Siglo XVI Siglo XIX.

Visiones histricas del arte en general.

Siglo XVIII: Romanticismo Ruptura de lo clsico.
Tradicin greco-latino:
1) Retrica de Aristteles: metodologa del cierto tipo de discurso
2) Potica de Aristteles: metodologa de la tragedia
Con el tiempo, estas dos lneas se entremezclan y se forma una teora
general. Ante la ausencia de una teora, acuden a las teoras
particulares y se crea una generalizacin hacia todas las artes. No
hay una teora, as que utilizo las teoras particulares.
Retorica:
1) Argumentacin
2) Pasiones del discurso
3) Forma- Calidad artstica
4) Lgica aparentemente rigurosa
- Objetivo: Persuadirnos de algo especifico
Quiero persuadir que la forma y la calidad es artstica. Un entimema:
un argumento que parece lgico, verdades aparentes, pero que en
verdad no lo son. Un entimema puede tener una forma gestual: una
lgrima, un silencio. El uso de ejemplos (paradigma),
Concepto de VEROSIMILITUD: El discurso retorico no tiene que ver con
la verdad, tiene que ver con lo verosmil. Porque a la retrica no le
importa la verdad, sino la verosimilitud.
Dos tipos de verosimilitud: 1) de la opinin general y 2) la opinin de
las personas sabias; y si no tenemos opinin propia, seguimos a las
que tenemos sobre.
OPINION PUBLICA (Ideologa) Verosimilitud --> Discurso propio
Un orador no puede hacer un discurso contra la verosimilitud del
auditorio. Parte de la opinin pblica tiene que ver con ansiedades,
miedos, deseos, etc.
Orador: de prestigio, honesta, noble, seria, sabia (opinin del pblico
general. La retrica antigua apremia el papel del orador.
Pblico: hay que apelar a las pasiones. La proxemia, maneras de
mantener la atencin del pblico. La violencia y el miedo, es
mediante el relato del caso.
Qu es la virtud? Qu es la felicidad? Qu es la justicia? La
felicidad es la indiferencia? Qu es la verdad? Qu es la muerte?
Qu es la vida?
Discurso: entimema, los ejemplos (paradigmas), la verosimilitud,
forma.

Composicin: Exordio (Captar la atencin), Presentacin de la causa

(narrar, contar lo que ha sucedido), conclusiones (resumo lo que
dicho e impulso final que debo darle al pblico).
Lexis (estilstica): Lenguaje, imgenes, ritmo, entonacin, intensidad.
Performance: la voz es como un instrumento musical, las palabras son
como notas.
Cdigos gestuales: dependen del grupo humano.
Memorizacin del discurso: comienzo y final.
Memorice los
argumentos, los puntos claves. Ordenando espacialmente las partes
del discurso.
Construccin de un discurso:
- Invencin, Investigacin
- Composicin
- Lexis- Elocucin
- Memoria
- Accin (Naturalidad)
Epidctico: Elogio o vituperio / Judicial: Defender o acusar /
Deliberativo: Hacer o no hacer
Epidctico: Presente / Judicial: Pasado / Deliberativo: Futuro. Los 3
gneros se pueden juntar.
La verdad no es suficiente para persuadir. La verdad tiene que ser
verosmil. La verdad por s sola, no persuade.
Tiene que ser
persuadidas por la verosimilitud.
Retorica sacra: retrica de la religin para convencer sobre la verdad
de Dios.
Ejemplo: Jernimo, estudioso de Cicern. Discpulas, el estudio la aleja
del vicio, del pecado.
- Sor Juana Ins de la Cruz, apela a los postulados de Jernimo
para validar su actividad intelectual.
La verdad que no es verosmil no persuade.
Entimemas: argumentos aparentes. Entimemas gestuales: una
lgrima, una accin
Para el mundo clsico, est el discurso y hay algo atrs, existe una
intencin.
Tragedias de Shakespeare: Ricardo III / El rey Lear / Hamlet /Julio
Csar
Un ciudadano pleno es el ciudadano que sabe hablar en pblico. El
hombre que habla bien (el buen retor-persona virtuosa)

Mi microdiscurso debe adaptarse al macrodiscurso, o adaptarlo a

nuestros microdiscursos.
Aunque la retrica se concentra al discurso persuasivo, se puede
generalizar y se generalizo en la teora literario moderna.
La potica su objetivo es la tragedia, y lo que se concentra en la
catarsis. Estos dos grandes movimientos que tenan objetivos
especficos se desvan para generalizarse a cualquier campo (poesa,
arquitectura, historia, pintura, etc.) No hay teora para todo,
necesitamos teoras y por eso recurrimos a estas dos, hasta que llega
un punto donde se fusionan, se separan, se pierden los lmites.
La necesidad que la prctica discursiva genera.
Es lo que significa la tragedia para el ser humano en general. La
mimesis de acciones humanas universales. Para Platn, la mimesis de
lo particular, la mimesis de lo universal. La poesa es ms universal
que la historia. La historia se ocupa de lo particular, y la filosofa se
ocupa de lo universal.

