RECURSOS PARA UNA NUEVA ESCRITURA DRAMÁTICA

Agustina Gatto

Uno de los ejes que articularán las lecturas elegidas para este taller es el par acción-
carácter (o personaje). Es interesante conocer lo que expone Aristóteles a este respecto
en uno de los capítulos fundamentales de la Poética. Tengamos en cuenta que está
analizando un género particular: la tragedia que se compone en el siglo V aC.

Aristóteles, Poética. Ed, Colihue (traducción de Eduardo Sinnott). Buenos Aires, 2004.
CAPÍTULO VI
En este capítulo de Poética, Aristóteles se ocupa fundamentalmente de la tragedia que
es, a su juicio, la más valiosa de las especies poéticas.

La tragedia
- Es mímesis de una acción elevada y completa.
[Que es mímesis quiere decir que es ficción. Que no es imitación tal como lo entendemos hoy, lo
atestigua el hecho de que Aristóteles diga que el contenido mimético no es un contenido real y
particular sino posible y universal].
[Actuar es proceder con un propósito, el cual puede ser bueno o malo, es decir que en la acción
aristotélica hay una moral. La moral de la acción es correlativa a la moral del agente que la ejecuta.
La praxis y el ethos son solidarios. Spoudaios (bueno) es quien quiere alcanzar la areté
(excelencia, virtud). Phaulos (malo) es quien no se esfuerza por alcanzar la areté. Podríamos decir
que la tragedia es mímesis de una acción eleveda, pues en ella hay caracteres que se esfuerzan
por la areté, mientras que en la comedia encontramos lo contrario].
- Usa los medios de la poesía (el ritmo, la armonía y el lenguaje) por
separado en las distintas partes (episodios y estásimos: parte cuantitativa)
- Se realiza actuando y no por medio de una narración.
- A través de la conmiseración y el temor produce la purificación (kátharsis) de esos
afectos.
[Una de las visiones de la tradición estética que encontramos desde mediados del s VI hasta
finales del s V, es la pitagórica. Ellos propusieron que la música podía ejercer una poderosa acción
psicagógica en el audirorio. Los órficos agregan que esta acción tiene un cariz religioso: la música
purifica, armoniza el alma y la libera del cuerpo. Platón y Aristóteles toman aspectos de esta
tradición y la idea de catarsis en la tragedia puede explicarse a partir de allí. Según Sinnott, l os
especialistas modernos, de modo unánime, dicen que la catarsis tiene un sentido curativo más que
ético, pero no se sabe si esa curación es momentánea o persiste cuando los espectadores
abandonan el teatro].

Los seis elementos constitutivos de la tragedia son, en orden de importancia:

1 – Trama. 2- Caracteres. 3- Pensamiento (constituyen el OBJETO)
4–Expresión lingüística 5- Música (MEDIOS)
6- Espectáculo (MODO)
1. La trama (mythos)
- Consiste en la composición de los actos.
- Es el elemento sin el cual la tragedia no es posible.

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- La acción está en la trama (y la tragedia es mímesis de acción).
- Son los componentes de la trama (las peripecias –paso de la dicha a la desdicha-
y los reconocimientos –paso de la ignorancia al conocimiento-los que producen el
efecto emotivo propio de la tragedia (conmiseración y temor y, en consecuencia,
catarsis de la conmiseración y el temor).
- Las acciones producen el carácter, no al revés.

2. Carácter (ethos)
- Es lo que nos permite decir que los que actúan poseen una determinada
cualidad.
- Los personajes adquieren carácter por añadidura (de las acciones).
- La acción supone un determinado modo de ser (ethos) y de pensar (dianoia).
- Puede haber tragedia sin caracteres (pero no sin acción).
[Apunta Sinnott que en Aristóteles, desde el punto de vista ontológico, el ethos es una potencia
que se actualiza en la realidad de la praxis, de manera que la praxis supone o incluye al ethos].

3. Pensamiento
- Es todo aquello mediante lo cual los personajes, al hablar, demuestran alguna
cosa o formulan una afirmación general.
- Consiste en la capacidad de decir lo que es inherente y apropiado (equivale, en los
discursos, a la función de la política y de la retórica).
- Se trata de enunciados de relevancia ética.

4. Expresión lingüística
- Es la comunicación por medio de palabras, vale para los textos en verso y para los
textos en prosa.
- Composición de los parlamentos. Es la puesta en palabras o discursivización de la
trama, que para Aristóteles es una operación posterior, relevante desde el punto
de vista estético pero inesencial para la función de la tragedia.

5. Música
(No la define en este capítulo). No es esencial.

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 6. El espectáculo
- Aunque ejerce un efecto emotivo… puede ejercerlo, pero es mejor poeta el que
puede ejercerlo desde la trama, al margen del espectáculo (ver capítulo XIV).
- Es el elemento más ajeno al arte y menos propio de la poética, pues el efecto de la
tragedia se da aún sin certamen y sin actores (es decir sólo a través de la lectura).
- Para su realización es más importante el arte del escenógrafo que el de los
poetas.

La acción y el carácter
Una de las cuestiones más relevantes del capítulo es la consideración acerca de la acción
y del carácter:

“Las causas de las acciones son por naturaleza dos: el carácter y el pensamiento y, en
todos los casos, el que se acierte o se fracase depende de ellas (de las acciones).”

“Una sucesión de parlamentos que expresen carácter, pueden estar bien desde el punto
de vista del pensamiento y la expresión lingüística pero esto no producirá catarsis que es
el efecto de la tragedia. En cambio sí la producirá una trama en la que los caracteres
escaseen. Pues lo que produce un efecto emotivo son los componentes de la trama: las
peripecias y los reconocimientos”.

[En el capítulo X Aristóteles explica que la peripecia es una mudanza repentina de situación
debida a un accidente imprevisto que cambia el estado de las cosas y el reconocimiento es de
una persona cuya identidad se ignoraba o de algo que el sujeto ignoraba (como es el caso de
Edipo, que lo que reconoce es que él mismo es el asesino al que buscaba)]

El siguiente párrafo, según entiendo, es célebre y uno de los más analizados de toda la
Poética. Me parece adecuado resaltarlo:

“El más importante {de estos elementos} es la combinación de los actos. Pues la tragedia
no es imitación de hombres sino de la acción, esto es, de la existencia. Y la dicha y la
desdicha están en la acción, y el fin es una forma de acción, no una cualidad. Son de

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determinada cualidad según sus caracteres, pero según sus acciones son dichosos o lo
contrario.”

[Para Aristóteles la eudaimonía es el telos de la acción o de la existencia humana. La dicha

consiste en una actividad final, una actividad que, a diferencia de cualquier otra, no se dirige a
ningún otro fin ulterior].