de comunión. Por mucho que la calle de la ciudad sea de oro puro, los pies de todo el que
camine por ella jamás se contaminarán. Hoy en día todos los que se bañan todavía
necesitan lavarse los pies.
continuamente (Juan 13.10) para mantener su comunión con Dios. Mientras caminemos
sobre esta tierra no podemos evitar ser contaminados por el polvo de la tierra, afectando
así nuestra comunión con Dios. Pero llegará el día en que nada nos contaminará ni
obstaculizará nuestra comunión con Dios. En la eternidad nada nos desafía, por eso toda
nuestra vida será santa.
"Como si fuera vidrio transparente": hoy en día muchas situaciones son
opaco, pero en el futuro todo será transparente ante Dios.
Si ese es el caso, entonces debemos empezar a aprender incluso hoy a ser sinceros y
transparentes, sin intentar pretender ser lo que no somos.
[Aquí termina la porción traducida de los aspectos más destacados del enfoque espiritual
del autor hacia una interpretación de la ciudad santa, la Nueva Jerusalén, tomada
directamente de Holy and Without del Sr. Nee. Blemish (Shanghai, 1953, págs. 133-155).—
Traductor ]
21.10 "Y me llevó en el Espíritu a un monte grande y alto". Esto contrasta con las palabras
"Y me llevó en el Espíritu al desierto" que se encuentran en 17.3.
21.11 Esta ciudad tiene especialmente la gloria de Dios. Antiguamente , en el antiguo

templo, la gloria de Dios no era demasiado evidente ya que aparecía como una nube.
"Su luz era como la de una piedra preciosísima, como una piedra de jaspe, clara como el
cristal": el cristal es transparente. Hoy incluso la luz del sol es opaca, pero la luz de la Nueva
Jerusalén en el futuro será transparente.
231
Las puertas de la ciudad
21.12,13,21 "Teniendo doce puertas"—Según 21.21 el
La calle de la ciudad es singular en número. Puesto que hay doce puertas, naturalmente
asumiríamos que debería haber doce calles. ¿Por qué sólo hay una calle? Es posible que la
calle sea como una plaza de la ciudad que está abierta a las puertas por todos lados.
"Y a las puertas, doce ángeles": los ángeles aquí guardan las puertas de la nueva ciudad, no
reinan sobre la ciudad.
"Y los nombres escritos en él, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel":
Israel representa la ley de Dios.
"Y las doce puertas eran doce perlas" (21.21): Perla significa
la justicia de Dios. Juntos muestran que la entrada a la ciudad de Dios es según la ley y la
justicia de Dios.
La altura de la ciudad
21.14-17 "Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos"—
Según 21,16 un ángel mide la ciudad con una caña de oro:
"Y la ciudad está en cuadratura, . . . doce mil estadios: su longitud, su anchura y su altura
son iguales" (21,16); ebrio
luego se dice que "midió su muro, ciento cuarenta

y cuatro codos" (21,17). ¿Cómo se deben conciliar estos cálculos? La altura total de la
ciudad es de 12.000 estadios (1500
millas), mientras que la altura del muro es de 144 codos (72 yardas). La altura total se mide
desde el fundamento inferior hasta el trono de Dios.
La cifra de 12.000 estadios es múltiplo de 12 que es el número eternamente perfecto.
La muralla de la ciudad tiene doce cimientos. Es muy probable que estén construidas unas
sobre otras y que el nivel superior sea más pequeño que el inferior, similar a la estructura
de la pirámide egipcia.
Por tanto, las doce capas son visibles.
232
Ven, Señor Jesús
"Y sobre ellos doce nombres de los doce apóstoles de la
Cordero”—Los apóstoles representan la gracia de Dios, por lo tanto es la gracia de Dios la

que forma los cimientos de la muralla de la ciudad.
Ciudad y Muralla
21.18 "Y la construcción de su muro era de jaspe"—La ciudad misma es de oro puro. De ahí
que el oro sea transparente, algo bastante diferente del oro ordinario.
21.19,20 "Los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda clase de piedras
preciosas"—Hay doce piedras preciosas con doce colores diferentes.
Algunos sugieren que los colores de estas piedras preciosas son: (1) Verde, (2) Azul, (3)
Azul, (4) Verde, (5) Rojo, (6) Rojo, (7) Amarillo, (8) Mar -verde, (9) amarillo, (10) verde
dorado, (11) morado y (12) morado.
La combinación de estos colores debe ser de una belleza exquisita. La combinación de los
colores de (5) a (12) anteriores producirá una apariencia similar a un arco iris.
21.22 No hay templo en la nueva ciudad. durante el viejo
Durante el período del Testamento, sólo el templo era santo, el resto de la tierra no se
consideraba santa. En los tiempos del Señor Jesús el templo todavía estaba en la tierra.
Durante el período de la iglesia hay un templo en el cielo pero ninguno en la tierra. Sin
embargo, en el milenio habrá un templo en la tierra y otro en el cielo. En el cielo nuevo y en
la tierra nueva ya no habrá templo, ya que no habrá necesidad de ofrecer sacrificio por el
pecado. Toda la nueva ciudad es santísima. Antiguamente los hombres comulgaban con
Dios a través del templo; ahora, todos los que viven en la ciudad pueden comunicarse con
Dios directamente porque Él y el Cordero se han convertido en el centro de esta nueva
ciudad.
233
21.23 Aquí se dice que no es necesario que el sol y la luna brillen sobre la nueva ciudad. Sin
embargo, no dice que no habrá sol ni luna en el cielo nuevo y la tierra nueva.
Teniendo la gloria de Dios para alumbrar la ciudad y el Cordero como su lámpara, la nueva
ciudad ciertamente no tiene necesidad de que el sol y la luna brillen sobre ella.
21.24 "Y las naciones caminarán en medio de su luz" -
Todos los que viven en la ciudad tienen un cuerpo resucitado, pero los que habitan en la
nueva tierra todavía poseen un cuerpo de carne y sangre. Estas son las naciones que
habitan en la nueva tierra, aunque ya no están divididas por raza, lengua o tribu. Éstas son
las personas que viven al final del milenio y que no se dejan engañar por Satanás en la
última revuelta.
Los salvos en la ciudad incluyen a todos los que creen en el Señor y confían en Su preciosa
sangre, tanto durante los tiempos del Antiguo como del Nuevo Testamento; porque las
puertas de la ciudad nueva tienen los nombres de las doce tribus de Israel y los cimientos
de la ciudad tienen los nombres de los doce apóstoles.
Todos los que viven en la nueva ciudad son hijos (21,7), y reinan como
reyes (22,3). Todos los que habitan en la nueva tierra son aquellas personas que
se ha trasladado vivamente desde el reino milenial para ser el
pueblos (21.3) de la nueva tierra.
"Los reyes de la tierra" son aquellos que gobiernan entre las naciones en la eternidad.
Tienen un rango más alto que el resto de la gente, pero no son iguales a los reyes de la
ciudad. Nuestro Señor es el Rey de todos los reyes, y nosotros los creyentes somos reyes de
estos reyes de la tierra.
"Caminar" significa viajar. Durante el milenio la tierra
Jerusalén será considerada la capital del mundo. Las naciones viajarán a él una vez cada
pocos años. Ahora, en la eternidad, las naciones también viajarán a la Nueva Jerusalén.
Serán guiados en su viaje 234
Ven, Señor Jesús
por la luz de la ciudad, por lo que no necesitan otra guía. (La luz de la ciudad los guiará tal
como la estrella mencionada en Mateo 2.9
guió a los magos del Este.) La ciudad misma no necesita luz terrenal, sin embargo, la gente
en la tierra depende de la luz de la ciudad.
"Y traerán a ella la gloria y el honor de las naciones". La "gloria" mencionada aquí
probablemente significa, según el entendimiento del Antiguo Testamento, los mejores
productos de las tierras. Es bastante evidente en Génesis 31 que la palabra "gloria" se
aplica a propiedades o cosas buenas en la tierra. Al llevar su gloria a la ciudad, las naciones
traen lo mejor de sus tierras como ofrenda a Dios (cf.
también Ester 1:4).
21.25 Según este versículo todavía habrá noche y día
en el cielo nuevo y la tierra nueva. Los reyes de la tierra podrán viajar hacia la nueva ciudad
durante el día. En la nueva ciudad, sin embargo, no hay noche.
Las condiciones de la gente en el cielo nuevo y la tierra nueva serán algo similares a las
condiciones de Adán y Eva antes de la caída. Todavía tienen un cuerpo de carne y hueso.
Cinco veces en este libro se menciona "día y noche" o "noche".
conexión con la eternidad (7.15, 14.11, 20.10, 21.25, 22.5). Por lo tanto,
debe haber día y noche en el cielo nuevo y en la tierra nueva.
Sin embargo, en la ciudad no hay noche, y por eso la gente que vive allí puede servir a Dios
día y noche. Puesto que tienen un cuerpo resucitado, nunca se cansarán; por eso se puede
decir que son capaces de servir a Dios día y noche.
21.26 Los pueblos de la nación seguirán a sus reyes para traer gloria y honra a la ciudad.
Las cosas salen más armoniosamente.
235
21.27 "Cualquier cosa inmunda" también se puede traducir como "cualquier cosa común",
que significa cosas que no valen nada.
"El que hace abominación" se refiere a los adoradores de ídolos. "Una mentira" apunta
especialmente a la brujería y la hechicería. Esto no significa que todavía habrá adoración de
ídolos y hechicería en la eternidad. Sólo refleja lo limpia, solemne y noble que es la ciudad.
"Los que están escritos en el libro del Cordero": en el cielo nuevo y en la tierra nueva
habitan dos clases de personas. Un tipo de personas somos aquellos de nosotros que hemos
sido salvos mediante la sangre del Señor Jesús y tenemos el privilegio de vivir en la nueva
ciudad; el otro tipo de personas son aquellos que son trasladados vivamente del reino
milenial al cielo nuevo y a la tierra nueva, convirtiéndose así en habitantes de la tierra
nueva. Estando nuestros nombres escritos en el libro de la vida, podremos vivir
permanentemente en la ciudad. Los habitantes de la nueva tierra tienen sus nombres
también escritos en el libro de la vida, pero sólo pueden entrar y salir de la nueva ciudad.
El estilo de vida de estos habitantes de la nueva tierra es muy similar al de Adán antes de la
caída (excepto que no habrá ningún pecado en la eternidad). Esta visión de la similitud con
Adán antes de la caída está respaldada por las siguientes pruebas:
(1) "En la resurrección", dijo el Señor, "ni se casarán ni se entregarán en matrimonio" (Mt
22,30). Sólo aquellos que tienen un cuerpo resucitado no están comprometidos en
matrimonio. Los habitantes de la nueva tierra no tienen un cuerpo resucitado, por lo tanto,
todavía estarán involucrados en matrimonio.
(2) La situación en el cielo nuevo y la tierra nueva es similar a la del jardín del Edén antes
de la caída de Adán. En consecuencia, los habitantes de la nueva tierra vivirán y se
multiplicarán como lo hizo Adán en la antigüedad.
236
Ven, Señor Jesús
(3) De los Diez Mandamientos uno en parte dice esto: "Mostrando misericordia hacia mil
generaciones de los que me aman y guardan mis mandamientos " (Ex. 20,6 mg.). Si la
humanidad no se propaga a lo largo de mil generaciones, ¿cómo puede Dios hacer
semejante promesa? Desde Adán hasta el Señor Jesús solo hubo 76
generaciones (Lucas 3,23-38 cuenta a Dios en la genealogía, añadiendo así
hasta 77 generaciones). El tiempo desde Adán hasta Cristo fue alrededor del año 4000.
años, ¡y en un período tan largo solo hubo 76 generaciones! ¿Cuántas generaciones ha

podido haber desde Cristo hasta el presente?
Calculando científicamente y tomando 30 años como una generación, entonces en 2000