Todo detalle, recuerdo, palabra, accin, gesto sirve para el desarrollo

de la accin hasta el final. Todo debe resolverse en la lgica de la
accin. Debe resolverse dentro de su mundo interno, dentro de su
lgica. El cuerpo humano debe estar en equilibrio.
EL HOMBRE APRENDE A TRAVS DEL SUFRIMIENTO
CATARSIS: La obra que genera por s misma este sentimiento de
alejamiento y atraccin.
- Mimesis de lo profundo, de lo universal.
- Verosimilitud
- Unidad de accin
- Elios y Fobos

Para los clsicos:

- El universo es una totalidad, no le falta ni le sobra nada. Todo
tiene coherencia y armona.
- La sociedad y las instituciones humanas deben ser homologas
Aristteles no va contra el sistema platnico, sino lo reajusta. El
al universo. Debe ser lgica, racional, coherente.
nacimiento de la teora de la retrica tiene un sentido pedaggico.
Necesito ejercicios pedaggicos. En esta demanda de discursos, se La tragedia es una obra que se homloga a los principios del
genera tratados pequeos y de la recopilacin se generan tratados universo.
grandes que renan teora.
La tragedia se origina en actos rituales. Son rituales donde se
Qu se hace la inspiracin? La inspiracin puede ser que no llegue representa mitos, y el que representa a la tragedia es la de Dionisos
nunca. Dejo de lado la inspiracin, sino hago un mtodo. Un (naturaleza, ciclos solares, etc.) donde el dios nace, madura, muere y
procedimiento donde puedo ver el mtodo para hacer un modelo revive. Hay una lucha, una pelea donde un lado desplazo al otro.
ideal.
Los dramaturgos no escriben un modelo nico de tragedia. As que
De muchos discursos, hay un discurso ideal. De muchas tragedias, cada escritor experimenta, tiene un aspecto meta-trgico (la tragedia
Aristteles saca un modelo ideal de tragedia. Todo tiene un germen, medita sobre la estructura de la tragedia).
un ncleo, algo que les es connatural, todo se dirige a algo. Hacia
donde se van. La realidad es imperfecta, la vida imperfecta, pero hay Las bacantes Eurpides: Dionisos es autor, director, espectador,
que descubrir cul es la esencia, van hacia algo, pero no llegan a escengrafo, maquillista, vestuarista. He involucrado todos los
alcanzar. El modelo es algo para realizar en lo posible. No est elementos de la tragedia y con el motivo principal de la tragedia a
describiendo nada realizado, sino para seguir ese estado de travs de la meta-trgico.
perfeccin en la vida, en uno mismo, en el arte, en el discurso.
De esta unidad hay un principio (la naturaleza de cada cosa).
En todos hay un proyecto, llevmoslo hacia las ltimas Construye un modelo de la tragedia ideal. Ninguna tragedia cumpli
consecuencias. La sabidura es saber vivir, lo independiza frente a la el modelo de Aristteles.
vida, frente a los dems. La naturaleza de cada cosa es alcanzar la
perfeccin dentro de su caso y especie.
Acto ritual- Sujeto a ciertos principios:
- Agradecer a los dioses por lo que han trado
La disciplina del mtodo vs. La inspiracin divina
- Pedirles que siga y abunde lo que se ha dado

En el universo, hay fuerzas sobrenaturales que benefician y hacen

dao. Hay que agradarles. El ritual es un aparatito para comunicarse
con las fuerzas sobrenaturales de manera controlada. No puede
comunicarse sin un saber. El mundo de lo profano necesita de lo
sagrado. Para que estos dos mundos se comuniquen a travs del
ritual de una manera controlada.
Un ritual debe tener un comienzo, una parte media y un final. No
puede quedar abierto. Tengo un espacio y un tiempo. La idea de
pureza: Debe ser terminado para no contaminar un mundo con el
otro.
- Estructuracin de los hechos: el orden, si alguna vez me
demoro o me adelanto el rito, si algo hice mal. Es la repeticin
precisa y minuciosa.
Lo nico que habla Aristteles, es la unidad de accin, no existe la
unidad de TIEMPO y LUGAR.
La tradicin del teatro francs: la academia francesa exiga que todo
escritor dramtico debe respetar las tres unidades de acciones. Los
personajes son muy pasionales, las emociones pasan a travs de un
discurso verbal. El pathos (lo pattico). Son personajes patticos,
patolgicas. Cada una de esas obras es verosmil. Racine, Corneille.
Siempre se debe repetir el mismo acto ritual igual que el anterior.
Aristteles:
La tragedia es el paso de la felicidad a la infelicidad. La altura de la
cada del hroe debe ser impresionante. Los personajes deben ser
hroes extraordinarios, pero tampoco tanto. Debe cometer un error
que lo hace merecer su destino. Si los dioses son injustos, no son
dioses. El hroe debe tener un error, no fsico, sino de carcter o
psicolgico. Pequeos excesos (hybris): desmesura. Al estar en hybris
tengo una mancha, un pecado. Esta es la diferencia entre una
tragedia y un melodrama (el personaje principal carece de culpa
alguna), en el espectador se origina una sensacin de paranoia.
Culpa objetiva vs. Culpa subjetiva (No tiene culpa objetiva, pero s
cometi el crimen)
Peripecia: Un cambio en la accin De perseguidor pasa a ser el
perseguido.
Anagnrisis: El reconocimiento de la identidad de la persona. El
reconocimiento sobre s mismo.
Cuando peripecia coincide con la anagnrisis es muy efectiva, muy
dramtica.
Lance pattico: lo pattico es la conmocin emocional, no es un
momento especial, pero si debe estar en la tragedia.

Toda tragedia se trata de una lucha.

