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as leyes o mandamientos que en el decálogo contienen, los origens del

derecho penal judío son tres, el sexto, octavo y noveno:

DIVORCIO

En caso de disolución del matrimonio por cualquier causa, la mujer

podía pedir que se le restituya la dote.

En el matrimonio existieron tres causas de disolución:

a) Por muerte del cónyuge

b) Por mandato legal

c) Por repudio, o despido a la mujer

FAMILIA Y MATRIMONIO

El derecho de familia hebreo estaba organizado dentro del sistema de

patriarcado; es decir que todos los miembros estaban sujetos al padre
o patriarca. La familia era numerosa, pues incluía la madre viuda, a la
esposa, a los hijos y sus mujeres, de manera que se conoció como “la
casa del padre” En cuanto al derecho del matrimonio, estaban
definidos los grados de parentesco dentro de los queera lícito contraer
matrimonio. Los derechos y deberes de los miembros de la familia
patriarcal eran:

* Participar en el culto

* La venganza como deber del clan

* Propiedad comunitaria
* El derecho a llevar el nombre.

Sexto: “No mataras” (Éxodo 20:13)

Introducción
Las leyes o mandamientos que en el decálogo contienen, los origens
del derecho penal judío son tres, el sexto, octavo y noveno:

DIVORCIO

En caso de disolución del matrimonio por cualquier causa, la mujer

podía pedir que se le restituya la dote.

En el matrimonio existieron tres causas de disolución:

a) Por muerte del cónyuge

b) Por mandato legal

c) Por repudio, o despido a la mujer

FAMILIA Y MATRIMONIO

El derecho de familia hebreo estaba organizado dentro del sistema de

patriarcado; es decir que todos los miembros estaban sujetos al padre
o patriarca. La familia era numerosa, pues incluía la madre viuda, a la
esposa, a los hijos y sus mujeres, de manera que se conoció como “la
casa del padre” En cuanto al derecho del matrimonio, estaban
definidos los grados de parentesco dentro de los queera lícito contraer
matrimonio. Los derechos y deberes de los miembros de la familia
patriarcal eran:

* Participar en el culto

* La venganza como deber del clan

* Propiedad comunitaria

* El derecho a llevar el nombre.

Sexto: “No mataras” (Éxodo 20:13)

Este primer mandamiento ofrece un punto de vista de derecho natural,

ya que el no quitarle la vida a otro individuo es un principio
fundamental para la existencia pacifica en sociedad, sin embargo a
pesar de lo claro y tajante que suena el mismo, este mandamiento
nunca fue cumplido en el pueblo judío, salvo entre ellos mismos. El
pueblo judío, en esas épocas era considerado uno de los mas bélicos,
principalmente por su creencia de ser el pueblo escogido de Dios y
“cabeza de muchas naciones” (Génesis 17:6), esta creencia los llevo
de aislarse de los otros pueblos del medio oriente y considerarlos
impuros, por lo que las ciudades que llegaban a conquistar eran por lo
general desechas y los habitantes pasados a cuchillo.

Conclusión
El Decálogo
Derecho Sucesorio
Octavo: “No hurtaras” (Éxodo 20:15), este mandamiento, es otra
muestra de una primitiva conciencia del derecho natural mezclada con
el derecho divino, esta mezcal se debe a que este mandamiento se
dirigía a santificar la tierra y la propiedad, que era expresamente de
Yhvh, y este se la otorgaba a tal persona por voluntad de El, por lo
tanto el robarle a alguien no era solo un daño al prójimo sino también
una falta a la voluntad de Dios, y por lo tanto un delito divino.

El hijo mayor recibía una porción doble en la herencia de su padre y el

principio general era el de mantener la propiedad dentro de la misma
familia.

Conclusión
El origen del Derecho Hebreo puede tener muchas nociones al
momento de definir su existencia pero lo mas importante que hemos
tenido que aprender es que al fortaleza de los pueblos es lo que
conduce a la creación y aplican de sus leyes, porque estas responden
a las necesidades de sus hombres.

El pueblo hebreo, ha existido y existirá por sus creencias, que se

traducen en sus leyes y sus formas de administrarlas. Seguir el
recorrido hecho por los hebreos, deja grandes lecciones, que de una u
otra forma han servido en la historia del mundo, como ejemplo y guía ,
de que las legislaciones son la norma necesaria para crecer, avanzar,
progresar y existir, Israel y la historia de sus leyes así lo confirman.

Codificaciones
Legislaciones Laborales
Noveno: “No levantaras falso testimonio contra tu prójimo” (Éxodo
20:21), este mandamiento como tal, ofrece la idea de que un testigo no
podía declarar injustamente en contra de un acusado, ya que el
hacerlo conlleva no solo una acción vil en contra del prójimo, sino no
una ofensa a Yhvh mismo, ya que El dio la Justicia como tal y el
interferir con la misma, es interferir con la voluntad divina. Este
precepto fue también el fundamento de muchas de las disposiciones
siguientes en cuanto el testificar en un juicio, algunas de estas son el
que las mujeres, niños, esclavos, ciegos o sordos, no pudieran servir
de testigos; otra legislación importante es le permitir a los parientes
cercanos del acusado abstenerse de testificar en contra de el mismo,
lo que es un avance en las legislaciones de este tipo, potra legislación
de importancia es al necesidad de dos testigos o mas para poder
condenar a un acusado, ya que uno solo era la palabra de uno contra
otro, y eso no tenia fin, el existir otro testigo garantizaba que la
acusación no fuera producto de una venganza personal, en contra del
acusado, y daba equidad e imparcialidad al juicio. La declaración de
los testigos debía darse por separado, y debían coincidir en aspectos
como tiempo, forma, y lugar del delito, también de ser condenado el
acusado a pena de muerte por lapidación, los testigos debían tirar las
primeras piedras en símbolo de aceptación de la responsabilidad
adquirida al hacer el testimonio.
A diferencia de otros textos bíblicos, el Decálogo no es una
interpretación o aviso de profetas, ni ordenanzas de patriarcas, sino
que es según al tradición hebrea, leyes dictadas directamente por
Jehová para su pueblo, por lo tanto son ordenanzas divinas y núcleo
verdadero de la fe hebrea.

Estas leyes al contrario de otras disposiciones, no esta relacionadas

con las normas consuetudinarias sino que se basan en la sola
autoridad divina de Yhvh, por lo que son inflexibles, y no pueden ser
cambiadas o alteradas por el hombre, como es al caso de las normas
de costumbres, que si se adaptarían al cambio en las costumbres: esta
leyes también tienen como fin ultimo la moralidad divina por lo que su
cumplimiento, debía ser considerado perpetuo, ya que al moralidad de
Dios es absoluta.

Así mismo el 8vo mandamiento "No robarás" es un principio universal

que en la legislación ecuatoriana se encuentra establecido como ley
en el Art. 189.- Robo.- La persona que mediante amenazas o violencias
sustraiga o se apodere de cosa mueble ajena, sea que la violencia
tenga lugar antes del acto para facilitarlo, en el momento de
cometerlo o después de cometido para procurar impunidad, será
sancionada con pena privativa de libertad de cinco a siete años. De tal
manera el 9no mandamiento "No levantarás falso testimonio" lo
podemos evidenciar en el Artículo 182.- Calumnia.- La persona que, por
cualquier medio, realice una falsa imputación de un delito en contra de
otra, será sancionada con pena privativa de libertad de seis meses a
dos años. De tal manera podemos evidenciar que gracias a estos
preceptos religiosos que ya en el derecho hebreo estaban constituidos
también como leyes siguen vigentes en las instituciones jurídicas de
la actualidad como en el derecho penal. De la misma forma es claro la
importancia que tienen las creencias o ideologías en la creación de
leyes y las formas de administrar justicia; ya que si todas las personas
utilizaríamos la biblia como lo que es, una guía e instrumento para la
vida no sería necesario tantas leyes.
En un principio entre le pueblo judío no existía ningún libro sobre la
ley, las mismas estaban basadas en las costumbres, la cual era
respetada con igual rigidez que una ley escrita. Estas leyes
consuetudinarias fueron muy útiles en un principio ya que permitían lo
que era justo y bueno para el pueblo y rechazaban lo maligno y lo
perjudicial, también quien violara las costumbre simplemente era
expulsado del pueblo. La aceptación de estas costumbres se baso en
que eran la voluntad de Dios.

La Ley del Talión y el Decálogo, concebidos en principios cortos y

claros, sirvieron de mucho en el avance humanitario del derecho, pues
ya se empezaba a regular toda acción mediante la organización de
leyes basadas en el derecho natural, o la Ley del Talión.