años sólo puede haber de 70 a 80 generaciones. Durante el milenio la gente vivirá mucho
tiempo, por lo que habrá menos generaciones. Ahora bien, admitiendo que podría haber
hasta 50
generaciones durante el milenio, el total de estos tres períodos sólo representará entre 200
y 300 generaciones. Resta 300 de sólo mil, todavía nos quedan 700. ¿Cómo se cumplirán
alguna vez estas generaciones restantes? Sin duda los habitantes de la nueva tierra
seguirán fructificando y multiplicándose, salvo que ya no habrá más muerte.
22.1,2 "UN RÍO DE AGUA DE VIDA"
22.1 Esta sección continúa hablando de la nueva ciudad. Antiguamente salían del jardín del
Edén cuatro ríos; aquí, sin embargo, en la nueva ciudad habrá un solo río de agua de vida.
¡Cuánto más excelente será éste que el jardín del Edén!
"El trono"—Este libro habla del trono en sus diversos aspectos:
(1) Durante la era del evangelio, Dios se sienta en el trono y el Señor se sienta
con Dios (3.21b).
(2) Durante el reino milenial Dios se sienta en el trono en el cielo pero el Señor Jesús
también tiene un trono en la tierra (3.21a).
237
(3) En el momento del Gran Trono Blanco el Hijo se sienta en el
Trono del padre (20.11).
(4) En la nueva ciudad hay un solo trono: "el trono de Dios y del Cordero " (22,1). Ya no hay
distinción entre el Padre y el Hijo con respecto al trono.
En la eternidad el nombre del Señor siempre será "el Cordero", cuyo nombre recordará por
siempre a los hombres que una vez hubo pecado en el mundo pero que el Señor vino a la
tierra para ser el Cordero que expió el pecado del mundo. . Debido al hecho de que el Señor
ha venido como Cordero, los hombres ahora pueden comer el fruto del árbol de la vida y
beber del río del agua de la vida.
22.2 "El árbol de la vida" aquí es literal. Aunque en Proverbios
3.18, 11.30, 13.12 y 15.4 se habla simbólicamente del árbol de la vida, aquí no se puede
interpretar de esa manera. Porque como el ángel explicó inmediatamente las "muchas
aguas" mencionadas en 17,15,
por lo tanto si el árbol de la vida aquí citado en 22.2 también es simbólico, el ángel
instantáneamente lo habría explicado también; pero no hay explicación y, por tanto, no es
simbólico.
Apocalipsis 2 menciona "el árbol de la vida, que está en el paraíso de
Dios" (v.7). Aquí en 22.2 se dice que el árbol de la vida está en medio de la calle (o plaza).
Esto indica que la Nueva Jerusalén es el Paraíso de Dios. El huerto de rábanos descrito en
Génesis 2.8 es
El paraíso del hombre, pero éste es el paraíso de Dios. Dios está guiando a los hombres a
algo mucho mejor.
"El árbol de la vida" está en singular en el original. ¿Cómo puede crecer un árbol a ambos
lados del río, como se menciona en este versículo?
No debería haber ningún problema en este asunto, ya que un árbol puede echar muchos
tallos al suelo y volver a enraizarse.
238
Ven, Señor Jesús
"Dar su fruto cada mes" sugiere la presencia de la luna. El día y la noche mencionados en
21.25 están determinados por el sol, pero el mes mencionado aquí está fijado por la luna.
Hay doce horas en el día y doce en la noche, y también doce meses en un año. El número
para la eternidad es doce.
"Y las hojas del árbol eran para la curación de las naciones"—
En 12.4 se dice que no habrá más dolor ni muerte, lo que además da a entender que ya no
habrá más enfermedad. Pero en ninguna parte se dice que no habrá más debilidad (ver
Mateo 8:17 y cf.
"enfermedades" con "enfermedades"). Hay una diferencia entre enfermedad y debilidad.

¿De dónde vendrá esta debilidad? Bueno, dado que la gente de la nueva tierra posee un
cuerpo de carne y hueso, todavía estará sujeta a debilidad. ¿Cómo, entonces, podrán vivir
para siempre?
Al parecer las hojas del árbol de la vida deben curar su debilidad continuamente para que
no se desgasten.
Algunos tal vez se pregunten si es posible que los habitantes de la nueva tierra obtengan
vida eterna. Este versículo no nos da una idea clara
respuesta. (Según Génesis 2.9 el árbol de la vida fue definitivamente plantado en el jardín
del Edén. Según nuestro versículo aquí, en el cielo nuevo y en la tierra nueva el árbol de la
vida se encuentra en la ciudad nueva. Pero si las naciones comen del El árbol de la vida es
algo desconocido para nosotros.)
22.3-5 LA SÉPTPLE GLORIA DE LOS REDIMIDOS
22.3 "Y no habrá más maldición ": esta palabra garantiza la ausencia total de pecado en el
cielo nuevo y la tierra nueva. El árbol del conocimiento del bien y del mal ha hecho su obra.
Antes de que Adán pecara, su conciencia no estaba activada. En el cielo nuevo y la tierra
nueva todos tienen una conciencia que puede diferenciar entre el bien y el mal, pero el
diablo no estará presente en ese momento.
239
En consecuencia, ya no hay carreras. En apoyo de esto, considero lo siguiente:
(1) La maldición del mundo se originó como resultado del pecado del arcángel. Sin
embargo, en la eternidad los ángeles ya no tienen autoridad; en su lugar, seremos
colocados en autoridad.
(2) Aunque una vez el diablo usó la serpiente para su obra engañosa, no se menciona que
haya animales en el cielo nuevo y la tierra nueva.
(3) Al hacer vino con uvas, Noé pecó y trajo una nueva maldición sobre una parte de la
humanidad. Sin embargo, además del árbol de la vida, no hay registro de que haya ninguna
otra planta en el cielo nuevo ni en la tierra nueva.
"Y el trono de Dios y del Cordero estará en ella". Siete veces en este libro la relación entre el
Señor Jesús y la nueva ciudad se establece mediante el uso del nombre "Cordero".
(21.9,14,22,23,27; 22.1,3).
"Sus siervos" se refiere al capítulo 1.1. Incluyen a todos los profetas y santos del período del
Antiguo Testamento, así como a todos los que somos salvos en la era del Nuevo
Testamento.
"Le serviré": el servicio que se contempla aquí no es uno de
servidumbre sino de servicio sacerdotal. Se menciona en 20.6 que el
los vencedores serán sacerdotes y reyes para Dios. En la eternidad no habrá más pecado,
por lo que no se señala de manera destacada la función sacerdotal. Sin embargo, todavía
habrá muchas áreas en las que podremos servir a Dios. Se supone que no debemos pasar
nuestro tiempo de brazos cruzados en la eternidad.
En el reino milenial sólo los vencedores funcionarán como sacerdotes; pero en la eternidad
todos los salvos servirán a Dios como sacerdotes.
240
Ven, Señor Jesús
22.4 "Y verán su rostro"—En el reino milenario sólo los vencedores verán el rostro de Dios
(Heb. 12.14), porque ver el rostro de Dios constantemente es un privilegio especial. los que
perecen
"sufrirá castigo, destrucción eterna, por causa del rostro del Señor y de la gloria de su
poder " (2 Tes. 1,9). en el viejo
A Moisés en la era del Testamento sólo se le concedió el favor de ver la espalda de Dios.
En la nueva ciudad, sin embargo, todos los salvos verán constantemente el rostro de Dios y
se acercarán a Él.
Tenga en cuenta que 22.3 dice "de Dios y del Cordero ", pero aquí en 22.4
simplemente dice "su rostro", dando así testimonio de que el Hijo y el Padre son uno. Son
distinguibles, pero no separables.
"Y su nombre estará en sus frentes"—Durante el
reino milenial, sólo los 144.000 tienen Su nombre en ellos
frentes (14.1). Ahora, sin embargo, en las frentes de todos los redimidos tendrán su nombre
escrito.
22.5 En aquel tiempo no habrá necesidad ni de luz natural ni de luz artificial, porque el
Señor Dios mismo brillará sobre ellos.
"Y reinarán por los siglos de los siglos": reinar es lo segundo que se debe hacer en la
eternidad, siendo lo primero servir a Dios. En el reino milenial sólo podrán reinar los
vencedores, y durante mil años.
Ahora, sin embargo, todos los que sean salvos reinarán, y reinarán para siempre.
Algunos comentaristas conocidos sugieren que 21.9-22.5 no
habla de la situación en el cielo nuevo y la tierra nueva, sino que describe la escena en el
reino milenial. La razón de tal interpretación se encuentra en las palabras "las hojas del
árbol eran
para la curación de las naciones" (22,2). Argumentan que este versículo

muestra que todavía hay enfermedades y por lo tanto muerte en la tierra. Y por tanto todo
el pasaje debe referirse al período milenario.
241
Sin embargo, las siguientes razones demostrarán la falacia de tal interpretación:
(1) La Nueva Jerusalén sólo desciende (21.2) después del cielo viejo y
La vieja tierra ha pasado (21,1). Antes de que la tierra vieja haya pasado, es imposible que
la Nueva Jerusalén descienda del cielo, procedente de Dios, porque simplemente no
aterrizará en la tierra vieja.
(2) 21.2 y 21.10 nos hablan de la Nueva Jerusalén que descendió del cielo, procedente de
Dios. Durante el reino milenial todavía existirá la Antigua Jerusalén en la tierra. Si la Nueva
Jerusalén descendiera en este tiempo, ¿no habría entonces dos Jerusalén en la tierra?
¿Cómo puede descender la Nueva Jerusalén antes de que la Antigua Jerusalén haya
desaparecido?
(3) En 21.1,2 Juan vio por primera vez el cielo nuevo y la tierra nueva, y luego vio la Nueva
Jerusalén. ¿Cómo puede alguien decir eso?
¿Está Jerusalén en el cielo nuevo y la tierra nueva ya allí en la tierra vieja durante el
milenio? Aun así, algunos argumentan además que
aunque 21.1-8 ciertamente apunta al nuevo cielo y al nuevo
tierra, 21.9-22.5 analiza la situación de la Nueva Jerusalén en el reino milenial. Sin

embargo, ¿no dicen lo mismo tanto el 21.2 como el 21.10?
¿Qué cosa concerniente a la Nueva Jerusalén—que ella desciende del cielo, de Dios? La
Nueva Jerusalén de la que se habla en 21.10 es
por lo tanto, la misma ciudad que se ve en 21.2.
(4) 21.5 dice: "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas". ¿Cómo puede la Nueva Jerusalén
no ser nueva sino simplemente ser el escenario del reino milenial antes de que todo sea
hecho nuevo?
(5) 21.8 describe a aquellas personas que son juzgadas después del reino milenial y
arrojadas al lago de fuego. Dado que la nueva ciudad está en oposición al lago de fuego,
¿podemos decir que esta nueva ciudad llega primero mientras que el lanzamiento de estas
personas al lago de fuego ocurrirá mil años después?
242
Ven, Señor Jesús
(6) 21.22 dice: "No vi ningún templo en él", pero sabemos con certeza que habrá un templo
durante el milenio como se predijo.
por Ezequiel (caps. 40-48).
(7) 21.23 afirma que "la ciudad no tiene necesidad del sol, ni de la luna", pero sabemos por
la Biblia que durante el milenio
"La luz de la luna será como la luz del sol, y la luz de
el sol será siete veces mayor, como la luz de siete días" (Is. 30,26).
¿Cómo, entonces, podemos decir que la Nueva Jerusalén ha descendido a la Tierra en el