El melodrama es una anti-tragedia.
Chivo expiatorio / Phrmakos: Al hacer sufrir a un inocente, las
fuerzas malignas se van concentrar en l y nos van a dejar tranquilo.
Mejor que toda la energa negativa se concentre en un inocente.
La religin cristiana: la ltima vctima- Jess. No se necesitan ms
vctimas. Es lamentable, pero as funciona el ser humano. La violencia
solo se satisface con violencia. Es una idea cnica.
Ostracismo: al mejor ciudadano, al que no haya hecho dao a nadie y
lo expulso.
La catarsis: ver como sufre un inocente. No debemos intervenir, pero
queremos que no sufra.
El mal de ojo: ritos de proteccin. Groseras, improperios, mano con
dos dedos levantados.
El coro: premoniciones, en las tragedias el tema del destino es
fundamental.
Todo se basa en potica y retrica de Aristteles. Las dos teoras
sirven para explicarlo todo. Es imposible imaginar en un soneto la
presencia de catarsis.
Una coherencia interna, no sobra nada, no falta nada. Es un
organismo, est completo.
Es una cuestin de economa. No debe haber nada en exceso, ni nada
debe faltar.
1. El mundo es armnico, coherente, racional. El principio de la
razn, el logos.
2. Tiene que haber relacin entre la forma del universo y la forma de
las acciones humanas.
3. El origen de la tragedia. La tragedia tiene un origen ritual, la lucha
del Dios contra otros rivales. Las fiestas religiosas bquicas
(Dionisos, dios de la fecundidad, estacional, cclico, del vino, del
placer) El sol tiene un desplazamiento, una repeticin, este ciclo
implica un relato que las personas construyen mticamente.
4. La lucha entre un dios mayor y un dios joven. El conflicto entre un
antiguo sacerdote y un nuevo sacerdote, este a su vez se
involucrar en otro reto, y el nuevo sacerdote que ya ser el
antiguo sacerdote, perder, y as infinitamente.
5. Los que participan en el mito. Se visten con pieles de animales,
osamentas y se pintan con los restos de la uva y el vino, para
asemejarse a Dionisos y a su corte. Adems, est haciendo
mmesis de estos animales, en general, de estos personajes. Aqu

se encuentra el origen de la vestimenta, el maquillaje y la

representacin del teatro.
6. La presencia del coro, cantan la historia del Dios. Uno de los
miembros del coro se separa y canta solo. De ah tenemos al coro
y un cantante solitario (solista). Intercambiando oraciones,
cantos, plegarias, lamentos, etc. Ese es origen de la complicada
relacin entre el coro y actor.
La historia de la tragedia griega nos muestra como el rito pasa a la
tragedia.
- Distincin entre lo sagrado y lo profano.

La obra de arte no puede ser monstruosa. El decoro, significa

realismo en la caracterizacin. Debe haber coherencia en la
caracterizacin La relacin entre res / verba debe ser coherente. Un
poema no debe ser res (grandes temas-contenido) o verba (detallesforma o figura). Reconoce que hay poemas muy centradas en res o en
verba.
El ideal es tener equilibrio entre res y verba. Las personas nacen con
ingenio, pero no solo se debe confiar en el ingenio. Debemos
reconocer la dualidad entre el ingenio / arte. Lo ideal es que tengas
talento y domines el arte.
La forma y el contenido debe ser de la misma calidad.
No acepten la mediocridad en el contenido y la forma.
- Armnico /Monstruoso
- Res / Verba
- Ingenio / Arte
- Docere (ensear)/ Delectar (deleitar)

Lo del mundo es lo profano y el mundo de los dioses es lo sagrado.

Hay un miedo que lo sagrado entre al mundo de lo profano o que lo
profano entre en el mundo de lo sagrado. Para conectar estos dos
mundos se necesita preparacin, regulacin, y la manera de poder
hacer es el ritual.
- Condiciones del ritual:
Este hecho segn la necesidad de su poca.
Imitacin de los modelos clsicos griegos. Debes dejar tu poema bajo
Espacio delimitado: Escenario
9 aos y funciona. La poesa no sirve para nada, no es pragmtica,
Tiempo delimitado: Principio-Medio-Final / Pasado- Presente-Futuro / entonces tiene que ser perfecta. Si no sirve, destryela. Por eso no
Origen- Actual-Destino cada vez que pasa algo se debemos conformarnos en la mediocridad del arte y en la poesa.
estn relacionando los tres tiempos, se superponen.
Siglo XV: Aparicin de la potica de Aristteles
*Si no termino el rito, dejo la puerta abierta, y eso es peligroso para
los dos mundos. No he cerrado la puerta de la comunicacin las Plotino:
fuerzas sobrenaturales
Gran estudioso de Platn. El plantea que el artista no crea mirando la
La repeticin es fundamental en el acto ritual. Si el ritual no sali de realidad(Platn), tampoco mira lo universal de lo particular
manera adecuada, es que lo hicimos mal. Existe el principio de (Aristteles), sino mira en su mente, ve al arquetipo (la idea) y desde
repeticin.
esa imagen en mi mente, hago mimesis. La obra de arte siempre es
imperfecta. La obra de arte me refiere a la idea que est en la mente
Tengo que utilizar la lexis potica, pero no debo excederme, porque si del artista. El artista no es cualquiera, es un elegido. Tiene la
sera un poema. Muchos tericos actuales, sustentan que la poesa disposicin y la capacidad. La perfeccin no est en la mente del
llama atencin sobre su forma.
artista.
El principio de ilusin: Que no se note que hemos trabajado mucho en En la obra de arte, la idea perfecta que est en la mente del artista.
la composicin y en la elocucin, esto es ms particularmente Existe la mente divina, una sola inteligencia que se reparte en los
pertinente en la retrica, ya que debo dar la ilusin de que estoy distintos seres humanos. Unos tienen ms de la mente divina que
diciendo un discurso que he elaborado, que no he preparado.
otros, la anamnesis (el momento que el alma descubre que no
Debo dar la impresin de que no existe arte, que todo es natural. pertenece al cuerpo, sino que pertenece a la divinidad) Ah el alma se
Toda obra de arte clsica trabaja sobre este principio. Crear la ilusin da cuenta que no depende del cuerpo.
donde no hay arte. Es el principio mximo de las obras clsicas.
El alma es como una esclava. Todos tenemos la capacidad de
reconocer el arquetipo a travs de la divinidad.
Horacio:

