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LOS MITOS DEL MUNDO

CONTEMPORANEO~

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·: ,~-,.~ :{,.i:.~~.:~:~ ::·~ - ;~.·: !1

. . ·"; ' ·' f "' . . ""'''T " . . • : .
.,
·lQue es cxnctrunent.e "mi~"? un En
el.lenguaje I!.,ll
corrientc del siglo XIX, -el mito significaba todo
cuanto ne oponfn a In ~ealidad": la creaci6n de
Adan o el hombre invisible, tanto como la historia 'I
del mundo referid.li PQr loa zuhis o la Teogonla de 1I
Hesfodo eran "mitos":COmo tan to a otros clises del •!
iluminismo y del positiVismo, ~ate ern tam bien de
estructura y de origeri cristianos; por cuanto para i'·
i
el cristianismo primitivo, todo cuanto no encon- .. !
traba justificaci6n en uno u otro de los dos Testa-
mentos era falso: era una "fahula". Pero las .,
.I

busqueda.s de los .etn6logo3 nos ban forza.do a i

volver sobTe esa herencia setruintica, sobreviven- 'I •
cia de la poMmicn
pagano. ComeniB.m03 fihalmente a conocer y a
·c ristiana contra el mundo
l il
i
comprender'el ~alor del mito tal como ba sido ..
elaboradp por las sociedades 'i>rimitivas" y arcai- l
. : ! ·~·::~{_:i:;~.-:\ ~-~~...:.·.;~ -:·!.: ·.. ·::: . .· J f.
~

...
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-~ . . .
•l
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• E1 prro1!11~ artfculo rue publicado en la Nouvelle ~
Rovuo ~. Scptiembre 1953. ·

5
 ~-- ~-·· · ···
cas, cs deci r, por los grupos humnnos donde cl
.. mito resulla el fundamento de Ia vida social y de
-,. Ia cultuni. Ahora bien, un hecho ya nos llama Ia
a ten cion: para tales sociedad el milo es considcra-
do como expresion deJ.n .u~r_dad absoluta, porque
refiere una historia sagradg,""esto es:
una r evela-
ci6n trashumana que ha tenido Iugar en el alba
da1 Gran Tiempo, en. el tiempo sagrado de los
. :'' ·. comicnzos(in illo tempore). S iendo real y sagrado,
el mito se vuelve ejemplar y, por consecuencia,
~repetible, por cuanto sirve de modelo y, simulta-
neamente; de justificaci6n para todos los actos
humnnos. En otros terminos , un mito es una
historia verdad~~~ ijue ocurri6 en el comienzo del
T;;inpo y que sirve de modelo al comportamiento
. ·. de los humanos. /mitando los actos ejemplares:d e
un dios ode un heroe mitico, o sim plcmente re{i-
riendo sus aventuras, el homLre de Ins ~!Jded ades
arcaicas se desliga del tiempo profano y ah:u.:ll.i.l.
magicamenle el Gran Tiempo, el tiempo sr:.brrado.
. Como seve, se trata de: un trc.sL:-!.!~\1ue total de
los valores: mientras ellenguaje corrien te con fun -
de el milo con las "fabulas", el hombre de las
sociedades lradicionales descubre en el, por el.
contrario, Ia unica revelacion udlida de ia n:aii·
dad, No sii11ularCfairo.en-sacai--c.oiiduslon.esTe
este descubrimiento. Poco a p or:c se ha dejado de
in;istir~Gbre {:i hHhu dt! que el mito refiere cosas
imposibles o improuables: nos hemos contentado
con decir que constituye un modo de pensamien-
'
to diferente del nuestro, pero que, en todo caso, no
debemos tratarlo, a priori, como una aberraci6n .
Se ha ido aun m~s lejos: se ha intentado integrar
el mito en la historia general d el pen samiento
colcctivo. Ahara bien, como cl "pensamiento colec-
tivo" no estri complet..amente abo lido en una socic-
dad, cualquiera sea el grado de su evoluci6n, no Le
ha dejado de obscrvar que el mundo modemo
6 7
.2.
fWU"!!"ttf!'&ii§W~QQOSAJIIIOII ••s "'
conservn lodavia cierto comportamiento mflico:
t por ejemplo, Ia participaci6n de una sociedad
I entera en ciertos sfmbolos ha sido interpretada
como una supervivencin del "pensamiento colecti -
vo": No era diffcil demostrarque Ia funci6n de una ·
bandera nacional, con todaslas experiencias afec-
tivas que comportn, no era en modo nlguno dife-
renle de In "participaci6n" de un sfmbolo en las ·
sociedades arcaicas. Lo cual equivale a decir que .
sobre el niuel de la vida social no existfa soluci6n
de continuidad entre el mundo arcaico y el mundo
modemo. La unica gran diferencia estaba sefia!:l- .
da porIa presencia, entre Ia mayoria ~\: ios indi-·
vidu os que constitufan las sock~ades modernas ·
~ un pensamiento ..~r':_~·naf,-~ ausente, o cas:·
ausente, entre los :ltiembTOs' de las · s6ciedaC:leS
€radictona_1~~- .
noes
. !.::ste ellugar de extroer consideraciones
generales a prop6sito del "pensamiento
colectivoft .Nuestro problema es mds modestO: s~ el
rnito noes una creaci6n pueril y .aberrnnte de]a
humanidad "primitiva", sino Ia expresi6n 9e un
modo de ser en el mund o, iQUe ha sido en~c;-tces de
los ·miios en las soCiedades -;;-;oaemas? 0, m:as
exactamente: iclU~ es lo que ita ocnpado ei Lugar 1-
esencial que el mito conseruaha en las sociedades
tradicionales? Por cuanto ciertas "participacio-
·r!
nes" en los mi tos y en los simbolos colectivos
sobreviven todavia en el mundo moderno, aunque
esUin lejos de desempcfiar el papel central que el
mit{) tenia en las sociedades trndicionales: Em
com paraci6n con estns, el mundo modemo parece
dcsprovislo de mitos. Se ha sostenido tambien .f
que los malestnres y las crisis de las sociedades
modernas se explicnnjustamente porIa nusenc.!..a
de un m1to propio. Cuando Jung, btul6 a uno de
sus hbros VHomme a La decouverte de son Ame,
sobreentendfn que el mrtndo morlemn ~n cri~is
.i
__.,---~-------------- - · -· - -· ·- -

h . . - M , 'fW.d<!e~
.OM.ol(t- uT;r-£~. foley1Zo
/">~A) 115~
-~ rlespues de su mptura profunda con el cristianis-
mo- estd en busca de un nuevo milo, que s61o le
pennitin1 encontrar una nueva fuente espiritunl
y le devolved. las fuentes creadoras. 1
En efecto, y nl menos apnrcntementc, el
19'53
mullllo m oderno no cs ri co en mi tos. Sc hn hahln-
ismo y su destine hist.Orico-. Detengamonos en la
estructura mitica del comunismo y, en el sentido
escatol6gico, de su exilo popular. Ahara bien,
cualquiera sea la opini6n sobre I a~ veleidadcs ·
cientificas de Marx, es evidente que el autor del
i\.fanifiesto Comunista retoma y prolonga uno de

