V.

- MARCO
TEORICO

MARÍA MONTESSORI
María Montessori logró construir un modelo pedagógico que se ha extendido a todos los
continentes. En enero de 2007 se celebrará el centenario de la primera Casa de Niños en
San Lorenzo Roma, por la Opera Nazionale Montessori, con la colaboración de la AMI.
Pero a pesar de todo el tiempo transcurrido, podemos percatarnos de que sus ideas
tienen vigencia hasta hoy, porque construyeron un programa de educación acorde con
las necesidades del desarrollo humano y con las tendencias humanas, es decir, con las
características del ser humano que han existido durante todos los tiempos, en todo tipo
de sociedad, en cualquier cultura y estrato social, independientemente del credo
religioso o el género. Es un sistema que ha sido probado en muchas sociedades, e
incluso en escuelas religiosas, con diferentes religiones, porque la obra montessoriana
tiene un fuerte tinte espiritual, sin estar restringido a una religión.

La riqueza de la aportación de Montessori no está sólo en los materiales de desarrollo ni

en la belleza de sus ambientes, sino en lo vanguardista de su pensamiento que hoy, cien
años después, es afín a las propuestas de reforma educativa para el nuevo milenio.
Montessori ha recibido numerosas críticas, pero muchas de éstas por desconocimiento o
mala aplicación de los principios y del método, que muchas veces resulta por la
propagación de escuelas que funcionan sin supervisión, o tristemente, por la falta de
cooperación entre los diferentes colegios, centros de entrenamiento y asociaciones. De
manera que hoy se requiere un fortalecimiento de aquellas agrupaciones Montessori que
han llevado a cabo una labor altruista para difundir el sistema entre las comunidades
marginadas, como es el caso del Consejo Interamericano Montessori. Si bien
Montessori no es la única opción para una educación alternativa, sí es una de las que
tienen mayor impacto en la sociedad mundial, no sólo porque logró propagarse en
diferentes países del mundo, sino porque ha demostrado su universalidad, pero con una
clara adaptación y respeto a la diversidad cultural, como puede observarse en los
materiales del área de vida práctica de sus ambientes, que siempre refuerzan los
elementos tradicionales de cada una de las diferentes culturas. En esencia, todos los
ambientes son iguales, pero al ver con detenimiento cada uno, los elementos culturales
del lugar siempre están presentes. En este mundo globalizado, que es real y pareciera
pretender uniformar las ciudades, las comunidades y a las personas, Montessori es una
opción para el rescate de lo tradicional, si cumplimos con la propuesta original del
método. Es un modelo internacional y multicultural que ha sido probado, en muchas
comunidades y en todos los estratos sociales. Se basa en el individuo, pero ubicándolo
en una dimensión, social, universal que lo entrena para defender una cultura universal y
a favor de la paz, que reconoce la existencia de inteligencias múltiples y respeta el ritmo
de aprendizaje de cada niño. La propuesta de una educación cósmica es lo que hace de
Montessori un modelo viable para la solución de los problemas de educación. Con esta
visión se cumplen varios cometidos: la unidad del conocimiento, la perspectiva
interplanetaria, la conciencia ecológica y una educación centrada en valores de
cooperación y altruismo, lo que se traduce como una verdadera educación para la paz.