El poeta: un ser extrao, un ser superior, un ser admirado por el

pblico.
El pblico que es capaz de entender, comprender y apreciar la belleza
de la obra de arte. Tiene un goce al ponerse a la misma altura del
artista. Se cree que existe una mente total que est en todas y todos.
Dios es el universo, es la inteligencia universal, es la nica alma. Los
seres humanos somos partculas, fragmentos de la divinidad. Todos
tenemos algo de la parte divina, cuando el alma recuerda se llama
Anamnesis (reconocimiento) y se genera un deseo de volver con la
parte divina. Unos pueden reconocer ms que otros, los que pueden
llegar son los artistas.
El arquetipo es lo que interese a Plotino. A Plotino le est importando
la conexin del hombre con Dios. El hombre no crea mimetizando la
naturaleza, sino descubriendo los arquetipos que estn en m. En la
mente del artista, el objeto bello es total, pero en la obra de arte est
fragmentado.
Solo puedo reconocer en m esa belleza que estos fragmentos me
provocan, o me hacen recordar.
Las dos ideas de totalidad: En la mente del artista, la belleza nica y
concentrada y la 2) es la idea de artista, que cree que las obras de
arte son fragmentos de la totalidad. Va generar admiracin por el
artista. Culto del poeta como ser excepcional. La vida del artista es
interesante, sus problemas, sus momentos resaltantes.
Siglo XVI: La importancia de la biografa del artista.
Juan Ruarte. Examen de ingenios: mezcla teoras medicas con teoras
clsicas, no da respuestas ms precisas. Hay algo interesante en la
vida y la particularidad del artista.
Plotino eleva la figura del poeta, ponindolo como un ser superior a
sus obras. Ya que es en la mente del artista donde sta la totalidad
del arquetipo.
Cmo se llama anamnesis?
1) Meditacin hasta separar el alma del cuerpo
2) Estados alterados de consciencia
Gramtica universal: tenemos engramas al nacer que nos permite
tener una aptitud para el lenguaje. No hay otra explicacin.
El goce del espectador es que comparto ver la belleza original. Tiene
una explosin en Florencia en el siglo XVI. Un discpulo de Plotino,
Porfirio, rene las lecciones de su maestro con el nombre de
ENNADAS. Al le importa la relacin del hombre con dios, pero ve

como uno de los tantos medios a la belleza. Las artes no deben ser
despreciadas o menos valorizadas por su arte de mimesis. La
naturaleza misma acta por mimesis.
El artista tiene una posibilidad de mejorar la naturaleza, de
embellecer a la naturaleza. El artista es superior a la naturaleza. El
artista es el que mejora la naturaleza con las obras de arte. Es un
cambio extraordinario. La forma no sta en el material, sino que se
encuentra en el diseador.
La belleza existe en un estado supremo en el arte: Dos nociones 1)
Tcnica, arts y 2) Arte como capacidad nica del artista, su ingenio.
La belleza no se transfiere, sino se transfiere de una manera inferior.
La materia es el campo de lo amorfo. Es una fuerza que se opone a la
forma. El trabajo del artista es moldearlo.
El principio creador(logos) se encuentra por encima del objeto creado.
Lo que todos deseamos cuando vemos una obra de arte es poseer el
principio creador.
El artista es superior a la obra que produce. Para Plotino, no existe la
posibilidad de que el artista sea una entidad privada o particular. Es
un mediador del universo. Para Plotino, la creacin artstica es una
revelacin.
Esto se conoce como una especie de teofana
(revelacin), el que contempla una obra de arte tiene que ir ms all
de lo que esta visible.
La belleza material puede cautivar, pero el que se aferra caer en el
infierno. La belleza fsica es apariencia no es lo que debemos buscar.
La belleza fsica es imagen, vestigio, sombra. Hay otra belleza, la
belleza esencial, es la verdadera belleza. Es lo que se debe buscar.
La relacin entre la parte y el todo explica la belleza. Cada elemento
del todo explica la belleza. Si solo puede ser hermoso un todo hecho
de partes bellas, por eso carece de partes. La belleza est compuesta
de una totalidad de partculas. Nada que no sea bello no puede est
compuesto por partes bellas. La belleza no es algo compuesto, no se
puede analizar. La belleza es simple, es una cualidad que fluye, no
est en el objeto. La belleza se puede apreciar porque el alma lo
reconoce. Plotino tira a un lado la teora, porque no podemos analizar
la belleza al fragmentarla. No est en el objeto. El alma nunca podr
ver la belleza primigenia, sino antes se reconoce como belleza.
Si mi alma est contaminada no puedo reunirme con Dios. No puedo
reconocer la belleza. Por eso no todas las almas pueden reconocer la
belleza. El alma pura, limpia es el alma bella. Lo pone difcil, ya que
exige al artista y al que contempla esa condicin necesaria. Nocin de
valor religioso y moral. Sabidura: bsqueda de la virtud, estado de

autonoma (no depender de nadie) Renunciar a los apetitos, es un Consecuencias:

proceso de decantacin, la vida ensucia el alma.
- La belleza tiene una naturaleza similar al alma. Si no se tiene
una alma pura y bella, no se puede reconocer la belleza.
Lo que cautiva al espectador normalmente es lo que brilla, pero ese
- El artista es superior a la obra de arte. Va estimular la idea, del
brillo es engaoso, hay que buscar ms all.
artista como ser excepcional, un elegido.
1) La totalidad. Esta es inefable e incomprensible.
2) El intelecto
Siglo XVI:
3) El alma total
- Marsilio Ficino
4) El mundo material (mucho ms diverso y fragmentario que los
Comenta textos de Platn y Plotino.
otros mundos), es lo menos real.
Es el comentario al banquete de Platn. Para Ficino, lo fundamental es
La belleza es sinnimo de verdad y bondad. La belleza reside en el el amor. De Amore.
intelecto. El arte es algo bueno porque nos proporciona una visin del El universo esta enlazada a partir del amor. El alma se mueve por
intelecto. Me acerca a la unidad, es una va. Debido que el arte es amor, el universo se mueve por amor. Hay amor a lo que es exterior,
siempre elaborado desde la materia, siempre ser imperfecto. Nos real y terreno. Hay amor hacia lo divino, este es el amor inmortal. El
beneficiamos del arte, aunque sea imperfecto. Nos aproximamos algo amor es el que da energa al universo y al alma, le da dinmica y
al intelecto.
movimiento.
El arte es materia que ha sido formado por la mente humana. La obra
- Amor hacia lo material, terrenal
de arte es superior a lo que se ha hecho con materia. La materia es
- Amor hacia lo divino, inmaterial
por definicin corrupta. Necesito una belleza pura. No le interesa el
arte, le interesa la divinidad. Todo artista tiene un diseo (proceso).
La idea de la belleza y el bien.
Dios es un artista, tiene el diseo del universo. Nadie garantiza que el El amor se moviliza por su atraccin hacia el bien y la belleza. Belleza
diseo se acerque completamente. La obra solo es una exposicin de = Bondad. La belleza y la bondad son lo mismo. Hay grados de
su diseo. En la teora plotoniana, es vlido la constitucin de su belleza y grados de bondad. A medida que se va desarrollando
diseo. Todos esos bosquejos pueden mostrarte el diseo que estaba encontramos la nocin del bien, la nocin de lo divino. Al hombre se
en la mente del artista.
le ido dando el mbito de la belleza. En sus primeros grados, al
La belleza en la mente no es transferible al objeto artstico. El diseo hombre se le da en un grado limitado. Lo que se trata es salir de ese
est en la mente. Cuando uno observa algo bello, no es la belleza espacio limitado.
aparente (superficial) o profunda lo que nos atrae, sino lo que La belleza concreta-material es lo inmediato, es lo nico que
buscamos es el principio creador. Lo que quiere es el principio deseamos, corresponde al mbito de lo humano. Los grados de
creador, pero el principio creador est en todos. La contemplacin de belleza son gradaciones de verdad. Se necesita una preparacin
la belleza ayuda a reconocer el principio creador en cada uno. Lo que especial para poder acceder a esta belleza.
interesa no es la obra de arte, sino lo que est ms all (la mente, el Conducido por la belleza, el hombre puede alcanzar el bien. Esto le da
espritu del artista)
una importancia espiritual a la nocin de belleza. El amor por la
Rechaza la nocin de simetra. Ya que la belleza no est compuesta belleza cercana es uno, pero eso amor debe refinarse para buscar la
por partes. La belleza no se puede analizar. La belleza no puede tener belleza superior (es el objetivo). El objetivo es alcanzar el bien. Este
partes, ya que estas partes deben ser bellas, y las partes de esas es el verdadero amor que aspira a la belleza superior en escala. En
partes tambin seran bellas. As, se formara una paradoja. La conclusin, es buscar el amor de Dios. Es la aspiracin de la divinidad.
belleza es algo que no podemos analizar, la captamos o no la
captamos. La belleza no est en el objeto, es algo que se apodera del
1. Deben buscar la divinizacin, la felicidad eterna, la
sujeto.
inmortalidad
-Alcanzar la unin con la divinidad

Poesa del Siglo XVI: la divinizacin de la belleza femenina. Los lleva

ms all del deseo y la pasin, los lleva a una espiritualizacin, a una
perfeccin interna. El amor purifica al espritu. El amor nos da
elocuencia. El amor hace sabia a la persona a la persona que ama,
refina su conexin con el mundo. El que no ama se expresa
torpemente. El amor fino, aunque no sea correspondido, mejora al
sujeto que ama. Es una elegancia del espritu, alcanza instancias
superiores. El dolor de la pasin perfecciona.
El amor tiene que ver con el bien, con la belleza (=bondad), y que
hace mejor al que ama, lo lleva de un bien a otro bien. Esquema:
Belleza =Bien=Amor
Transcurrir hacia (dinmica): Moviliza al sujeto, al universo. Todo se
mueve por un deseo innato de atraccin. Todo se atrae. Este deseo
innato de atraccin est en la materia. Es el principio de afinidad, el
mundo a partir de esta relacin amoroso, se constituye una armona
gigantesca. Es armnico por la dinmica del amor y la atraccin.
Teora Platnica + Teora cristiana = FICCINO.
Tres elementos: mente, alma, naturaleza y materia.
1. Dios[BIEN]) 2. Mente) 3. Alma) 4. Naturaleza) 5. Materia
Vamos de lo exterior hacia el interior. Cada vez soy menos material y
ms espiritual. La bondad es la raz que sustenta el crecimiento de
una flor. En este sistema circular, el centro(Dios=Bien=Belleza) es el
origen y la meta. Amor tiene que ver con la belleza en general. Amor
y belleza van en consonancia.
Esto otorgarle al arte una funcin altamente espiritual. El ser humano
necesita una justificacin para poder vivir el goce, el placer, la vida, la
belleza. Descubren el mundo clsico. Debo justificar mi aprecio a la
cosa bella.
La luz: pasamos de estadios de ms oscuros a ms claros. La claridad
del centro se va desvaneciendo que ms aleja. Para Ficino, toda la
belleza es visual. A travs de lo visual alcanzamos los distintos grados
de la luz. La luz es espiritual. La forma en como captamos la luz es
incorprea.
Las formas de amor honesto en el hombre:
1. Crear la belleza de los cuerpos
2. Contemplar la belleza en dios.
El amor produce muerte, para luego producir vida. El amor mata para
hacernos renacer. El amante pierde su espritu, pero adquiere uno