Es así como aparece el decálogo o 10 mandamientos los cuales son

una base fundamental para la creación de diferentes leyes, de las
cuales, han servido para establecer principios y valores rectores los
cuales deben dirigir a la norma; es así como en la actualidad
poseemos un ordenamiento jurídico el cual plasma ciertos
mandamientos del decálogo se puede citar el Artículo 140.- Asesinato.-
La persona que mate a otra será sancionada con pena privativa de
libertad de veintidós a veintiséis años y además, el Artículo 144.-
Homicidio.- La persona que mate a otra será sancionada con pena
privativa de libertad de diez a trece años. Es claro que estas normas
permiten tipificar jurídicamente lo que sería el 6to mandamiento "no
matar"; cabe recalcar que así mismo protegen el derecho a la vida, el
cual se encuentra estipulado en la DDHH en el Artículo 3 Todo
individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona.

La ley tenía mucho carácter religioso, por lo tanto la ausencia de

trabajo en el día sábado se basa en dedicarle un día para la
consagración a Dios, la misma igual es considerada un principio de ley
laboral, ya que muchas disposiciones laborales siguientes en el
derecho hebreo se basaron en este mandamiento, a la mayoría de
estas disposiciones laborales, que hacen énfasis en la agricultura, se
encuentran localizadas en el libro de Deuteronomio, otras como la
imposición del Año Sabático y el Año del Jubileo, son instituciones de
una carácter religioso-laboral mucho mas profundo y significativo y
son consideradas consecuencias lógicas del mandamiento cuarto.

El Tamud
Sin embargo, llego el tiempo en que los hebreos necesitaron codificar
sus leyes, estas primeras codificaciones, se basaron en breves
pasajes escritos de leyes anteriores, e incluían principalmente
regulaciones de carácter religiosos, los primeros libros en codificarse
fueron los correspondientes la Biblia hebrea.

El Halaká traducido del hebreo significa Camino o estilo. se designa en

judaísmos como la ley tradicional basada en la interpretación y
suplementos rabínicos de la ley contenida en el Pentateuco, la ley de
moisés. Es el contenido legal, los ejemplos y ampliaciones de los
principios éticos, políticos y religiosos implicados en la leyes. Estas
leyes fueron compuestas por primera ves en el Talmud durantes los
primeros cinco siglos de la era cristiana y en el exégesis de las
escrituras.

Las leyendas, anécdotas y refranes del Talmud que se utilizan para

ilustrar la ley tradicional se conocen como Haggadá

El Haggadá es el cuerpo de la erudición rabínica no jurídica, que

incluye leyendas, anécdotas y parábolas que sirven para ilustrar los
principios religiosos y éticos de la ley tradicional compilados en el
Talmud y el Midrás durante los primeros siglos de la era cristiana. La
Haggadá es un complemento de la Halaká, o secciones legales de la
literatura rabínica. La Haggadá y la Halaká se compilaron al mismo
tiempo. Aunque el Talmud contiene numerosos pasajes haggádicos, el
grueso de la Haggadá se conformó en compilaciones separadas
conocidas como Midrasim, es decir, interpretaciones homiléticas del
Antiguo Testamento.
El Talmud es muy apreciado en círculos rabínicos y se le valora como
un texto sagrado con una importancia similar a la de la Biblia. Todo el
conjunto de adiciones, los comentarios y los comentarios de los
comentarios han continuado hasta la época moderna.

Su significado emerge del hebreo que significa instrucción. Es el

cuerpo de ley Religiosa y Civil judía, que contiene comentarios sobre
la Torá. El Talmud contiene un código de leyes, llamado Mishná, y de
un comentario sobre la Mishná, llamado Guemarà. El material del
Talmud que habla de las decisiones de los sabios en cuestiones
legales se conoce como Halakà

El derecho hebreo esta basado en un principio de leyes

consuetudinarias y religiosas, las mismas se resumían en un pacto
hecho por Yhvh (Dios) y los hebreos, por medio del patriarca Abraham,
en el se establecía la superioridad de Yhvh sobre todo lo creado, y
como consecuencia todo orden moral y legal, eran expresión de Su
voluntad divina. Este pacto primitivo rigió al pueblo judío hasta su
cautiverio en Egipto, es en este periodo cuando surge un nuevo
patriarca y caudillo, llamado Moisés quien es el destinado a liberar al
pueblo judío de la opresión egipcia, y dar al pueblo judío un nuevo
pacto entre Yhvh y los mismos. Este pacto es conocido como el
Decálogo, o 10 Mandamientos.