A~l.i ·.
do, por ejemplo, de laHu elga General como de uno
de los raros mitos creados por el Occidentc moder-
:MeM t~dAit~~ no. Pero se trataba de un malentendido: se crein
que u·n a idea accesible a un numero considerable
~tVO-'J a fJil fYWj{J de individuos, y por lo tant.o "popularn, puede
volverse un mito por el simple hecho de que su
l tdJwUuvt,~ :.· realiz.aci6n hist6rica esta proyectada en un porve-
los grandes·mitos escatol6gicos del mundo asiati-
co-meditemineo, a saber: el papel redentor del
Jus to (el uelegidon, el uungidon, el uinocente", el
umensajero", de nuestros dias, el proletariado),
cuyos sufrimientos h an sido llamados a reformar
el estatuto onlol6gico del mundo. En efecto, la
sociedad sin clases de Marx y Ia consecu.ente

·+ru,{l;
nir mlis o m.enos lejano. Pero no es asi c6mo se desaparici6n de las tensiones hist6ricaa, encuen-
"creann los mitos. La huelga general puede cons- tran el precedente mas exacto en el miLo de La ~ :
~'tiM()_; -~ lituir un instrumento de lucha politica , perocare- Edad dWro qu~ segtin las multiples tria:.iciones, ·
~~ o alip~,<f) ce de precedentes mlticos, y esto es suficientc para
excluirla de toda mitologia.
c-aractenza el comienzo y el fin de Ia Historia.
Marx ha enriquecido ese mito venerable con toda
l~ t)Mi VVL.YO 3 ctL ·_"~~ Otra cosa es el caso del comunismo mancista.
Dejemos a un lado la validez filos6fica del marx-
una ideologia mesiAnicajudecrcristiana: por una
parte, el papel profetico y la funci6n soteriol6gica .--
.~u-~/A)p/11.""tt<UJ<., - qu e otorga al proletariado; por. Ia otra, la lucha
I final en tre el Bien y el Mal, que facilmente pode-

~di~
1
Por "mundo moderno" entendemos Ia sociedad occi- mos aproximar a! conflicto apocaliptico entre
dental contemponinca, pero tambi~n c:ierto estado de Cristo y Anticristo, seguido porIa victoria decisi-

""~·tb>L/i~_!:!J- espiritu que se ha fonnado por aluviones suceSlvos a va del primero. Es aun significativo que Marx
partir del Renncimienlo y de Ia Refonna. Son ~moder­ retome por su cuenta Ia esperanza escatol6gica
nas" las .:lases activas de las scx:iedade!J urbana.s, es judeo-cri?tiana de un [ill absolu to de la historia;

w·!fie:tuiv~ .~Ujot!;'llilZ Gt de<:ir Ia masa humana que ha sido mas o menos direc-
tamente modelada por Ia instrucci6n y por Ia cultura
se aparta con ella de otros fi\6sofos historicislas
(Croce y Ortega y Gasset por ejemplo), para quie-
lj,_, /poif'tO~;; 1-? If. oficial. El resto de Ia poblaci6n, principalmente en Ia nes las tensiones de la historia son consubstancia-
Europa Central y sudoriental, se mantiene todavia les a Ia condici6n humanay por lo tanto no pueden
1 /.1 "'.-:i1.
v tid.- ,.tua·wiJJ?o
,·, ligada a un horizonta espiritue..l .trad.icional a medias se r jamas completamente abolidas.
Comparada con la grandeza y el vigoroso opti-
precristiano. Las sociedades agricolas son, en genernl,
U~tll!U i bi-Qy~.; tJt_ ~>:
I
pasiva.s en la Hisroria; Ia mayoria del tiempo subsisten, mismo del mito comunista, /a mitologia empleada i
pore[ nacio~l-socialismo aparece extraiiamente
wui'llti? r.e~u fJ:~­ y cuando estan d.ire<:tamente implica.da.s en las grnndes
tensiones his tori cas (las invasiones barbaras de Ia baja torpe. No s6lo a causa de las limilaciones mismas I
l ~-~ ~-1)-v(~ Antig\.ledad, pot ejemplo) su comportamiento es el de In del mito racist.a (c6mo podiamos imaginar:que el
resto de Europa hubiese aceptado voluntaria-
t
resistencia pasiva. ·
I·
;'Vii -~ ~~--!) - ~ ;> t

.: 8 3 9
::
·iL

mente somelerse al Herrenuolk), sino principal-
mente gracias al pesimismo fundamental de Ia
· mitologia gennanica. En su esfuerzo por abolir los
valores cristianos y reencontrar las fuentes espi-
riluales de Ia "raza", es decir, del paganismo
nordico, el nncionnl-socialismo ha debido necesa-
riamente esforzarse pa ra reanimar Ia mitAllogia
germanica. Ent.onces, en Ia perspectiva de Ia
psicologia profunda, semcjante t,entst.iva era
propiamente una invilaci6n 3~ suicidic ::v: :~ ~i ·vo:
por cuanto eleschnton anunciado y iiguardado por
los antiguos gennanos cs In_:-~jjnarok, esro es, un
"fin del mundo" eai.ash6fico; comporla un com ba-
te gigantcsco entre lo-:. uioses y los derr.vnios, que
concluye con 1. ~ muerte de todos los dioses y de
t.odos ioo:. ~teroes y porIa regresi6n del m undo en el
~· ~s verdad que cfespues de Ia ragnarok el
mundo renacera, regenerodo (por cuanto la rr: bien
los antiguos germanos conocen Ia doclrina de los
ciclos crismicos, el mito de Ia creaci6n y de Ia
deslrucci6n periodica del mundo); no obstante,
substituir el cristianismo por In mitologia nordica
em reemplazar una escatAllogia r ica en prome sas
y en consolaciones (para el cristinno el "fin del
mundo~ termina con Ia Hi storin r egenenindoln nl
mismo tiempo) por un eschaton. fra ncamentc
r
pesimista. Traducir en t crminos politicos esa
suslitucJon queria decir mas o m cnos esto: renun-
ciad a las \iejas historias judeo-cristianas y resu-
citad en el fondo de vuestras aim asIa creencia de
vuestros antepasados los germanos; luego prepa-
raos para librar Ia gra11 batalla final entre nucs -
tros dioses y las fuerzns demoniacas; en esa ba la-
lla apocaliplica, nuestros di oses y nuestros h eroes
-y nosotros con cllos- perdenin Ia vida, ocurrira
Ia ragnaro.lt, pero un mundo nuevo noceni mas
,tarde. ~OS pregunt.amos COmo una visi6n U\n pe-
simi5l.1 del fin de Ia historia ha podido inflamar Ia
10
..
Lt----
.,.\._..,... _.,,
.i-6ifs
imaginaci6ri' de una parte por lome nos del pueblo
aleman; el hecho es patenle y no ha dej ado de
crear problemas a los psic6logos.
2
Fuer:! ~c esros do~ mitos politicos J)ateceria
que las socieda des modernas no hubiesen conoci-
I
i
!
do olros de tal amplitud . Pensamos en el triilo
como comportamiento humano n Ia vez que coma
e!emento de ciuilizaci6n, es decir el mito tai como
se lo encuentra en las sociedades tradicion'a les.
Por cuanto en el nivel de la e:rperiencia individual
el m ilo nunca lla desaparec1do completiimente: se
ha~e sentir eri los suefios, las fantasias y· las
nost.algias del hombre moderno, y Ia enorme lite-
ratura psicol6gica nos he a cos lumbrado a cncon-
trar Ia grande y la pequena mitologiE! en Ia activi-
dad inconsciente y semi-inconsciente cie i:.oc.io
indh.i duo. Pero lo que nos in tcresa mayormcnte
es saber que es lo que en el mundo modemo ha I
ocupado el lug~r central que el miw goza en· la-s
sociedades tradicionnles. En otros terminos y
reconociendo que los grandes t emas miticos con-
I
t.imian r epitiendose en las zonas oscuras de Ia I··
psiquis, podcmos pregunt.emos si clJ.:ni!&,._g>rn_q_
mode~..w!plar del comportamiento h~.Q.JJ..O ·
sobrevive t.oda\-la, bajo un a fonna mas 0 m enos i.
disminuida, entre nuestros contemponi neos. For-
que el mito, tanto como los simbolos que pone en
I
1
juego, no desapnrece jam as de Ia aclualidad psl-
quica: cambia de aspectos solamente y disimula ·
sus funciones. Pero resullaria instructive prolon-
gar la encuesta y desenmascnrar el camouflage de
los mit.os en el niuel social.
He aqui un ejemplo. Es evidente que ci cr t,as
fiestas, prcfanas en apariencia, de! mundo
11
 ::l
moderno,conservan todavia su eslructura y su
funcion milicas: los jti.bilos del Ana Nuevo, o las
-J
fiestas que siguen a\ nn cimientQ de un nil'lo, Ia
conslrucci6n de una casa o aun la instalaci6n en
un nuevo departamento, traicionan Ia necesidnd,
oscuramente sentida, de un recomienzo absoluto,
de un (ncipit uita noua, eslo es, de una regenera-
ci6n total. Cualquiera sea l a distancia que exista
e ntre esos jubilos profa nos y su arquelipo mitico
)1 .-la repelici6n peri6dica de Ia Creaci6n ~-noes
menos evidente que el hombre moderno experi·
menta todavia la necesidad de reaclualizar peri6-
dicamente tales escenarios, por desacraliz.ados
que hayan sido. Noes cuesti6n de medir hasta que
pun to el hombre modemo es aun consciente de las
implicaciones mitol6gicas de sus regocijos; un solo
hecho importa: es que tales regocij os tienen toda-
vie una resonancin, oscura pero profunrla, en. tcdo
su ser.
· Este no es mas C!,'.!c un eje~p\o, pero puede
escla>e~f!lrr.~:; una situaci6n que parece general:
ciet"Ws temas mfticos sobreviven aun en las socie-
dadel:i modem as, pero no spn facilmente reconoci·
b1es, por cuanto han experimen~do un largo
proceso de laicizaci6n. Sabiamos esto desde hace
tiempo: en efedo, ia:; sociedades modemas se
definen como talesjustamente por el hecho de que
han l\evado bastant.e lejos Ia desacralizaci6n de la
~
vida y del Cosmos; Ia novedad del mundo modem a
se traduce por una revalorizaci6n al nivel profa~..!?
[ de los antiguos valores sagmdos: 3
' Cf. nuestro Le Mythe de l'Etunel Retour, pdg!. 83 .u.
• El proceso estA muy bien puesto en evidoncia par ltu
t:-amsfonnadones de lu; vu:ures ncordados a In "Natu·
rnlere•. No se han abolido las relaciones de lrimpat1a
entre el hombre y Ia Nnturaleza; no sc podfa hacerlo.
12
. '
Pero se lrata de saber si todocunnto sobrev1ve
de "mitico" en el mundo modemo se presenta
unicamente bajo Ia fonnn de esquemns y de valo-
r<:s reinterpretados sobre el ni,·eiJ-rofano. Si esle
fcn6meno se verificase en t.odas partes, deberia-
rnos ponemos de acuerdo con que el mundo mo-
demo se opone radicalmente a todos las fonnns
hi st6ricas que lo h an precedido. pero Ia prese ncia
rnisma del cristianismo excluye esta hip6lesis: el
cristianismo no ace pta de modo alguno e l horizon-
te· desacralizado del Cosmos y de Ia vida, que
constituye el horizonte caracteristico de toda
\ culture "moderns".
I El problema no es simple, pero ya que el ·
I mundo occidental invoca a su favor todavia y en
I r,rnn parte al cristianismo, no podemos eludirlo.
! No insistire sobre lo que llamabamos haee tiempo
I los "elementos miticos" del ::i·istinnismo. Sea lo
I
II
que fuese de esos "z1e ine nt.os miticos", hace rato
yo que se han cristianizado y, en t.odo caso, Ia
importru-,cia·del cristianismo debe ser juzgada en
I olrn perspectivu. Pero, de tiempo en tiempo, se
clevan voces que pretenden qu!! elmundc :nuder·
I no no es ya, o no es todavia, cri:;t;ano. Para
nuestro caso no tenemos por que ocupamos d e
I
p... ro esas relaciones han crunbiado de valor y de orien- 'f
t.:l.:i6n: In &:impatfa rruigico-roligiosa ha 1;idc s-.:.stituidu
r-"'-'la emcci6n estetica o zL·,piemenUl sentimental, lt~S
incidentes deportivos o higienicos, etc.; In t;'On~mpla­
ci.m hnsidoruplantada por lnobservaci6n, 1!1 experien-
cs.. el cnlculo. No ae puede decir de un· fisico del
~!1llcimiento ode un naturalista de nuestros d!as que
r..:- ·aman a Ia Netura.leza•; s6lo que en ese "runor" no
e ~.:on tnunos ya la posici 6n espiri tual Gsl hombre de las
s..-.=~ades arcaicas, Ia que, pvr ejemplo, se mnntiene
t-~v1'n en las sociedades ngncolns e~ropess.
13
 """r-----------·----"""'""""'""'""''==,.,..o:.:·=~~~*M'"•ii'A;!.!..li?Jt;;mt.'1:m_twM:ntlf!1'Z·:.S:r..tE~::mm~~
I
I
l .
aquellos que ponen S \ 1 ~spcranzo e n cl Entmytho -
I logisien.w g y estiman que es preciso udcs-rnitizn r"
el cristianismo para devolvcrl e su esencia verda-
dera. Otrcs pie nsan j ustamente lo ccnt.mrio.
·Jung, por ejemplo, cree que Ia crisis delmu11dv
modemo es debida en gran parte n1 hecho de que
f
los simbolos y los "miws" cristianos no son mas vi-
vidos por cl ser humano total, que se h an Vllello
simplemente pa!abras y gcst.os des;.rro'.ristc!; de
1 vida, fosilizados, ex teriorizados y., por consecuen -
\ cia, sin u tilidad .olgu:.Zs parJ lu vida profunda de
I ia psiqu1s.
Para nosotros, el problema se planteo en olra
forma: en Q'J~ mcdida el cr istianismo prolonga en
Ins sociedades modern as desacr alizadas y laiciza-
dns u.n horizonte espititual comparable al h ori-
zonte de las socicdndes arcaicas que estrin domi-
nadas por el milo. Digamos de inmediato que el
cristianismo nada t iene que t..emer con tal
cc rr.paracicin: su especiiicidad estci a.sepurada:
ella 'reside en Ia fe como categoria sui generis d e
experiencia religiosa , y en Ia valoraci6n de la
historia. Fuera del judaismo, ninguna olra reli-
r;icn precr'.s;.iana ha vaiorizado Ia historia como
manifestacinn din~cta e irreve r s ib le de Dios en el
mundo, ni Ia fe -€n el sentido inaugu·rado por
Abraham- como unico media cle sa:v;;:: !~~- £;-,
t:t, W"IJ?t" '~IMWU
tl~-~Yu~L
.·
cor:secuencia, la polemica cristian a co ntr a el
mundo, religioso pagano es, hist6ricamente ha-
blando, d esusada: cl cri~tianismo no teme ya ser
confundido con una religio n o una gnosis cual·
quiera. Dicho eslo, y t eniendo en cueill:aef"descu-
brimiento r eciente de que el . .mjj.9 no es me nos
!tKierkegaatd, uno no puede no ser contemporan eo
cierto que el cristianismo, por el propfci'hecho de ·
que es uTUJ religion, ha debido conservar por lo
mcnos un comportamiento mitico: eltiempo littir-
gico, es decir el rechnzo del l icmpoprofnno y el
recobramiento pcnodJCO del Gran Tiempo, de!
14
~ 15
1
illud tempus de lr.::; v comie nzos".
Para ios cri stianos, Jesucrislo noes un perso-
najerrlitico-;5iii0, ·r;or el contrari o, hist6rico: s u
·propia..grandeza encuentra apoyo en csa h is_to ri-
cidad nbsoluta. Por cu.anlo Crislo n o s6lo se hizo
hombr e, "h ombre en general", sino qu e acept6 Ia
condicion h ist6ricn del pueblo en el seno del cual
eligi6 nacer; y no tiene por que recurr ir a ni ngtin
mi)RgTO pa r a sustraerse de esa historicidad, a
pesar de haber hecho muchos milagros para
modifica·r la "situaci6n hist6rica" d e los otro~
(curando al paralitico, resucitando a La7;nro, etc.).
No obstante, ia experiencia J:"eligiQ;;a_del cristiano
se fund a sabre Ia imitacion·de Cristo como.modelo
ejemplar, scbre la repettczon liLiirgtca jl~ta vida,
lp muertc y la resurrecci6n del se nor, y sobre !a
contemporaneidad de) Cristiano con e) illud tem-
pus que se abre a Ia Navidad de. Belen y concluye
provisionalmente con Ia Ascension. Ahara bien,
sabemos qu\! Ia imi tacion de un m odelo l ras-hu-
mano, Ia repeticirin cie u.;; e~enu;i() !:jemplar y Ia
ruptura del tiempo profano po r una abertu rtl que
desemboca sobre el Gran Tiempo, constituyen las
notas esenciales ':!~1 "ccmportamiento mitico", es
decir c:!d hombre de las so::i~c!.!ides 8Tc:3~i:us, que
~ncuen tra en el mi l o Ia fuente misma de su exis-
lenciu. Siempr e sees contempordneo de un mito; I
desde el m omen ta en que lo r ecitamos o que
imitamos los gestos de los pe rsonajes miticos. .
Kierkeganrd peq.ia a los verdaderos cristianos
que fuesen contemporaneos de Cristo. Pero !Htn
sin ser un "verdndero cristiano", en el sentido de
de Cristo. Por cu.anto el ti empo liturgico en el cual
ciue el cristiano durante el servicio religiose noes
Ya Ia duraci6n profana, sino el tiempo sagrado por ·
excelencia, el tiempo en el que Dios se hizo en me,
P.\ illud temp11s de los Evnngelios. U n cris.t iano no
 r-. ---~-- -~~ ~~-

.. a,;,,, a una wnn.,nwoad6n de Ia Pa.iOn <l~ . b ble ''"' un a >•dedad pued"

Cri 'to eom o ,; ";, [; "o a Ia eon mem ocad6n an u/, Pa " " 'mp;o . ".,e;,,: del mit.O, poe ounn lode

e~en","
de un heeho hi,tOcieo, el 14 de julio a el t l dB eximim eomp "·;;, del <ompoilamienlo miheo

e~e~pe ~~tegraci<in
n ovie m bee, poe eje mpla. No eon mem oca un h eeh<!fl as no'"' "peUei6n, mplmn de l_a du ·

i
reactunliza un rnistedo. ParCi un cristiano, JesUit - n:?delo del tiempo pnmor-
muere y resucita ante el, hie et nunc. Por ei rac1on pro a:lU
·mcras por Jo mcnos son consubs-

~-l~
mi,lecio de Ia pasi6o o de Ia Resun-eeeiOn, el dial-:< !as do,%" ondieiOn humnna. Es asi que no
<ristiano an ulael ti em po pcofano y se cei ns ta Ia en! tan ew les. a ' now en lo q ueon '" los modoc·

_ll~ma~o:u~:~,;,",umpiida
el tiempo sagrado primordial. resultadl tel re_co t cci<in educacion y cullura
.. . Es inUlil in,istic en los difmndas cadieale n?s pee el milo an las
que separan el cristianismo del mundo nrcaico: d•dacttca, . Esto es vcrdad no solamente

porquedl~s.ml ~~~
'on demasi ado avidentes paca daduga, a molen. 'oe>e · da des arco1cas.
. ep<esen tan a Ia m ' Ia '"ma a· a '
tendidos. pero sui.Jsistc la idcntidad de comporta- . 10 5 anr cestrales y normas que

inieiato~n-
· to que aeabamos daceeocaa
m >en • '· Paca el ens[;
· ·a· , 1as tra 1etone
no tcanswedic,
5 · · · - Ia
y q;,e Ia tea sm.,•on

dqw~~.
no, eomu paca el homb,. deJa; so"edades neea•- >mporta del tiampo ' " ""· de los
{ ;1?.-.1 cfir oas, el t>erupo no es homog,neo; eompocta cuptu. "'ayona . a , • "instmeei6n" mas o menos
r e~ta ~f~~~~l
J5<1~n.lll ";,';~~::ones
I cas pari6dioas, que lo dividen en una "ducaeion m•to' 1 . 'dad modama; pam Ia homoJo.
' P'?fana" y un "tiempo sawndo"; Ultimo " C cespedivas del m•to Y de
0~"
mstmj''o~gend
1ndefin1darnente revers1ble, entencliendo por ello de 1.• erifica sobre todo s1 tenemos en
que se <epite a! infinito sin eesac de sec el mi,mo. In vda los modalo' ejemplaces pm·

P';:',~ ' .
Cuando afinnamos quae! edstianismo, a difeeen- euenta • eaei6n eumpaa.
cia de laseeHgiones aeenieas, p mdama y nguacda
elfin de los Tiempos esto es vecdad en euanto ala
puestos
. En I~ ''h':toci~:
"dad no exi slia 'hinto ent" Ia
los Pmonajes historieo'
"durad6n pcofana", Ia Histodn, poro nolo es an , m•tolo'\:a Y 1a \mitar a sus acquetipos, los d•o·
euanto a! tiempo HtUegieo inaugucado poe ln En. ; esfon• anse enmitieos.' . "" .
pe(son~Jas
s~ ,';,~ban
eamaci6n; el ;aud tempus ni 'tol6gioo no sor• 1 ses Y los M'fas. daY los gastos da osos
abo lido po,.l fin de Ia H istoria. ! . A vez, se pnradigmas. Ya T•to Lnno

lard~
Estos cSpidas eonsidecaeiones nos han mos. / h>Sloneos to . a galacia de modelos para lo'
trado en que sentido el cristianismo prolonga en , . p_resenta una nc Plutarco escrib£::mas sus

-'~os venid~cos.
el mundo modamo un "eomportamiento mitieo". JOvenes romabos; ilustm mdadica suma eJem·
Si tenemosen
funci6n euenta Ia veedadeca natucala> a y Ia
del rnito, el cristianismo no parece haber
"idas de h,Om
plar para 05 slg
Las vi rtudes mora-
sobrepasado el modo de ser del hombre arcaico. f !
No podna hacerlo. Homo naturaliterchristianus. 1
Queda por saber sin embargo que es lo que ha
tornado el Iugar delmita entre aquellos de entre • Nos referiremos al respecto a les b:lsquedas del
los modernos que no han conservado del cristia- Georges Dumt1ril. Cf. tambien nuestro Le Mythe de
nismo mas que su letra muerta. l'Eternel Retour, pp. 72 ss.

16 17

)- t,·)'
 ;t,i

!
zt Ne M?w:m1im:~w:mt~tm®f&¥W\U4tS~~u~mwz·n
I

.,. les y clvicas de esos personajes ilus tres continuar;

sicndo P.l rnodelo supremo para Ia pedagogia euro- importantc en Ia form ac16n de los ad·~~~scentes
Pca, maxime despues del Henncimiento. Hasta europeo5:personajes" de novek:; de aventuras,
casi fines del siglo X.IX., Ia educaci6n civica eur o- heroes·d-e g\ierra, glori n': ~ci cine, etc. Esta mito-
Pca seguia tods.via los arquetipos de Ia Antigtie. logiiino hace rn a~ ~-lle enriquecerse con el Liempo:
dad c/asica, los modelos Qu e se manife:;t!ron in
c:~~~[.j.
se descub'.:'":.it alternativamente modelos ejempla-
iilolempore, en ese lapso privilcg;ado Que ~~; ;anzados por mod as sucesivas y vemos c6mo se
tuyo, para Ia Europa latradiJ, el apogeo de Ia esfuen:an en imitarlas. La critica h a insistido
cultura {JTP.ro!atina.
frecuentem ente sobre las versiones modernas de
! So se habia pensac.b e n a s imilar In funcion de Don Juan, del Heroe m ilitar o politi co, de l Amoro-
Ia mitologfa c::m e! papel de Ia instruccion, por sodesdicha do, del C ini co o del Nihilista, del Pot>t.a
j

I ~tencspreciaba
Ct:P..nto se una de las n otas carac- melnnc6lico y asi sucesivamen te: ;!l1ora bien,
t cr:':-tica:; del mito: Ia que consiste precisarnente todos es tos mode los pro Ion gan un a mitolog-ia y !';IJ
I en crcarmodelos ejemplares para toda una socie-
dad. fieconoce rn os p or una parte en el!o un a
actualidad denuncia un cornportamiento mitol6-
gico. La imitacion de los arquetipos trai cicna una

h~~' un~
t(,r:dcncia que podemos · llamnr generalmente
I '""'" t,an,fo,mn,
~araot~a histcir~o
: y un ersorJaje e n ar uctipo.
Esla lendiincta sonrevwe aun entre os represen-
t:mt<?s mas emin entes de Ia ment.alidad modern a.
Cu:no muy bien /o observa ra Gide, Goethe e ra
JJ!t:namcnte con sciente de su mis ion de r ealizar
unn vida ejemplar Pnra e! res to de la numanidad.
c~forzab3se
En tc,do cuanto hucia, por crrar un
~'.ict:,pfo.
lmitnba n su vcz, e n su Pr0pia VHla, sino
Ia vidi! de los dioses y de los h e roe s mit icos, al
mt:no.;; :;u cornp v;'iamiento. Pa ul Valery escribla
en I!J.'32: ·Nos represent.1, se1iores los izumCJnns.
u;;n d,~ Ins mejores tenta t ivas para vo lve rn os
sc mc ia nte a los diose~"-
P~ro c~tn lo~;
imJtacion de mode los r.o se renli-
Zil tinicamente por el intcrprete de Ia cu ltura
c:;cul:u. En compet cncla con Ia pedagogia oficial;
j' mul-ilo tiempo despu e.:; Que cs ta ultim a ha deja.
do de ejercer su a utoridad, <.'1 hombre modcrno
s ut'r e Ia incluencia de toda un a mitolog·ia difusa,
{ft.:·~ i~
propane nurncroso!; m odclos p nra imitar.
' Los h;~rc!:s, inJaJ.,rin nrios o no, jucgan u n oape l
!~
cierta aversion a lapropia his tori a persona l y una
te ndencia oscura en trascende r su momenta hi s-
torico local o provincial, en procUJ·a de un "Gran
Tiempo" cua!quie ra, asi fuese el Tiempo milico d e
Ia primem m a nifes t aci6n surrealista Q.existen-
cialista. · · ·
Un analisis adecuado .de !a mitologia difu sa
del hombre modemo demandarfa volumcnes. Por
cuanto laicizados, degradados, "camufl ad cs", los
mitos y las irnagcnes mitica s se reen cuenlra n por
t odas partes: :;dlo es cuesti6n de reconocerl os.
Hemiis hecho alusion n la estmr.tura mito logica
Jei j tibilo dei.A.iio Nuevo y la s .fiestn~ q~a ;;nludan
·tm "comienz.o": desciframos t odavia l.:l nost:>!t,.; a
de Ia rt!noralio, Ia es peran za d e que el ;nundo sc
renueL'a, que podemos comenzar u na nt~e va His-
toria en u n mund o rcgene r n d o, eso esn ue r;amente
creado. 'to.tult iplicariamos facilm enle los ejem-
plos. El mito del Paraiso perdido sobrevive aun en
Ins imagenes de Ia Isla parad1siacn y de l paisaje
edeni co: l e rri torio p rivi legiudo d onde las )eyes
estan abolidas, donde cl Tiempo se deliene. Por
cuan to importa su brayar este hecho: es particu-
l a rmen te anali.znndo La actitud de In moderno en

l ~)
:~

?;
 r;

~
'Nncido a/ 1'iempn Que JX>de•oo_, d ··-"ubrir-,;
carnn:Jfinge .. J e su l"O•Iroorranr!cnto nrllo
. I ogrc
. -~~~L
..... astara. con recor
doc el ongon "' '
arrcras.
' cIe. los cncuen
l~c.s
. unl dr·to·
d epor-
\a "Ue
tauro-
se

~
I dretcner
£s preciso I E' $ta: que una de las funcJr.,,!-;maqtlla, e l . nen de camun
c
· 1 1aH - '.'epun '' de
e trado",

"~ad
· • - ''"
d"•neiaT OS e m•to., Pre"samente "• entraQ!ti,·n;o ' I- 1e en un " uem,. . deltiempo

1~
· · ·· tcclos · no conccn
haeia
d e! Gran Tiempo_Ia """""""" P'<iOdi<td.,envue
.
c un 1empo ·
pnmorc
rosiduo o '""daneo trad•," "
. - •_ El
1·w 1. E sto se tra dure por !'r.-rnn'·ntens1a . "t"te mpo .fi del ~ntra
y

_ wen~
cancen
ten en<oa· a dosp"""' · e 1t>empo
· prmn te, 1o OU.maO'
' · co-re1lg"lIa050
dimen,.on
· · cspec1 1ca lo.on«ene<
II am a'"" el "m omen to hi '.'Orioo".
n~
_ . J'"'" hne "A:,
1 no ten ien doen
mpo~tan
d ,..-.; ,-de I
Lan,a do,.n una I:'and "'a a ,-en lura u '"aJ de I "":- , a e;lrudura m •loiOO'<a _ ue ., ta; d os
~ued
concentrada_ ~ est~:{t~1
lo, po Hnos ; , " -.ruerza n par nega r '" nove-l n male 'd.1 este heoh o •
dad", su can:ictcr de aventura inedi ta, su disponi.l fdm,
b•hdad; Para ella, -na •e lrnta rna, Que ue
aespectaculos
una " pec1esd -•lin
ut1hza~ ~n·1-eof~na,
10
1 mpw.to \-
un
• . • .J e to a! de 1a "d u rac10nb rrdo·-a· ·Ia 've<,
reiteracion del \'iaje que tal I_fcroe mitico mentct 1 poral qu e a pravoca
I
iI
emp'enuoo. 1 · • '"
I
·
no a los hurnanos",
entonees
1·11otempor, para "li>ostrare 1cam•-
a aventu,_ para
, Pmona Icomo r"'"'"'""
·' f ema de tnda •mp
· r··mo
cr.:ar un ejemplo. Vivir que, uefr nda resonar.cia en e
. .. una pro u
· 1" ac1on
espe~ .
•c,dor_
1c •
.
de Una saga mltica equivala a esrnmotear el . 1
! pre:;ente . .f!:sta angustia ante el tierr•po hist.Orico, i·
I ecampanada por el desea oscu ro de Participa r
I ante el tiernpo glorioso, primorrLal, total, se trai-
ten~ci6n
4
I ciona, entre los nwd ernos. por una ::!
II vcces desesperada por quebrar Ia h omogcn eidad En lo que respccta a Ia lectura, el problema
del 'l'iempo, para "saHr" de b duracion y reinte- ! ti~ne otros malices. S<! lrata, par una parte, de Ia
c~~li.t.a~ivarnente ?ifer~nte d~l I
I