nuevo. El espritu es un elemento sutil que adhiere el alma con el

cuerpo. El amante muere a lo que ha sido una vida pasada, se
recompone. Los dos expulsan su antiguo espritu y adquieren uno
nuevo. Los dos miembros de la pareja renacen. Aquel que tena una
vida antes del amor, ahora tiene dos vidas.
Si es posible morir en vida por el amor revivir. Imagnenos la muerte
ya unidos con la vida, sera un segundo tipo de muerte y un segundo
tipo de renacimiento.
Len Hebreo
Neoplatnico. Dilogos de amor. Sigue el formato del maestro. Hay
una sola fuerza en el universo, hay una fuerza primigenia-primitiva,
es el amor. Esta fuerza enlaza a todos los seres, y adems los enlaza
con la divinidad. Todo se origina un crculo de amor.
Ficino: Hay que transitar de lo ms opaco a lo claro, pero para Len
Hebreo: habla del desplazamiento de amor, ya que el propone el
permanente cambio, una dinmica desde lo alto y lo bajo; y lo bajo a
lo alto. Dios es el que crea este principio. El alma es la mediadora
entre los distintos estadios. El alma es creacin divina.
Primer Dialogo: Naturaleza y esencia del amor. La naturaleza se
mueve por amor, por filiacin. Pone sus postulados ontolgicos.
Segundo Dialogo: La universalidad el amor.
Tercer Dialogo: El origen del amor y la teora del alma. Conceptos de
belleza y divinidad.
El lxico del siglo XVI se llena de trminos de Ficino y Len Hebreo.
Todos ven el amor desde la visin neoplatnica. Es la filosofa popular
de la poca.
- El alma no tiene ningn apoyo en el cuerpo. El alma no reside en
ninguna parte del cuerpo.
- El alma acta en las distintas funciones del cuerpo. El alma
siempre est muy ocupada en las distintas funciones del cuerpo.
- Cuando el alma se concentra en un objeto, el alma se retira al
corazn y al cerebro (la mente) y es en este momento de alta
concentracin, es fusionarse con su objeto de deseo, pero no el
inmediato, sino con Dios. Deseo la unin con la divinidad.
- El alma se separa de su cuerpo, y recuerda que estuvo unido a
Dios, y se une a esto. El alma le pertenece al cuerpo. El alma
tiene afecto al mundo material. Cuando el alma retorna quiere
comunicar su experiencia y comienza a buscar los rasgos divinos
en la naturaleza.
- La experiencia de la unin del alma con la divinidad es inefable.
Ese deseo se proyecta sobre las cosas inmediatas. Volver para

contar. Para poder contar necesitamos una serie de

mediaciones: el lxico del amor.
- La belleza es espiritual, no es corporal. No es proporcin de
partes, ya que la belleza la encontramos en cosas que no son
compuestas. Hay belleza en cosas compuestas y en cosas no
compuestas.
- Dios no es un todo compuesto por partes. Dios no puede ser
analizable. Dios es indivisible.
- La belleza es la idea que se considera en cada cosa particular. Es
un elemento formal y constitutiva.
- Hay grados de belleza. Hay matices y gradaciones que depende
la participacin de la idea en la cosa. Que tanto la belleza
participa en el objeto. Los seres corpreos no generan belleza,
sino conducen a la belleza.
- Debemos amar a los objetos bellos, porque de esa manera nos
acercamos a la divinidad. El amor y la hermosura tienen en dios,
su ltima causa, de ah vienen y ah van. La idea primera de la
cual dependen las dems ideas, de la cual vienen todas las
bellezas, y todas las ideas que provienen de l, son belleza.
- Cantar de los cantares: El amor divino por la idea, todos desean
la belleza divina. Todo lo que sucede en el universo es por esta
mirada.
Siglo XVI-XVII: Neoplatnica.
Teora de la Idea (aplicado a las artes en general)
- La mstica
El mstico se prepara (ayuno, meditacin, estudio, proceso)
para que el alma se libere y se una a la divinidad. Propone una
unin con la divinidad por tres pasos: 1) Purificacin, purgacin
(borrar todo lo que tiene que ver con el pasado, y construir
sobre un principio-esperanza, 2) comprensin que no se basa
en el saber comn, sino en la fe, fase iluminativa, 3) la unin,
implica un abandono de s. Representante: San Juan de la Cruz
1.Esperanza (va purgativa)
2.Fe (va iluminativa)
3.Caridad (va unitiva) Retorno
El mstico busca la soledad, el alejamiento. En su poesa, a
travs del cdigo de la poesa amorosa-ertica, en general, del
amor humano. A la vuelta a la tierra, tengo la necesidad de la
caridad. Hay una exigencia en el retorno, hay una exigencia de
comunicacin (poesa).
- La asctica

No busca fusionarse con la divinidad. El asceta quiere est en

soledad para poder conversar con dios. Busca un dialogo
intimo con la divinidad. La vida solitaria en el campo. El mundo
pastoril. La Arcadia: un territorio muy difcil de acceso en el
Peloponeso. La Arcadia est rodeada de aridez, violencia. El
jardn del paraso. Acompaado solo de la msica y de la
naturaleza. Este un lugar propicio de la meditacin.
Horacio: Oda a la vida campestre. Factor econmico y Factor
pastoril
Virgilio: Buclicas . Factor econmico y Factor pastoril
Su relacin el mundo pastoril tiene un elemento de
idealizacin.
Representante: Fray Luis de Len.
En los dos casos, se necesita de la soledad. El asceta est pensando
en los seres humanos. El mstico est concentrado en su propia
liberacin. Son dos disciplinas distintas.
Siglo XVI: La vuelta a los clsicos greco-latinos. Reforma intelectual,
gran auge y optimismo.
Siglo XVII: Contrarreforma, el tema del desengao. El arte tiene que
ayudar a desengaar. No es suficiente la verdad, o la razn. Hay que
ingresar al universo sublineal (sentimiento). Persuadir a travs de la
conmocin. Hay que asustar, hay que dar miedo, hay que dar un
impacto emocional. Todo el periodo se llena de imgenes cargadas de
la muerte, la salvacin, desmontar todo el cuerpo aparente y
quedarse con la realidad, que nos demuestra que la vida es
transitoria, que todo es transitorio, y que nos dirigimos a la muerte
(pensar en las postrimeras), y para eso tenemos que buscar nuestra
salvacin, la vida eterna.
- La fundacin de la compaa de Jess: orden militar al mando
del Jess. San Ignacio de Loyola: Ejercicios espirituales.
Cuando leemos buscamos desengaarnos. La construccin del
mtodo del desengao se trata de siempre recordar, reconocer,
acercarnos a la salvacin.
Tpicos:
- Carpe Diem: Goza el da.
- Tempus Fugit: El tiempo fugaz
- Memento Mori: acurdate del tiempo
- Desengao
Barroco.
Apariencia
vs.
Realidad.
Hay
que
vivir
desengandose. El artista tiene que tratar internamente el
tema del desengao. Destruccin, aniquilacin, muerte.

Hay que salvarse, hay que salvar a los otros.

De la visin esfrica de un solo centro (Pitgoras) a la visin elptica
(Kepler) que concede al universo de dos centros, esta visin del
mundo llega al arte. Ya que las Obras de teatro imitan la estructura
de dos centros. Una lnea principal y una secundaria. Tambin en la
biologa se descubre la figura de la circulacin.
La tradicin clsica haba planteada la idea que todo debe ser
funcional. En todo discurso o tragedia debe estar dispuesto con
orden, con economa. El mundo del barroco es una sociedad que se
ha enriquecido con la conquista de Amrica. Esa riqueza implica
exceso, y el arte tambin lleva eso. Tiene ese exceso, todo se vuelve
ms multi-funcional, se agrega elementos que no sean funcionales. Lo
disfuncional forma parte de la obra. El artista quiere mostrar su
capacidad. Salirse del cuadro es importante. Salir de los lmites, no
hay restriccin.
Cuando vemos algo que no cumple una funcin o que tiene una
finalidad, no sirve, pero en el barroco, es totalmente lo contrario. El
artista debe lucirse, debe mostrar su capacidad. Sale de las
exigencias de la funcionalidad, a esto lo llamamos virtuosismo. En el
fondo est la idea neoplatnica, que lo principal es el artista. Con la
muestra que se ha presentado, es suficiente. Por ejemplo: Gngora,
nunca termino sus obras.
No debo admirar necesariamente a sus obras, sino al artista. Existe
una metalepsis (llamar la atencin sobre el autor). La tradicin clsica
lo exige como algo muy sutil, pero en el barroco esto explota, se hace
el eje. Ejemplo: Cervantes- Los trabajos de Persiles y Sigismunda
[juegos de concepto de verosimilitud], La verdad sospechosa Juan
Ruiz de Alarcn
No se desengaan, SIEMPRE VIVEN DE FANTASAS. La vida =Teatro; La
vida = Sueo. No se puede vivir as, siendo engaados por la
verosimilitud. El tema del desengao no es un solo tema moral, sino
un cientfico. Discurso del mtodo de Descartes. El problema de la
verdad y lo verosmil. El virtuosismo tiene muchas conexiones la
metalepsis y la verosimilitud.
Barroco: la idea es la complejidad, en el mundo, el nuevo mundo, en
la teologa, en la cosmologa, desde todas las perspectivas el universo
se hizo ms complejo. Ya no es posible hacer un arte armnico, claro
y sencillo. El hiprbaton, la frase normal tiene un orden, l va jugando
con el orden, y entra esa reescritura hay un reordenamiento. La
poesa est en lo que se salta. La supresin de artculos. La gente le
gusta la complejidad. La dificultad de leer mis textos, no ayuda a

desarrollar el intelecto, Mi poesa no es para animales de cerda

Gngora. Es una visin aristocrtica, erudita, docta de la poesa.
Evitar la simetra, lo simple.
Barroco, origen de la palabra
- IN Barocco (un silogismo es barocco es irracional, es falso)
- Verrueco (una perla irregular)
- Es la alteracin del principio clsico, hacer que lo tradicional
vibre, ondul. Huye del punto fijo, tiene puntos focales dispersos.
No hay claridad, no hay seguridad.
* Mitologa que les gusta al Barroco
- Gran competencia de Zeuxis (uvas de Zeuxis) y Apeles (cortina
que engaa a Zeuxis)
- El mito de Narciso, la cultura del barroco les gusta
contemplarse en su obra. El deseo de ser mirado y mirarse. Es
un afn de narcisismo.
Anlisis de la obra:
La vida es sueo: desde el ttulo se trata de un desengao. El tema
del desengao se trata de una forma muy complicada. Son dos
historias por lo menos, historias complicadas que tengan relacin y
que tengan significacin. La idea que se construyen significados entre
los dos.
La astrologa se tolera, pero no todo tipo, en especial, la astrologajudiciaria. Pretender saber los designios divinos es una blasfemia.
Siempre se busca la obsesin de controlar el futuro.
La lnea de la prudencia: una funcin del cerebro, de acuerdo a mi
experiencia y a mis estudios, de acuerdo a los casos histricos,
legendarios, msticos me sirve para prepararme para lo que puede
ocurrir. La historia es cclica. Todo lo que he aprendido me sirve para
enfrentar una nueva situacin, ya que tendr elementos parecidos a
algo que ha pasado con anterioridad. La rueda de la fortuna es
inconstante. Petrarca: Remedios contra prospera y adversa fortuna.
No podemos basarnos solo en la historia o en los textos de los
clsicos. Tenemos que pasar a una etapa nueva, debemos tener
observacin directa. Estos animales y humanos no son comparables
con lo conocido. Tenemos que describir las cosas nuevas como son,
debemos ver las cosas como originales, inditas. El mundo nuevo
hay que utilizar instrumentos nuevos, mtodos nuevos, ciencia
experimental. Surgen muchas dudas sobre la efectividad del principio
de prudencia. La mente tiene que estar abierta a la novedad, no debe
basarse en el principio de saber previo para solucionar problemas.