milenio?
(8) Tanto el 21.24 como el 21.26 hablan de entrar "en" la ciudad. Todavía
durante el milenio la ciudad queda suspendida en el aire, sin posibilidad de que entre carne
y sangre.
(9) El libro de la vida del Cordero (21,27) se ve después del milenio.
más (20.15). ¿Cómo pueden las personas cuyos nombres están escritos en el libro de la vida
del Cordero entrar y salir de la ciudad durante el reino milenial?
(10) 22.3 afirma que en el cielo nuevo y la tierra nueva habrá
No habrá más carreras. Sin embargo, en el milenio todavía persisten maldiciones como la
enfermedad, el dolor, la muerte, etc. Por lo tanto, es posible considerar que 21,9-22,5 se
refiere al reino milenial.
(11) 22.3 menciona "el trono de Dios y del Cordero". Durante el milenio sólo existe el trono
del Señor Jesús en la tierra, por lo que no se menciona el trono de Dios y del Cordero. Y por
lo tanto esto también elimina la aplicación de 21.9-22.5 a la
reino milenario.
(12) 22.1,2 declara que el trono de Dios y del Cordero está situado en medio de la calle o
plaza de la nueva ciudad, mientras que el profeta Ezequiel vio en su visión que la gloria del
Señor llenaba
243
el santo templo. Si la Nueva Jerusalén desciende en el milenio, ¿dónde estará el centro de

adoración: la nueva ciudad o el templo en la tierra? ¿Dónde morará Dios?
Por lo tanto, podemos concluir lo siguiente:
(1) que 21.9-22.5 describe la Nueva Jerusalén ,
(2) que 6.1-22.5 cubre la parte profética de este libro, y
(3) que 22.6-21 no pertenece al cuerpo principal de la profecía. Más bien sirve como
epílogo.
estudiante parcial
LA ÚLTIMA ADVERTENCIA
11
1 El último aviso (22,6-21)
22.6-11 EL MENSAJE DEL ÁNGEL
22.6 "Estas palabras" hacen referencia a
el pasaje dado arriba sobre la Nueva Jerusalén.
Todo lo que se dice acerca de la Nueva Jerusalén es fiel y verdadero.
Dos veces en este libro el ángel declara: "Estas palabras son fieles
y verdadera" (21,5, 22,6).
"El Señor, el Dios de los espíritus de los profetas"—La palabra
"espíritus" aquí es plural (cf. 1 Cor. 14.32). Cuando el número plural de
Se usa "espíritu" y está relacionado con los dones espirituales que edifican a la iglesia.
"Los espíritus de los profetas" incluye los espíritus de los profetas tanto en los tiempos del
Antiguo como del Nuevo Testamento.
Las palabras "el Señor, el Dios" apuntan al Señor Jesús. Comparar
22.6 con 1.1 “—Él lo envió y lo manifestó por su ángel”: En 1.1 es
dijo que el Señor Jesús envió Su ángel, y aquí en 22.6 el Señor
Dios que no es otro que el Señor Jesús envía nuevamente a Su ángel
(ver también 22.16).
Aunque a partir del 22.6 tenemos el epílogo, vuelve por completo al capítulo 1 del libro del
Apocalipsis. "Para mostrarlo a sus siervos": este libro enfatiza nuestra responsabilidad
individual ante Dios como siervos, no como hijos.
"Las cosas que deben suceder pronto"—algunos pueden
Considero que estos dos mil años están muy retrasados, pero el ritmo de las cosas no lo
decide nuestro concepto humano del tiempo sino el sentido de la hora de Dios.
248
Ven, Señor Jesús
22.7 "Y he aquí, vengo pronto": el versículo 6 lo pronuncia el ángel; El versículo 7 es

hablado por el Señor Jesús.
Tres veces se registra la frase "He aquí, vengo pronto".
dentro de la sección final de este libro, 22.6-21 (vv. 7,12 y 20). Este
la repetición tiene el propósito de despertar nuestra atención.
"Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro". Este libro se
entrega a los hombres para que lo guarden y lo sigan. Capítulo
1.3 del libro menciona tres cosas: leer, oír y conservar. Aquí sólo se menciona "mantener",
porque en este momento la gente ha leído y oído. Lo que nos queda por hacer es conservar.
22.8 Juan concluye diciendo que el Espíritu Santo lo mueve mucho a ver y oír todas las
cosas que el Señor le indicó por medio del ángel.
"Ángel": probablemente este sea el mismo ángel que se vio en 19.10-20.
y 21.9.
"Me postré para adorar ante los pies del ángel." Esta es la segunda caída de Juan ante el
ángel (19.10 registra la primera vez). Juan acababa de caer para adorar cuando estaba
inmediatamente prohibido por el ángel antes de que pudiera pronunciar cualquier palabra
de adoración. Por lo tanto, un cristiano no debe postrarse como señal de adoración a nadie
más que a Dios.
22.9 Dios prohíbe definitivamente cualquier culto que no sea el de sí mismo .
En el Antiguo Testamento, el Señor aparecía frecuentemente como un ángel. En este libro, a

veces tomó la misma forma angelical. Pero después que termine el reino milenial, Él ya no
asumirá la forma de un ángel.
El último aviso (22,6-21)
249
22.10 establece claramente que este es un libro de profecía y que
no debe sellarse. Daniel 12 declara esto: "Vete, Daniel; porque las palabras están cerradas y
selladas hasta el tiempo del fin” (v.9).
El libro de Daniel es de naturaleza simbólica y cubre un período prolongado. Debía estar

sellado hasta el fin de los tiempos. El libro de Apocalipsis, sin embargo, existe en el tiempo
del fin; por lo tanto, debe entenderse y no sellarse.
¿Cuál es el significado de estar sellado? De Mateo 12.10,11,13-
17 aprendemos que el propósito de usar parábolas es tener las palabras
sellado. El "no sellar" utilizado aquí muestra que este libro no es ni parabólico ni simbólico.
No es un libro cerrado, sino un libro abierto.
(El error de la escuela histórica de interpretación es tratar todo el libro del Apocalipsis
simbólicamente. Algunos de los futuristas en su interpretación también toman
simbólicamente varios pasajes de este libro. En realidad, este libro tiene en total sólo unos
veintiocho símbolos, catorce de los cuales se explican: como los candelabros de oro, las
siete estrellas, etc.; el resto es de menor importancia y se entiende fácilmente. Aparte de
estos pocos símbolos, el contenido de este libro no es simbólico en absoluto. ¿Qué hay en él
es simbólico?)
"Porque el tiempo está cerca": de hecho, el tiempo está muy cerca.
22.11 No estamos seguros de si esta palabra la pronunció el ángel o el Señor. Este versículo
sigue de cerca al anterior. Tiene dos significados:
(1) Dado que el tiempo está cerca, pronto no habrá posibilidad de regresar a Dios si la
gente no regresa hoy.
(2) Dentro de este corto período, quien esté abierto a ser transformado será transformado,
pero quien se niegue a ser transformado seguirá siendo el mismo para siempre.
250
Ven, Señor Jesús
22.12,13 EL MENSAJE DEL SEÑOR
22.12 "He aquí, vengo pronto": esto es exactamente lo mismo que
se fijó en 22.7. Se dice que llama la atención. Este versículo está conectado con el versículo
anterior. El Señor "pagará a cada uno según su obra": que los injustos hagan injusticia y los
justos hagan justicia, porque el Señor viene pronto.
22.13 Varias veces palabras como estas: "Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último,
el principio y el fin", se proclaman en este libro (1.8 y 17, 2.8, 21.6, 22.13). El Señor declara
esto persistentemente en todo momento para dejarnos claro que el Jehová del Antiguo
Testamento es el Jesús del Nuevo Testamento. El camino de Dios puede cambiar en
diferentes dispensaciones, como el camino de los patriarcas, el camino de la ley y el camino
de la gracia; pero Dios mismo sigue siendo el mismo ayer, hoy y por los siglos. Solo hay un
Dios.
22.14-15 DOS CLASES DE PERSONAS
22.14 Este versículo anuncia lo que está sucediendo hoy: "Bienaventurados los que lavan
sus ropas". ¿Por qué bienaventurados? Por dos razones: (1) "Pueden tener derecho a venir
al árbol de la vida"
(2) "Y podrán entrar por las puertas a la ciudad" (Esta entrada a la ciudad no debe ser
prerrogativa de los visitantes, porque según
22,19 la ciudad santa es la porción de los que han lavado sus ropas).
Hacer lavar sus túnicas es aplicar la eficacia de la sangre de
el Señor Jesús sobre ellos (7.14).
22.15 Este pasaje habla de los que perecen. Notemos cuidadosamente una cosa: ¿No
habitan las naciones fuera de la nueva ciudad? Sí,

251
ellas hacen. Pero aquí el "exterior" no significa la nueva tierra en la que habitan las
naciones. Comparando 22,15 con 21,8 podemos saber
que este lugar sin la ciudad es el lago de fuego. Así como el cielo nuevo y la tierra nueva
reemplazan al cielo viejo y la tierra vieja, como la Nueva Jerusalén reemplaza a la Antigua
Jerusalén, así el lago de fuego en el cielo nuevo y la tierra nueva reemplaza al mar de hoy.
Así como Tofet
estaba fuera de la Jerusalén antigua (2 Reyes 23.10; Is. 30.33) por lo que el lago
del fuego está sin la nueva ciudad. El uso del término "lago" implica un límite limitado.
"Los perros": se usa simbólicamente. El significado no es difícil.
Te discierno. Al leer Mateo 7.6 y Filipenses 3.2 podemos
Se ve fácilmente que los perros se refieren a aquellos que son inmundos y moralmente
corruptos.
"Y los hechiceros": aquellos que se comunican con los demonios.
El rey Saúl debe morir porque intentó comunicarse con un espíritu maligno. Dios entregó a
Saúl en manos de su enemigo, porque Dios odia a los espiritistas. Nos prohíbe consultar con
los muertos.
22.16 EL PROPIO TESTIMONIO DE CRISTO
Este libro es para la iglesia. El Señor envía a su ángel para testificar estas cosas para que su
pueblo pueda oír.
Este versículo revela la doble relación del Señor:
(1) Su relación con los judíos y el reino. "Tengo la raíz. .
. de David" (hablando de Su divinidad, David salió de Él). Esto sugiere que Él es el Jehová
del Antiguo Testamento. Así como David fue elegido por Dios para ser el primer rey de Su
propio corazón, así el Señor Jesús durante el reino milenial también es el Rey del propio
corazón de Dios.
"Y la descendencia de David" (hablando de Su humanidad, el Señor Jesús salió de David).

Así como Salomón era hijo de David y era el rey de paz, así el Señor Jesús en el reino
milenial es el 252
Ven, Señor Jesús

Rey de la paz. Estas dos partes responden a la pregunta planteada por el
Señor y registrado en Mateo 22.45: "Si David entonces le llama
Señor, ¿cómo es su hijo?"
(2) Su relación con la iglesia y con el rapto. "La brillante estrella de la mañana"—Así como
la estrella de la mañana aparece antes del amanecer, así el Señor Jesús es la estrella de la
mañana para sus creyentes vigilantes para que sean arrebatados. (La hora más oscura es la
Gran Tribulación; el amanecer es el tiempo del reino.)
22.17 RESPUESTA DEL ESPÍRITU SANTO Y LA NOVIA
La novia aquí no es la misma que la novia mencionada en 19.7. foro
la novia de la profecía concluye en 22,5. La novia aquí vuelve a
la novia mencionada en las epístolas de Pablo, es decir, la totalidad de la iglesia está a la