i
I
I

I
grar un tiernpo
que crea,
Aqui cs,
cuenta_ ~e
consum,e~~ose,
sobr~ ~do,
su prop,a· '"h 1stona .
dondt' mejor podernos dam es
lo que se ha vue Ito Ia funci·on de.. los
lilitos en e l mundo rnoderno. Por medio~ multi-
I estructura y del origen miticos de Ia litcratura y,
por otra parte, de Ia funcidn mitol<igica !-=Umplida
~or Ia !ectura en Ia CQnciencia de aquellos que se
nutren de ella. La continu.idad mito- lev e:-~dri­
cpopeya-literatura modema, ha sido es:::h~r ecida
ples, pero homologables, el hombr.e rnodemo se muchas veces y se nos dispensani de volver sabre
II por-~ivir
esfuerza, el tambien. por salir de
un ritmo tempor.£11
~u -hi~toria"
cualitati\•ament~
y I elb. Recordcmos no rr.as que los arquetipos rr.lti-
cos sobreviven de un cierlo modo en las grandes
dif.,ente: Oh'>ndo a,; eneuOnt,. ;~tcnees, sin I novelas modernas. Las pruebas que debe veneer
i darse cuent.a, ei comportan:uento rnJtJco. ' un personaje de novela tienen su modElo en las
! Lo comprendemos mejor.si abserv~n10s de mas I aventuras del Heroe mltico. Be ha podido igunl-
mente mostrar como los tem-'15 :-r.f~il:os de las
~l
cerca las dos Principcites vias de '·evasion" elegi-
das por -el hombre tnoderno; esp·ectaculo y Ia Aguas primordiales, de Ia Isla paradisiaca, de Ia

miwlo~cos .rn~Y!Hi~ de
lectura. No insistiremos sabre ·.los · precedentes Gesta del Santo Gra~tl. de Ia iniciaci6n heroica. o
de Ia los espc.:t.<iculus: mistica, etc., d~ininan wdavi!'. la hteratura mo-
de m a ~·.!-:-Gpe:a. 111uy recientemente, alsuriea!is·
20 :.,a ha sefi~lado el vuelo prodigioso de los temas

21

~~~:~.'"< ::"~ .~-.-.~. . :~_,r-~.:~;'4•

. ~::
 .,.

~~~ :~~-..; ,..:.. - ,.:.-(."':: \,;,....e~~,;:._"' .l-

miticos y de lo , b
a Ia lit s Slrn olos primord· I . . .
es .Jratura callejera sue t 18 es. En cuanto de los m1tosen las soc1edudcs arcrucas. La lectura
luc~VJ _ente. f'od_~. nov~la Ps ru~tura rnitoh:igica obliene pordc pronto, mas min que el especlaculo,
rn 1 ne;empJa:entreei"B1en oplu ar_ Pres.~n.ta 1a unarupturadeladuraci6nyalmi smotiempouna
vua Iva do (encarnaciqn modey e -~~I, el he roe y el "salldadeltiempo". Que semate eltiempo con una

I r
de ve a encon~rar losgrander;a d~l Demonio), y novela policial, 0 que se penetr~ en un Ul1iVHSO
de 1~ muchach1ta perseguida :JitJvosfolk16ricos temporal extrnno, representado por cualquier
poli . ~ro~ectora desconocid; etc nmor salvador novela, la_lectura proyecta lo moderno fu~_ra de su
Rog~~81
.;
~;ji1! 8 • como lo hade~e 5 t. ~n Ia noveJd dJm!£l6n, in tegni ndolo a otros i-itmos, hacich;yoie
?IS, los t.emas mitol6° . ra 0 muy bien
poe~i s j.r7cJso acaso recordar h glcos abundan.
vivir otras hist.orias. Ln lcctura constituye una
en
-vlalacil" el 15er.tido de que vuelve posible a .
poes/ Inca retoma y prolongas~ qu~ PUnto Ia poco costo la modificacion de ln experiencin tern·
otros ~ .es ~n esfuerzo por re-crP a e · mJto? Toda poral: t:s, para el modemo, Ia distracci6n por
totlos r~~os, Por abolir ei len;;;~~ len~aje; en cne!enciu, le permile Ia ilusi6n de un dominio del
Person°f a Y
18
~· d~ 'irfventar un a]ecorncnte,de tiempo en que tcnemos el derecho de sospechar
Pnvaao, en tilt,·m .... n~evo le~;;uaJ'e un secreto deseo de s ustro.cci6n a\ devenir impla-
Pero Ia rro .6 "" ''Jsw . . cable .
!ing: •,·st · ~act 0 poetica tanto ·· ncJa secreta que lleva a Ia muerte.
.... 1ca im I' ' como 1 . · ·
histona • P lea l?.ab'J!ici<in d I . a creac1on Esta _defe_n~~ ,co~tr_a ~~ T~~~po que nos revela
hacia· el con~entrada en ei Ie e - ~1 e.!Jlpo, de Ia todo comportam1ento tmtol6g1co pero que de he-
ca pr; . re:~uramiento de Ia s't ngu_aJe, Y tiende cho es consubstancial n Ia condici6n humana, Ia
te: a •mordJal, aun cuandocrea' uacJon paradisfa- volvemos a encontrar disimulada en el hombre
d~sc::I; cufndo el pasado no !e~sf.ontanearnen . modemo, en sus distracciorzes yen sus dh·ersio-
nia c re e _mundo como si asist~ Jese; el POef.<l
15
nes parlicularmenle. Eso nos da In medida de Ia
de j8 ~rno 51. ~uese contempon:in tes~ al Ia ~osmogo- radical diferencia entre las culturas modem as y
podern 05r~ac 10.0 • Desde un cier~o e Pnmer dia el resto de las civllizaciones. En toda sociedad
mund0 decJr Que todo gran pun to de vista, tradicional, cualquier gesto responsable reprodu-
Tiem ' por cu~nto se esfuerza e:oeta rehace el cia un modelo mitico, trashumano y, por conse-
recue~~ Y Ia 1-IJ~toria no existies verlo como si el cuencia, se desenvoh·!a en un tiempo sagrado. Ell
"primi/ ~xtranameilte el compen.~o~o lo cual trnbajo, ios oficios, ia guP.rrn, el amor, ernnsacra- .
::iona' ~vo .Y del hombre de las 5 °~ dmtento del menios. Volv~r a vwir lo que los di oses habian
Pero,c.,_ I . ocJe ades trn-''u<2_:.
. 'd . ·zz • ' , - 1' /
VlVl 0 In 1 c ! C.iiijJUrl! .rauuctase por un~ :;,Jcra I·
que nos i~~: fu~cJ6n ~itol0git:'a de Ia }p.-• zaci6n de Ia existenci~ hu_t~aP,.d que completaba
ello nose ~ es~ ,.,orencJma de todo ~~Lura lo de ese modo In sacrnhzncton del cosmos y de !a.
del mund~ ren~mos con un fen~~-· Porcuanto en vida. Esta exislencia sacralizadn, abiertn sobre er
rivilizacion moLerno, desco~~dd~"'enol especifico Gran 'l'iempo, podia scr muchas vec~s penosa,
tea 1 1 litera~:;.._ a lect'.!i·a reemplaz~ ~ as der_nas
0

