EGIPTO

INTRODUCCION
Egipto una tierra de historias, con el paso del tiempo y tras épocas de acuerdos y disputas los nomos
se agruparon en dos proto-naciones, el Alto Egipto y el Bajo Egipto, para luego quedar finalmente
unificados por Menes hacia el año 3100 a. C.

El Rio Nilo tuvo una gran influencia sobre el pueblo egipcio con sus periodos de normalidad, bajantes
y crecientes.

Esta era una civilización politeísta, la cual creía en varios dioses como Amón-Ra, Osiris, Seth, Isis,
Horus, entre otros.

La religión era un factor muy importante para su cultura, tenían una creencia la cual se basaba en la
vida después de la muerte y en el deseo de conservar los cuerpos de los difuntos descubrieron el
arte de embalsamar.

Egipto dejó un legado duradero en lo que compete su arte, tales como esculturas entre la que
podríamos destacar la gran esfinge y arquitectura como templo y tumbas las que aún se conservan.

1
 Ubicación geográfica

En el noroeste de África, muy cerca de Asia, creció

en la Antigüedad (hace unos 4.000 años) una gran
civilización que conocemos enla actualidad como el
Antiguo Egipto.

Sometido a un clima cálido, seco y luminoso, Egipto

hubiera sido un desierto si el Rio Nilo no le
proporcionaba a la vez agua y tierra fértil.

El antiguo Egipto se desarrollaba en la angosta

llanura que el milagroso Nilo inunda y fertiliza.

Su superficie era de unos 30.000 kilómetros cuadrados, con una longitud de unos 1.000 kilómetros
(los que existen entre la desembocadura del Nilo en el mar mediterráneo y la primera catarata).

El territorio podía dividirse en dos regiones: el Alto

Egipto, valle largo y estrecho de 950 kilómetros de largo,
con un ancho que varía entre 5 y 25 kilómetros,
encerrados entre los reborde de las mesetas desérticas
de libia (al oeste) y de Arabia (al este); el Bajo Egipto,
surcado por los innumerables brazos del río que, al
desembocar en el mar mediterráneo, forma un delta de
200 kilómetros de lado. Entre ambas regiones, el único
medio de comunicación era la navegación por el río Nilo.

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 Reseña Histórica

Periodo dinastía Historia

I DINASTÍA o Comienza la historia del Egipto Antiguo. El faraón
Arcaico EPOCA TINITA Narmer conquista el Bajo Egipto y unifica el país.
3100-2778 a.C (3100-2890)
NarmerII
DINASTÍA
(2890-2778)
El Imperio Antiguo se inicia con gran esplendor
III DINASTÍA político y artístico.
(2778-2723) La construcción de las colosales pirámides.En la III
Zóser dinastía, Zóser construye la pirámide escalonada
IV DINASTÍA de Saqqara, prototipo arquitectónico de las
(2723-2563) edificadas posteriormente. Keops erigió la Gran
Imperio Antiguo Keops pirámide de Gizeh, junto a la cual edificarán las
2778-2423 Kefrén suyas los faraones Kefrén y Micerinos.
Micerinos
V DINASTÍA A finales de la IV dinastía comenzó a
(2563-2423) desestabilizarse el poder político y aumentó
VI DINASTÍA notablemente la influencia de los gobernadores
(2423-2263) provinciales. La consecuencia fue una gran crisis
de Estado que desembocaría en el
desmoronamiento del Imperio Antiguo.

Primer Período VII-X DINASTÍAS El Primer Período Intermedio estuvo caracterizado

Intermedio (2263-2050) por la anarquía política. Tras la caída del Imperio
2300-2065 INICIO XI DINASTÍA Antiguo, los poderes soberanos pasan a manos de
(2160-2065) las noblezas locales.

Los príncipes de Tebas arrebatan el poder a otros

FINAL XI nobles locales y permiten que Mentuhotep II sea
Imperio Medio DINASTÍA coronado faraón de Egipto. Con esta nueva
2065-1785 (2065-2000) unificación del Estado, comienza el denominado
Mentuhotep Imperio Medio.El país realiza verdaderos esfuerzos
IIXII DINASTÍA por mantenerse de nuevo como una gran potencia
(2000-1785) y comente grandes campañas en el exterior, así
Sesostris I como intercambios comerciales con otros países.
Sesostris III Es la “edad de oro” de la cultura, caracterizada por
el clasicismo en sus formas.

Tránsito al A finales del Imperio Medio vuelve de nuevo la

Segundo XIII A XVII anarquía al Estado egipcio. Al mismo tiempo los
Período DINASTÍAS hicsos -una horda de pueblos asiáticos- penetran
Intermedio1785- (1785-1580) en el país y ocupan el delta, logrando establecer
1675 una dinastía (1.675 a.C) y gobernar Egipto durante
Se segundo Período decenios.Al final, son derrotados por una dinastía
Intermedio local, la XVII.
3
 1675-1580 Los hicsos importaron a Egipto el carro con
caballo, elemento bélico que fue utilizado por los
propios egipcios para expulsar del país a los
invasores.

XVIII DINASTÍA A comienzos del Imperio Nuevo se intenta

(1580-1314) reorganizar la administración estatal y se proclama
Amenofis I a Amón como dios del reino.Para evitar una nueva
Tutmosis I invasión, los faraones intentan expandir su poderío
Hatshepsut y penetran profundamente en Asia Menor, donde
Tutmosis III crean un imperio que les proporciona pingües
Amenofis III beneficios económicos. Mientras tanto los
Amenofis IV sacerdotes de Amón llegan a ostentar tal poder
Imperio Nuevo (Akenatón) que incluso se atreven a desafiar a los faraones.
1580-1085 Tutankamón Amenofis IV se revela contra ellos y provoca una
XIX DINASTÍA breve revolución religiosa e ideológica que alcanza
(1314-1200) también al arte, caracterizado por un
Seti I expresionismo incontenido.
Ramsés II Es la época aúrea de la pintura y de las
XX DINASTÍA construcciones arquitectónicas en Luxor, Karnak y
(1200-1085) Abu Simbel.
Ramsés III
a Ramsés XI
El Imperio asiático que Egipto había creado le es
arrebatado de las manos por algunos pueblos de la
Europa septentrional y por los semitas del
Oriente.Durante los primeros setecientos años del
Período Tardío la nación egipcia contempla
XXI A XXXI exhausta el declive del Imperio. El país vuelve a
Período Tardío DINASTÍA dividirse en dos y el poder pasa a los príncipes
1085-332 a.C. (1085-332) locales en el norte y a los sacerdotes en el sur.
Después, toman el centro diversos pueblos
extranjeros -nubios, libios y sirios- hasta que, en el
año 525 a. de C., el país es invadido por los persas
y Egipto se convierte en una provincia de su
imperio.

La soberanía persa sobre Egipto llega a su punto

final con la llegada de Alejandro Magno, que toma
Período Ptolemaico las riendas del país y funda la ciudad de
332-30 a.C Alejandría.A su muerte la nación pasa a manos de
uno de sus generales, Ptolomeo, cuyos sucesores
gobernarían Egipto hasta la llegada del Imperio
Romano.

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 FACTORES CONDICIONANTES Y DETERMINANTES EN EL DESARROLLO
DEL ARTE Y DISEÑO

1. Firme voluntad de superar el contexto físico natural.

El pueblo egipcio habitó en un medio físico natural que nunca fue favorable. Toda sus experiencia
estuvo permanentemente influenciada por el río Nilo con su periodo de normalidad bajantes y
crecientes.

A lo largo del valle, delimitando el territorio fértil y hacia sus lados, una cadena montañosa, con
ladera rocosa, marcaban el límite del territorio habitable y productivo para el hombre egipcio.

Este hábitat, nunca suministro los materiales adecuados para el desarrollo de su arte y diseño; ya
que el alabastro y la piedra caliza son demasiado blandos para ser labrados y utilizados en obras de
esculturas y arquitectura.

Así casi ninguno de los materiales que utilizaron para realizar sus obras monumentales, fueron
autóctonas tales como el bronce, el marfil, lapislázuli, hierro, madera fueron importados de otros
países, entre ellos Punt, el cual se piensa que ocupaba el actual territorio de Etiopia.

El hecho de que los egipcios salieran de su contexto natural, para la realización de sus creaciones
artísticas y sus diseños, señala la necesidad de encontrar una explicación más lógica su desarrollo
estético.

2. CARÁCTER COMPLEJO DE LOS EGIPCIOS

El factor determinante en el desarrollo del arte y el diseño en Egipto, fue el carácter tenas y complejo
del hombre que habitaba esas tierras, ello le permitió crear un tipo de arte y diseño, que los
identifique y represente.

Al fusionarse dos culturas (Cro-Magnon y de Grimaldi) dieron como resultado un tipo humano de
contextura media. Este hombre en un comienzo se desempeñó como cazador y luego desarrollo la
agricultura en las riberas del rio Nilo.

Esto hizo posible la existencia de un arte representativo del cazador y del arte abstracto del
agricultor. Pero en conjunto se puede decir que predomina el arte y el diseño abstracto.

3. IMPORTANCIA DE UNA RELIGION ORGANIZADA

Cuando uno de los factores de la cultura cobra mayor importancia influye sobre los demás elementos
del complejo social.

En Egipto fue la religión la que predomino en toda su historia y fue esta idea religiosa la que condujo
al pensamiento humano a mirar más allá de las necesidades cotidianas.

5
  La religión afectó por supuesto a la producción de arte y diseño que estuvieron siempre
subordinados a ella.

El pensamiento religioso, influyó en el pensamiento humano de occidente a través del mundo

grecorromano.

-Los Dioses Totémicos: Las tribus primitivas del valle del Nilo, se distinguían por la adoración a los
animales salvajes que habitaban en su territorio y les rendían culto a deidades representándolos en
forma de los mismos como el halcón, ibis, chacal, cocodrilo, hipopótamo, etc.

Algunos de ellos son:

 AMENIR: el dios con cabeza de cocodrilo, quedo convertido en el devorador de almas.

 ANUBIS: el dios con cabeza de chacal, es el dios de los embalsamadores y quien pesa
las almas en el momento del juicio final.
 THOT: es quien registra el peso de la culpabilidad de las almas y trasmite el resultado
de la ponderación al dios del cielo y de los muertos, Osiris.

-Las divinidades Maternas del Hombre agricultor: Durante el periodo neolítico agricultor comienza
a rendir homenaje a la diosa NUT, deidad femenina que se representa en forma de mujer, de cuyos
pechos brota la vía láctea. Otra forma de representación es como una vaca sagrada, cuyas ubres se
puede amamantar al sediento.

Otra manera de representarla, es mediante una delgada figura femenina que curva por encima de
otras figuras formadas por varios círculos con dos pares de brazos y dos cabezas, viene a ser más
un diagrama que la figura de ser humano.

Es considerada por encima del aspecto físico de un objeto, susceptible de causar placer a los
sentidos

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La representación de Nut es una mujer arqueada de perfil y desnuda, sobre la tierra (Geb), sostenida
por Shu (sosteniendo el aire que se interpone entre ella y la tierra)

-La personalidad del Nilo y del alto y bajo Egipto: Llegan los primeros intentos de personificar al
río Nilo como fuente de vida y las tierras del Alto y Bajo Egipto que son regadas por él. Según las
épocas, el rio fue representado por una diosa materna o bien como el esposo de la misma.

Las tierras del Alto y Bajo Egipto fue representado por dos especies de gatos de cuello largo o bien
como dos diferentes mujeres que lucen distintos tipos de coronas o klaft.

Esta idea maternal condujo al desarrollo de un poderoso culto que luego se convirtió en un factor
dominante de la religión egipcia, el culto de Isis, gran madre del dios solar, representada con los
cuernos de vaca o con una corona de serpientes y esposa de Osiris y Horus (hijo), representado con
cabeza de halcón o águila, lo que significa que era una divinidad celeste.

-El culto fatalista de Osiris, Isis y Horus: El culto de Osiris es fundamental para comprender la
concepción egipcia de la vida en el más allá. Cuando los libios invaden Egipto traen sus ideas y
costumbres. Esto es lo que da lugar al conocido mito de Osiris. Dios que muere despedazado,
sepultado y que resucita en forma de fruto verde y maduro, por ello en sus representaciones la figura
de Osiris siempre es pintado de color verde.

Nut, diosa del cielo y principio creador de la vida vegetal es la madre de Osiris. Isis es su esposa y
representada con los cuernos de vaca o con una corona de serpientes. Esta pareja tuvo un hijo

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llamado Horus el que se representaba don la cabeza de halcón, lo que significa que era una
divinidad celeste.

Ésta familia tuvo un enemigo que se llama Seth (dios del mal) quien mata a Osiris y divide su cuerpo
en veintidós partes y luego los entierra en distintos lugares del territorio egipcio. Isis reúne todas sus
partes formando nuevamente el cuerpo de Osiris y le da sepultura, tras lo cual brota un grano
maduro.

Luego de su muerte, símbolo de la destrucción y resurrección del cuerpo humano, Osiris se convierte
en el rey del oscuro Nilo del mundo subterráneo. Como señores del reino de los muertos, Osiris, Isis
y Horus acogían las oraciones de los hombres en su honor y a favor de los que ya habitaban en el
mundo del más allá.

-El culto Regresivo de Amón-Ra:Dios solar que volaba con alas de águila o remaba como en una
canoa a través del cielo. Era responsable de la creación de todas las cosas y estaba vinculado con
otros dioses. El dios Amón-Ra es masculino, centra la idea en el rol del padre antes que en las
funciones de la madre. Los himnos al dios celebran acciones de la vida cotidiana terrenal y material.
La idea del culto de Amón-Ra se resuelve en un efecto formalmente dinámico.

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-El monoteísmo de la XVIII Dinastía: En el Imperio Nuevo los contactos con Asia y la influencia de
sangre nueva procedente del norte, traen una nueva orientación religiosa en Egipto.

Esta revolución religiosa culmina con el monoteísmo, al llamado rey hereje Amenofis IV (Akenatón),
hijo de Amentohep III.

El movimiento comenzó en tiempo de la reina Hatshepsut y luego siguió a través de Amentohep II y

Amentohep III, que como guerreros se sentían inclinados al culto masculino del dios solar e
impulsaron esta tendencia religiosa.

Uno de los diseñadores de Amentohep III, hablo de un dios que reunía atributos femeninos y
masculinos.

Luego, Akenatón reunió la adoración de las diversas divinidades solares en una sola, la del
espiritualizado Aton-Ra

Por primera vez en la historia de la humanidad se concibe la unión del amor y el poder en la
personalidad de un Dios Único.

Las ideas religiosas de Akenatón, anticipan el cambio al monoteísmo hebreo y de allí al cristianismo.

Este culto se practica por un periodo de aproximadamente veinte años, y dejo marcada por siempre
a la civilización egipcia.

Durante el gobierno de Akenatón el poder es ejercido por el faraón en desmedro de los sacerdotes,
lo cual es revocado durante el reinado de Tutankamón (yerno de Akenatón).

La terminación “ON” en los nombres de los faraones está relacionada con dios y simboliza su
posición como hijo de dios.

-El triunfo de la magia: En los últimos tiempos de la antigüedad, los egipcios siguieron cultos sus
dioses, pero su fe estaba lejos de ser viva. La masa de los fieles se volvió a Isis y Osiris; busco la
presencia en los “animales sagrados”, veneró fetiches y amuletos, como es escarabajo, símbolo de
la renovación, y recurre a la magia, es decir, a técnicas para forzar a los dioses como lenitivo de la
angustia y solución para sus problemas.

-El país de las tumbas: Los egipcios, en su deseo de conservar los cuerpos de sus difuntos
descubrieron el arte de embalsamar. Primeramente, extraía el cerebro y las entrañas del cadáver (el
corazón y la visera se conservaban en un ánfora de alabastro llamadas canopes), lo lavaba con vino
de palma y después lo sumergían durante setenta días en una solución salina.

El cuerpo se convertía entonces en momia; se contraía hasta tal punto que la piel ya oscura y dura,
no recubría nada más que el esqueleto. Dicha momia se llenaba de mirra y otros productos
odoríferos, se recubría con una masa blanda que se endurecía rápidamente. Para preservarlos de
los peligros del viaje, protegían al cadáver de amuletos. Una vez envuelta la momia con bandas y
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protegidas con amuletos, se depositaba en un ataúd en forma de cuerpo humano y pintaba en su
cabecera el rostro del difunto. Por último, se conducía al cadáver a su postrera morada. Entonces,
así, el alma podía visitar al cuerpo.

- El tribunal de las Almas: el muerto debía comparecer ante el tribunal del dios Osiris para conocer
lo que sería su vida futura. Ésta divinidad administraba justicia en una gran sala, rodeado de
cuarenta y dos demonios y el difunto debía declararse inocente de un pecado ante cada uno de
ellos. Para alcanzar la bienaventuranza, el muerto debía demostrar que había dado de comer a los
hambrientos, de beber a los sedientos, vestido a los desnudos y facilitado la travesía del rio a quien
carecía de embarcación. Según la creencia másdivulgada por ese entonces, sus difuntos eran
llevados a una tierra de promisión situada al occidente, donde el trigo crecía con espigas muy altas y
la vida solo era felicidad y alegría. Esta creencia ejercía una influencia benéfica sobre la conducta de
los hombres, lo que hizo que, por encima de todo, cada uno quería ser considerado un hombre de
bien.

-El Libro de los Muertos: Los difuntos que pasaban con éxito el tribunal de Osiris tenían derecho a
la vida eterna. Estaban, sin embargo, amenazados por algunos peligros de los que tenían que
defenderse con fórmulas mágicas, por lo que, para ayudar a los muertos, se escribían ciertas

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formulas en el sarcófago y en las paredes de las tumbas. Con el tiempo, estas fueron recopiladas en
el célebre “Libro de los Muertos”, escrito en un rollo de papiro colocado en la tumba, al lado del
difunto. Así, cuando éste se encontraba con los demonios, sabía que tenía que recitar las fórmulas
mágicas para lograr ahuyentarlos.

ARQUITECTURA

Arquitectura: características generales

 Empleo de la piedra labrada en sillares, perfectamente aparejados, unidos sin argamasa.

muros extremadamente gruesos y en talud, sin salientes.

 Utiliza unos soportes que son los que nos definen el arte egipcio:

 El muro: tiende a tener forma de talud o pendiente de un muro, suele estar ligeramente
inclinado y generalmente termina con una moldura de forma convexa llamada gola

 El pilar: no es el soporte más usado, sólo para reforzar algunos muros, especialmente
en el Imperio Antiguo y por imitación en el Nuevo. El pilar de planta rectangular es el
más utilizado, a veces está acanalado. Sin embargo, el más importante es el pilar
osiriaco, que aunque aparece en el Imperio Medio es característico del Nuevo. Se trata
de un pilar de sección cuadrada que en una de sus caras lleva adosada una estatua de
Osiris con la cara del faraón.

 La columna: es el soporte más característico.

 Los techos son planos; están constituidos por grandes losas. En Egipto la escasez de lluvias,
hace innecesarias las vertientes inclinadas.

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 Arquitectura Arquitrabada o Estática: en la que se establece una perfecta articulación entre
los soportes verticales y las cubiertas planas adinteladas. Predominio de los volúmenes
geométricos

 Colosalismo arquitectónico: edificios de gran tamaño, generalmente desproporcionados con

su función.

 Predominio de la dimensión horizontal, sobre todo en los templos.

 Muros extraordinariamente gruesos.

 Las molduras son muy escasas en esta arquitectura.

CLASIFICACION DE LA ARQUITECTURA

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 Tumbas
Mastabas

Las Mastabas son las primeras pirámides truncas hechas en piedra, de base rectangular y trunca.
Con puertas de accesos disimuladas y un corredor para confundir a los saqueadores. Contaba de
dos espacios interiores, el Serbab y la Cámara sepulcral.

La Cámara sepulcral se encuentra por debajo del nivel de la mastaba y allí se colocaba la momia
del difunto, en distintos sarcófagos

La cámara sepulcral estaba conectada al Sedab mediante un pasadizo fuertemente resguardado,

con el fin de evitar saqueo.

El corredor era a menudo rellenado o escondido para dar una mayor seguridad

El Serdab es el lugar o ámbito donde los deudos podían establecer contactos con los difuntos para
recordarles y llevarles las mencionadas ofrendas. Allí en el Serdab se colocaba una estatua lo más
parecida posible al difunto, las que son conocidas con el nombre de doble de cuerpo. La función de
las estatuas era en permitir la unión de Ka (cuerpo) con Ba (alma) y que los parientes no olvidaran el
aspecto físico del difunto

En el Serdab existía una falsa puerta labrada en el muro con la figura del difunto, divinidades y
sirvientes, cuya misión era tender el alma, esta puerta se conoce con el nombre de Estela.

Junto a la Estela existía una mesa para colocar las ofrendas destinadas al difunto. Los muros
interiores de estas mastabas estaban totalmente recubiertos con pinturas murales; y la temática que
abordaban, más que evocar recuerdos de esta vida y las cualidades del difunto, buscaba conciliar

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con las fuerzas del más allá, para que este permitiesen reemprender en la vida de ultratumba las
actividades que desarrollaba en su vida terrenal.

LAS PIRAMIDES

La pirámide es una construcción funeraria concebida para que en ella repose eternamente el faraón
y los objetos que permitían la vida de ultratumba.

La pirámide puede considerarse una prolongación de la mastaba, puesto que conserva la misma
distribución interna.

La pirámide tenía un gran valor simbólico: resalta el poder del faraón, las cuatro aristas representan
los rayos de Ra y suponen un gran artificio numérico. A medida que iba disminuyendo el poder del
faraón, las pirámides disminuirán en tamaño y, por lo tanto, en majestuosidad y colosalismo.

EVOLUCION DE LAS PIRAMIDES

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 Escalonada Son las más antiguas y están formadas por la
superposición de varios escalones decrecientes. La
primera pirámide escalonada fue la de Dyeser
realizada como un proyecto del arquitecto Imhotep
(quien sería posteriormente divinizado), como una
T superposición de antiguas mastabas. En esta
I pirámide la capilla se sitúa por debajo del suelo y a
P ella se accede a través de un pozo subterráneo. El
O
eje principal está orientado al Norte. Es la única que
D se conoce acabada.
E

P Perfecta Se comenzó a construir a principios de la IV

I dinastía y representa la evolución arquitectónica de
R la pirámide escalonada. El recinto lo forma, además
A de la pirámide, el templo mortuorio, y un muro. En
M
I
ocasiones el recinto cuenta con otra pirámide
D subsidiaria. El eje mayor del recinto se orientaba al
E este. La primera pirámide verdadera corresponde al
S faraón Snofru de la IV dinastía que además
construyó la única romboidal conocida y terminó la
de su padre Huni.

Romboidal Se trata de una pirámide parecida a la verdadera,

pero con un cambio de inclinación a media altura, de
la que la única conocida es una de las del faraón
Snofru de la IV dinastía. Este faraón fue el primero
en construir una pirámide perfecta.

15
Pirámide escalonada de Zoser

Las mastabas evolucionaron hasta tomar forma de una pirámide escalonada de base cuadrada.

Pirámide escalonada de Zoser

El enorme conjunto monumental de Sakkara no es solo un mausoleo real, sino un escenario de

actividades mágicas, donde el Ka del faraón va a seguir desempeñando ciertos cometidos por toda
la eternidad.

El recinto de la pirámide de Zoser forma un rectángulo de 544,90 metros de largo por 277,60 pese a
esta longitud de dimensiones notiene más que un portal de comunicación con el exterior. La puerta
es un vano angosto, de apenas un metro de ancho los muros que circundan el recinto presentan la
misma decoración a modo de fachada de palacio que se hallaba en las mastabas anteriores.

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Complejo funerario de Giza

Las mejores y más perfectas pirámides sin duda son las construidas durante la IV dinastía Las tres
pirámides y la Gran Esfinge caracterizan el conjunto monumental. La Gran Pirámide de Keops fue la
primera que construyeron. Posteriormente la Pirámide de Kefrén y la Pirámide de Micerino, que
fueron, respectivamente, hijo y nieto de Keops.

Las dimensiones de la pirámide de Keops, construidas con unos 2.300.000 bloques de piedra (146.6
metros de altura y 230.35 de lado) y que cualquier desviación inicial en el ángulo de inclinación
impediría las proporciones geométricas de que goza actualmente haciéndola más baja o
excesivamente alta para esa base

Las tres pirámides fueron edificadas durante el Imperio Antiguo, y cada una de ellas tenía edificios
complementarios, la mayoría de los cuales están en ruinas.

Las tres grandes pirámides: pirámide de

Micerinos, pirámide de Kefrén y pirámide
de Keops, de más cerca a más lejos. En
primer término están las denominadas
pirámides de las reinas.