vista aquí (ver nuestra discusión en 19.7).
"Y el Espíritu y la novia dicen: Ven". Esta es la oración de
el Espíritu Santo y la iglesia. Desde el 22.16 se dirige especialmente a
la iglesia, entonces lo que está aquí en 22.17 es la respuesta.
"Y el que oye": tales palabras se repiten en 1.3, 13.9 y
muchas más veces en los capítulos 2 y 3. Cada persona debe escuchar por sí misma.
"Y el que tenga sed, venga". Esto vuelve nuevamente a las circunstancias de la iglesia. "Sed"
significa sed en el alma. "Cómo"
es lo mismo que se afirma en Mateo 11.28. Las palabras "tomar el agua
de vida gratuitamente" no se refieren al agua de vida mencionada en 22.1 sino que aluden
a esa vida eterna que el creyente recibe y que le permite estar plenamente satisfecho en
Cristo sin tener más sed del mundo.
253
Quien anhela el pronto regreso del Señor, añorará también las almas de los hombres. Por
un lado, pedirá la venida del Señor y, por el otro, aspirará a la salvación de los pecadores.
22.18-19 EL AVISO FINAL
El árbol de la vida y la ciudad santa son los mismos aquí como se habla
del 22.14. La diferencia, sin embargo, radica en el hecho de que mientras
22.14 menciona sólo entrar a la ciudad santa, 22.18 habla de tener la ciudad santa como
porción de uno.
A nadie se le permite agregar o quitar las palabras de este libro. La advertencia contra esto
es muy seria.
22.20-21 MENSAJE FINAL, ORACIÓN Y BENDICIÓN
22,20 El mismo Señor Jesús testifica: "Sí, vengo pronto".
"Amén: ven, Señor Jesús": esta es la oración de Juan. No necesitamos preguntar qué teoría
se sostiene sobre la segunda venida del Señor; sólo necesitamos preguntarnos si el corazón
de uno anhela el regreso del Señor y si parece ser una persona que espera el regreso del
Señor. La última oración de la Biblia es "Ven, Señor Jesús".
—Un día esta oración será contestada. Durante estos dos mil años muchos fieles creyentes
han rezado esta oración constantemente.
22.21 Esta es una bendición dada por Juan. Sin "la gracia del Señor Jesús" ningún pecador
puede salvarse, ni ningún santo puede mantenerse en pie. Sólo la gracia del Señor Jesús nos
da poder para ser arrebatados y entrar en el reino.
Esquema del documento
 Menú principal
 1. La Visión del Señor Glorioso (1.1-20)
o 1.1-3 PALABRA INTRODUCTORIA
o 1.4-5a SALUDO Y BENDICIÓN
o 1.5b-7 DOXOLOGÍA
o 1.8 EL TESTIMONIO DE DIOS
o 1.9-10a LA NARRATIVA DE JUAN SOBRE SU PROPIA SITUACIÓN ACTUAL
o 1.10b-16 LA VISIÓN DEL CRISTO GLORIOSO
o 1.17-20 LA COMISIÓN DEL SEÑOR
 2. Las Siete Iglesias (2.1-3.22)
o UN RESUMEN DE LOS CAPÍTULOS 2 Y 3
o 2.1-7 LA IGLESIA EN ÉFESO
o 2.8-11 LA IGLESIA EN ESMIRNA
o 2.12-17 LA IGLESIA EN PÉRGAMO
o 2.18-29 LA IGLESIA EN TIATIRA
o 3.1-6 LA IGLESIA EN SARDIS
o 3.7-13 LA IGLESIA EN FILADELFIA
o 3.14-22 LA IGLESIA EN LAODICE
 3. Las escenas ante el trono (4.1-5.14)
o 4.1 "DESPUÉS DE ESTAS COSAS"
o 4.2,3 EL TRONO
o 4.4 "LOS VEINTICUATRO ANCIANOS"
o 4.5-6 LA SITUACIÓN DEL TRONO

o 4.7,8 LOS CUATRO SERES VIVIENTES
o 4.9-11 ELOGIOS
o 5.1-4 "¿QUIÉN ES DIGNO DE ABRIR EL LIBRO?"
o 5.5-7 "LEÓN... CORDERO"
o 5.8-10 LA DOXOLOGÍA DE “LOS CUATRO SERES VIVIENTES Y LOS

VEINTICUATRO ANCIANOS”
o 5.11-13 LAUDACIÓN DE LOS ÁNGELES Y DE TODAS LAS COSAS CREADAS
 4. Sellos de apertura (6.1-8.5)
o 6.1-2 "UNO DE LOS SIETE SELLOS... UN CABALLO BLANCO"
o 6.3-4 "EL SEGUNDO SELLO... UN CABALLO ROJO"
o 6.5-6 "EL TERCER SELLO... UN CABALLO NEGRO"
o 6.7-8 "EL CUARTO SELLO... UN CABALLO PÁLIDO"
o 6.9-11 "EL QUINTO SELLO... DEBAJO DEL ALTAR LAS ALMAS... LLORARON"
o 6.12-17 "EL SEXTO SELLO... UN GRAN TERREMOTO"
o 7.1-8 EL REMANENTE DE LOS HIJOS DE ISRAEL
o 7.9-17 LA ESCENA EN EL CIELO DESPUÉS DEL RAPTO DE LA IGLESIA
o TROMPETAS, SELLOS Y CUENCOS
o 8.1-2 "EL SÉPTIMO SELLO... UN SILENCIO"
o 8.3-5 SITUACIÓN EN EL CIELO DESPUÉS DE LA APERTURA DE LOS SIETE

SELLOS
 5. Tocar las siete trompetas (8.6-11.19)
o 8.6-7 "LA PRIMERA TROMPETA"
o 8.8-9 "LA SEGUNDA TROMPETA"
o 8.10-11 "LA TERCERA TROMPETA"
o 8.12 "LA CUARTA TROMPETA"

o 9.1-12 "LA QUINTA [TROMPETA]... EL PRIMER AY"
o 9.13-21 con 11.14a "LA SEXTA [TROMPETA]... EL SEGUNDO Ay"
o 10.1-7 "OTRO ÁNGEL FUERTE"
o 10.8-11 DIOS MANDA A JUAN QUE COMA EL LIBRO
o 11.1-2 "TEMPLE... ALTAR"
o 11.3-12 "DOS TESTIGOS"
o 11.13,14 "UN GRAN TERREMOTO"
o 11.15-18 LA SÉPTIMA TROMPETA
o 11.19 SITUACIÓN EN EL CIELO DESPUÉS DE LA SÉPTIMA TROMPETA
 6. La Trinidad de Satanás (12.1-13.18)
o 12.1-6 "UNA GRAN SEÑAL"
o 12.7-9 "GUERRA EN EL CIELO"
o 12.10-12 "UNA GRAN VOZ"
o 12.13-17 "EL DRAGÓN... PERSECUTIÓ A LA MUJER"
o 13.1-10 "UNA BESTIA QUE SUBE DEL MAR"
o 13.11-18 "OTRA BESTIA QUE SUBE DE LA TIERRA"
 7. Las Primicias, la Cosecha y la Vendimia (14.1-20)
o 14.1-5 "LAS PRIMERAS FRUTAS"
o 14.6,7 (cf. con v.8) "EL PRIMER ÁNGEL"
o 14.8 "UN SEGUNDO ÁNGEL"
o 14.9-12 "EL TERCER ÁNGEL"
o 14.13 "BIENAVENTURADOS LOS MUERTOS"
o 14.14-16 "Y COSEGAR"
o 14.17-20 "RECOGE LA VENDIMIA"