des r~-ai 1
-·E d oral-viva aun
0en I sola~en-
mas no por ello dejaba de ser tica en significado;
en todo caso, n~st{lba nplastadn por el 'l'iempQ..
es e 'uropa- sino tamb':s comun:d:::- La verdadern "eaidn e n el Ticmp o" comicnza con
la Q~s-ancraiizacio!~ dcl trabajo; solo en la s socie-
1
nn
n los relntos
-'.G

23
;10
--
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~des
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-"-i

sren~ I~
~- ~. cspon
-;1 · • nima Ia
" modernns ocurre Qu e el homhre se . ~,; Jdesnpn reccr: pedagogla vida religio~; a ~utcn-
g
~. a· de; aparece.
P · moderna ·a rt ·cular-
.
i ·cladIa Fuera de lre p;
I
risioncro
.. de su oficro,
· por cuanto no pueue . to. como
Yo
tanel · hcmo:.- vJslonu .

su bempo duran tc Ins horns de tn>bejo -esLc e~ men toa ,:

· a! T•empo.
· 1.
'
Y ""Que no puede • mata ·· ""·. el m• s distrn""""·
• -- ro J'.Jm, 1
'"a poe e; PCr,, sc en vcaslOnes
1 Ia coleciOV. mam ' sb:. Ia f<>rm a del
en el momenta en Que g.,, de su verdade,(, en Ia es f ma considerable, J
5

l~q'!e s~
identi.dad so..cial- J?_o r co~ un~it~o.
esfuerza por "s.':!ii.l . comprensi6n
0 del
del T,.mpo en •us ·t,.,·as hbcos; de donde ej
nUnierO venig;noso de distracciones inventada. ~
tenni-J, _c~r
X-~- ~ccidcntal
'"'''· P menos mrlo que/" d s-ub•imienlos
. .. " ,,,. un dia entce OS b c no

o~""""
por las civilizaciones rnodemas_ En otros
~eoo '"l~"t ~"
~· ~mo
m1to del siglo El ho; r;l hav ahora, no
e1 ;, . · Es buena
og~, ~
nos, lascosas PCOcisa m enLc al cov•s de lo n' Os u id 5 del mund oof

0
Que """' en las sodedades lr ndidon n les, don de es Y d ·gen as", sino r """ in d ispensabl.•
las "G;stracoiOnes" cas; no existen, por <uanto Ia ya '" atraer el d•• soluciOn de cont.;
"5;alida del Tiempo" se_ obtiene por todo trabaJo
responsable.
I
Es por esta raz6n Que, como aca ba- ~ d~irar
saber coer que ya no ex 1ste _m,_ls_ .. "n!lf6grado
. _ d ntre el mun d ° ··pnm1
!'econor b IV , ... :-cmo ,nasta-

~a oxp~r;en"~ •!-~cubnl ~r
-
.. de verJo, para Ia mayoria d e 1.os 10
mos · d'IVJ·duos I n utOa e'denle modemo. ·No _ aSUly,.
. 0 _- el arl e
.. . . " "l<'os_a
•· . w siglo atnls, •· .
yel 0 edio '.. aa dmubm . IM

·i ;;~~les '"'"''';;;~
a~- i;
que no part.<>pan de
au"ntica, el <omportnmrento nut•.mdeJO,. des.,. I bam oce>•'·. cs pm>So vo · t.es "" """'"'

~ su~
frar, fuera de Ia actividad in conscie.nte de su J
p'iQui, (sueno•.fan "'''"'· nos tal•.;as, etc.) en
n egro u ·"' 0 de esas
:oen tes "·; """" tom a c
de cuanto
<i a modem a,

'"C" ; ,~<i6n
d.,;,,
L. mismo Puede
j au~a
~~:
oa en e1 1>empo", Que sc <onfunde con Ia Oe,.
de i3'ca;. I
por~~andal
"'""'"•. e de "mitico" en una ms , .,. com poP·
,~,.)a ~n
qucda asi justament.e, con Ia
CXls~nc1
p~'d•da
I
a s~gue,
Que le Q~.
del trabajo y Ia "'"'" i''<iOn de Ia ,
e a;i·astra. con,.go una j
con:: ~y qu.e
""'".
.,, "' tam bien.
·n humans, en.ruanto 'l'iempo.
gus:;,

colectiva
apcna, d.,fr"o,,. de Ia Hbertnd --de j
modo Quees!oIaUn!'>; evasidn posible en Ia escala i1
distracci6n_ "''~tene>a'
cond>ew Ia angust" !Tentea
1
· ·
j
de<i~ Queel n.~ndo modemo haya aOO!idO <on\ pie-
Estas observadone, bastnnin. No se Pa.de
j
tarnel)t.e el comportamicntp rnitico: s6lo ha tras- ·
ti'Ocado ei canipoaeaccldn: el mito J' a no dom ina I
en los '""''"" '"ndab de Ia vida, ha 'ido j
rechazado, ya e-n las zonas oscuras de Ia psiquis J
corno en Ins actividades secundarias o aun irres- :
ponsables de Ia sociedad. Es verrlad que el corn- ,.
IC•.r lamiento mitica •: PPoiOriifO. disfra,.dO; i~" ,'
~asi erdusivn~en
papel que desempena ht educacJ6n: pero esta .
, iiltnr.,a te alaedad juvenil y Ia J
fun C>6n eJemp Ia r de Ia '"'trucC>dn esta a punLc de J
24

111
i ·~
25 -