VIGOSKY

Lev S. Vigotsky nació en 1896 en Bielorrusia, localidad de Orsha, próxima a

Chernobyl, en el seno de una familia judía que al poco tiempo se trasladó a Gomel,
cerca de Ucrania. De niño se formó con un tutor privado, Salomón Ashpiz, quién
utilizaba un estilo socrático como pedagogía. Continuó con sus estudios en el Gimnasio
Público y en una escuela judía. Durante ese tiempo dominó varios idiomas: hebreo,
francés e inglés; también aprendió latín, griego y esperanto. En 1914 ingresó a la
Universidad de Moscú y a la Universidad Popular Shaniavsky y en 1917 logró la
graduación en ambas universidades. Regresó a Gomel, donde se desempeñó como
maestro; llevó a cabo sus primeras investigaciones y desplegó una intensa actividad
intelectual que lo convirtió en un referente local. Durante esos años, desarrolló una
sólida formación en Filosofía, Semiología, Literatura, Psicología, Pedagogía y
conocimientos en Arte y Estética. En 1924 se casó con Roza Smekhova con quien tuvo
dos hijas: Asya, Biofísica, y Gita Levovna, Psicóloga, quién colaboró en la recuperación
y posterior difusión de la obra de su padre. En los tiempos pos-revolucionarios contrajo
la tuberculosis que erosionó su vida, llevándolo a una precoz muerte en Moscú a los 37
años. (Blanck,1984; 1993) Tuvo una existencia corta aunque intensa, entramada con la
complejidad del contexto histórico, político, cultural y científico del tiempo y de los
acontecimientos que le tocaron vivir. Traspasó su infancia y juventud en la Rusia
Imperial; fue testigo y partícipe del sistema instalado por la Revolución de octubre de
1917 y fue comunista, aunque nunca se afilió al partido. Poseedor de una completa
formación teórica, protagonizó una gran actividad profesional y de investigación. Fue
posicionado como un académico muy reconocido por parte de sus colegas y discípulos
durante su vida y, más aún, luego de su muerte. Se había apropiado del pensamiento
dialéctico, a través de Georg W. F. Hegel y adquirió conocimientos de la filosofía de
Marx y Engels, así como de Baruch de Spinoza. Su sistema de pensamiento fue capaz
de plantear la construcción de una Psicología unificada y crítica, distanciada de
reduccionismos1 , capaz de abordar el estudio de la conciencia sin prescindir de
aspectos históricos, culturales y sociales (Riviere, 1988) En las referencias sobre su vida
y en las reseñas acerca de su obra, suelen ser frecuentes las menciones que señalan que
a partir de 1931, en pleno florecimiento de su intelectualidad, su estrella se opaca,
comenzando a sufrir críticas que, posteriores a su muerte en 1934, se transformaron en
una censura intramuros. De este modo, suele explicarse que la difusión de su legado
quedó detenida durante casi dos décadas en la Psicología Soviética y que, como
consecuencia, resultó inaccesible al mundo de la Psicología Europea y Americana. La
vida y obra de Vigotsky se hizo accesible a través de sus publicaciones, manuscritos,
textos, correspondencias, voces de familiares y amigos, como también de apuntes y
escritos suministrados por discípulos y colegas con los que compartió diferentes
colectivos de trabajo. La recuperación y organización de todo este material, compuesto
por más de doscientos textos fue ardua y lenta ya que todo debió ser reconstruido y
revisado para su difusión y publicación, tanto en Rusia como en el resto del mundo. Los
textos vigotskyanos han sido traducidos al inglés y al español; se ha difundido la
mayoría de su obra, incluyendo las historiografías tales como las de Rivière, 1988;
Wertsch, 1988; Van deer Veer y Valsiner, 1991; Blanck, 1984, 1993, 2001,
Kozulin,1994; Daniels, 2003). Al mismo tiempo en que se fueron recuperando las ideas
de Vigotsky, se conocieron los datos históricos sobre hechos y sucesos de su vida
personal, profesional y académica, así como también el destino posterior de su obra.

JEAN PIAGET

Jean Piaget, uno de los psicólogos más importantes de nuestros; días nació en 1896 en
Neuchátel, Suiza, y fue un niño prodigio,. interesado desde el comienzo por la ciencias
y por' las invenciones. Trabajó desde muy temprano en biología incluyendo
observaciones de aves y moluscos. Se interesó en la filosofía y en la psicopatología y
finalmente obtuvo su doctorado en Ciencias Naturales en 1918,. con una tesis sobre los
moluscos de Valaís, Más tarde trabajó en Zurích, en el laboratorio de psicología de
Lipps. Al año siguiente pasó a París y estudió con Dumas, Piéron y de Delacroix. Se
interesó en los procesos del razonamiento de los niños, que irían a ser la base para sus
investigaciones sobre desarrollo, cognoscitivo. Los primeros trabajos de Piaget le
interesaron a Claperede.quíen le ofreció un puesto en el Instituto J. J. Rousseau de
Ginebra, que él dirigía. Allá desarrolló Piaget la gran mayoría de sus investigaciones y
escribió sus libros. Las obras más importantes de Piaget son: Le Langage et la Pensée
chez Enfant (1923); Le Jugement et le Raissonnement che: l'Enfant (1924); La
Repsésentation du Monde che: l'Enfant (1926); Le [ugement Moral chez l'Enjant
(1932); La Psychologie de l'Intelligence (1947); Introduction a Epistémologie
Génétique (1950); Si" Etudes de Psychologie (1964); Biologie et Connaissance (1967),
etc. La mayor parte de sus libros están traducidos a los principales idiomas, incluyendo
el español. Piaget contribuyó más que ningún otro psicólogo contemporáneo al
conocimiento de la "mente" infantil y al desarrollo de la lógica. Sus trabajos tuvieron
innumerables aplicaciones en la psicología educativa, y cambiaron muchos conceptos
tradicionales sobre la educación y sus procesos. Piaget influyó igualmente en la
filosofía, por medio de su epistemología genética. La mayor parte de la psicología
evolutiva de hoy ha iniciado un nuevo rumbo gracias a las investigaciones de Jean
Piaget; en el Año Internacional del Niño su nombre debe recibir el reconocimiento que
se merece.
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 Aquí presentamos un cuadro comparativo de las teorías de Maria

Montessori, Jean Piaget y Lev Vygotsky en el ámbito de la educación y el
desarrollo infantil: