CAPÍTULO IX

FANJEAUX

Durante todo el año 1208 y primera parte del siguien­

te, la atmósfera del Mediodía de Francia se iba cargan­
do en una interminable preparación de tormenta1. El 10
de marzo partieron de Roma cartas de acento patético.
Anunciaban simultáneamente al rey, a los grandes pre­
lados, a los barones principales y a las poblaciones del
Norte y del Mediodía de Francia el asesinato de Pedro
de Castelnau y las sospechas vehementes que pesaban
sobre Raimundo de Tolosa. El crimen había tenido lu­
gar en la madrugada del día siguiente a una escena vio­
lenta en que el conde, acorralado, había proferido con­
tra el legado amenazas de muerte; cuando el cisterciense
se disponía a atravesar el Ródano, un feudatario, acer­
cándose por detrás, le atravesó con su lanza. Ahora bien,
lejos de desaprobar al asesino, el conde lo había recibi­
do en su amistad. Por otra parte, él mismo no había

1
Fuentes de la historia de la cruzada de los Albigenses en
CERNAI, TUDELE y PUYLAURENS; los dos primeros han sido
objeto de importantes ediciones. La historia, en VAISSETE, VI,
261-518 (fundamental); BELPERRON (La croisade contre les Albi­
geois et l'union du Languedoc a la France, París 1942, reacciona
contra errores propagados por cierta literatura de divulgación);
MAISONNEUVE (que ante todo se ocupa de las instituciones y
del Derecho canónicos); GRIFFE, Languedoc cathare, II, 272-298 y
ID, 6-148; ROQUEBERT, L'épopée cathare,I y 11, Tolosa 1970, 1977
(crítica detallada de los acontecimientos). Contexto y conjunto
en Paix de Dieu et guerre sainte en languedoc au XIIIe siecle, CF IV,
Tolosa-Fanjeaux 1969. Las páginas que siguen, basadas directa­
mente en las fuentes citadas, recuerdan hechos comúnmente ad­
mitidos; no se indicará justificación crítica más que para los da­
tos menos conocidos o discutidos.
358 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
cumplido todavía ninguna de sus promesas en materia
de fe y de paz. En consecuencia el papa pronunciaba
contra él una nueva excomunión, desligaba a sus
vasallos del juramento de fidelidad y «exponía sus tie-
rras a presa». Con palabras apasionadas llamaba el papa
a todos los católicos para que prestasen a la Iglesia su
colaboración decidida y les concedía la indulgencia clá-
sica de las cruzadas. U n solo derecho quedaba reserva-
do: el del rey Felipe-Augusto, el señor principal. El papa
dirigía a éste una vez más la invitación apremiante de
ponerse al frente de las operaciones punitivas para re-
ducir a su vasallo tolosano a la obediencia cristiana.
El rey, paralizado por las amenazas simultáneas de
Inglaterra y del Imperio, tenía u n buen pretexto para no
ponerse al frente de la cruzada; pero tampoco podía
oponerse al entusiasmo de sus barones. Desbordado por
éstos, no le quedó otro remedio que consentir que sus
súbditos respondieran individualmente a la llamada de
la Iglesia. La empresa tuvo u n éxito inmenso. Dos nue-
vas series de cartas pontificias, de octubre de 1208 y
febrero de 1209, dieron los últimos toques a la organi-
zación. Navarro de Couserans y Fulco de Tolosa se ha-
bían trasladado a Roma, en nombre de los prelados del
Mediodía para aconsejar al p a p a l A m a l d o del Císter y
Guy de Carcasona actuaban en Francia, en la corte de
Felipe-Augusto y entre sus barones'.
La tempestad se desencadenó en j u n i o de 1209. A
partir del 25, los diversos elementos de la cruzada iban
concentrándose en Lión. ¡Extraño ejército, en verdad,
cuyos componentes se desplazaban con el bordón en
la mano, como peregrinos que van a ganar una i n d u l -
gencia!^ En medio de ellos, su propio clero les animaba
con sus ceremonias y sus prédicas, después de reunir-
los al grito de «¡Al perdón!»' Pero junto con los equi-
2 C E R N A I , n. 67.
•> C E R N A I , n n . 72, 103, 128.
' C E R N A I , n. 313, y VAISSÉTE, V I , 285
5 T U D É L E , 77 y 83.
IX.Fanjeaux 359
pajes, acompañaban también a los peregrinos los per-
trechos de guerra'. Cuando el grito de «¡Al arma!» sue-
ne, bastarán unos pocos minutos para transformar esta
enorme masa en u n ejército fanatizado. Los legados
pontificios se unieron a él a primeros de julio. El 12,
atravesaron todos Montelimar y el 22 acamparon de-
lante de Beziers donde por vez primera encontraron re-
sistencia. Abandonada a sí misma por el joven vizcon-
de, que se retiraba a su fortaleza de Carcasona, la altiva
ciudad desafiaba a la Iglesia y se negaba a romper con
sus doscientos herejes, declarados o sospechosos. Ape-
nas si se habían levantado las tiendas, cuando, sin sa-
berlo los caballeros, la soldadesca dio el asalto a la ciu-
dad, que fue tomada al p r i m e r e n v i t e l Entonces
comenzaron a robar y a matar a todo el m u n d o al azar.
Cuando los caballeros intervinieron para poner regla
en el pillaje, prendieron fuego a la ciudad. Fue una he-
catombe espantosa. La relación oficial habla de veinte
m i l muertos; siete m i l , solamente en la iglesia de la
Magdalena donde se había refugiado una parte de la
población. La bóveda de la catedral se cuarteó y se vino
a tierra en llamas. El país se aterrorizó. U n centenar de
burgos y de castillos quedaron vacíos de sus defensores:
en seguida fueron ocupados. El 1 de agosto, los cruza-
dos llegaban delante de Carcasona, donde el vizconde
se había encerrado. La inexpugnable fortaleza capitu-
ló dos semanas después. La condición para que sus mo-
radores salvaran la vida era abandonar todos sus bie-
nes y huir desnudos al campo. El joven Trencavel, que
' Por vía fluvial, a lo largo del R ó d a n o , por las calas o lagu-
nas costeras del Mediterráneo o quizás por el bajo A u d e , T U -
DÉLE, 39 y n. 4.
' C E R N A I , nn. 89-90, T U D É L E , 55-62 y la relación oficial de
los legados del papa, P L 216,139 C , están de acuerdo al explicar
así la toma y la destrucción de la ciudad. ( U n caso semejante se
produciría en el asedio de San Antonino, C E R N A I , n. 315). Pero
los barones, clérigos y seglares, estaban completamente decidi-
dos a dar u n escarmiento, no concediendo cuartel a las ciuda-
des que se les resistieran, T U D É L E , 57.
360 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
cayó en manos de los cruzados, no tardó en morir en la
torre donde se le tenía prisionero. A l acabar el mes, la
cruzada era dueña de todo el vizcondado de Beziers-
Carcasona.
Si el rey de Francia se hubiera puesto al frente de la
expedición, ésta hubiera revestido, sin duda, el carác-
ter de u n paseo militar, como la «peregrinación» albi-
gense de su hijo, el futuro Luis V I I I , en 12151 La sobe-
ranía del rey en la Francia meridional le aseguraba u n
derecho de intervención menos contestable, por parte
de los barones del país, que aquel derecho de guerra
santa elaborado por la Iglesia a lo largo del siglo XII. Por
más que la operación tampoco se hubiera desarrollado
sin crueldad. El rey, fuerte con la sumisión de Raimundo
de Tolosa, de Raimundo Roger de Carcasona y de sus
correspondientes vasallos, hubiera exigido evidente-
mente medidas eficaces contra los salteadores de cami-
nos y contra los herejes. Mientras las prescripciones pon-
tificias no pedían contra éstos más que la expulsión y la
confiscación de sus bienes', las costumbres del norte de
Francia y del Imperio exigían desde hacía mucho tiem-
po quemarlos en la hoguera'". Los cruzados no hubie-
ran dejado de quemar «con gran alegría» a centenares
de «perfectos» cátaros en ciudades y burgos, como lo
hicieron en Minerva, en Lavaur, en Los Cases". Y ha-
» S e había hecho cruzado en febrero de 1213 y debía partir el
21 de abril de aquel mismo año. Impedido, no p u d o llegar hasta
abril de 1215, para volverse en junio, d e s p u é s de haber atrave-
sado pacíficamente el país, C E R N A I , n n . 417, 421, 550, 563-565.
' Desde el comienzo de s u reinado, Inocencio III había i m -
puesto tal norma a las autoridades temporales del Mediodía:
«ut... bona hereticorum confiscent et de térra sua proscribant».
C a r t a del 21 de abril de 1198, a los prelados del M e d i o d í a ,
P O T T H A S T , n. 95; P L 214, 82 D .
"' L o s cruzados juzgaban y quemaban s e g ú n una costumbre
del norte (Brayna = ¿Braine o Brienne?), T U D É L E , 97 y n. 5.
" Primeras hogueras en Castres, C E R N A I , n . 113; 140 «per-
fectos» quemados en M i n e r v a , n. 156; 300 ( P U Y L A U R E N S , c.
X V I I ) en L a v a u r , n. 227; 60 en L o s C a s e s , n. 233, etc.
IX.Fanjeaux 361
brían ahorcado a los bandoleros". Por lo menos se h u -
bieran evitado la evicción de las dinastías locales y el
desposeimiento de una parte de los feudales del país,
fuente de traiciones siempre renacientes y de u n per-
manente estado de revuelta continua de la población
meridional, y fermento del odio contra el norte, que
durante treinta años multiplicará todavía en esa pobre
tierra la anarquía y los dramas de la época anterior.
Si los barones del Mediodía hubieran logrado enten-
derse, quizás hubieran podido resistir a la invasión de
los cruzados. Pero la profundidad de sus disensiones no
se lo permitían". Raimundo había tomado su partido
desde 1208. Incapaz de establecer la unidad en torno a
su persona, a diferencia del joven vizconde de Beziers,
había optado por ceder ante la tempestad. A l comien-
zo de junio, se había entrevistado con Milón, el nuevo
legado enviado por el papa a petición suya. El 18 de
junio en Saint-Gilles y delante de la espléndida basílica
románica levantada por sus antepasados, una humillan-
te penitencia le devolvía al seno de la Iglesia, a cambio
de graves promesas: se plegaría a la voluntad de la Igle-
sia, especialmente por lo que tocaba a los herejes; resta-
blecería la libertad y restituiría los bienes eclesiásticos;
suprimiría los impuestos indebidos, y por último, pres-
taría y haría que las autoridades y las gentes de sus tie-
rras prestasen, desde los catorce años, el solerrme jura-
mento de p a z " . El 22 de junio, con u n gesto calculado,
que incordiaba especialmente a los jefes eclesiásticos,
había tomado la cruz y participado, desde entonces, en
los consejos y en las crueles operaciones de la guerra
contra el vizconde de Beziers-Carcasona. Se llegaba,
pues, a esta paradoja: que el principal responsable de
los desórdenes del Mediodía y contra el cual se había
convocado explícitamente la cruzada, no solamente se
" C o m o lo hicieron en Moissac, «avidissime», C E R N A I , n.
353, donde fueron degollados 300, T U D É L E , 277.
" T U D É L E , 27
" C E R N A I , n n . 77-78. Actas en P L 216, 89-98.
 IX.Fanjcaux 363
362 VÍCAIRE: Historia de Santo Domingo

s u s t r a í a a sus consecuencias, s i n o q u e c o l a b o r a b a c o n
ella. A l h a c e r l o , R a i m u n d o V I r e s t a b l e c í a s u a u t o r i d a d
c o m p r o m e t i d a y p r e s e r v a b a a s u t e r r i t o r i o d e la i n v a -
sión d e los c r u z a d o s .
N a d i e era m á s consciente d e esta p a r a d o j a q u e el jefe
d e l a c r u z a d a , A r n a l d o d e l C í s t e r . N o era éste u n h o m -
b r e q u e se dejara e n g a ñ a r p o r vanas promesas. R a i m u n -
d o V I debía poner p o r obra el p r o g r a m a que había j u -
rado en Saint-Gilles y en particular comprometerse
r e a l m e n t e c o n t r a l a h e r e j í a ; d e l o c o n t r a r i o , se le exco-
m u l g a r í a d e n u e v o y sus t i e r r a s , castigadas c o n e l e n -
t r e d i c h o , serían abandonadas a la conquista de los
c r u z a d o s . Es e v i d e n t e q u e A r n a l d o le t e n í a a s e d i a d o .
C o n o c í a b i e n a l c o n d e desde h a c í a m u c h o t i e m p o y n o
c o n f i a b a e n él. L o s a s u n t o s d e l a p a z y d e l a fe n o esta-
rían resueltos e n P r o v e n z a m i e n t r a s n o se le deshere-
dase. Para r e e m p l a z a r l e , t u v o e l l e g a d o p r o n t o s u h o m -
b r e : S i m ó n d e M o n t f o r t , c o n d e d e Leicester^'.
E r a S i m ó n u n s e ñ o r d e l a Isla d e F r a n c i a , d e m u y
m o d e s t a d o t e . P o r causa d e l r e y d e I n g l a t e r r a , n o h a b í a
p o d i d o e n t r a r e n p o s e s i ó n d e l c o n d a d o d e Leicester,
heredado de su m a d r e . Formaba, pues, parte de aque-
l l a caballería m e d i a , m u y p o c o v i n c u l a d a a s u tierra, q u e
p e r m a n e c í a d i s p o n i b l e p a r a las g r a n d e s a v e n t u r a s f e u -
dales. C a t ó l i c o c o n v e n c i d o , d e c o s t u m b r e s c o n y u g a l e s
puras, poseía el sentido del servicio de Dios p o r m e d i o
d e las a r m a s y d e l a f i d e l i d a d a l a Iglesia. C o m p r o m e t i -
d o e n 1204 e n l a I V c r u z a d a , se h a b í a s e p a r a d o d e ella
ante l o s m u r o s d e Z a r a , a l c o m p r o b a r q u e se l a d e s v i a -
b a d e s u o b j e t i v o d e c r i s t i a n d a d . V a r i o s d e sus c o m p a -
ñ e r o s le h a b í a n s e g u i d o entonces e n sus p r o e z a s e n Pa-
l e s t i n a . L e s e n c o n t r a b a a h o r a d e n u e v o e n esta o t r a
c r u z a d a a l a q u e le h a b í a a r r a s t r a d o s u a m i g o y v e c i n o
C u y de V a u x - d e - C e m a i . A l m o m e n t o sobresalió entre
sus i g u a l e s . S o l d a d o d e p a s m o s a a c t i v i d a d , s i e m p r e a

Documentos diplomáticos en MOLINIER y RHEIN; retra-

tos en CERNAI, nn. 101-107,180, 253,258,357, etc.; TUDÉLE, 86
y n. 1 a 88. Retrato hecho por Y. DOSSAT, C E IV, 281-302.
364 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
caballo y siempre en la brecha, intrépido y fiel a sus com-
pañeros; brutal e incluso c r u e l " para con enemigos; i n -
quebrantable ante los fracasos y ante las traiciones,
Simón de Montfort poseía las cualidades, tanto de u n
táctico como de u n estratega. Tenía preferencia especial
por la ofensiva y las operaciones fulminantes, y poseía
el genio del ataque al punto clave del enemigo y el arte
de colocar las gatas" y las catapultas. Así, pues, cuan-
do Raimundo Roger de Beziers, por causa de su resis-
tencia a la Iglesia, fue declarado «faidit»", y sus tierras,
vacantes, por común acuerdo de los cruzados fue Simón
el designado para sucederle. Desde la Asunción de 1209,
Carcasona era suya con todo su botín. En pocos días
ocupó gran número de plazas del llano país. A medida
que avanzaba, iba estableciendo a sus fieles compañe-
ros de Francia en las tierras de los otros «faidits». El 12
de noviembre, el papa sancionó la transferencia del feu-
do y, a más tardar a comienzos de 1211, Simón recibió
la confirmación feudal que más le importaba: el rey Pe-
d r o de Aragón, soberano de la mayor parte del territo-
rio, le admitió al homenaje. A partir de entonces, y con
el consentimiento del primero de los príncipes meridio-
nales, Simón de Montfort estaba en posesión del Bitte-
rois, del Carcasses, del Lauragais, del Razés y del A l b i -
geois. Fue entonces cuando la mala v o l u n t a d o la
" H i z o quemar herejes, arrastrar a la cola de u n caballo y
ahorcar a los traidores, i n c l u s o una v e z mutilar prisioneros
( C E R N A I , n n . 135, 142, 227, 337), pero se trataba de penas en-
tonces habituales o de atroces represalias (nn. 125-127). Estas
brutalidades militares correspondían a las crueldades de sus ad-
versarios, R a i m u n d o Roger de Foix, R a i m u n d o de Termes, Ber-
nardo de C a z e n a c y su mujer Elisa de T u r e n a , por no hablar de
los otros, n n . 173, 361, 530, 582, 606. P U Y L A U R E N S , c. X I X .
" L a s gatas eran «máquinas de la artillería neurobalística, que
se empleaban en los trabajos de sitio y aproche, lo m i s m o que la
vínea, testudo, plúteo, manta, etc. Algunos autores suponen que
la gata era el aparato cubridor del ariete». Encicl. Univ. ESPASA,
t. X X V , voz Gata. ( N . del T.)
Cf. sobre este vocablo, sitpra, 272 n. 35.
IX.Fanjeaux 365
impotencia de Raimundo V I para cumplir su compro-
miso de Saint-Gilíes dio a los legados ocasión para arro-
jarlo definitivamente de la Iglesia. Excomulgado, «fai-
dit», perdía su territorio. Simón de Montfort, ayudado
por Arnaldo del Císter y por todos los prelados del país,
se ocupó de recoger también la herencia tolosana. La
operación, comenzada en 1211, alcanzó su punto cul-
minante con la victoria de Muret, el 12 de septiembre
de 1213, donde la muerte de Pedro I I de Aragón, que se
había vuelto contra los cruzados, significó el derrum-
bamiento definitivo de la resistencia en el Mediodía. Dos
años más tarde, y sucediendo simultáneamente a los
Saint-Gilles y a los Trencavel, Simón de Montfort logra-
ba reunir, al este y al oeste del Ródano, u n territorio que
valía u n reino.
Este apetito desmesurado de feudos era el lado malo
y la flaqueza de Simón de Montfort. Otros, consideran-
do una deshonra el recibir u n territorio patrimonial aje-
no, aunque fuera por derecho de cruzada, habían sabi-
do rehusar". Pedro I I de Aragón, comprendiendo que
Simón quería para sí el Mediodía todo entero, decidió
cambiar de bando, a pesar de los vínculos que le unían
a la Iglesia Romana. Inocencio I I I , que había confirma-
do a Montfort la posesión de Carcasona, quedó espan-
tado al comprender que aspiraba también a Tolosa. En
1210 pudo frenarle, al pedir que se admitiera a Raimun-
do V I a justificarse de las acusaciones de asesinato y de
herejía; en 1213 trató sin más de detener a Montfort y a
los legados, con lo cual dio u n viraje a su política; en
1214, suspendió las operaciones y se reservó la decisión
final; en 1215, y a pesar de la presión casi unánime de
los prelados, se abstuvo durante largo tiempo de con-
firmar y, finalmente, no aceptó el reconocer sin restric-
ciones la sustitución de los Saint-Gilles por los Montfort
en el condado de Tolosa^". Pero tanto los legados como
" E l conde de Nevers, el duque de Borgoña, el conde de San
Pablo.... C E R N A I . n. 101; T U D É L E , 85.
2" A comienzos de 1213, intentó detener la conquista. E n 1214,
366 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
los prelados del Mediodía estabair convencidos de que
no había otro medio mejor para realizar la obra de Dios
en el país. Y procuraron arreglárselas siempre para
impedir que Raimundo se librase de la excomunión, que
amenazaba con privarle de sus dominios, y que lavara
los crímenes de que se le acusaba, mediante u n juramen-
to liberador. Este juramento, por venir de él, les parecía
absolutamente indigno de fe. De acuerdo con los pro-
motores de la reforma gregoriana, consideraban que el
príncipe solamente era u n funcionario del pueblo cris-
tiano, que perdía sus derechos sobre la tierra desde el
momento en que dejaba de cumplir su misión respecto
de la Iglesia. A Simón le costaba mucho menos persua-
dirse de ello. Pero la población del Mediodía razonaba
de m u y distinta manera. Cuando se dieron cuenta de
que los barones franceses iban a arraigar en su tierra, la
lucha se hizo inexpiable.
La inspiración religiosa de la guerra santa, que, en
la intención de Inocencio, debía facilitar el restableci-
miento del orden y de la paz, sobreexcitaba por el con-
trario las pasiones en la lucha y la hacían más dramáti-
ca. ¿Acaso no dependía del resultado de las batallas la
salvación eterna de una muchedumbre de gente y la
comunidad de los espíritus y de los corazones? Así pen-
saban los combatientes del norte. Si los «perfectos» cá-
taros - y a que no sus amigos, los señores feudales- es-
taban absolutamente convencidos de su fe,los cruzados
n o lo estaban menos. N o eran precisamente ritos fríos
las confesiones y los perdones intercambiados la maña-
na de los combates, de que nos hablan los textos^'; n i la
ofrenda «del cuerpo y del alma» a Dios, pronunciada
por Simón en el ofertorio de la Misa previa a la bata-
l l a " ; n i el canto, por los clérigos revestidos de alba, del
r e s e r v ó al concilio la atribución de la tierra conquistada. E n 1215,
r e s e r v ó para los descendientes de R a i m u n d o V I una parte de la
herencia, C f . L U C H A I R E , 193-260.
21 Por ej. C E R N A I , n n . 253, 270, 450, 462, etc.
22 C E R N A I , n . 458.
IX.Fanjeaux 367
tan temido Veni Creator, mientras los caballeros daban
el asalto a Lavaur, a San A n t o n i n o , a Moissac, a
CasseneuiP; n i tampoco las plegarias ardientes grita-
das, hasta parecer casi u n alarido, por los legados, por
los obispos y por los monjes en la basílica de San Satur-
nino de Muret, mientras se libraba la batalla decisiva'^.
Les parecía que Dios mismo intervenía continuamente
en la batalla con verdaderos milagros". De ambas par-
tes el compromiso era hasta la muerte, y tan barata se
vendía la propia vida como la de los demás.
Simón tenía a su favor su valor militar, duplicado por
la energía y la fidelidad de una familia heroica - l a con-
desa, su hermano, su cuñado, sus primos y sus hijos^-
y de unos compañeros verdaderamente dignos de él; la
fuerza interior que nacía de su convicción religiosa, de
la pureza de sus costumbres y de una actitud simplista
y coherente, y también la colaboración del papa, de los
obispos y de los predicadores de Francia y de Alema-
nia, que le proporcionaban ejércitos a veces considera-
bles. En contra suya tenía la precariedad, la irregulari-
dad y la indisciplina de estos contingentes que con
mucha frecuencia desaparecían antes de terminar la ba-
talla, porque los cruzados habían terminado los cuaren-
ta días de servicio exigidos para ganar la indulgencia,
a pesar de que su reclutamiento se agotaba casi ente-
ramente al llegar el invierno. Pero sobre todo tenía con-
tra él el odio de todos los que de alguna manera esta-
ban ligados a los cátaros o a otros herejes, a los señores
«faidits», a las burguesías arruinadas y a las dinastías
de los Saint-Gilles y de los Trencavel. N o todos los me-
22 C E R N A I , n n . 226, 351, 526 y T U D É L E , 254, n. 1.
" C E R N A I , n. 462.
" Textos recopilados en C E R N A I , t. III, p. X X X I I I y n. 1 y 2;
T U D É L E , 115,129,141,163, etc.
2 ' A l i c i a de Montmorency (elogio, C E R N A I , n . 107), G u y de
Montfort, Mateo II de Montmorency, Bucardo de M a r l y , y los
jóvenes A m a u r y de Montfort y G u y de Bigorra, los dos mayores
de una numerosa familia, a la que pertenece el celebre Simón de
Leicester, nacido al comienzo mismo de la cruzada.
368 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
ridionales detestaban la cruzada. Los católicos conven-
cidos esperaban mucho de ella, y pueden contarse por
millares los miembros de la «cofradía blanca» de Tolosa
que colaboraron en sus operaciones, mientras que, en
Carcasona, será una verdadera orden religiosa, del tipo
de los templarios, la que se constituirá, con la misma
finalidad, algunos años más tarde, bajo los nombres de
«Milicia de la fe de Jesucristo», o también «Orden de la
fe y de la paz»". Los prelados del Languedoc querían a
Simón de Montfort, y numerosos clérigos le saludaron
con agradecimiento. Algunos señores, como el propio
hermano de Raimundo de Tolosa, el conde Balduino, le
fueron sinceramente fieles, y varios franceses, como Guy
de Levís, echaron raíces en el p a í s " . Sin embargo, la
mentalidad general fue francamente hostil a los cruza-
dos, incluso en las ciudades católicas de Narbona y
Montpellier, que ningún daño habían s u f r i d o " .
Todos estos factores de fuerza y de debilidad entre-
verados explican las vicisitudes de los sentimientos y
de los acontecimientos que, después del asesinato de
Pedro de Castelnau, determinaron la vida de la Nar-
bonense, donde Domingo proseguía su obra de salva-
ción.
De agosto de 1207 a mayo de 1211 no nos queda la
menor noticia cronológica n i documento alguno que nos
haya conservado el recuerdo preciso de la actividad del
santo. La preparación y el estallido de la cruzada, de
exactamente estos años, trastornó por completo el Lau-
ragais. La guerra n o se correría hacia el condado de
Tolosa hasta 1212, cuando se abandonaron los dominios
de los Trencavel. ¿Cómo, pues, extrañarse de que, en
medio del fragor de las cabalgadas, de los asedios, de
las matanzas y de los concilios, cueste trabajo sorpren-
22 Cf. infra, p. 377, n . 101.
2" E n Mirepoix. L o s Montfort mismos se mantuvieron en C a s -
tres.
2" C E R N A I , n n . 125, 264, 305, 488 y n. 1, 544.
IX.Fanjeaux 369
der el eco discreto de los hechos del castellano? Sin
embargo, Jordán de Sajonia nos garantiza la continui-
dad de su presencia y de su acción en el país. Tras la
desaparición del obispo de Osma y la marcha de los
misioneros cistercienses -nos refiere-, «fray Domingo
continuó en su puesto y prosiguió solo, sin desfalleci-
miento, su predicación»"'. Son varios los documentos
que confirman y aclaran este testimonio general.
El primero, u n documento vivo: la permanencia y el
desarrollo del convento de PruUa. La fundación, reciente
y m a l arraigada, no habría p o d i d o sobrevivir, en u n
momento en que la población huía ante las tropas y las
fuerzas enemigas pasaban y repasaban por todo el país,
sin la presencia y el esfuerzo de los dos hombres a quie-
nes Diego la confió al partir: Guillermo Claret y Domin-
g o " . El 19 de marzo de 1209, el primero fue puesto «cor-
porahnente» en posesión de los bienes de la iglesia de
L i m o u x ' l que dos años antes el arzobispo de Narbona
había donado a PruUa, mediante la simple redacción de
u n documento". Sin duda, Berenguer había aprovecha-
do la dispersión y las separaciones de 1208 para dejar en
suspenso la ejecución de sus promesas. Pero, en marzo
de 1209, el anuncio del próximo regreso de A m a l d o del
Císter y de la aparición de u n nuevo legado p o n t i f i c i o "
despertaron de nuevo probablemente el celo del arzo-
2 " J O R D Á N , n n . 31 y 34; C E R N A I , n . 51; P U Y L A U R E N S , c. X.
2 ' J O R D Á N , n . 29.
22 K O U D E L K A , n . 9. ¿ P e r m a n e c i ó en L i m o u x para adminis-
trar los bienes y hacer de p á r r o c o ( S C H E E B E N , 98)? E s cierto que
s u nombre aparece en los documentos de L i m o u x , K O U D E L K A ,
n n . 5, 9, 82, 93. Pero ninguna de las propiedades administradas
por Claret c a u s ó las molestias que la de L i m o u x . Por otra parte,
los documentos n n . 12 y 66 demuestran que se encontraba en
Pamiers y en PruUa en 1211 y 1216.
22 K O U D E L K A , n . 5.
2" Habiendo pedido R a i m u n d o V I al papa u n n u e v o legado,
Inocencio le concedió, para reconciliarse, al maestro Milón, su
notario, a quien dio instrucciones, el 1 de m a r z o de 1209,
P O T T H A S T , n. 3683; C E R N A I , n. 69.
370 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
bispo. Domingo y Guillermo se dieron prisa en aprove-
charse de las circunstancias. Después vino la cruzada.
La penúltima semana de julio llegó al monasterio la
noticia aterradora de la matanza de Beziers. Desde ese
momento, los caballeros y la señora de Fanjeaux" aban-
donaron la ciudad con toda la población, para refugiarse
en los fortines de la periferia de los vizcondados de los
Trencavel o del condado de Foix. A l huir, demolieron
parte de sus fortificaciones". De allí a pocos días, u n
capitán de mesnaderos, que se había unido a Simón, Pe-
dro el Aragonés, atravesó Prulla para ocupar Fanjeaux,
cuyas defensas reparó". Es casi seguro que, al pasar, dio
garantías sobre la seguridad del monasterio. En todo
caso le manifestó claro favor. A poco de aquella fecha,
le hizo donación de algunos bienes en A l z o n a " .
Desde los primeros días de septiembre, el propio
M o n t f o r t en persona vino a asegurarse Fanjeaux y su
2 ' C E R N A I , n. 110 y T U D É L E , 85 afirman que Fanjeaux h a -
bía quedado s i n caballeros y s i n habitantes: «ni grandes ni pe-
queños habían q u e d a d o » . E l burgo pertenecía a la v e z al conde
de Foix y a Doña C a v a e r s . E l primero n o p u d o n u n c a recuperar
Fanjeaux, a pesar de sus tentativas, cf. infra, n . 44. Doña C a v a e r s ,
c u y o nombre n o aparece en los documentos posteriores de F a n -
jeaux, debió de refugiarse en el condado de Foix, sin d u d a entre
sus parientes de Castelverdún. S u hija, C a v a e r s la joven, no apa-
reció en Fanjeaux hasta febrero de 1224, inmediatamente después
de l a partida definitiva de los franceses. Por aquel entonces se
encontraba m u y ligada a los cátaros, G U I R A U D , Cartulaire, I I ,
47; B A L M E , 1,139-141, n. 2.
2 ' Q u e d a r o n deterioradas, puesto que hubo que ponerlas de
n u e v o en condiciones de defensa, cf. n. siguiente. Sin embargo,
no hubo incendio en Fanjeaux, diga lo que quiera u n a declara-
ción de 1246, B A L M E , 1,173 y 183, n. 2.
22 C E R N A I , n. 110 y T U D É L E , 85. Este «mesnadero» estaba
todavía con Montfort el 30 de julio de 1210; por aquellos días fir-
m a u n a de sus donaciones en Beziers. VAISSÉTE, V I I I , 601; fe-
cha corregida por R H E I N , n. 90.
2« E l acta se h a perdido, pero la donación está confirmada por
el p a p a en la bula del 8 de octubre de 1215, K O U D E L K A , n. 65.
Estaba hecha simultáneamente en nombre de Pedro y de s u her-
mano.
IX.Fanjeaux 371
importante nudo de caminos". Sustituyó al Aragonés,
a quien recompensó con tierras recientemente conquis-
tadas^". Ello debió de causar en Prulla cierto alivio, pues
no era m u y tranquilizador que digamos, para u n con-
vento, la proximidad de los aventureros. Mientras Car-
casona iba a constituir en adelante, gracias a su poten-
cia militar y a la renovación de su población, el centro y
el reducto del poderío de Montfort, Fanjeaux sería su
puerto de atraque, si es posible hablar de puerto para
u n guerrero que estaba siempre en plena actividad.
Reservó para sí el señorío directo de esta ciudad^' y
ocupó su castillo, al lado de la iglesia actual y j u n t o al
mirador que da sobre la llanura del Lauragais y que se
llamó Seignadou. Allí fue donde le plugo alojarse entre
dos campañas, como en su observatorio, presto para a
salir a l punto, bien en dirección a Carcasona, o bien
hacia el Razés, hacia el condado de Foix, hacia Tolosa o
hacia Albí. Y allí pasaría largas temporadas de invier-
no, cuando el hundimiento de sus efectivos le hiciera
cesar en sus operaciones y ponerse a la defensiva. Todo
esto comenzó en septiembre de 1209, con una serie de
incursiones en estrella^' que le permitieron instalar a sus
leales en las tierras del contorno*'.
" C E R N A I , n. 110. F u e el duque de B o r g o ñ a quien aconsejó
a Montfort que fuese a ocupar este burgo sin tardanza, para no
dejarlo en manos del A r a g o n é s . Fanjeaux n o debe confundirse
(como lo hace G I R O U , después de otros) con el castillo de Fanjau,
en Largentiere (Ardeche), dado por R a i m u n d o en garantía a la
Iglesia de Valence en junio, C E R N A I , n . 75; T U D É L E , 32, n . 2:
M A N S I , X X I I , 770 C .
*' E n A l z o n a (cf. la d o n a c i ó n de P r u l l a ) , o c u p a d a por
Montfort la víspera, C E R N A I , n. 110.
Numerosas actas nos d a n a conocer los cruzados a quie-
nes Simón de Montfort dio en feudo los burgos y los castillos ve-
cinos, cosa que no hace con Eanjeaux. Evidentemente se lo h a -
bía reservado para él.
" H a c i a Castres, Cabaret, Mirepoix y Pamiers, L o m b e r s y
Albí, L i m o u x , C E R N A I , n n . 112,114-119.
2 C o n s e r v a Castres, llave del Albigeois, que confiará a su
hermano C u y ; instalará a Lamberto de T h u r y al lado de Limoux;
372 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
Pero el día 29 del mismo mes, en tanto que él cabal-
gaba lejos, Raimundo Roger de Foix intentó escalar la
cindadela de Fanjeaux**. Algunos soldados lograron
coronar los muros con ayuda de escaleras, y se lanza-
ron corriendo por las calles. Sorprendidos y rechazados,
tuvieron que saltar de las murallas, dejando detrás más
de u n muerto. Pero la reacción del Mediodía se iba acen-
tuando. Montreal y unas cuarenta plazas más se rebe-
laron*'. A l final del año, fuera de Carcasona y de Fan-
jeaux, Montfort no conservaba más que Saissac, Limoux
(muy amenazado), Pamiers, Servián y Albí*'. ¡Puede
imaginarse cuál seria el ambiente que por entonces se
respiraba en las cercanías de Prulla, hasta que Montfort
dio a Fanjeaux u n poco de alivio al final del invierno
apoderándose de Bram*^ y de Bellegarde*' a unos kiló-
metros del convento! En septiembre de 1211, volvió a
adueñarse de todo el mismo clima de drama. Después
de las brillantes campañas del verano, que habían re-
ducido a Raimundo V I a Tolosa y a Montauban, Simón
de M o n t f o r t se encontraba de nuevo solo. Tolosa y sus
aliados de Foix y de Comminges reanudaban la ofensi-
va y ponían sitio a Castelnaudary, entrada del Laura-
gais, a donde Montfort acudió para sostener el valor de
su puñado de leales*'. Entre tanto, la condesa, su m u -
jer, se hallaba aislada en Lavaur. Su última hija, toda-
vía de pecho, estaba criándose en Montreal. Su hijo ma-
yor, A m a u r y , se encontraba enfermo en Fanjeaux'". La
llanura estaba controlada por las incursiones del adver-
d o n a r á Mirepoix a G u y de Levís; m á s tarde, Saissac a Bucardo
de M a r l y , s u primo; L a u r a c y Castelnaudary a H u g o de Lascy;
Montreal y Bram a A l a n o de Roucy. Y vuelve a instalar al abad
de San Antonino en Pamiers.
" C E R N A I , n. 134.
« C E R N A I , nn. 135-136.
*' C E R N A I , n. 136.
^2 A 8 kms. al noreste, C E R N A I , n. 142.
« A 8 k m s . al sur de Eanjeaux, C E R N A I , n. 148-150.
C E R N A I , n. 252; T U D E L E , 209-215.
C E R N A I , n. 258.
IX.Fanjeaux 373
sario. De lo alto del Seignadou podían seguirse las vici-
situdes de los encuentros. La traición penetraba hasta
en la misma ciudad; Guillermo Cat, natural de ella, a
quien M o n t f o r t había hecho caballero, padrino de su
hijita y guardia de su hijo Amaury, vino a Fanjeaux para
urdir su propia defección y la captura, a traición, de Guy
de Levís, mariscal del cruzado". Una columna de soco-
rro fue atacada a poca distancia de las murallas. El obis-
po de Cahors y los clérigos de la escolta buscaron refu-
gio en la cindadela, mientras se libraba el combate
decisivo". A l g o más tarde, dos caballeros cayeron en
una emboscada a las puertas de la ciudad; uno de ellos
fue muerto, y en memoria suya se estableció en Prulla
u n aniversario". A partir de 1212, la paz se adueñó al
fin de la región de Prulla; pero en cada estación, el paso
por allí de cruzados ponía de manifiesto la presencia y
la agitación de la guerra. Entre mayo y junio de 1213,
Montfort vivió alternativamente en Carcasona y en Fan-
jeaux'*. Y de allí partió una mañana de septiembre a toda
prisa para liberar Muret, sitiada por Pedro de Aragón".
La victoria conseguida aseguró para en adelante la paz
en todo el Lauragais y en el resto del vizcondado, hasta
su muerte. ,t . n , .;<i,;i ,j i . .
" C E R N A I , nn. 266, 269-270; T U D É L E , 127; P U Y L A U R E N S ,
c. X V I I I .
" E n S a i n t - M a r t i n - l a - L a n d e , entre B r a m y C a s t e l n a u d a r y ,
C E R N A I , n n . 264-276; T U D É L E , 217-227.
" C E R N A I , n. 284. Se trata de S i m ó n y de G o d o f r e d o de
Neauphle. A l segundo lo mataron, y Simón de Montfort creó una
fundación en P r u l l a por su a l m a , el 1 de diciembre de 1212,
K O U D E L K A , n. 38.
'* C E R N A I , n. 423, n. 1; R H E I N , n n . 113-114; K O U D E L K A ,
nn. 47 y 49.
" C E R N A I , n. 449. Ningún documento nos da pie para pen-
sar que Domingo se encontrase entonces en Muret o a c o m p a ñ a -
se a Montfort, pues no se puede llamar documento a un texto de
emardo G u i , que no es m á s que un texto de C e m a i donde el
nombre de Domingo ha sido interpolado. Cf. M E E R S S E M A N ,
Les milices de Jésus-Christ, A E P , 33 (1953) 306, n. 57, y V I C A I R E ,
X V I , 248-250.
374 VICAIRE: Historia de Santo Domingo _
Así fue cómo el superior de Prulla se halló desde el
primer momento en contacto con aquel que la cruzada
había elegido como jefe. ¡Los católicos ardorosos y en-
tusiastas no eran tan numerosos en Fanjeaux como para
que el conde se desinteresara del monasterio! Realmen-
te, en toda la región no había u n sacerdote y u n religio-
so más importante que Domingo, fuese cual fuese su
h u m i l d a d . Entre ambos hombres se establecieron estre-
chos vínculos. Jordán de Sajonia habla de la «devoción
especial y cálida» con que el c o n d e " rodeó a Domingo.
Una crónica, m u y bien informada sobre este punto, se-
ñala la familiar amistad que unió a santo Domingo con
el conde y con su familia, especialmente con su hija
mayor, Amicia de Joigny, y con la más joven, Petronila,
monja de San A n t o n i o " . De hecho, a partir de 1211 los
documentos de archivo ponen de manifiesto la genero-
sidad de Simón, de su hermano Guy y de su hijo mayor
A m a u r y para con la casa de Prulla y su superior: pro-
piedades o tierras en Sauzenc, en Fanjeaux, en Villar-
zens, en Montbajou, en Casseneuil; rentas, exenciones,
confirmaciones, salvoconductos". Por otra parte, exis-
ten algunos hechos significativos, de que se ha conser-
vado memoria, que aclaran sus recíprocas relaciones.
Habiéndole nacido a la condesa, en febrero de 1211, y
probablemente en Montreal, una hijita, D o m i n g o la
bautizó". A l comienzo de junio de 1214 se celebraba en
" J O R D Á N , n . 37. E l «nostre car frayre D o m e n g e » del docu-
mento K O U D E L K A , n . 82 seguramente no es m á s que u n a fór-
m u l a estilística.
" Chronica II, M O P H I, 322. C f . B O U B B O N , n. 288. Sobre
Petronila, infra, n . 58. Otras relaciones con Montfort indicadas
en B A L M E , I, 444-447 y I I , 42-43; S A L A G N A C , I, n. 9.
K O U D E L K A , n n . 10, 31, 38,50, 52, 72, 84,154. Sobre la do-
nación de C a s s e n e u i l , de que nos habla J O R D Á N , n. 37, cf. infra,
n. 248.
Chronica II, M O P H , 1, 322. Se trata de Petronila la joven,
m á s tarde religiosa y priora del monasterio de las cistercienses
de San Antonio, en París, la cual había nacido en febrero de 1211,
B A L M E , I, 239-240, y C E R N A I , p. 257, n. 4. T u v o por padrino a
_ IX.Fanjeaux 375
Carcasona una ceremonia mucho más solemne. Amaury
de Montfort se casaba con Beatriz, hija del Delfín. Para
bendecir este enlace, que iba a acrecentar el poder de
los Montfort en la Provenza oriental, ciertamente no le
faltaban clérigos al conde, que, llegado a la cumbre de
su gloria, se encontraba rodeado por los más altos pre-
lados de la Iglesia. El hecho de que para tal efecto pre-
firiera entre todos a Domingo, entonces vicario del obis-
po del lugar, es bastante elocuente respecto de sus
sentimientos"". El mismo año, el conde ayudaba a Do-
mingo a restablecer en Fanjeaux una «Predicación». A
partir de 1215, la institución de los Predicadores en
Tolosa aumentó, naturalmente, a los ojos del conde la
importancia de su fundador. Se comprende su conmo-
ción cuando en 1217 llegó a sus oídos que Domingo i n -
tentaba dispersar sus primeros frailes, y también los
esfuerzos que hizo para disuadirle de este propósito".
Por su parte, D o m i n g o seguía con gran inquietud los
vaivenes de la suerte de Simón". U n año antes de la
muerte del conde, «se le mostró en visión u n árbol de
grandes proporciones y agradable aspecto, en cuyas
ramas se cobijaban muchas aves. El árbol se vino aba-
G u i l l e r m o C a t , caballero de Montreal, C E R N A I , n . 266. Esto, y
el hecho de haber sido encomendada, tres meses m á s tarde, a
una nodriza e n Montreal, parece indicar que había sido bauti-
zada allí.
«' Chronica II, M O P H , I, 322; C E R N A I , n. 511, n. 1. También
estaba allí Fulco, R H E I N , n. 122. Notemos, sin embargo, que por
este tiempo D o m i n g o representaba al obispo de C a r c a s o n a ,
C O N S T A N T I N O , n. 55. S i n d u d a en esta ocasión fue cuando los
cruzados H u g o de Lascy, sire de L a u r a c y Castelnaudary y A l a -
no de Roucy, sire de Montreal y Bram, hicieron donaciones i m -
portantes a Prulla, K O U D E L K A , nn. 59 y 60. .,, ; ., :
" Proces. Bon., n. 26.
" Durante la cuaresma de 1213, Domingo mantiene una con-
, Versación en el palacio episcopal de Carcasona con fray Esteban
|de Metz y u n converso cisterciense, comentando l a situación ex-
(tremadamente critica de Montfort. Domingo levanta el á n i m o
IJe s u s interlocutores, C O N S T A N T I N O , n. 55.
376 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
jo, y los pájaros que en él anidaban escaparon»". Esta
visión le habría determinado a realizar gestos graví-
simos".
La historia, y sobre todo la literatura, han formado
sobre Simón de Montfort juicios apasionados y contra-
dictorios. Se comprende que le hayan detestado. Pero
también se comprende que muchos no le hayan rega-
teado n i la admiración n i la devoción. Simón no tenía
solamente las cualidades militares de que hemos habla-
do. Poseía también las dotes de u n buen organizador, y
sus «Instituciones de Pamiers» suprimen en sus dispo-
siciones muchas de las causas de la anarquía del Me-
diodía francés". Sabía ganarse y conservar a los amigos.
U n adversario como Raimundo V I I ha sabido recono-
cer sus virtudes caballerescas". Y, como ya hemos d i -
cho, era sencillo y puro en sus costumbres, y quería sin-
ceramente servir a Dios y a la Iglesia. Sin embargo, aun
tomando en su justa medida las acusaciones de ambi-
ción desmesurada" y de brutalidad, de que se le ha
hecho objeto, queda firme que fue antes que nada u n
guerrero, cuya figura resalta para nosotros sobre u n
fondo de campos de batalla demasiado ribeteado con
gran número de horcas, de hogueras y de matanzas.
Nosotros preferiríamos que D o m i n g o nunca hubiera
aparecido sobre ese fondo al lado del conde y de sus
amigos.
" J O R D Á N , n " 46.
" Ibid.
' ' Por ejemplo, suprimiendo el igualitarismo sucesorio, que
arruinaba al poder feudal. Gracias a él, la paz jurada de Provenza
fue mantenida ininterrumpidamente desde 1209 a 1215, C E R -
N A I , n n . 27 y 487, y n. 4. Sobre la acción de la legislación de
Monsfort, cf. P. T I M B E E , Un conflict d'annexion au moyen age.
L'application de la coutume de Paris au pays dAlbigeois, París 1949
P U Y L A U R E N S , c. X X V I I I .
" C f . supra, p. 354 ss. Sin embargo, P U Y L A U R E N S , cuyo jui-
cio es equilibrado, no extiende a Montfort el reproche de avari-
cia que hace a los franceses, c. X X V y X X V I I I .
IX.Fanjeaux 377
Domingo era de su tiempo, y no siempre podía es-
coger sus horizontes. En torno a él, el pillaje y las bruta-
lidades no habían comenzado con la cruzada. Por lo
demás es probable que él juzgase a ésta legitima. Ya
hemos recordado cual era el pensamiento casi general
de los hombres de Europa sobre el papel de la espada
temporal en la defensa del reino de Dios. El servicio de
la ortodoxia, de la paz y de la libertad del pueblo cris-
tiano, no solamente era el deber, sino también el f u n -
damento de la autoridad temporal. Domingo había v i -
vido este pensamiento desde su infancia en la Castilla
de Alfonso V I I I , en pleno fervor de reconquista. En 1216,
después de ocho años de cruzada, parece conservarlo
todavía en su mente, si hemos de dar fe a dos anécdo-
tas, no m u y seguras, en v e r d a d " . La primera le relacio-
na con una de la acciones represivas de Simón de
Montfort contra los herejes". Todavía no era la Inquisi-
«< C O N S T A N T I N O , n . 51 y S A L A G N A C , I I , 3. L a p r i m e r a
pertenece a un grupo de relatos que el autor recibió de Tolosa
antes de 1247, muchos de los cuales vienen a adornar ostensi-
blemente las diversas declaraciones del proceso de Tolosa. E n -
contramos en ello, sin embargo u n fondo histórico: la conversión,
en 1236, d e s p u é s de 22 años, del «perfecto» R a i m u n d o de Gros.
E s curioso que G U I L L E R M O P E L I S S O N , que la cuenta detalla-
damente en s u Chronicon (ed. C . M O L I N I E R , De fratre Gillermo
Pellisso, L e P u y 1880, 42-43) ignora algunos detalles de C o n s -
tantino. A L T A N E R , 67, piensa que se trata de adornos. S C H E E -
B E N , 95-96, es aún m á s severo. Sobre esta anécdota se apoya-
ban todos hasta E C H A R D (I, 88), para hacer de D o m i n g o el
primero de los inquisidores. Sobre este argumento, a propósito
de la disputa entre Manrique y los Predicadores, A S S , Aug., I,
414-418. Cf. el estudio crítico de la anécdota en Saint Dominique
et les inquisiteurs, V I C A I R E , Précheurs. 36-74, retomado de A M
79 (1967) 173-194.
*' Se trata de una acción sumaria contra los herejes tal como
los cruzados acostumbraban a hacerlo cuando se establecían en
tina ciudad conquistada. L o prueba el hecho de que Domingo
había podido salvar a un condenado no arrepentido; cosa i m -
posible en u n proceso regular. A l g u n o s seglares no hubieran
querido perdonar n i siquiera a sus convertidos in extremis
( C E R N A I , n n . 113 y 154). Por derecho, todo culpable, incluso
378 VICAIRE: Historia de Santo Domingo-
ción, cuya hora no había llegado aún'". Domingo habría
sido llamado para juzgar cuáles eran las creencias de los
sospechosos detenidos por los oficiales de Simón de
M o n t f o r t , y para intentar convertirlos in extremis'^, y
habría librado de la hoguera a uno de los condenados,
por más que el desgraciado hubiera sido convencido,
pero en manera alguna arrepentido; el motivo habría
sido que Domingo supo por revelación que veinte años
más tarde el cátaro se convertiría y llegaría a ser u n cris-
tiano lleno de santidad". N o mucho antes, y en presen-
cia de una muchedumbre de gente reunida junto al mo-
nasterio el día de la Asunción, para rendir culto a
Nuestra Señora de Prulla, habría pronunciado estas sig-
nificativas palabras: «Desde hace muchos años os he
cantado dulces palabras predicando, implorando y llo-
rando. Pero, como dice la gente de m i tierra, " d o no vale
bendición, valdrá bastón" {on no val senhagols, val bagols).
arrepentido, debía padecer s u pena. L a liberación del arrepenti-
do es una gracia (cf. C E R N A I , n. 156). D o m i n g o juega aquí el
m i s m o p a p e l de G u y de V a u x - C e r n a i d e s p u é s de la toma de
M i n e r v a o de Roberto de C o u r s o n en la de Morlhón, C E R N A I ,
n n . 155-156 y 513.
Existe gran distancia entre estas acciones y la futura Inqui-
sición. N o se encuentra en ella n i la búsqueda sistemática de los
herejes, cosa que constituye propiamente la inquisitio, n i l a con-
tinuidad. P U Y L A U R E N S , c. X X V y X X V I I I , reprocha a los fran-
ceses el haberse desentendido demasiado pronto de la represión.
Por último y por a ñ a d i d u r a , a D o m i n g o le falta la jurisdicción.
N o teniendo ni queriendo tener poder espiritual propio, como
se verá, no podía ser juez de la fe m á s que por delegación de un
legado o de u n obispo, cf. infra, 397, 400 y n. 206 y 217.
" L a s dos etapas, convicción y exhortación a la conversión,
formaban parte del procedimiento contra liaereticos (cf. supra, c.
V I p p . 236 y ss. n . 38 a 41). D o m i n g o lo practicó en 1206-1207.
E n aquel tiempo faltaba la sanción del brazo secular.
" Se habría hecho Predicador. Q u i z á s se trata de una inter-
pretación errónea, por parte de C O N S T A N T I N O , del hecho de
que R a i m u n d o fuera recibido en el convento después de su con-
versión: cf. P E L L I S O N , loe. cit., 43, que no hubiera dejado de se-
ñalar, creemos, la entrada en la O r d e n . Sobre la actividad herética
de este personaje, cf. B A L M E , I , 492-496.
IX.Fanjeaux 379
M i r a d que llamaremos contra vosotros a caudillos y
prelados que - ¡ a y i - reunirán contra este país el pode-
río de las naciones y harán morir a muchas gentes por
la espada, destruirán las torres, derrumbarán y arrasa-
rán los muros, y a todos -¡oh d o l o r ! - los reducirán a
servidumbre. De esta manera, allí donde la suavidad y
la bendición no pudieron hacer nada, prevalecerá el
bagol, es decir, la fuerza del palo»". Ya hemos citado las
palabra, tan parecidas, de Berenguer de Carcasona".
Diego de Osma había sido más expresivo todavía. «Se-
ñor -había exclamado, a la manera de san Bernardo"
ante los nobles endurecidos-, extiende t u mano y castí-
galos»". Indudablemente la invectiva sagrada formaba
parte de la exhortación, última etapa de la predicación
contra los herejes". Pero estas amenazas eran solamen-
" S A L A G N A C , II, 3. C f . E O N C A U D E , 755 C : « N e c vece pre-
dicationis, nec báculo disciplinae, seu severitatis». E l proverbio
castellano (por lo d e m á s , expresado en lengua occitana) da au-
tenticidad al discurso (cf. A L T A N E R , 246), cuya fecha, por el con-
trario, es a n a c r ó n i c a . Salagnac, en efecto, lo sitúa en el 15 de
agosto de 1217. E s en 1209, no en 1217, cuando podía hablarse
en futuro de la venida de los cruzados. Por eso, S C H E E B E N , 439,
n. 236, rechaza vivamente la anécdota. E s posible, en efecto, que
Salagnac, que escribía después de 1278, h a y a atribuido a D o m i n -
go el d i s c u r s o de Berenguer de C a r c a s o n a en 1206 o 1207; cf.
supra, c. V I , p. 259, y n. 109. N o es el único error de este texto, el
cual da como muerto a Simón de Montfort, y a L u i s de Francia
como cruzado: falsos ambos casos.
" Supra, c. V I p. 259 y n. 109.
Supra, c. V I p . 2 6 1 y n . 118.
" J O R D Á N , n. 33. Diego acababa de convencer de error ma-
nifiesto a s u s adversarios cátaros. Entonces los nobles se pusie-
ron a defenderles cada uno a su manera. S C H E E B E N , 439, n. 236,
coloca este s e r m ó n en Tolosa, pero por una falsa interpretación
de B A R T O L O M É , n . 5.
" Supra, c. V I , p. 236 y n. 38-41. Entre los m á s bellos apóstro-
fes de este género, cf. la carta de Inocencio III a R a i m u n d o V I ,
del 29 de m a y o de 1207: «Tu carne no es de bronce y no tienes
una naturaleza distinta de la de aquellos que bruscamente son
invadidos por la fiebre, heridos por la lepra, inmovilizados por
ia parálisis, derribados por los demonios o flagelados por enfer-
380 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
te de palabra. El discurso atribuido a santo Domingo -
si verdaderamente es de él y no de Berenguer- aun sien-
do menos violento que el de Diego, tendría u n alcance
bastante más grave: significaría que su autor se solida-
rizaba con los obispos y con el papa, que habían llama-
do a los cruzados.
Sin embargo, he aquí lo esencial. U n clérigo tenía
muchas maneras de solidarizarse con la cruzada. Uno
podía decidirla y suscitarla, como había hecho el papa
Inocencio I I I . Podía dirigirla, como el legado Arnaldo,
verdadero responsable, juntamente con su consejo de
prelados meridionales, de la orientación militar y poli-
tica de la empresa. Y se podía colaborar directamente
en ella de la manera que lo hicieron bastantes arzobis-
pos y obispos de Francia y de Alemania, que uno tras
otro fueron poniendo a disposición de Simón de
Montfort sus tropas y sus dineros, y persuadieron a los
grandes barones de su vecindad a que hicieran otro tan-
to. Algunos de los clérigos cruzados - p o r ejemplo, el
arcediano Guillermo de París, pintado con tan vivos
colores por Pedro de V a u x - C e r n a P - lo tomaron tan a
pecho que llegaron al extremo límite que separa al no
combatiente del combatiente y que no Ies estaba permi-
tido traspasar; reunían hombres y dinero, allegaban los
materiales para el asedio, y en la hora suprema del asal-
to se dedicaban a excitar a los armadores, a los siervos
y a los soldados. Otros, en fin, más espirituales, ponían
su predicación al servicio de la guerra santa, bien pre-
dicando a los cruzados en descampado y hasta en los
mismos campos de batalla, bien esforzándose en pro-
curar a la cruzada nuevos contingentes, en amplios re-
corridos por el norte de Francia".
medades incurables, por no tiablar de otros infortunios que aba-
ten inopinadamente a la gente, e t c . . » P L 215,1166 C .
Noticia en C E R N A I , n. 175 y n. 3.
" E l arcediano G u i l l e r m o de París, G u y de V a u x - d e - C e r n a i ,
F u l c o de Tolosa, Santiago de Vitry y el c a n ó n i g o G u y de Pre-
m o n t r é predican la c r u z a d a alternativamente en Francia y en
IX.Fanjeaux 381
N o hay u n solo documento que nos permita creer
que Domingo colaborase de alguna de estas maneras a
la cruzada. Por el contrario, son muchos los que afirman
claramente que, si bien él se sentía solidario de los cru-
zados, no quería en manera alguna colaborar con ellos,
por lo que se mantuvo aparte. «Durante el tiempo en
que los cruzados estuvieron allí -escribe Jordán de
Sajonia, contemporáneo de estos acontecimientos-, fray
Domingo permaneció en su misión de solícito predica-
dor de la palabra divina...; transcurrieron casi diez años
durante los cuales permaneció allí casi solo*"». Entre las
múltiples tareas que conllevaba el asunto de fe y de p a z "
en que se hallaba comprometida la Iglesia en tierras
albigenses, Domingo había escogido su parte, esto es,
aquella que había vislumbrado en Montpellier junto a
Diego u n día de mayo de 1206 y que ya en adelante no
le había dejado nunca: predicar, con misión de la Iglesia y
según la fórmula apostólica, en la humildad, no en la autori-
dad.
Este cometido no era menos urgente que en otros
momentos n i menos exigido por la Iglesia. En la mis-
ma bula con que ponía en marcha la cruzada, Inocencio
había impuesto de nuevo a todos los responsables de
la Iglesia del Mediodía, en v i r t u d de santa obediencia
y del Espíritu Santo, que siguieran desarrollando toda-
Teutonia. Sobre s u misión de predicar y el m o d o como l a reci-
ben, C E R N A I , nn. 285 y 439. También se predica m u c h o al ejér-
cito mismo: ejemplo, C E R N A I , n n . 298, 324, 342; T U D É L E , 201,
etc. A propósito de este último ejemplo, el editor, ffcíd, n. 2, piensa
que Domingo era de aquellos predicadores que reanimaron en-
tre los cruzados la detestación de la herejía, cuando el primer
asedio de Tolosa; de hecho él se encontraba allí, K O U D E L K A ,
n. 19; es todo lo que se puede decir.
*' J O R D Á N , n n . 34 y 37. E C H A R D , I 56 B y S C H E E B E N , 96-
98, han subrayado, con razón, esta postura, retomada con m á s
detalle en Les clercs de la croisade. L'absence de Dominique, en V I -
C A I R E , Précheurs, 21-35, retomado de C F I V , 260-280.
*' Cuatro testigos de allí subrayan esta adhesión infatigable
«1 negocium fidei et pacis, Proces. Thol., n n . 3, 7 , 1 3 , 1 8 .
382 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
vía la predicación comenzada y «que se dieran sin des-
canso, con todas sus fuerzas y con todo empeño, a re-
chazar toda desviación herética y a confirmar la fe apos-
tólica, a extirpar los vicios y a plantar las virtudes».
Desde el comienzo de la cruzada, el concilio de Aviñón
había reasumido en su primer canon esta orden de Ino-
cencio, había desarrollado en términos precisos el pro-
grama positivo y negativo, doctrinal y m o r a l de la pre-
dicación, y había impuesto a los obispos la obligación
de hacerse ayudar por predicadores «llenos de discer-
nimiento y de valor moral»", dignos de tan delicado
ministerio.
Este era precisamente el deber, silencioso y fecun-
do, que Domingo cumplía alimentando y dilatando el
foco de vida espiritual de los frailes y de las monjas de
Prulla. Acabamos de ver cómo resumía, predicando en
Prulla, su acción: u n ministerio «de dulzura», «predi-
cando, implorando y llorando». Ahora bien, él no ha-
bía reservado este ministerio solamente para Prulla y
Fanjeaux. Con frecuencia tomaba el camino, como en los
tiempos de la predicación de la Narbonense, y se mar-
chaba a hacer amplias giras. N i n g u n a relación, ningu-
na crónica nos ha transmitido día tras día, como para la
cruzada, el desarrollo de estas campañas apostólicas.
Nos vemos forzados a ir espigando, con mucha dificul-
tad, algunos ecos que por azar resuenan en alguna anéc-
dota edificante, en el relato de u n milagro, en algunas
declaraciones del proceso de canonización o en tardías
confesiones ante la Inquisición. Pero, cuando se ha pues-
to en orden éstos datos dispersos, uno queda maravi-
llado de la extensión geográfica que comprenden. De
este a oeste: Servián, Beziers, Carcasona, Montreal, Fan-
»' Bulas del 10 y 28 de marzo de 1208, P O T T H A S T , n n . 3323
y 3648; C E R N A I , n. 61; P L 215, 1356 B; T E U L E T , Layettes, I, n.
843. Esta última carta a los legados les pedía que confiasen el
officium predicationis e incluso vices suas a colaboradores escogi-
dos. Para Aviñón, M A N S I , X X I I , 785 B C . Comentario de estos
textos en C F 1,133-158.
IX.Fanjeaux 383
ieaux", Castelnaudary, Treville, Villeneuve-la-ComtaP*,
Lavaur", Verfeil", Tolosa", a lo largo del eje principal
del país, es decir, del valle del A u d e y de la llanura del
Lauragais; hacia el suroeste: Pamiers", Bulbona"y el
valle del Ariege subiendo hacia Tolosa""; más al oeste,
la región de Couserans"; hacia el noreste, Saisac"; y por
último, hacia el norte. Castres", en el Albigeois propia-
mente dicho. Estos datos, pese a lo fragmentarios que
son, trazan con bastante nitidez el mapa de los territo-
rios infectados por la herejía en las diócesis de Tolosa y
de Carcasona, o más bien en los dominios de los Saint-
Gilles, de los Trencavel y de sus aliados de Foix y de
Comminges.
Evoquemos de pasada la fisonomía de algunos de los
reconciliados por santo Domingo, que emergen de las
sombras con la rapidez de u n relámpago en algunos
documentos, para caer de nuevo en ellas casi en segui-
da. Es una galería de jóvenes, incluso de niños: G u i -
llermina Martina, que llevaba cañéis (ovillos de trama)
a los tejedores herejes, quienes le regalaban nueces y
pan; P. de Martel, que después de su conversión vivió
siempre cerca del santo; varias jovencitas entregadas por
" Cf. supra, c. V I , p. 241-243; V I I , p. 258-272; V I I I , p. 290-301.
Para estos tres lugares, B A L M E , 1,173 y 187.
" S u p r f l , c . V I , n . 114; K O U D E L K A , n n . 10-11. • ' : '
" S u p r a , c. V I , n. 118-119.
" C f . Apéndice IV.
" Supra, c. V I I I , 332-338. K O U D E L K A , n. 13 y las declaracio-
nes de S. Antonino de Pamiers, Proces. Thol, n n . 6-8.
*' Cf. Proces. Thol., nn. 3-5. L a abadía de Bulbona estaba en-
tonces en s u lugar primitivo, a 3 k m . al s u r de Mazeres (cantón
de Saverdún, Ariege), C E R N A I , n. 284, n. 2.
* F R A C H E T , I I , 4.
" Proces. Thol., n . 17.
" B A L M E , 1,173.
" S A L A G N A C , 1,9; C O N S T A N T , 86-312 se ha esforzado por
recoger hasta en sus menores detalles las tradiciones locales del
Mediodía de Francia, relativas a la presencia y al ministerio de
Domingo. L a historia poco tiene que aprovechar de este barati-
384 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
sus parientes próximos a comunidades cátaras, donde
ellas pidieron el hábito de «perfectas» y moraron algu-
nos años: Na Segura, entregada a los diez años, Saura a
los siete; P. Covinens, ofrecida por su hermano a los
doce; la pequeña Arnalda de Fremiac, ofrecida por Isar-
no Bola de Fanjeaux, su tutor... Y también adultos: las
«perfectas» Raimunda -mujer de Case- y Ermengarda,
mujer de Boer; los «perfectos» P. Jaule de Saissac, Rai-
m u n d o de Autier de Villepinte, y Ponce-Roger de Tre-
ville, de quien poseemos aún la carta de reconciliación.
Algunos de estos penitentes venían de m u y lejos. El
«perfecto» Arnaldo Baudriga de Las-Bordes estaba re-
fugiado en la fortaleza de Montsegur; la madre de
Marquise, esposa de Bertrand de Prulla, había h u i d o
para ocultar su vida de «perfecta» en el centro cátaro
de Lavelanet -también junto a Montsegur-, de donde
la había sacado su hija. Ambos esposos fueron al f i n
reconciliados por Domingo en Fanjeaux o en Prulla'''.
Junto a estos perfiles, con nombres y todo, pero sin
que nos d i g a n más, debemos colocar todavía los de
aquellas que fueron las primeras religiosas de Prulla; los
de aquellas damas que después de su conversión vie-
ron aparecer al diablo; los de aquellas maravilladas hos-
teleras convertidas por las austeridades de santo Do-
m i n g o durante una cuaresma; los de muchos de los
testigos del proceso de canonización de Tolosa, y, na-
turalmente, sin olvidar al gerente del hostal de Tolosa,
de 1203... ¿Pero qué pueden decimos estas figuras i n -
decisas sobre cuál fue en realidad la acción de D o m i n -
go para convertir las almas, durante diez años de ince-
santes giras?
Podemos establecer algunos puntos de referencia
cronológicos. Muchos de los datos que poseemos ponen
de manifiesto u n ministerio realizado en el Lauragais y
en la zona de Carcasona antes de la cruzada, por lo tan-
B A L M E , I, 171-173; 186-188, 271-272, 468-471. V a r i o s no
perseveraron; con demasiada frecuencia, no conocemos m á s que
a quienes de nuevo tuvieron cuentas con la Inquisición.
IX.Fanjeaiix 385
to hacia la mitad de 1209". Durante el año 1210, hay que
colocar u n largo ministerio realizado en Tolosa y sus
alrededores, señalado por varios documentos". La ciu-
dad se había visto libre del entredicho el 28 de m a r z o " .
Fulco había ya regresado a la ciudad y ocupado su for-
taleza, el castillo Narbonense". Aprovechando el acuer-
do entre Raimundo V I y los cruzados, que respetaba sus
territorios, Fulco se consagraba activamente a la refor-
ma de sus ovejas. Fiel al programa de evangelización
recordado por el papa", en sus predicaciones cotidia-
nas no se contentaba con atacar a la herejía; se metía a
fondo con los vicios, especialmente con la usura, eviden-
temente m u y desarrollada en este pueblo de mercade-
res™. Fulco se apoyaba para su acción en una cofradía
católica, la «cofradía blanca», fundada por él con este
f i n y sólidamente implantada en la ciudad; pero estaba
ya a punto de nacer en los suburbios otra cofradía, la
" Reconciliaciones en el Lauragais, señaladas ante la Inqui-
sición cuarenta años mas tarde, B A L M E , I, 170-173; Acta de re-
conciliación en Treville, al norte de Castelnaudary, Ibid., 186-189.
Parece que Domingo prosiguió en 1208 y principios de 1209 su
apostolado de 1207 por los contomos de Prulla. E n efecto, hay
que colocar antes de la c r u z a d a la frase citada por
C O N S T A N T I N O , n. 62: D o m i n g o se detiene m á s en la diócesis
y ciudad de Carcasona que en la diócesis y ciudad de Tolosa, por-
que «en la diócesis de Tolosa encuentra m u c h a gente que le ve-
nera, mientras que en C a r c a s o n a todo el m u n d o le hostiga.»
Después del 15 de agosto de 1209, la población de C a r c a s o n a
habia sido radicalmente renovada y, evidentemente, los herejes
no hablan vuelto en masa.
" Cf. Apéndice I V . Prédication de saint Dominique á Toulouse
en 1210-1211. ¡,,..,:' .: :: , ... ,
" C E R N A l , n . 162. , , -'
' » T U D É L E , 109, desde marzo. ' • ,
" C f . supra, n. 81.
T U D É L E , 111 y n. 3. E l abad de Cister colaboraba en esta
evangelización; llegó hasta Agenais. Sobre el vinculo entre la l u -
cha contra la herejía y la usura, J. H . M U N D Y , La croisade contre
les Albigeois, et l'interdiction de ¡'usure a Toulouse, en Archeologia,
19 (1969) 29-33.
386 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
«cofradía negra», para contrarrestar su acción'"'. En este
trabajo apostólico, muchos documentos unen el n o m -
bre de Domingo al del obispo. Fulco imponía peniten-
cias canónicas a personas que previamente habían sido
reconciliadas por D o m i n g o ' " . Beceda, monja de Santa
Cruz, depondrá más tarde, en el proceso de Tolosa, que
ella les proporcionaba a los dos, cilicios bien reforzados
con cerdas de cola de buey'". Sin d u d a se habían comu-
nicado mutuamente la preciosa dirección de la buena
religiosa. Por lo demás, otras dos mujeres se ocupaban
de abastecer a Domingo de vestidos de penitencia teji-
dos con pelo de cabra'". Esta unión entre D o m i n g o y el
obispo de Tolosa no tenia nada de fortuita. El predica-
dor necesitaba una posición canónica expresa. Desde
1206, Domingo tenia su misión recibida de los legados,
y predicaba bajo la autoridad del obispo de Osma, y
luego del cisterciense Guy, abad de Cernai, obispo de
Carcasona más tarde. Para predicar en Tolosa, necesi-
taba la misión del obispo, y Fulco, tomándole como cola-
borador, cumplía la voluntad f o r m a l del papa y del
concilio de Aviñón.
Pero en Tolosa la situación iba empeorando. De nue-
vo habia sido fulminada la excomunión contra Raimun-
do V I , el 6 de febrero de 1211'". En las témporas de
" " P U Y L A U R E N S , c. X V y X V I I y T U D É L E , 112, n . 2 y 113.
M E E R S S E M A N , Le milices de ]esu-Christ, A F P , 23 (1953) 289-293.
Esta cofradía no tiene relación alguna con la «Milicia de la fe de
J e s u c r i s t o » , l l a m a d a igualmente « o r d e n de l a fe y de la p a z » ,
orden militar del tipo de los templarios, erigida en 1221 en las
provincias de Narbona y A u c h , unida en 1231 a la orden de San-
tiago de la E s p a d a , y finalmente acogida por la abadía cistercien-
se de Feuillant, ibid. 285-289. C f . C F XIII, 310 y 312. N i n g ú n do-
cumento pone estas milicias o cofradías en relación con santo
Domingo.
B A L M E , 1,171-172. Posiblemente transcurrió cierto tiem-
po entre los dos actos, en los dos textos citados.
Proces. ThoL, n. 17.
^'"^ Proces. ThoL, n n . 1 5 y l 6 .
' " 5 T U D É L E , 144, n . 3.
IX.Fanjeaux 387
marzo, a Fulco, que quería celebrar las ordenaciones en
su catedral, tuvo la ingenuidad de pedirle a Raimundo
que saliera fuera de la ciudad a pasear durante algunas
horas, las suficientes para poder él realizar la ceremo-
n i a ' " . La cólera del conde por esta causa no tuvo l i m i -
te. En realidad, Raimundo V I se preparaba ya para rom-
per con los cruzados y atacarlos. A fines de mayo, cayó
el entredicho sobre la ciudad, por haberle seguido en la
rebelión. Todos los clérigos y religiosos, revestidos con
las ropas litúrgicas, y descalzos, abandonaron Tolosa
llevando consigo el Santísimo'".
Domingo, que habia vuelto a Tolosa después de rá-
pida pasada por el Lauragais, en febrero de 1211 aban-
donó la ciudad, con todo el clero.. El 15 de mayo lo en-
contramos junto a su obispo y el conde de M o n t f o r t ' "
delante de Lavaur, y luego, el 20 de junio, en el sitio de
Tolosa'". ¿Esperaba quizás la rápida caída de la ciudad,
para reanudar en ella su apostolado? ¿O lo estaba ejer-
ciendo ya por los contornos de la ciudad sitiada?
U n día en que oraba en la capilla de San Antonio, en
las proximidades de las murallas y del Carona, oyó
muchos gritos"". Unos cuarenta ingleses, que se dirigían
en peregrinación a Santiago de Compostela, habiéndo-
se enterado del entredicho que pesaba sobre la ciudad,
para no entrar en ella, habían decidido atravesar el rio.
Pero la barca, demasiado cargada, zozobró. D o m i n g o
' " C E R N A I , n. 221 y n. 3. .. , . ,
' " C E R N A I , n. 234. -, , ,,
Cf. supra, n. 58.
'"* K O U D E L K A , n n . 10-12. L o s documentos 8 y 9 no indican
expresamente la presencia de D o m i n g o en L a v a u r . Pero, l a ma-
nera como se presentan estas donaciones en Prulla no deja l u -
gar a d u d a sobre el hecho.
" " F R A C H E T , 11,3. E l episodio podría sin duda situarse cuan-
do el 2" asedio de Tolosa, en octubre de 1217. Pero D o m i n g o
estaba p r e p a r á n d o s e para abandonar el país y seguramente To-
losa. E n cambio, sabemos que asiste al primer asedio en junio
de 1211. L a capilla de San Antonio se encontraba extramuros, por
el lado del castillo Narbonense, B A L M E , I, 255, n. 1.
388 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
acudió y vio que se ahogaban. Entonces, con su oración,
obtuvo que los náufragos sobrenadasen lo bastante para
que se pudiera traerlos a todos sanos y salvos a la ori-
lla, con la ayuda de lanzas y pértigas.
El asedio, empero, fracasó. D o m i n g o acababa de
obtener del conde y del obispo dos buenas donaciones
para Prulla, cuyo estado económico debió de resentirse
durante su ausencia'". Allí se dirigió Domingo. Duran-
te casi dos años, Prulla volvió a ser su centro. Desde
entonces, se ocupó activamente en construir para el
mismo u n buen patrimonio. Las donaciones se fueron
acumulando. En adelante, son muchos los documentos
que prueban la presencia habitual, si no continua, de
Domingo en el monasterio''^
Sin embargo, durante la cuaresma de 1213 habitó en
Carcasona"^ El obispo, Guy de Vaux-de-Cernai, que
había partido para Francia en busca de refuerzos"*, le
había nombrado su vicario in spiritualibus^^^. Este car-
' " S i n d u d a lo habia advertido cuando el bautizo de Petronila
de Montfort.
" 2 Documentos 17-58 de K O U D E L K A , de finales de 1211 al
25 de m a y o de 1214. L o s documentos 28, 29, 34, 46, 58 indican
con toda certeza su presencia en Prulla o en Fanjeaux. L o s de-
m á s , una presencia casi cierta, especialmente durante todo el año
1212, los meses de abril y mayo de 1213, y el primer semestre de
1214. Pero es sólo probable su presencia en Pamiers (diciembre
de 1211), en Agenais (17 de julio, o 5 de diciembre de 1212), en
Pamiers (1 de diciembre de 1212), en Carcasona (primer semes-
tre de 1213, cf. infra) y finalmente en Tolosa, d e s p u é s del 25 de
m a r z o de 1215.
C f . K O U D E L K A , nn. 50 52, y C O N S T A N T I N O , n. 55. L a
cuaresma de que se habla en este último texto, posterior al de
1212 (en que G u y todavía no era obispo) y anterior al 12 de sep-
tiembre de 1213 (fecha de la muerte de Pedro II), no puede ser
otra que la de 1213.
E n febrero de 1213, C E R N A I , n. 418. Está en Paris el 3 de
marzo.
«Vices episcopi... in spiritualibus exercebat», C O N S T A N -
T I N O , n . 55. E n esta poca, en que la institución de vicario gene-
ral es todavía enteramente nueva, se trata de un sustituto tem-
poral del obispo, con facultades limitadas y sin poder judicial.
IX.Fanjeaux 389
go, de institución reciente, significaba que sustituiría
temporalmente al obispo, aunque sin sus poderes j u d i -
ciales y administrativos. Domingo lo concibió, ante todo,
como la misión de predicar sin interrupción. Por lo tan-
to, predicó a menudo, especialmente durante la cuares-
ma, en la incomparable nave de la catedral de San Na-
zarío, al píe de las pesadas columnas de capiteles
románicos. Se alojaba entonces en el obispado, con los
canónigos, al noroeste de la catedral.
A l año siguiente estaba de nuevo en Fanjeaux. El 25
de mayo, u n documento de su obispo le daba el titulo
de capellamis, esto es, párroco de la ciudad"". En efecto,
Jordán nos informa de que Fulco le habia concedido esta
iglesia con sus cargas y con sus rentas''^ En realidad le
asignaba dicho lugar, no tanto para que pudiera prose-
guir su ministerio entre las gentes de la región, como
para proporcionarle una posición dentro de la diócesis.
Aprovechándose de la paz, Domingo intensificó su pre-
dicación. «A ella se dio con todas sus fuerzas». En esta
actividad salvadora le ayudaba u n número siempre cre-
ciente de colaboradores. De este modo iba apareciendo
u n grupo en camino de organizarse.
Una tradición anterior al siglo X V I " " señala todavía
hoy la casa que por entonces habitó Domingo con sus
compañeros, en Fanjeaux, detrás de la iglesia, no lejos
del Seignadou. A este rincón se le llamaba el bourgnet
Sant-Domenge. La tradición es m u y plausible. Se trata
E . F O U R N I E R , Les origines du vicaire général, París 1922. C o m o
G u y no llegó hasta 1214, no hay razón alguna para suponer que
relevase a santo Domingo de s u función antes de esta fecha. E l
texto concreta la insistencia en predicar, la cuaresma y el aloja-
miento en el palacio episcopal. Respecto al emplazamiento del
palacio, C E R N A I , n " 563, n. 3, e infra, I I , 587, n. 63.
K O U D E L K A , n. 58. Cf. D U C A N C E , s u b . h. v.; Proces. ThoL,
n " 19; K O U D E L K A , n. 153.
' " «Habebat... ecclesiam Fani Jovis». J O R D Á N , n. 37.
" » P E R C I N , 4, n. 18; K I R S C H , 117-118; C O N S T A N T , 143-145;
B O N H O M M E , Montréal, Fanjeaux, Prouille, guide du pélerin, To-
losa 1934, 31-32; V I C A I R E , Lauragais, 24-29.'
390 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
de una dependencia del antiguo castillo desaparecido.
Es plenamente natural que se alojase a Domingo bajo
esa protección, en una ciudad donde el catolicismo con-
taba todavía con tantos enemigos.
La casa no es antigua en su totalidad; pero hay u n
muro m u y grueso y dos gruesas vigas con sus entibos,
que tienen visos de autenticidad. Sobre todo, la desnu-
da sencillez de esta casita, que ha sido preservada con
respetuosa devoción (solamente se ha erigido u n altar)
evoca irresistiblemente la presencia austera y orante del
pobre predicador que, por aquellos días de espera de
1214, se ocupaba en reunir predicadores para evange-
lizar la región de Tolosa y -aunque él aun no lo sabía-
el m u n d o entero mediante sus frailes. A l año siguiente,
Domingo se instalaba en la capital del condado para
permanecer en ella hasta finales de 1217.
Éste fue el cuadro extemo de los diez años de apos-
tolado de santo Domingo en el Mediodía: los aconteci-
mientos militares y políticos, la cronología de su activi-
dad, sus desplazamientos, su actitud ante la sociedad y
sus relaciones. Conviene que abordemos ahora la fuen-
te de todo: la forma y la inspiración de su apostolado.
Nada podía probamos mejor hasta qué punto se man-
tenía aparte de la cruzada para mantenerse fiel a su ideal
y a aquella intuición que tuvo en Montpellier en 1206:
ser u n predicador de vida apostólica.
A su llegada a la Narbonense, Domingo era «el se-
ñor Domingo, suprior de la Iglesia de O s m a » " ' . Pero
Jordán nos revela que, «desde este momento, no quiso
ya que le llamaran suprior, sino simplemente fray Do-
mingo»"". El hecho está debidamente confirmado. Si los
documentos redactados por los notarios hacen uso fre-
cuente del título oficial de «señor Domingo, canónigo
de O s m a » " ' -<ontinuaba siéndolo-, en las declaracio-
' " K O U D E L K A , n. 2.
J O R D Á N , n. 21; S C H E E B E N , 93, ha leído mal este texto.
Si no, no lo hubiera refutado.
K O U D E L K A , nn. 6,13,28,29, etc. Otros omiten el Dominus,
n n . 27, 33, etc.
IX.Fanjeaux 391
nes de los testigos que referían sus recuerdos aparece
la expresión «fray Domingo», que es la que ellos habían
empleado antaño'". Otro tanto hicieron las curias de
Narbona y de Tolosa'". Y él mismo, al permitir que su
nombre figurase como testigo al pie de u n documento
en 1211, hizo poner estas simples palabras: «fray Domin-
go, predicador»'^*. Esto quería decir en primer lugar que
su misión canónica de predicar, conferida por u n lega-
do del papa, predominaba jurídicamente sobre su afi-
liación al cabildo de Osma, del que, por tanto, podía
estar alejado. Pero significaba también su evangelismo.
¿Fue por simple intención de h u m i l d a d por lo que
sistemáticamente rechazó en esa época el obispado que
se le proponía? El hecho está averiguado, y se dio por
lo menos una vez, si no dos, como es probable'". En
1215, Garsie de L'Orte acababa de ser trasladado del
obispado de Comminges al arzobispado de A u c h ' " .
Como legado pontificio, conocía m u y bien a Domingo.
Bien respaldado por la elección unánime de los canóni-
gos, le propuso el obispado de Couserans, su sufragá-
nea. Otra elección parecida habría tenido lugar en
' " B A L M E , 1,172,173, 271, 272, 468: testimonios de conver-
tidos, ante la Inquisición.
•" K O U D E L K A , n n . 5, 9,12, y 58, 63, 64.
"* K O U D E L K A , n. 12. D e ahí el título completo que se le da
en la carta de penitencia de Pons Roger: frater Dominicas, oxo-
mensis canónicas, predicatorum minimus. K O U D E L K A , n. 8. Sobre
el origen evangélico de frater, (Mt 23, 8-9) y la desaparición del
título de suprior, cf. supra, 258, n. 78.
'" Proces. Bon., n. 28; Proces. ThoL, n n . 3 y 18; C O N S T A N -
T I N O , n. 62. Tres testigos, de los cuales uno era por entonces ar-
cediano de Tolosa, hablan con precisión y detalle de la elección
en el obispado de Couserans. Juan de España habla de dos o tres
elecciones, y concreta: en Beziers y C o m m i n g e s . Pero, en cuanto
al segundo nombre, es probable que confunda Convenarum con
Conseranum, cf. también la nota siguiente.
'" Proces. ThoL, n. 3. A s i , pues, quien ofrece Couserans es el
antiguo obispo de Comminges (sede ahora vacante). Se compren-
de la confusión de Juan de Navarra. N o se conoce exactamente
la fecha de la muerte o de la dimisión de Navarro de Couserans,
obispo y legado, a quien se trataba de reemplazar.
392 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
Beziers, después de julio de 1212, o quizás en 1215'".
Domingo rehusó una y otra. En este punto, el abad de
San Pablo de Narbona, Guillermo Peyre, subraya el
menosprecio extremo del religioso por los honores del
m u n d o y la gloria terrena'". Muchos de los testigos que
relatan el hecho insisten en lo mismo. Santo Domingo
había puesto ante las autoridades como motivo de su
negativa el cuidado que necesitaba dispensar a la recien-
te fundación de los Predicadores y a la de Prulla'". Pero
a las gentes sencillas les había dicho una frase que le
salía más directamente del corazón y a nosotros nos
enseña mucho más: «Estaba decidido a escapar por la
noche con su bastón, antes que aceptar el episcopado o
cualquier otra dignidad eclesiástica»''". N o se trataba ya
de Prulla n i de sus frailes; había algo que le importaba
mucho más: la libertad de ser solamente predicador.
Más aún: la libertad de no apoyar su predicación sobre
ninguna autoridad social, la de no ser más que u n pre-
dicador mendicante. Es lo que u n día hará que expre-
sen incluso las bulas del papa: «predicador... en la ab-
yección de la pobreza voluntaria»"'
En efecto, si podemos hablar de u n punto que él haya
plasmado en su conducta, en sus decisiones y hasta en
los textos de su legislación, es éste: la necesidad de se-
parar radicalmente la actividad de la predicación de
toda responsabilidad de gobierno o de administración,
tanto espiritual como temporal. Primero, por razones de
' " Después de la muerte de los obispos Pedro de Aigrefeuille
(6 de juio de 1212), Bertrán de Saint-Gervais (13 de enero de 1215),
o R a i m u n d o Niger (20 de abril de 1215). Durante el primer pe-
riodo en que la sede habia estado vacante (¡seis meses!) habia sido
elegido G u i l l e r m o , arcediano de Paris: pero también él habia re-
h u s a d o obstinadamente, C E R N A I , n. 366 y n. 3.
•» Proces. ThoL n. 18.
' " N . 3.
"» N . 25; C O N S T A N T I N O , n. 62.
" ' Bula del 8 de diciembre de 1219 y ss., K O U D E L K A , nn.
109,111,112,121,122,140. Ver L'abjection de lapauvretévolontaire
ou la condition d'liumilité mendiante selon saint Dominique, V I C A I -
R E , Précheurs, 246-265.
IX.Fanjeaux 393
disponibilidad. ¿No había escuchado con sus propios
oídos a los legados, cuando el coloquio de Montpellier,
después de tres años de experiencia, declarar que, «si
habían de continuar de aquel modo, corrigiendo a los
clérigos, se verían precisados a cesar en su predicación»?
¡Corregir a los clérigos, u n obstáculo! Y sin embargo, ¿no
es éste u n deber esencial del obispo? ¿Qué decir enton-
ces de sus tareas judiciales - t a n desarrolladas por aque-
lla época- de la administración temporal de su diócesis
y de sus fundos episcopales, de sus obligaciones feuda-
les, de su prestación de mesnada y de todo lo que esto
llevaba consigo? En verdad, así era. En aquel tiempo,
m i l obligaciones impedían al obispo predicar; en ese
mismo año de 1215, lo hacía constar oficialmente u n
canon del concilio general'". Los hechos estaban parti-
cularmente patentes para Domingo. Guy de Vaux-de-
Cemai, su compañero en la predicación de la Narbo-
nense, no había hecho otra cosa, desde 1208, que trabajar
por la guerra santa, con su presencia en el ejército, cuan-
do no andaba por Francia reclutando tropas; ¿cómo
hubiera p o d i d o predicar, primero en su abadía pari-
siense y luego en la diócesis de Carcasona, de la que se
hizo cargo"'? Fulco de Tolosa, en guerra contra sus dio-
cesanos, como lo estaba contra el conde, y atrapado
entre las hostilidades de las cofradías blancas y negras,
suscitadas por él mismo antes de ser desterrado por la
revuelta de sus ovejas, no estaba menos paralizado en
" ' P r ó l o g o del canon X sobre la institución de los predicado-
res diocesanos: « C u m saepe contingat quod episcopi propter
occupationes multiplices, vel invaletudines corporales, aut hos-
tiles incursus, seu occasiones alias (ne dicamus defectum scien-
tiae, quod in eis est reprobandum omnino, nec de cetero tole-
randum), per se ipsos non sufficiunt ministrare populo v e r b u m
Dei, m á x i m e per ampias dioceses et diffusas...» R E P E L E - L E -
C L E C Q , V , 1340.
«Erant autem tune temporis in exercitu Uticensis et Tolo-
s a n u s episcopi et etiam episcopus Carcassone, G u i d o , qui
n u n q u a m ab exercitu recedebat». C E R N A I , n. 317. E r a en cierto
modo el caso de los obispos de O s m a predecesores de Diego.
394 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
su apostolado. Arnaldo del Císter, absorbido totalmente
desde 1204 por las más altas negociaciones políticas y
militares, no había tampoco vuelto a predicar cuando,
nombrado arzobispo de Narbona y hecho jefe religioso
de la región, se había enfrascado en u n escandaloso plei-
to, por causa del ducado de Narbona, que él reivindi-
caba para su sede, nada menos que con el mismísimo
jefe político, el conde de Montfort, tanto que éste llegó
a penetrar u n día por la fuerza en la ciudad arzobispal
e hizo celebrar la misa a pesar del prelado, que en vano
le excomulgaba"*. Todos estos ejemplos y muchos otros
no podían hacer más que robustecer la voluntad de
Domingo, bien decidida ya, de «entregarse a la predi-
cación con más ardor que nunca, dejando cualquier otro
cuidado», según el consejo formulado por Diego años
antes"' y según las urgentes necesidades de las almas.
«No quería que los frailes se mezclasen en los ne-
gocios temporales -nos informa u n testigo de los años
que siguieron a estas fechas"'-, fuera de los encargados
de ellos. En cuanto a los demás, los quería incansable-
mente aplicados al estudio, a la oración o a la predica-
ción. Y si se enteraba de que tal o cual fraile predicaba
con éxito, prohibía que se le confiase cualquier otro ofi-
cio». Es lo que pronto podría leerse, efectivamente, en
sus constituciones. El texto precisaría los motivos: «para
que, al ser más libres, estén en mejores condiciones de
c u m p l i r el ministerio espiritual que se les ha confia-
d o » ' " . Y añadiría: «No tomarán parte en pleitos y pro-
cesos, si no es por cuestiones de fe»"*. El predicador.
"* VAISSÉTE, V I , 458-459 y 477-481; L U C H A I R E , 259-260.
" ' S u p r a , c. V I , 243 n. 61.
" ' F r a y Rodolfo, procurador del convento de Bolonia, Proces.
Bon. n. 32.
'" / Const., I I , 31, 3.
"* Este p á r r a f o de las instituciones de 1220 es atribuido ex-
plícitamente al santo. E s posible que las últimas palabras hayan
s i d o a ñ a d i d a s en el texto, hacia 1233, para permitir la actividad
judicial de los inquisidores, que ya se esbozaba por aquella época;
esto, sin embargo, no contrariaba al pensamiento de Domingo.
IX.Fanjeaux 395
pues, no puede ser apartado de su cargo por ninguna
responsabilidad o administración, n i temporal n i j u d i -
cial n i siquiera eclesiástica, como sería el episcopado o
u n cargo prelaticio.
Pero Domingo veía más lejos todavía y, al reivindi-
car la predicación en la h u m i l d a d , tocaba la naturaleza
misma de la predicación. Para él, la verdad espiritual
debe ser predicada por u n espiritual y con medios es-
pirituales, los mismos que se empleaban en los tiempos
evangélicos, entre los herejes y entre los fieles. Esta era
la idea de Domingo, la novedad que venía a introducir
sin r u i d o en el sistema de la evangelización medieval.
Hasta entonces, el predicador era u n obispo, u n prela-
do o u n párroco, que tenían autoridad y poder coerciti-
vo espiritual y - a l menos indirectamente- temporal. Y
este poder y esta autoridad temporal pesaban cada día
más en el complejo edificio de la cristiandad de occiden-
te. Ahora el predicador sería u n hombre espiritual, sin
otra autoridad que la que le viniera de su misión eclesial,
de su ciencia del Evangelio y de la práctica manifiesta
de la imitación de los Apóstoles. Podemos creer que esta
revolución silenciosa se ha mostrado, a la larga, mucho
más eficaz, para espiritualizar la difusión del mensaje
de la Iglesia, que una protesta, estéril y, además, psico-
lógicamente impensable al comienzo del siglo XIII, con-
tra el sistema contemporáneo de guerra santa y de coer-
ción civil en materia de creencias.
Antes de fomentar esta revolución en todo el occi-
dente por medio de decenas de millares de religiosos
mendicantes -pese a la orientación de u n grupito hacia
los cargos de obispo y de inquisidor- Domingo la reali-
zó primeramente en su propia persona. Todos los espec-
tadores de su ministerio de las almas, en particular los
numerosos testigos que describen su infatigable activi-
dad contra los herejes, señalan los mismos medios de
acción, que son éstos exclusivamente: controversia, pre-
dicación y testimonio de la vida personal"'. En cuanto
E s notable que todos los que señalan el ardor de D o m i n -
396 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
a esto último, Domingo llegó a atreverse, para ganar
algunas personas a las que no podía convencer de otro
modo, a dejar con toda sencillez que aparecieran y fue-
ran vistas sus mortificaciones, su pobreza y su despren-
dimiento de apóstol, pues pensaba que había llegado la
hora de poner en práctica el precepto de Cristo; «Alum-
bre así vuestra l u z ante los hombres, para que vean
vuestras obras buenas, y glorifiquen a vuestro Padre,
que está en los cielos»'*". Por dicha nuestra, no necesi-
tamos gran trabajo para imaginárnoslo en este aposto-
lado perseverante en la Narbonense. Los documentos
que nos quedan de estos diez años de su vida, consis-
ten precisamente en u n manojo de anécdotas vivas,
transmitidas por testigos directos.
De madrugada, ya está en camino, con su compañe-
ro, que frecuentemente era u n cisterciense'*': ir de dos
en dos forma parte de la imitación de los Apóstoles y es
una tradición de la Iglesia'*'. En su mano lleva el bas-
tón que autoriza Marcos; la empuñadura está formada
por una pequeña traviesa'*'. En su cinto lleva una na-
go en perseguir a los herejes le atribuyen como armas expresa y
solamente la predicación y la controversia o disputa, Proces. Bon.,
n. 27; Tlwl, n n . 7,13,18, por limitarnos a los testigos de su apos-
tolado en el Mediodía francés.
Mt 5,16: F E R R A N D O , n n . 22-23.
"" Proces. ThoL, n. 4; F R A C H E T , I I , 13. Recuérdese también
s u apostolado con G u y de V a u x - d e - C e r n a i , F u l c o , el abad de
V i l l e l o n g u e , A i m e r i o de G r a n d s e l v e , cistercienses los cuatro.
H a s t a finales de 1207, fue el socius de Diego, C E R N A I , n. 21.
' « L c l O , 1.
Proces. ThoL, n. 25, sello de 1215, B A L M E , I I , 115; F R A -
C H E T , 34, 36, 120-121. E l b ast ó n conservado en Bolonia como
reliquia del Santo, tiene la m i s m a forma, B A L M E , I I I , 455-456.
Se ve uno de este tipo en u n a miniatura del opúsculo Quomodo
S. Patriarcha Dominicus orabat, C o d . Rossianus, 3, F. 13 r., A S O P ,
X V (1922), 95*. Me 6, 8 autoriza el bastón que Mt 10,10 prohibe.
L a G l o s a sobre Me 6 declara que el bastón significa «potestatem
accipiendi necessaria a subditis.» S. T O M Á S , Contra impugnantes,
e d . M A N D O N N E T , París 1927, I V , 32.
IX.Fanjeaux 397
vaja'**; en l o s pliegues que forma la túnica por encima
de la cintura, Domingo ha delizado el Evangelio de san
Mateo y las Cartas de san Pablo'*'. N o tiene más que una
túnica, basta y apedazada'*', y una miserable capa'*'.
Nada de dinero, de bolsa o de alforja. N o lleva n i el
denario para pagar su pasaje al cruzar u n río'**. Cuan-
do atraviesa los pueblos, conserva la vista recogida'*'.
Camina descalzo"". También esto forma parte de la
imitación de los Apóstoles, como todo el m u n d o sabe"'.
F R A C H E T , II, 25, precisa que no tenia valor (vilis); u n ms.
corrige: « Q u e m raro portavit». Pero el santo mismo hablaba de
«su» navaja, H U M B E R T O , Reg. I I , 46. L o s carmelitas descalzos
de la V i a Palazzuolo de Florencia muestran a los peregrinos una
navaja de santo Domingo, con el mango de boj amarillo y la hoja
despuntada. E l P. Nicolás V a n Rijn, O . P . , del convento de Venlo
(Paises Bajos) habia reunido hacia 1960-1970 una vasta documen-
tación sobre diversas reliquias y recuerdos de santo Domingo,
de la que pensaba sacar u n libro. ¿ Q u é h a sido de ella?
'*' Según Juan de E s p a ñ a , Proce. Bon., n. 29, cf. F R A C H E T ,
I V , 1. F R A C H E T , I I , 4. Recuérdese que los predicadores cátaros
llevaban consigo el Evangelio en u n a bolsa, supra, p. 167. E l úl-
timo relato indica bien claramente que Domingo no tenia ni bol-
sa, ni estuche para sus libros. L o s cátaros preferían a Mateo, C .
T H O U Z E L I E R , L'emploi de ¡a Bible par les cathares, en W. L O U R -
D A N E y D . V E R H E L S T , The bible and Medieval Culture, L o v a i n a
1979, 144-145.
'« Proces. ThoL, n. 18; cf. n. 4. M t 10, 10 y paralelos.
'" Proces. Thol, n. 18.
Proces. ThoL, n. 14; C O N S T A N T I N O , n. 32, que adorna los
detalles.
Proces. Bon., n. 28.
" " P U Y L A U R E N S , c. V I I I ; F R A C H E T , I I , 2.
' " A causa de Mt 10,10; Le 10, 4; E x 3, 5; sin embargo, se to-
m a r á en sentido contrario H c h 12, 8; Me 6, 9, a partir de media-
dos de siglo, en una larga controversia que o p o n d r á a los D o -
minicos, calzados, y a los Franciscanos, descalzos, a pr opós ito
del contenido real de la vita apostólica. C f . , entre otros el o p ú s c u -
lo de T o m á s de Sutton en A F P , 3 (1933), pp. 74-80, Contra aemuhs
fratrum O.P., con la conclusión: «ambulare sine calceamentis est
bona penitentia, sed non est de necessitate perfectionis evan-
gelice sive apostolice.» , , 1 . ' :•.), : ,) ->,• . I •
398 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
Sin embargo, a partir de 1215, y para dar gusto al con-
cilio de Montpellier y distinguirse de los herejes, que en
su literalismo llegaban hasta ligar el derecho de predi-
cación a esta descalcez apostólica"', tiene cuidado, al
entrar en u n lugar, de ponerse los zapatos, que traía
colgados a la espalda"'. De este modo guarda la auste-
ridad de marchar descalzo, sólo para los pésimos cami-
nos del campo. Sí se hiere contra una piedra aguda, dice
alegre: «¡Una penitencia!»"*. Y se entristece cuando la
lluvia torna el camino tan resbaladizo que se ve obliga-
d o a calzarse"'. Sus enemigos le reservan alguna mor-
tificación de añadidura. U n día se dirige a una disputa
general acompañado del obispo del lugar. Por consejo
suyo, el obispo ha prescindido de sus caballos. Cami-
nan descalzos. La ruta es larga y difícil. M u y amable,
u n guía les ofrece sus servicio; pero, hereje oculto, con
tan mala intención los conduce a través de malezas y
de espinos, que pronto sus piernas y pies están baña-
dos en sangre. D o m i n g o soporta todo con paciencia.
Incluso canta y grita gozoso: «Podemos esperar la vic-
toria, pues nuestros pecados están ya lavados con san-
gre». De hecho convirtieron a mucha gente, comenzan-
do por el propio guía"*.
¡Cuántas otras ocasiones de penitencia se le presen-
taban por el camino! Los ríos, tan fríos cuando hay que
vadearlos; tan peligrosos en otoño cuando se transfor-
man en furiosos torrentes. Fray Noel, segundo prior de
Prulla, se ahoga en 1218, en el Blau desbordado"'. Do-
" ' C f . supra, c. V I , 215 y n . 85. Concilio de Montpellier, M A N -
SI, X X I I 945 B.
Proces. Bon., n. 27; y n n . 21 y 42. Estos textos son posterio-
res a 1215. E l P. Nicolás V a n Rijn, O . P . descubrió un zapato de
santo Domingo, proveniente del antiguo convento de los Predi-
cadores y conservado en la familia Ricome de Montpellier.
"* Ibid., n . 27.
"' Ibid., n. 21 (el hecho acaece u n poco m á s tarde).
F R A C H E T , I I , 2.
" ' 157. P E R C I N , 22, n. 54; B A L M E , I I , 248. Sobre las i n u n d a -
ciones del A u d e en aquella poca, C E R N A I , n. 122 y n. 1; sobre
IX.Fanjeaux 399
mingo desafía a las aguas tumultuosas cantando el Ave
maris stella; traza una gran señal de la cruz y penetra
decidido"*. U n día, atravesando el Ariege, tiene que
levantare la ropa hasta más arriba de la cintura. Los l i -
bros se le resbalan y desaparecen"'. ¡Menuda pérdida!
También los lobos, que atacan a las personas en los bos-
ques, sobre todo cuando alguien se aventura por ellos
solo™. Y la canícula, que abrasa y reseca"'. Domingo
procura beber en alguna fuente antes de entrar en las
poblaciones, para no molestar a sus huéspedes'*'; junto
a Montreal se conserva u n pequeño monumento sobre
la fuente de la que él se servía'*'. Finalmente, el d i l u v i o
de las tormentas meridionales, que convierten los arro-
yuelos en ríos y los caminos en cárcavas, y hacen que
pesen terriblemente los vestidos de gruesa lana. A l g u -
nos días, D o m i n g o termina su viaje transido de frío.
Mientras sus compañeros se estrechan alrededor del
fuego, después de haber improvisado complicados ten-
dederos para secar sus capas y túnicas, él se va a la igle-
sia a orar'**.
Y llega la noche. La hotelera ha preparado una cama.
Pero él no la usa «A la mañana -referirá ella- la en-
contraba tal como la había dejado cuando la hice. Tam-
bién lo hallaba con frecuencia d u r m i e n d o en el suelo,
destapado, y como le cubriese, al volver, lo encontraba
orando, de pie o en postración. ¡Porque yo tenía gran
las del H e r s , B A L M E , II, 33, n . a; sobre las del C a r o n a , C E R N A I ,
n. 356 y n . 4; n. 605 y n. 2.
"«Proces., Bon., n. 21. V a d o sobre el Hers, T U D É L E , 189. V a d o
sobre el C a r o n a , P U Y L A U R E N S , c. X V I I a.
"^ F R A C H E T , I I , 4, p. 69.
Proces. ThoL, n. 10.
" ' L o s tres veranos de 1209, 1210 y 1212 fueron verdadera-
mente tórridos, C E R N A I , n. 153, 322; T U D É L E , 77 y 259.
" ' F R A C H E T , I I , 24.
Sobre la ruta de Carcasona, poco d e s p u é s de la salida de
Montreal, a la derecha, B A L M E , 1,408, K I R S C H , 108-109; C O N S -
T A N T I N O , n. 184.
C O N S T A N T I N O , n. 42. , , , . r .
400 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
cuidado de él!»"'. «Con mucha frecuencia le acome-
tían grandísimos dolores; sus compañeros le ponían en-
tonces en u n lecho; pero yo le he visto levantarse rápi-
do y echarse en tierra, porque no estaba acostumbrado
a descansar en cama»"*. Pero su austeridad encuentra
muchas otras maneras de realizarse. El cilicio, esto es,
la camisa tejida de crines crudas que lleva a raíz de la
p i e l " ' . La cadena de hierro que ha ceñido a su cintura
y remachado después, y que no se podrá soltar hasta
después de su muerte"*. La disciplina, manojo de ca-
denitas de hierro, con la que se azota por la noche en
medio de su oración"'. En f i n , las privaciones de ali-
mento; contará la misma testigo: «Nunca le v i tomar en
la misma comida una cuarta parte de u n pescado o más
de dos yemas de huevo, n i beber más de u n vaso de
vino, aguado en tres cuartas partes; n i le v i comer más
que una rebanada de pan»"". La cuaresma"', la pasa
toda entera a pan y agua; duerme sobre una tabla des-
nuda; aumenta todavía sus vigilias y, por último, llega
a tal grado en la mortificación, que parece sobrepasar
las fuerzas humanas. Los que le ven piensan que sólo
una asistencia sobrenatural puede permitirle mantener-
se en pie.
¿Por qué estas violencias para con su cuerpo tan
puro? ¿Acaso por rivalizar con los «perfectos» cátaros?
¿O quizá para combatir el prestigio de éstos ante las
gentes sencillas, excediéndoles en sus proezas de aus-
teridad? Podemos encontrar huellas de todas estas i n -
tenciones en este combatiente empeñado en desigual
"' Proces. ThoL, n. 17.
"* Ibid., n. 15.
"' Ibid., n n . 15-17- F E R R A N D O , n . 22.
'^Proces Bon.,n. 31.
"^ Ibid., n. 25, C O N S T A N T I N O , n. 61.
Proces. ThoL, n n . 15 y 17.
>" F E R R A N D O , n. 22; C O N S T A N T I N O , n. 56. Se trata de dos
cuaresmas diferentes, lo que revela s u costumbre.
IX.Fanjeaux 401
batalla'".¡Está solo contra muchos miles! Pero, en este
caso, la emulación no hace más que estimular una deci-
sión más profunda. ¿No puede caso el amor de la cruz
de Cristo inspirar una austeridad más decidida que el
odio de los «perfectos» cátaros hacia la materia diabó-
lica? Domingo sabe que la cruz es el arma de la victo-
ria. Mientras Simón de Montfort pasa a cuchillo a los
adversarios de la cruz, arriesgando su propia vida con
loca temeridad, ¿no puede el predicador, sin matar,
ofrecer su vida mediante la penitencia, con u n heroís-
mo equivalente? La sangre que ha derramado por el
camino yendo a predicar es la prenda de su éxito'".
Por eso no rehuye las burlas, las humillaciones, las
contradicciones, las violencias. N o le faltan en este país,
que ha visto acrecer su hostilidad contra los clérigos
católicos desde que la guerra se desencadenó. U n ad-
versario le escupe. Otros le tiran barro"*. «Recibía las
injurias como si fueran dádiva y gran recompensa»'".
Por eso le gusta detenerse en Carcasona y su diócesis,
más que en la diócesis y ciudad de Tolosa, «porque -
dice- en Tolosa encuentro a mucha gente que me hon-
ra, mientras que, por el contrario, en Carcasona todo el
mundo me hostiga»"*. N o siempre se trataba de simples
insultos o de hierbas secas colgadas, por burla, de sus
espaldas. Los señores feudales no tienen escrúpulo al-
guno en molestar a u n clérigo. U n día le amenazan de
m u e r t e ' " . Responde: «Yo no soy digno de la gloria del
martirio; aun no he merecido ese fin»"*. Otra vez, le tien-
den una emboscada para apoderarse de él. ¿Fue a la
' " E s la idea que J O R D Á N , n. 20, hace expresar a Diego en el
coloquio de Montpellier: clavum clavo retundite, F E R R Á N D O , n.
22, la hace poner en práctica por Domingo; así convierte a los
creyentes cátaros: edificándolos.
F R A C H E T , I I , 2.
F E R R A N D O , n. 20. ' . • '
Proces. Tliol., n. 18. \'.Fiyr
"* C O N S T A N T I N O , n. 62. Cf. supra, n. 95.
F E R R A N D O , n. 20. '
'™ J O R D Á N , n. 34.
 402 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
mitad del camino que le llevaba de Prulla a Fanjeaux,
detrás del mamelón donde se alza la cruz tradicional"'?
Domingo lo sospecha. Pero avanza con gozoso continen-
te y canta. Probablemente el Ave maris stella o el Veni
Creator, que son sus preferidos en los momentos peli-
grosos d el viaje. Esa calma gozosa"", esa intrepidez
desarma a los soldados. Le dejan pasar, y se lo confie-
san a los herejes que les mandaron, acaso caballeros de
Fanjeaux. Estos, por cinismo, o más bien por uno de esos
cambios psicológicos bruscos, frecuentes entre los seño-
res feudales, lo comentaban con Domingo. ¿No teme,
pues, a la muerte? ¿Qué hubiera hecho de caer en ma-
nos de sus enemigos? «Yo os rogaría -respondió- que
no me matáseis de prisa, con rápidos golpes, sino que
prolongáseis m i martirio, cortando sucesivamente los
miembros, y, después de poner a m i vista los pedazos
cortados, me arrancáseis los ojos, y abandonáseis así m i
tronco bañado en sangre o acabáseis con él del todo,
para que el martirio, prolongado, me alcanzase mayor
corona"'.»
Ponderemos éstas palabras teniendo en cuenta la
experiencia cotidiana de Domingo. Compañero habitual
de los cistercienses y protegido de los cruzados, arries-
ga todo. Guillermo de Roquefort acaba de asesinar sal-
vajemente al abad de Eaunes y a uno de sus monjes, con
los que topó casualmente en el camino, nada más que
por ser del Císter"'. El conde de Foix y su hijo se pro-
' " L a cruz actual sustituye a una cruz del s. X I I , la cual, a su
vez, sustituyó a otra, antiquísima, P E R C I N , 6, n. 29; B A L M E , I,
j 199, en el lugar llamado Sicari (languedociano; en castellano,
1 sicarios, asesinos a sueldo). N o se trataba de asesinar a D o m i n -
go. J O R D Á N , n. 34, dice solamente que debían apoderarse de él
para entregarlo a sus jefes, que evidentemente le hubieran re-
I , servado u n trato nada bueno.
¡- '*" Proces. r/jo/., n. 3.
J O R D Á N , n. 34; Proces. Bon., n. 29. E l destroncamiento de
los miembros era uno de los suplicios preferidos por los seño-
, res meridionales, C E R N Á I , n. 582, cf. supra, p. 178, n. 90.
C E R N Á I , n. 130. S i n embargo, en estas fechas, el conde de
IX.Fanjeaux 403
porcionan cada día el espectáculo de torturas atroces y
largamente meditadas, sobre la persona de peregrinos
cruzados, inermes, que han apresado en el camino, so-
bre todo si son sacerdotes, para los que reservaban tor-
turas especiales que afectaban a sus órganos viriles'*'.
Pero Domingo había hecho el sacrificio de su vida, como
hacía algún tiempo Pedro de Castelnau'**, Fulco de To-
losa'*' y tantos otros. Sin embargo, el sacrificio del pre-
dicador es más puro que el de los demás, por no esgri-
m i r contra los adversarios otras armas que la palabra.
Padecer de este mo do persecución por el nombre de
Jesús, ¿no es también imitar a los Apóstoles?'**.
Con la oración, dobla su ofrenda. Orar en Osma no
era u n problema. N i tampoco en Prulla. Pero, ¿y aquí,
en esta vida de continua predicación y de viajes ago-
tadores? Desde m u y de mañana, guarda silencio en el
camino y «piensa en su Salvador»'*'. Lleva los ojos ba-
jos; apenas los levanta del suelo'**. El silencio de los
bosques le ayuda; se queda rezagado; cuando sus com-
pañeros vuelven en su busca, lo encuentran de rodillas,
sin preocuparse de los lobos hambrientos'*'. Si llega a
una abadía en plena oración litúrgica de las horas, en
Foix había encargado al abad de u n a misión. G u i l l e r m o de
Roquefort era hermano del obispo de Carcasona. Pero los feu-
dales meridionales odiaban a los cistercienses, C E R N Á I , nn. 277,
295 y n. 6.
'«* C E R N Á I , n. 361. ' '
184 «Negotium Jhesu C h r i s t i i n partibus istis (decía) n u n q u a m
prosperum sortietur effectum, doñee aliquis de nobis predica-
toribus pro defensione fidei moriatur. Et utinam ego prior perse-
cutoris exciperem gladium!», C E R N Á I , n. 360.
" " C u a n d o , desafiando al conde de Tolosa que le había dado
la orden de abandonar inmediatamente la ciudad, si quería con-
servar la v i d a , él permanece esperando la muerte día tras día,
C E R N Á I , n. 221.
188 «Nec apostolorum fraudatus est gloria». F E R R Á N D O , n.
20, el cual cita aquí H c h 5, 41 - .. t, i , .
'"'Proces. Bon., n n . 3 y 41. ' ii .' ' •>
'"" Proces. Bon., n. 28.
'""Proces. T/io/., n. 10.
404 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
seguida se une en el rezo a los monjes " " o bien recita el
oficio en el camino, guardando las horas canónicas. Tie-
ne gusto especial en visitar las iglesias donde se guar-
dan las reliquias de los santos. En Castres, donde se
veneran las reliquias de san Vicente, mártir, tan caras a
su corazón de español, solía quedarse largo tiempo en
oración después de la misa. U n día conoce allí una es-
pecie de éxtasis, tan impresionante, que fue motivo pe-
rentorio para que el prior del cabildo se hiciera más tar-
de hijo suyo'". Pero son las noches, sobre todo, las que
él consagra a la oración. Apenas llega, sin reposar u n
poco siquiera n i secarse, va a orar'". Si por u n momen-
to el sueño le rinde, se levanta de nuevo en seguida y
prolonga con sus oraciones las vigilias litúrgicas'". Ora
para encontrarse con Dios. Intercede también por los
pecadores. «El pensamiento de los pecados ajenos le
crucificaba tan dolorosamente -diría el abad de Bul-
b o n a - que se le podía aplicar la palabra del Apóstol:
¿Quién enferma que yo no enferme?^^^». El abad de San
Antonino de Pamiers le oye «gemir profundamente en
medio de sus oraciones'". Y el abad de San Pablo de
Narbona le oyó gritar «tan fuerte, que podía oírsele de
lejos». Gritaba lo que ya hemos dejado escrito: «¡Señor,
ten compasión de t u pueblo!¿Qué va a ser de los pobres
pecadores?» Y así pasaba las noches enteras, llorando
y gimiendo por los pecados de los demás"*.
iw Proces. Bon., n n . 3, 41,42. C f . la prescripción de las futuras
constituciones, / Const., I I , X X X I V .
' " S A L A G N A C , I, 9; cf. C O N S T A N T I N O , n. 25; F R A C H E T ,
74 y 84.
'" Proces. Bon., n. 3, 42. C O N S T A N T I N O , n. 42.
' " F E R R A N D O , n " 22. Sobre el levantarse de noche cuando
iba de viaje, E C H A R D , I, 412: A S O P , I, 325, n. 3. Entre las mon-
jas dominicas de Monte Mario, en Roma, existe u n breviario, que
se dice de santo Domingo, de comienzos del siglo XIII, langue-
dociano y con el calendario «casi cisterciense»; actualmente lo
está estudiando el P. Gleeson. C f . C F X V I I , 211-223.
•" Proces. ThoL, n. 3.
'»* N . 6.
""• N . 18.
IX.Fanjeaux 405
Seguro por la confianza adquirida en la oración y
libre de todo cuidado y temor a causa de su pobreza,
de su mortificación y del sacrificio gozoso de su vida,
Domingo puede abordar a los hombres. Discreto en el
trato con los que viven con él, hasta el punto de que una
señora, que le sentó a su mesa más de doscientas veces,
afirmará que nunca oyó de su boca una palabra vana"',
siempre está dispuesto para «predicar la palabra de
Dios de día y de noche, en las iglesias y en las casas, en
los campos, por los caminos y en todas partes»"*. Ora
se dirige a u n compañero de viaje, ora a católicos reuni-
dos en la iglesia; o también, y sobre todo, a los herejes,
«a los que contrariaba con su predicación, con sus dis-
putas y con todos los medios a su alcance»"'. Lo que
hizo en Beziers, en Carcasona o en Montreal, lo repite
incansablemente por todo el país.
Es u n orador admirable. «Cuando predica -declara
u n oyente-, encuentra acentos tan conmovedores, que
con muchísima frecuencia se conmueve él mismo hasta
derramar lágrimas y hace llorar a los que le escuchan.
Jamás oí a nadie cuya palabra excitase con tanta efica-
cia al llanto del arrepentimiento»™. Dos son, efectiva-
mente, los sentimientos que, nacidos de su genio pro-
pio y exaltados por su oración, dominan su apostolado:
«la sed de salvar almas y la misericordia»"". D o m i n g o
posee el arte de encontrar las palabras que consuelan,
alivian y elevan a los tentados™. Su dulzura y su com-
prensión le hacen amable a todos, «ricos y pobres, j u -
díos e infieles». Su caridad sabe igualmente encontrar
las razones y el acento necesarios para excitar al arre-
pentimiento y a la conversión a los cristianos apóstatas,
que primero le detestan, porque los persigue y les con-
' " N . 17.
N . 18.
N . 18.
2(Hi Proces. Bon., n. 37.
N . 26.
Proces ThoL, n. 18.
406 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
vence™. ¿Pero cómo resistir a u n apóstol que, además
de tener razones convincentes y ofrecer su amistad, está
dispuesto también a ofrecer su propia vida para arran-
car de sus cadenas al prójimo? Porque Domingo no ofre-
ce solamente su vida menospreciando los peligros coti-
dianos. Cierto día, enterado de que es la sola miseria la
que mantiene a u n creyente vinculado a los cátaros,
porque le dan de comer, una vez más, como ya lo había
hecho en otros tiempos, él, que no posee nada, se pro-
pone venderse como esclavo para rescatar la libertad de
aquel hombre. Afortunadamente la Providencia prove-
yó por otro camino™. Jordán tiene mucha razón para
escribir: «Se consagraba con todas sus fuerzas y ardiente
celo a conquistar para Cristo el mayor número de almas,
todas las que podía, y en su corazón tenía una ambición
sorprendente, casi increíble, de la salvación de todos los
hombres»™.
Con este su impetuoso celo, Domingo realiza conver-
siones y conduce a muchos a la Iglesia. Los ritos y las
penas requeridos para la absolución están ya determi-
nados. La reconciliación de los herejes o más bien de los
apóstatas, pues de este modo se les consideraba en aquel
tiempo, forma parte de las causas mayores o públicas;
quedan, pues, sometidos a la penitencia pública, resu-
citada no hacía mucho por la Iglesia carolingia™. Pue-
den administrarla solamente el obispo, el legado ponti-
™ Proces, Bon, n. 27
™ Proces. Bon., n. 27. E n cuanto a la primera tentativa, en E s -
paña, cf. supra, 112 y n . 73. Esta vez se trataría m á s bien de u n
«homenaje servil», el gesto que convierte en siervo a un hombre
libre, mediando ciertas ventajas de dinero o de seguridad. So-
bre estos homenajes, ver supra 322, n. 103. Sobre la frecuencia
de tales homenajes en la región de Fanjeaux, a comienzos del s.
X I I I , cf. O U R L I A C , C F V I , 385-387. VAISSÉTE, V I I , 231-232: u n
ejemplo típico.
Proces. Bon., n. 34.
E . A M A N N , L'époque carolingienne, en Histoire de l'Église
( F L I C H E et M A R T I N ) , t. V I , París 1937, 346-350
IX.Fanjeaux 407
ficío, o sus delegados™. Por una carta de reconciliación
se informa de ello al párroco, que en adelante se encar-
gará de vigilar al penitente, el cual no deberá abando-
nar el territorio de la parroquia™. El rito comprende en
primer lugar una ceremonia declaratoria, durante la
cual el converso, descalzo y con la espalda desnuda, es
azotado con varas a lo largo del trayecto que va de su
casa a la iglesia, y siempre en domingo o en día de fies-
ta™; luego venía una temporada de ayunos y de absti-
nencias alimenticias; y por último estaban las oraciones
y el llevar una vestimenta especial que le señalaba como
penitente.
Sin duda, como observa u n contemporáneo, no se
trata de imponer - a gentes cuya salud no era ya tan re-
sistente como la de las gentes de otro t i e m p o " " - los doce
años de penitencia prescritos por el papa Julio, que las
colecciones canónicas seguían recordando"'. El año a
pan y agua y las tres «carenas» o cuarentenas, que pre-
cedían a Navidad, a Pascua y a la fiesta estival de san
A L A N O D E L I L L E , Liber penitentialis, P L 210, 295 D . Este
directorio del confesor, redactado por u n teólogo que se hizo cis-
terciense y compuso u n grueso tratado contra los Albigenses a
finales del s. XII, resulta aquí m u y interesante. Cf. también Y V Ó N
D E C H A R T R E S , Decreto, P. X V , c. 76, P L 161, 880, y c. 80, c. 881.
208 Y V Ó N D E C H A R T R E S , Decreto, c. 185, P L 161, 897.
™ E s lo que se impuso a E n r i q u e II y, en el Mediodía, a R a i -
m u n d o V I , C E R N A I n. 77.
" " A L A N O D E L I L L E , Liber penitentialis, P L 210, 293 D .
" ' Esta decretal conshtuye poco menos que el único texto que
ofrece la vasta literatura de los penitenciales, sobre la peniten-
cia de los herejes, señal evidente de que las herejías eran en oc-
cidente prácticamente inexistentes desde el s. V I I I hasta princi-
pios del s. X I . R E G I N Ó N D E P R U M no dice ni u n a palabra. L a
decretal se encuentra en el penitencial Corrector, 1. X I X del De-
creto de B U R C A R D O , c. 105, P L 140,1004-1005; en el Decreto, de
Y V Ó N D E C H A R T R E S , L . X V , c. 117, P L 161, 886-887. E s toda-
vía el único texto de este tipo en el Decreto de G R A C I A N O , c.
41, C . X X I V , q. 1. L a s listas de penitencia elaboradas por los con-
cilios meridionales del s. XIII, especialmente por el de Narbona
(1235), están precisamente destinadas a paliar la carencia de co-
lecciones canónicas.
408 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
Juan, deben entenderse en el sentido restringido indi-
cado por los mismos penitenciales"'. El reconciliador
debe procurar que la pena esté proporcionada a la cul-
pa y a las posibilidades del penitente"'. Es lo que hace
Domingo en la carta de reconciliación que da a Ponce
Roger, el «perfecto» convertido"*. En ella se mencionan
' " E l penitencial pseudorromano, I., V I de H A L I T G A I R E : , P L
105, 726-727; B U R C A R D O , P L 140, 980-981; Y V Ó N D E C H A R -
T R E S , P L . 161,897-898. Reasumido y transformado por A L A N O
D E L I L L E , P L 210, 297, donde podemos encontrar precisiones
importantes sobre la práctica de la Carena (= cuarentena), iden-
tificada con la penitencia pública de los laicos, 295-296.
' " A L A N O D E L I L L E , P L 210, 298 A .
" * K O U D E L K A , N . 8. L a carta no está fechada. Manifiesta
una larga ausencia de A r n a l d o del Císter, cuyos poderes tiene
D o m i n g o . E s , por tanto, de 1208, o de antes. A r n a l d o está de
vuelta después de junio de 1209. Más tarde, Domingo pediría sus
poderes a Fulco o a otros Legados, m á s bien. Por eso, este docu-
mento se data c o m ú n m e n t e en torno a 1208. L a fraterna amabi-
l i d a d del Padre V . J. K O U D E L K A , del Instituto Histórico D o m i -
nicano, nos permitió presentar en la edición española el texto
original de esta carta, en su forma crítica definitiva. «Universis
C h r i s t i fidelibus a d quos presentes littere pervenerint, frater
D o m i n i c u s , O x o men si s canonicus, predicatorum m i n i m u s , sa-
lutem i n Christo. Auctoritate domini abbatis Cisterciensis, A p o s -
tolice Sedis legati, qui hoc nobis iniunxit officium, reconciliamus
presentium latorem, P o n c i u m Rogerium, ab hereticorum secta,
D e o largiente conversum, mandantes ei in virtute prestiti sacra-
menti ut tribus dominicis aut festis diebus ducatur a sacerdote
n u d u s i n femoralibus ab ingressu ville usque a d ecclesiam ver-
berando. I n i u n x i m u s etiam illi ut a camibus, ovis et caséis seu
ó m n i b u s que s e m e n t i n a m trahunt carnis originem abstineat
o m n i tempore, excepto die Pasee, die Penthecostes et die Natalis
D o m i n i , in quibus ad abnegationem erroris pristini precipimus
ei ut eis vescatur. Tres quadragesimas faciat in anno a piscibus
abstinens. Tribus diebus in ebdomada semper a piscibus, oleo
et v i n o abstineat et ieiunet, nisi corporalis infirmitas vel labores
estatis exegerint dispensationem. Religiosis vestibus induatur
t u m in f o r m a , tum etiam in colore, quibus in directo utriusque
papille singule cruces parvule sint assute. Cothidie, si oportu-
n u m fuerit, missam audiat et diebus festis ad vesperas in ecclesia
pergat. Alias horas tam nocturnas quam etiam diurnas, ubicum-
que fuerit, Deo reddat, scilicet septies in die decies Pater noster
dicat, media nocte vigies. Castitatem penitus observet, et maneat
IX.Fanjeaux 409
los elementos clásicos: las varas, la abstinencia total, las
tres cuarentenas, el ayuno de tres días por semana, la
estabilidad en el territorio de la parroquia bajo la v i g i -
lancia del párroco, el hábito religioso. Pero hay algunos
que son especiales o nuevos. Así, el llevar dos crucecítas
a cada lado del pecho aparece por primera vez en la
historia en este texto"'. Llegará a ser lo clásico en el
Albigeois. Particularmente penoso, por recordarle pú-
blicamente su antigua apostasía"*, resultó m u y eficaz
para manifestar la realidad de la conversión y la perse-
verancia del penitente, pues u n cátaro, incluso oculto,
no se avendría a llevar sobre sí el signo aborrecido de
la c r u z " ' . Por otra parte, D o m i n g o no fija la duración
de la penitencia. La deja al arbitrio del abad del Císter,
de quien ha recibido su oficio de reconciliador"*, con lo
que manifiesta su posición jerárquica y su subordina-
ción. Por último, añade a lo dicho la abstinencia de todo
lo que proviene de simiente animal, la continencia y la
oración siete veces durante el día, y otras siete durante
la noche. Aunque el texto habla de mitigación sobre al-
gunas de estas disposiciones"', el conjunto es fuerte.
¿Qué se han hecho la suavidad y la caridad con las que
llegaba al corazón de los extraviados y los convertía?
apud T r i e r i u m v i l l a m . C a r t a m istam capellano suo per singulos
mensas ostendat. C a p e l l a n o etiam p r e c i p i m u s ut de vita eius
curam diligentem adhibeat. Haec omnia diligenter observet, do-
ñee alius super hiis suam nobis exprimat voluntatem. Q u o d si
observare contempserit, tanquam p e r i u r u m , hereticum et ex-
c o m m u n i c a t u m habere precipimus et a fidelium consortio se-
questrari».
" ' Sobre las cruces de penitencia, B A L M E , 176, n. 2; L . T A -
N O N , Histoire des tribunaux de ¡Tnquisition en France, París 1893,
490-498.
E l concilio de Beziers promulga u n canon pidiendo que
no se convierta en objeto de burla a los que los llevan. C . V I ,
M A N S I X X I I I , 693.
" ' C f. supra, c. I V , p. 163, 166 y n. 37, 38 y 47.
«Qui hoc nobis iniunxit officium», B A L M E , I, 187.
™ Dispensa del ayuno en caso de enfermedad y durante los
trabajos del verano.
410 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
Se adivinan bien claramente las razones de esta d u -
reza. Una, la misma que inspira a la disciplina peniten-
cial de la época. Haciendo que la penitencia exterior sea
proporcionada a la gravedad de la falta, la Iglesia for-
ma la conciencia, totalmente objetiva e inhábil para la
reflexión moral, de los hombres de aquella época: no hay
pecado más peligroso que la apostasía. Sin embargo, a
D o m i n g o le impulsa además otra preocupación. Los
ayunos, la abstinencia de los alimentos, la continencia
y las oraciones añadidas por él, son precisamente las
mismas que el «perfecto» practicaba en la secta™. N o
conviene dejar que el austero cátaro tenga la impresión
de venir a menos al regresar al cristianismo. El antiguo
«perfecto» vivirá como u n verdadero religioso y no
dará por perdidos sus fervorosos propósitos de otro
tiempo. La misericordia que convierte y la exigencia que
eleva: D o m i n g o está todo entero en estos dos rasgos
complementarios, que son fruto del único sentimiento
que domina su actividad: el amor apasionado a la sal-
vación del prójimo. A m o r que alcanza su fin, a pesar de
todas las dificultades que la tarea entraña. Es que Do-
mingo junta a la fuerza persuasiva de la elocuencia y
del saber, el poder comunicativo del heroísmo perso-
nal.
La austeridad, el d o n de sí, la oración continua, la
caridad: todas jimtas forman u n verdadero halo sobre-
natural en torno al santo. Si unos se mofan de él o le
detestan, otros le aman y admiran en la misma propor-
ción'". N o solamente le honran y se aficionan a él los
jefes cruzados, los prelados, los religiosos o las buenas
hosteleras que se sienten conmovidas viéndole orar y
B O R S T , 180-185, sobre la continencia, las tres cuaresmas
y la abstinencia de lo que proviene de simiente animal; 190-191,
sobre las oraciones siete veces al día. Domingo prescribe inte-
r r u m p i r tres veces al año las abstinencias cátaras, con el fin de
poner de manifiesto la ruptura de estas observancias con las de
los dualistas.
J O R D Á N , n. 36; Proces Thol, 17,19, 26; C O N S T A N T I N O ,
n. 62.
IX.Fanjeaux 411
mortificarse; también los católicos más humildes le ro-
dean con su afecto y le tienen por u n santo. «De todo lo
ya dicho -declarará la monja Beceda- existe ptiblica y
célebre fama por todo el obispado de Tolosa y de Cou-
serans, y por dondequiera que pasó e hizo alguna pa-
rada, entre los religiosos, clérigos y seglares, hombres
y mujeres, que le conocieron»'". Y los habitantes de
Fanjeaux llamados a declarar en el proceso de canoni-
zación «proclamarán unánimes que nunca vieron u n
hombre de carne y hueso, tan santo y tan cabal»'".
Los milagros, por su parte, parecen venir a sancio-
nar desde arriba esta aprobación popular. Berenguela
le ha visto desenmascarar y arrojar al demonio de nue-
ve desgraciadas convertidas"*. El párroco de Villar v i o
a una posesa curada por la oración del santo'". U n clé-
rigo de Fanjeaux y u n canónigo de Pamiers fueron cu-
rados de la fiebre, por la imposición de sus manos"*. U n
premonstratense le v i o poner las manos sobre los ojos
de u n ciego, que recobró instantáneamente la vista'".
Una joven recobró la salud por su intercesión"*. El prior
y uno de los canónigos de Castres le encontraron, con
gran estupefacción suya, en éxtasis y levantado u n buen
palmo sobre el pavimento de la iglesia'". La lluvia que
cae a cántaros se detiene en t o m o a él y su compañero,
y el vacío formado se desplaza con ellos según van cami-
nando"". Sus libros, perdidos en la travesía del Ariege,
' " Proces. TTzo/., n . 17. - ; , , ,
'"N.19. • .,:
"*N.23. '.V , .o
' " N . 19. •
"*Nn. 19y8. •-y-L •:.::'[::> y :
"'N.9. - , y 2 i : ^ X';'7,,,,.. :,í ,
"»N.24.
" * S A L A G N A C . I. 9.
" " J O R D A N , n. 101; según B A R T O L O M É , n. 11, habría suce-
dido durante u n viaje a Roma. Sin embargo, una tradición loca-
liza el prodigio en el camino de Carcasona a Montreal; aquí, a la
derecha del camino, a unos dos k m . del burgo, se erigió prime-
ramente una capilla, d e s p u é s un monumento. B A L M E , I, 431-
433, n, 1; K I R S C H , 108; C O N S T A N T , 182-184, Cf. F R A C H E T , 162.
412 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
se clavan misteriosamente en el anzuelo de un pesca-
dor, que los saca absolutamente intactos"'. Se encuen-
tra por casualidad a sus pies u n denario, en el momen-
to preciso en que los bateleros reclaman brutalmente el
precio de su pasaje"'. Por dos veces se encuentra con
su compañero a la otra parte de una puerta bien atran-
cada"'. Y todo el m u n d o sabe que a veces predice el
porvenir, pues Dios le revela muchas cosas en la i n t i -
m i d a d de la oración"*.
Los compañeros de Domingo perciben en su rostro
otro halo, esta vez completamente humano, pero tam-
bién m u y conmovedor: el que deja transparentar la su-
cesión continua de sus sentimientos. Su rostro, habitual-
mente tranquilo y sereno, se contrae de repente a la vista
de la miseria del prójimo"'. Se conmueve hasta las lá-
grimas en la misa y al rezar el Padrenuestro y los sal-
mos"*. Luego, el recogimiento de la oración mental le
trae la paz. Domingo es abierto y franco cuando se d i r i -
ge a los hombres"'. De repente, una ráfaga de alegría
pasa por sus ojos; llega con el rostro radiante. Sus com-
pañeros saben lo que esto significa: u n sufrimiento, una
humillación, alguna amenaza o adversidad que ha te-
n i d o " * . Su alma exulta en las pruebas y en las contra-
F R A C H E T , I I , 4.
" ' C O N S T A N T I N O , n. 32. Sobre la avaricia de porteadores
y guías en las estribaciones de los Pirineos, cf. J. V I E L L I A R D , Le
guide du pélerin de Saint-jacques de C, París 1950, 20: « C u m enim
I l u m i n a illa a d m o d u m stricta sint, tamen de unoquoque homine
tam de paupere quam de divite quem ultra navigant, u n u m n u m -
m u m more accipiunt... v i etiam indigne capiunt». U n a tradición
sitúa el incidente sobre el T a r n , B A L M E , I, 211, n. 1.
" ' F R A C H E T , I I , 13. Más tarde se contará, en Roma, un pro-
digio semejante, C E C I L I A , n. 6.
J O R D Á N , n. 46; C O N S T A N T I N O , n. 55.
" ' J O R D Á N , n. 103.
" * J O R D Á N , n. 105; Proces. Bon., n n . 3, 21, 38.
" ' J O R D Á N , n. 107; Proces. Bon., n. 27.
" * E s notable que cada vez que los testigos hablan de la ale-
gría de Domingo durante este periodo, se refieren a su alegría
en las pruebas, «alegría desbordante», Proces ThoL, n. 18; Proces.
Bon., n n . 7, 21, 22, 39, 41, 48: F R A C H E T , I I , 2: C E C I L I A , n. 3.
IX.Fanjeaux 413
dicciones, que no le faltan. Las más dolorosas, las que
tiene en su ministerio: la floja calidad de las conversio-
nes, provocadas algunas por el miedo. Pero su alegría
no la producen la facilidad de la tarea n i el éxito. La suya
es la alegría de u n corazón sobrenatural que sabe ver
inmediatamente en la cruz la purificación, la promesa
de la gracia venidera y la señal de la actual presencia
de Jesús. Es la alegría del combatiente en primera línea
de fuego, que no tiene tiempo para pensar en sí mismo
y está persuadido de que, cuando Dios quiera, la situa-
ción cambiará.
¡Cuántos y qué ardientes los años pasados así! L i -
bre de toda responsabilidad, fuera de la dirección de
su puñado de hijas, pues Guillermo Claret administra
lo temporal. Libre también para ir a todas partes don-
de le reclaman el Espíritu y las necesidades de las al-
mas. Pobre, y liberado por su misma pobreza de toda
dependencia y del afán doloroso del pan cotidiano,
pues la misma perspectiva de carecer de lo indispen-
sable suscita en su corazón una alegría de esperanza
para la salvación de los hombres. Consagrado a una
tarea urgente de apostolado espiritual, que nadie le
disputa. Sin miedo, en medio de adversarios brutales
y traidores, que quizás le reserven el martirio desea-
do. Olvidado de sí mismo en las privaciones y en los
sufrimientos corporales producidos por el frío, el
hambre, los caminos y las vigilias. En posesión, como
de una añadidura de alegría, de la certeza de que,
viviendo de esta manera, con sus pies descalzos, su
vestido único y su cinturón siempre vacío de oro, de
plata y de dinero, imita en su vida cotidiana a los
Apóstoles cuando predicaban el reino de Dios en
las riberas de Genesaret o atravesaban la Samarla
hostil camino de Jerusalén. V i v i r así el Evangelio, po-
ner los propios pasos en los pasos del Salvador, no ha-
blar a nadie en el camino más que a él, para no hablar
más que de él y con sus mismas palabras; en suma, ser
un hombre de Evangelio: ¿puede darse una manera
más delicada de amar a Jesucristo y de ser su porta-
414 VICAIRE: Historia de Santo Domingo
dor™? ¿Mejor manera de llevarlo a los demás? ¡Salvar
almas identificándose con el divino Predicador!
¡Y hacerlo en la Iglesia!'*" La remota preparación de
Caleruega y de Falencia, las meditaciones apostólicas
en el claustro de Osma, el rudo ejercicio de los viajes al
Norte y el ministerio del Mediodía francés han ido adap-
tando a Domingo poco a poco a esta vida evangélica.
Ahora es dueño de su propio ideal, mediante una aus-
teridad, u n d o n de sí y u n heroísmo que deja estupe-
factos a clérigos y seglares, y que, en u n plano superior,
responde al heroísmo feudal que se manifestaba en el
ejército de los cruzados. Pero las proezas de santidad
de Domingo, menos todavía que las proezas del «comte
Fort»'*', no tienen como f i n la belleza del gesto. La ale-
gría que de ellas saca no proviene solamente del hecho
de imitar así a su Maestro. Domingo exulta pensando
que trabaja con los medios de Cristo en la obra de Cris-
to mismo, la que se realiza por medio de su Iglesia. Ne-
gotium fidei et pacis. La frase encierra para él una verdad
distinta que para los cruzados. A las órdenes del papa
y de los obispos, relacionado continuamente con los
legados de quienes recibe los poderes y solicita la con-
firmación, Domingo es la Iglesia que propone, que ex-
plica, que corrige y que reconcilia. Lo que otros intentan
llevar a cabo con la espada de las sanciones espirituales
o con la espada temporal, él lo realiza verbo et exemplo.
Lo que los cátaros y valdenses emprenden mediante una
predicación que Dios no puede iluminar, por realizar-
se sin ser enviados, él lo hace en la Iglesia. In medio Eccle-
E n este párrafo, simplemente se ha parafraseado el retra-
to del predicador que Domingo hizo insertar, en 1220, en las ins-
tituciones de los Predicadores. Volveremos sobre ello m á s ade-
lante.
In medio Ecclesiae; son las primeras palabras del infroifo de
la misa de Santo Domingo.
'*' Juego de palabras que hallamos bajo la p l u m a de Inocencio
I I I , de Pedro d e - V a u x - C e r n a i y de G u i l l e r m o de Tudéle, eviden-
temente después de haberse hecho célebre durante la cruzada.
C E R N A I n. 105 y n. 2; T U D É L E , n. 118 y n. 1, 139, 161.
IX.Fanjeaux 415
siae. Tal es su programa. Y la pobreza del apóstol, que
le libera de tantos obstáculos, le convierte en elexpeditus,
el soldado ligero de la Iglesia, dispuesto siempre a per-
sonarse allí donde las almas se pierden, a deslizarse por
cada puerta que se entreabre.
¡Sí, verdaderamente, estos son sus años fecundos, los
más bellos de su juventud, a pesar de la hora dramáti-
ca! Domingo está en la plenitud de sus fuerzas. Sus mor-
tificaciones, sus fatigas apostólicas y sus vigilias inter-
minables de oración todavía no le han gastado. Sale de
las austeridades de la cuaresma con más energía que
cuando entró'*'. Todavía es independiente. Pero se acer-
ca el tiempo en que no estará más solo. Cuenta ya con
algunos colaboradores que le acompañan regularmen-
te. N o son solamente conversos o abades cistercienses
n i Guillermo Claret, su compañero de Prulla desde el
primer momento. Es -quizás también desde los prime-
ros tiempos- u n tal fray Domingo, oriundo de España'*'.
Es el futuro fray Esteban de Metz, que en 1213 vive con
él en el palacio episcopal de Carcasona'**. Es fray Noel,
que pronto será su sucesor en Prulla'*'. Es u n tal fray
C O N S T A N T I N O , n. 56. - ' i. i
' * ' J O R D Á N , n. 31. .
'** C O N S T A N T I N O , nn. 55-56. Sin d u d a había llegado a C a r -
casona en octubre de 1212, con los cruzados germánicos, C E R -
N A I , n. 354; una tradición local lo considera uno de los funda-
dores del convento de Metz, M A M A C H I , 371; pero B A L M E , I I ,
335, n. 1, s e g ú n u n texto de P E L I S S O N , que no hay forma de en-
contrar, señala que Esteban se hallaba en el Mediodía, en Tolosa,
en 1223. E n este caso, parecería n o r m a l admitir que había per-
manecido allí desde 1212, que había seguido a Domingo desde
1214, que había participado en la elección de la regla de san
Agustín en 1216 ( S A L A G N A C - G U I , 155-156) y que quizás h a -
bía sidosocius de Domingo en s u viaje a Roma en 1217. E C H A R D
1,16 n. K . D e no ser así, nada excluye que se hiciera Predicador
después de su regreso a Metz, A L T A N E R , 68.
K O U D E L K A , nn. 71,85, 89,95. Según Bernardo G u i , esta-
ría en Prulla desde 1214; cf. B A L M E I I , 248, n. 3; M O P H , XV,76,
n. 1.
416 VICAIRE: Historia de Santo Domingo IX.Fanjeaux 417

Vidal, sacerdote nombrado por los documentos duran- de predicadores. Hablan ya incluso de convertirse en
te estos años"*. comunidad permanente'**. Van perfilándose ciertos ras-
En 1214, viven todos con Domingo de los diezmos gos de pobreza acentuada; distribuyen sus recursos
de Fanjeaux"'. En septiembre, Simón de Montfort les entre gente más pobre que ellos, quedándose únicamen-
asigna, a ellos y a todos los que tuvieren parte en su te con lo indispensable"". En la raya de las diócesis de
ministerio de salvación, las rentas de la última conquis- Carcasona y de Tolosa, en aquel centro que eran Prulla
ta, el burgo fortificado de Casseneuil, cuyas murallas y Fanjeaux, donde Domingo tiene ahora algo más que
acaba de arrasar"*. Se va reuniendo u n nuevo equipo su base de operaciones, es claro que la «Predicación de
Jesucristo» está a punto de renacer bajo una forma com-
" * K O U D E L K A , n. 71. B A L M E , I I , 8. pletamente original.
" ' J O R D Á N n. 37. E l documento M O P H X V , n. 58 (1214), que Pero luego todo cambia. Domingo se traslada a To-
concede a Prulla los diezmos sin imponer las cargas de la igle-
losa. Y es aquí donde se hará la nueva institución.
sia, no es auténtico, en modo alguno; cf. L O E N E R T Z , 37-47. E l
otorgamiento de la iglesia con sus diezmos y sus cargas a Prulla
es de 1221, K O U D E L K A , n. 153. Pero hubo concesión de ciertos
diezmos de Fanjeaux, por parte de Fulco, antes de 1215, pues se
menciona en la bula del 8 de octubre de 1215. K O U D E L K A , n.
65. E n 1214, Domingo los poseía a título de p á r r o c o de Fanjeaux.
" 8 « C o m e s etiam Montisfortis qui speciali i p s u m devotione
fovebat, c u m assensu suorum castrum insigne, quod dicitur C a s -
s a n u e l , dedit ei et suis sequacibus, q u i c u m q u e ei in officio
inchoate salutis assisterent» J O R D Á N n. 37. L a fecha está fijada
en 1214, por la presencia de Domingo en P r u l l a y l a p o s e s i ó n de
la iglesia de Fanjeaux, ambas señaladas por J O R D Á N , ibid. N o
hay d u d a de que se trata aquí del célebre burgo de Casseneuil
(Cassanolium) conquistado en agosto de 1214 ( C E R N A I , nn. 519-
527) por Montfort, quien lo recibió inmediatamente en posesión
por acta del legado Roberto de C o u r s o n ( C E R N A I , n. 523 n. 1 y
D I C K I N S O N , 101) antes de recibirla del papa en custodia el 2
de abril de 1215 ( C E R N A I , n. 55). Este burgo no aparece entre
los bienes de las monjas de Prulla confirmados en 1215 ( K O U -
D E L K A , n . 65), sino entre los de los Predicadores, confirmados
en 1216 (n. 77: villa de Cassennolio, que fonéticamente no puede de Prulla, que lo cambiaron - d i c e n - por otros derechos, P E R C I N
ser C a u s s a n e l , como quieren K O U D E L K A , M O P H , X V , 85, n. 2 14 n. 18: por nuestra parte, m á s bien creemos que las monjas lo
y C O N S T A N T , 104-107; la palabra uiZ/fl, que significa en esta épo- perdieron m u y pronto, después de la muerte de Montfort (1218),
ca localidad sin muros ( D U C A N G E ) corresponde exactamente a cuando los tolosanos lo reconquistaron. J O R D Á N , n. 40, da a esta
la situación de C a s s e n e u i l en aquel momento). Domingo había donación el nombre de rentas. Se trataba de rentas condales de
pedido expresamente al papa la confirmación de esta donación la localidad, posada, laudemio, subsidios y derechos comercia-
de Montfort (JORDÁN, n. 40). Varios testigos de esos años se- les, exceptuando ciertamente los derechos de justicia.
ñalan la presencia de castra entre los bienes dominicanos del Me- '** «De ordinis institutione fuerat tractatum», JORDÁN, n. 37.
diodía {Proces. Bon., n. 2; Thol., n. 18). E l 13 de octubre de 1217, «Que vero de iisdem redditibus sibi possent substrahere,
D o m i n g o obtiene de Montfort una salvaguardia para sus bienes impartiebantur sororibus monasterii de Prulano», J O R D Á N , n.
de Agenais, que no pueden referirse m á s que a Casseneuil ( K O U - 37. Esta frase forma parte de las adiciones de la segunda edición
D E L K A , n. 84). Este burgo fue donado en seguida a las monjas del Libellus, que gozan de especial autoridad.