 8. Servir Siete Tazones (15.1-16.21)
o 15.1 "LAS ÚLTIMAS SIETE PLAGAS"
o 15.2-4 DOXOLOGÍA
o 15.5-8 "EL TEMPLO DEL TABERNÁCULO"
o 16.1-21 “LAS SIETE COPAS”
 16.2 "El primer cuenco"
 16.3 "El segundo cuenco"
 16.4-7 "El tercer cuenco"
 16.8,9 "El cuarto cuenco"
 16.10,11 "La quinta copa"
 16.12-16 "El Sexto Tazón"
 16.17-21 "La séptima copa"
 9. Babilonia y su destrucción (17.1-20.6)
o Por qué Babilonia aquí apunta a Roma
o En qué aspectos Babilonia se parece a Roma
o 20.1-3 SATANÁS ESTÁ Atado
o 20.4-6 EL REINO MILENIAL
 10. Después del Milenio (20.7-22.5)
o 20.7-9 LA ÚLTIMA REBELIÓN
o 20.10 EL FIN ETERNO DE SATANÁS
o 20.11-15 “EL JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO”
o 21.1-8 "UN CIELO NUEVO Y UNA TIERRA NUEVA"
o 21.9-27 “LA NUEVA JERUSALÉN”
o 22.1,2 "UN RÍO DE AGUA DE VIDA"

o 22.3-5 LA SÉPTPLE GLORIA DE LOS REDIMIDOS
 11. El último aviso (22,6-21)
o 22.6-11 EL MENSAJE DEL ÁNGEL
o 22.14-15 DOS CLASES DE PERSONAS
o 22.16 EL PROPIO TESTIMONIO DE CRISTO
o 22.17 RESPUESTA DEL ESPÍRITU SANTO Y LA NOVIA
o 22.18-19 EL AVISO FINAL
o 22.20-21 MENSAJE FINAL, ORACIÓN Y BENDICIÓN

Ven Señor Jesús - Watchman Nee

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Tabla de contenido

tratar con Apocalipsis 2.19-3.22 fue

1.4-5a SALUDO Y BENDICIÓN

1.8 EL TESTIMONIO DE DIOS

1.10b-16 LA VISIÓN DEL CRISTO GLORIOSO

1.17-20 LA COMISIÓN DEL SEÑOR

2.1-7 LA IGLESIA EN ÉFESO

2.8-11 LA IGLESIA EN ESMIRNA

2.12-17 LA IGLESIA EN PÉRGAMO

2.18-29 LA IGLESIA EN TIATIRA

3.1-6 LA IGLESIA EN SARDIS

3.7-13 LA IGLESIA EN FILADELFIA

3.14-22 LA IGLESIA EN LAODICE

4.4 "LOS VEINTICUATRO ANCIANOS"

4.5-6 LA SITUACIÓN DEL TRONO

4.7,8 LOS CUATRO SERES VIVIENTES

5.1-4 "¿QUIÉN ES DIGNO DE ABRIR EL LIBRO?"

5.5-7 "LEÓN... CORDERO"

5.8-10 LA DOXOLOGÍA DE “LOS CUATRO SERES VIVIENTES Y LOS VEINTICUATRO

6.3-4 "EL SEGUNDO SELLO... UN CABALLO ROJO"

6.7-8 "EL CUARTO SELLO... UN CABALLO PÁLIDO"

6.12-17 "EL SEXTO SELLO... UN GRAN TERREMOTO"

7.1-8 EL REMANENTE DE LOS HIJOS DE ISRAEL

7.9-17 LA ESCENA EN EL CIELO DESPUÉS DEL RAPTO DE LA IGLESIA

TROMPETAS, SELLOS Y CUENCOS

8.1-2 "EL SÉPTIMO SELLO... UN SILENCIO"

8.12 "LA CUARTA TROMPETA"

9.13-21 con 11.14a "LA SEXTA [TROMPETA]... EL SEGUNDO Ay"

10.1-7 "OTRO ÁNGEL FUERTE"

10.8-11 DIOS MANDA A JUAN QUE COMA EL LIBRO

11.1-2 "TEMPLE... ALTAR"

11.3-12 "DOS TESTIGOS"

11.13,14 "UN GRAN TERREMOTO"

11.15-18 LA SÉPTIMA TROMPETA

12.10-12 "UNA GRAN VOZ"

12.13-17 "EL DRAGÓN... PERSECUTIÓ A LA MUJER"

Un estudio del libro del Apocalipsis

Editores de la comunidad cristiana, Inc.

Derechos de autor ©1976

Editores de la comunidad cristiana, Inc.

Reservados todos los derechos

Disponible en los editores en:

11515 Allecingie Parkway

Richmond, Virginia 23235

PREFACIO DEL TRADUCTOR

La Visión del Señor Glorioso (1.1-20) 9

Las Siete Iglesias (2.1-3.22) 21

Las escenas ante el trono (4.1-5.14) 55

Sellos de apertura (6.1-8.5) 73

Tocar las siete trompetas (8.6-11.19) 105

La Trinidad de Satanás (12.1-13.18) 127

Las Primicias, la Cosecha y la Vendimia (14.1-20) 151

Servir Siete Copas (15.1-16.21) 165

Babilonia y su destrucción (17.1-20.6) 173

Después del Milenio (20.7-22.5) 215

El último aviso (22,6-21) 247

Las citas de las Escrituras son del

Versión estándar americana de la Biblia

(1901), salvo que se indique lo contrario.

LA VISIÓN DEL SEÑOR GLORIOSO

1 La visión del Señor Glorioso

1.1-3 PALABRA INTRODUCTORIA

Esta sección llama la atención sobre varias cosas;

La revelación es la revelación de Dios a los hombres para hacerles ver; la inspiración es la