Barnat, Jaime. (1979). Historia universal. España: Ediciones Nauta.

Rocha Ochoa, Cesáreo. (2010). Manual de introducción al derecho.
Bogotá, Colombia: Universidad del Rosario.
Ballus, Puri. (1999). Historia universal. Lexus. España: Lexus.

Este nuevo conjunto de leyes buscaban, también, establecer un

método sencillo para la administración de justicia dentro de las tribus.
El sistema de justicia incluía el hecho de que Moisés, le daba
facultades jurisdiccionales a consejos de ancianos para tratar casos
corrientes, sin embargo en casos excepcionales Moisés podía
intervenir directamente, ya que el también contaba con facultades
jurisdiccionales, entregadas de acuerdo a la tradición por el propio
Yhvh.

Este nuevo pacto no se centro solo, en la superioridad religiosa de

Yhvh sobre toda la creación, también constituyo un nuevo y verdadero,
aunque algo primitivo, ordenamiento jurídico, concretizado en una
serie de normas que incluían principios religiosos básicos y al mismo
tiempo normas fundamentales de derecho natural. Estas normas
estaban divididas de tal manera que primero contenían las leyes y
deberes del hombre para con Dios, y del otro los deberes del hombre
para con sus semejantes división hecha principalmente para separar a
Dios de lo humano y mundano y colocarlo en un plano superior y
elevado al hombre, evitando representaciones de Dios con astros o
animales.
derecho hebreo

https://www.raoulwallenberg.net/wp-content/files_mf/6741.pdf (introduccion)

https://revistas-colaboracion.juridicas.unam.mx/index.php/juridica/article/viewFile/10535/9614 40
paginas

https://www.acaderc.org.ar/wp-content/blogs.dir/55/files/sites/55/2020/02/DerechoHebreo.pdf 5
paginas conclusion

Introducción

Los casos criminales eran competencia de un antiguo tribunal aristocrático, el Areópago,

y se desarrollaban según ritos y costumbres muy arcaicos. El juicio comenzaba con una
ceremonia dramática en la que los parientes del muerto colocaban una lanza sobre un
montículo, lo que representaba una declaración de guerra.

La cultura griega antigua era una cultura eminentemente marítima, dado su emplazamiento en
el corazón del Mediterráneo, de fuerte talante comercial y expansivo. Se organizaba político-
socialmente en ciudades-estado, llamadas polis, las principales de las cuales fueron Atenas,
Esparta, Corinto y Tebas-
Algunos de los derechos de los ciudadanos en la antigua Grecia. Derecho de propiedad,
derecho a tener una porción de terreno dentro de la polis. Acceso a tribunales y garantías
judiciales, derecho a iniciar una acción ya sea como demandante o defensor.

Conclusión

La mayor aportación de los griegos al derecho abarca tres temas principales: su discusión
filosófico-jurídica en torno al concepto de justicia; su experimenta- ción sobre los sistemas
constitucionales en las ciudades-Estado, y su paso a tra- vés del tiempo de regímenes
aristocráticos u oligárquicos a democráticos.
Las leyes de la Grecia clásica tienen su origen en la ética y la moral de la época. Los filósofos
del período, como Sócrates, Platón y Aristóteles, desarrollaron sus propias visiones de la
justicia y la moralidad, influyendo en el desarrollo de las leyes.

http://www.saber.ula.ve/bitstream/handle/123456789/42874/articulo3.pdf?sequence=1&isAllowed=y

DIKAIOSYNE Nº 31 Universidad de Los Andes Mérida – Venezuela Diciembre 2016 ISSN 1316-7939
FECHA DE RECEPCIÓN: 24/5/2016 FECHA DE ACEPTACIÓN: 30/7/2016

El DERECHO Y LOS DERECHOS EN LA ANTIGUA GRECIA José Justo Megías Quirós

Jerez Fra., 24 de mayo de 2016

los griegos denominaron derechos naturales, a los derechos personales

que correspondían a todo ser humano por el mero hecho de existir y que
garantizaban el respeto de su dignidad. La razón determinante es que en
aquella época aún no se había formulado una doctrina sobre la igual
dignidad de todo ser humano que pudiera servir de fundamento indiscutible
de esos derechos. pag 3/64 (Mejia Quiros, 2016)

derechos en el pensamiento griego Aunque se fuera perfilando poco a

poco entre los griegos la idea de un orden jurídico natural y otro positivo,
en ningún momento apareció en los textos o en la realidad social la noción
de derechos individuales tal como los entendemos hoy, ni como naturales,
ni como humanos, ni como derechos subjetivos otorgados por una norma
positiva. La razón de ello es que su punto de partida para configurar el
orden jurídico nunca fue el individuo, sino la comunidad y, en particular, el
bien común de ésta, aunque cada época entendiera ese bien común con
matices diferentes. Sin embargo, el que los griegos carecieran de la noción
de derechos individuales no significa que no protegieran determinadas
libertades, facultades de obrar o bienes personales que para nuestra
mentalidad no pueden constituir otra categoría más que la de derechos
individuales. Así, afirma Sancho Rocher, el ciudadano griego en general y
en particular el ateniense, no carecía de garantías jurídicas frente a
posibles intromisiones en las esferas personales por parte de sus
conciudadanos, de sus dirigentes en el ejercicio del poder o, incluso, frente
a los posibles abusos de la propia polis31. Y, en particular, no necesitaron
de declaraciones de derechos y libertades individuales porque su forma de
entender la igualdad y la libertad personal, así como la forma de ejercer el
poder político fueron muy distintas a las que dieron lugar a las
proclamaciones de derechos que pretendieron garantizar la igualdad
natural de todo individuo y protegerlo frente al poder absolutista propio de
la Modernidad3
ataque contra el sistema. Por ello, aunque el perjudicado no activara los
mecanismos de defensa de sus intereses personales contra el infractor, sí
podía hacerlo cualquier otro, pues en el perjudicado estaban
representados todos los ciudadanos y el interés general de la polis

no necesitaron la figura de los derechos, es que cuando se atacaba algo

que era legítimo, jurídico, no constituía principalmente un ataque individual
a la persona que sufría las consecuencias (aunque también lo fuera, por
supuesto), sino a toda la sociedad, era un

https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/7/3263/5.pdf

https://blog-grecia.com/historia-y-geografia-de-grecia/derecho-en-grecia

Actualmente el derecho en Grecia, mantiene la típica ley civil europea (con algunas diferencias
de los otros sistemas jurídicos europeos) con una notable influencia de la tradición jurídica
alemana. Los orígenes del derecho de la Grecia moderna se remontan al Antiguo derecho
griego, que fue el precursor intelectual y la fuente del Derecho romano de la época clásica
(greco-ius romanum). Después de la conquista de Grecia por Roma, el derecho romano fue
presentado oficialmente a Grecia, pero muchas leyes griegas siguieron estando en vigor.
Durante el período bizantino, las costumbres griegas y los restos del antiguo derecho influyeron
en la codificación de Justiniano. La legislación y la codificación de los emperadores posteriores,
que eran de origen griego, era cada vez más novedosa. Desde el comienzo del siglo XV hasta
1821, Grecia fue parte del Imperio Otomano. Después de la Guerra de la Independencia de
1821, el Estado griego moderno fue creado y las Leyes de los emperadores bizantinos fueron
reintroducidos. Estas leyes se mantuvieron en vigor (con numerosas enmiendas en la
legislación moderna) hasta la introducción de los distintos códigos actuales.
tribunales griegos: administrativo, penal y civil. Operan a tres niveles de jurisdicción. Los
tribunales penales y civiles están constituidos por los mismos jueces hay tres tipos de
funcionarios judiciales: jueces, fiscales y secretarios. Los procedimientos civiles, hay tres tipos
de tribunales de distrito: los jueces de paz, Un solo miembro y de tres miembros tribunales de
distrito. Los Tribunales de tres miembros del distrito manejan los casos civiles más importantes
en primera instancia, y también funcionan como tribunales de apelación de los Juzgados de
Paz. Hay 13 Cortes de Apelaciones de las 13 principales ciudades griegas. El Tribunal de
Apelaciones, tanto en la legislación y las cuestiones de hecho y está compuesto por tres
jueces.

https://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_en_la_antigua_Grecia#:~:text=El%20derecho%20surgi
%C3%B3%20completamente%20ligado,Dik%C3%A9%2C%20es%20el%20derecho%20no
l derecho surgió completamente ligado al ideal de formación del individuo mientras era parte de
la polis, y donde el ethos cobró más importancia que el logos, es decir, resultó de mayor
importancia la formación del individuo como tal, y de su orientación hacia el «buen camino»,
traducido en la Diké, es el derecho no un sistema puramente organizador, sino realizador del más
alto ideal de hombre, la vida en sociedad, la areté