ASTROLOGA: Conocimiento del futuro, control del destino. Tema del El fracaso del destino, Basilio se deja de llevar por la astrologa y no
destino, Cmo se ordena el tema del destino? Cmo Caldern lee la por conceptos cristianos.
problemtica del destino y la reinterpreta?
Destino:
Barroco: tema de la santidad, de la crueldad, de la sangre, de las
- Providencia, ver lo escrito en Sneca.
tensiones, de la muerte, importa la espiritualidad del caso. La imagen
- Naturaleza: machista (es diferente nacer mujer que nacer
de un personaje mirando al espectador. xtasis mstico a travs de un
varn).
cdigo ertico, amoroso. Lo grotesco, la muerte y el final se presentan
- Social (Segn donde se haya nacido, se marca su vida)
FINIS GLORIS MUNDI / IN ICTU OCULI (en un instante todo
Estamos viendo un mundo aristocrtico, clasista (CLASES
desaparece). Aunque no este el tema religioso, hay una consideracin
SOCIALES INEXPUGNABLES)
sobre la muerte, un detallismo, una atencin sobre el espectador que
- Carcter: como enfrentamos el destino, es una especie de
logra una admiracin. La bsqueda de la conexin del mundo interno
predestinacin.
de la pintura y el mundo externo de la misma.
- Pero todos estos tienen un gran regulador que es el LIBRE
ALBEDRO (INTELLECTUM TIBI DABO= TE HE DADO
La vida es sueo
INTELIGENCIA)
No sigue el modelo arquitectnico de Aristteles. El tpico de la vida
es sueo entran en el campo del desengao, desengao significa que Elemento cognoscitivo: Segismundo siempre est dudando,
toda la vida es una ilusin, hay que buscar la salvacin.
pensando, aprendiendo. Debes comprender, debes tomar decisiones,
Basilio, es un astrologo. La astrologa, es una pseudo-ciencia que el libre albedro implica actuar. Usa tu inteligencia libremente. 1)
intenta buscarse con el futuro y relacionarse con el tema del destino. COMPRESIN-Inteligencia, 2) Libre Albedro- Toma decisiones y 3)
Esta preocupacin de los clsicos que pareca
Accin, haz tu propio destino. La prediccin de Basilio en parte se
Sneca, de la Providencia. Los destinos que nos esperan, ya nos cumple y en parte no se cumple. Cada uno puede hacer la diferencia.
determin nuestra hora primera. Una causa depende de otra, la El conocimiento no puede ser solo pasado en libros. No conocer el
posicin de los astros deja determinado todos los actos. Hay que mundo, no ha salido, no tiene educacin social.
tolerarlo todo con valor. Nada nos cae en la vida por casualidad, sino Al teatro del Siglo de Oro le gusta jugar con la ambigedad de la
todo est previsto. Hace mucho est determinado tus alegras y mujer vestida de varn. Es un tema muy atractivo para la poca. El
llantos. Recibimos dones perecederos, porque somos perecederos. Un factor ms importante de este teatro, es el impulso ertico. Est
irrevocable curso aplica a todo lo divino y lo humano. Y hasta el prohibido el lujo en las calles. Lo que est prohibido en la vida
mismo creador, al crear esta cadena irrevocable del destino, se cotidiana, est permitido en el teatro. En el teatro puede haber lujo,
involucra como parte de la cadena del destino. l es causa y tambin elegancia. El teatro como una vlvula de las tensiones sociales, como
ser destino. Deber mantener su curso contra la fortuna.
el fantasma del deseo homosexual.
Tambin con el tiempo, la atencin y la educacin pueda reformar a Parte de los principios cristianos, es tener control. Educacin de
Segismundo a su funesto futuro. Basilio est en conflicto entre prncipes. Primero tienes que tener capacidad de gobernarte a ti
insertar a su hijo al sistema o aislarlo para prevenir lo inevitable. Al mismo, a tus pasiones y deseos, puedes gobernar a los otros. EL
final, Segismundo soluciona el conflicto desde otro tipo de estructura concepto de prncipe cristiano, CONSTRUCCIN de una teora poltica
de conocimiento. En la poca, Polonia era una ciudad alejada, remoto de parte del vaticano para oponerse al concepto de prncipe de
y oscuro. Hablar en polaco = Hablar de manera irreconocible. La Maquiavelo. Segismundo va aprender a educarse a s mismo, es el un
lejana le da una cierta verosimilitud.
prncipe cristiano.
Al devolverlo de su liberacin, se genera una duda. Al no salir bien de Libros: Espejo o Reloj de prncipes. Son manuales, cartas y tratados
la experiencia en palacio, lo devuelven a su encierro. Le meten la idea de los eruditos / humanistas para sus prncipes alumnos para que
que todo lo sucedido es un sueo. Y comienza a dudar de que es la conozcan sobre la teora poltica. En el fondo, la vida es sueo es un
vida, que es la libertad, que es el poder. Relacin entre el mito de la espejo de prncipe. Hay que ver el proceso de como Segismundo
caverna y la experiencia cognoscitivo, el afn de saber.

utiliza su libre albedro para tomar decisiones y modificar su justifica los medios. La moral, la religin y la consciencia. Que debe
capacidad de actuar.
hacer el verdadero prncipe debe saber separar la moral, la
conciencia y la religin. El paradigma de la poltica de Carlos V.
Maquiavelo: Todo hombre que ha tenido poder ha tenido que Revisa casos y ejemplos, para crear modelos. Es un texto que est
atropellar, Hay que lograr la felicidad de todos los ciudadanos. El fin poniendo la poltica de la poca.