Interior de la pirámide

La pirámide se compone de tres cámaras

principales, dos situadas en el interior de la
pirámide, actualmente denominada cámara
de rey y cámara de reina y una en el
subsuelo, la cámara subterránea.

A las cámaras se accedía desde el lado

norte, por un pasaje descendente,
obstruido al final por grandes bloques de
granito, que comunicaba con dos
pasadizos, uno ascendente, que lleva
hasta la cámara subterránea

HIPOGEOS

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 Hipogeo de Hatshepsut

El hipogeo fue el tipo de enterramiento más utilizado en el Egipto Medio, donde las necrópolis se
disponían casi siempre en los acantilados rocosos que rodean al valle.

En un principio estas tumbas son sencillas cámaras, pero con el tiempo fueron introduciendo
innovaciones

 La pintura sustituyó al relieve en el interior de las tumbas.

 A la clásica decoración de las tumbas del Reino Antiguo, se añadieron escenas que reflejaban
la situación de inestabilidad reinante en el país: soldados atacando a fortalezas, maquetas de
soldados formando parte de los ajuares funerarios, objetos de guerra, como arcos, flechas,
etc. Se representaron mujeres acróbatas y hombres jugando a un juego de características
similares al golf. En la tumba de Khnumhotep II, en Beni Hassan, se representó una caravana
comercial con asiáticos. Las escenas de animales exóticos se alternan con las de animales
míticos (leopardos, panteras, serpientes etc.) y con las de distintas formas de caza de pájaros.
En la tumba del monarca Djehutyhotep se encuentra la representación del traslado de su
estatua colosal desde la cantera de Hatnub hasta la capilla del valle, frente a su tumba en El-
Bersha.

 Se generalizó la representación en las paredes de la tumba de la peregrinación a Abydos,

como símbolo de resurrección y renacimiento.

 El relieve quedó relegado a la decoración de las estelas de “falsa puerta”. Esta estela, se situó
en la pared oeste de la capilla en aquellas necrópolis que estaban situadas en la orilla oriental
del río. Las estelas de este período son muy variadas y van desde las más sencillas, de fácil
adquisición para las clases inferiores, hasta estelas de gran belleza con múltiples
representaciones del difunto y con familiares y criados atendiendo sus necesidades.

18
 En la decoración se introdujeron nuevos elementos, algunos ya usados a finales del Reino
Antiguo, como frisos y techos pintados, ambos alcanzaron un gran desarrollo a partir del
Reino Medio. En cuanto a los frisos el más conocido es el friso Kheker que simboliza haces de
juncos anudados y usados en la construcción de templos en los primeros años de la historia
de Egipto. En cuanto a los techos fueron realzados mediante dibujos que trataban de imitar
los tejados de las casas o los dibujos de algunos textiles. En algunas tumbas combinaron
diversos modelos para la misma tumba. Sobresalen las decoraciones de figuras geométricas

Interior de la tumba de Tutankhamon.

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Hipogeo de Ramsés II

El templo es una construcción de tipo “speos” (es una edificación funeraria combinación de templo e
hipogeo, perforada en la roca)

El Templo de Ramsés II o "Templo Mayor de Abu Simbel", fue construido bajo el mandato del tercer
faraón egipcio de la Dinastía XIX Ramsés II. Está considerado como uno de los más célebres de
todo Egipto. Forma parte junto con el Templo de Nefertari, del complejo de Abu Simbel.

20
Altura de la fachada:30-33 metros aproximadamente y el ancho de la fachada es de 38 metros. En
ella está esculpidas cuatro estatuas colosales de Ramsés II sentado en su trono con el nemes y la
doble corona del Alto y Bajo Egipto, cada estatua mide 22 metros de altura. A los pies de las 4
figuras se encuentran diversas estatuas menores de varios miembros de la familia del faraón:

 Tuya, madre de Ramsés II y el príncipe Amonhorjepeshef (primer coloso de la izquierda).

 Las princesas Bentata, Nebettauy y Senefra (segundo coloso de la izquierda).
 La reina Nefertari, la princesa Beketmut y el príncipe Riamsese (primer coloso de la derecha).
 La princesa Nerytamun, Tuya y Nefertari (segundo coloso de la derecha).

La parte interior del templo tiene una distribución similar a la mayoría de los templos del antiguo
Egipto, con salas de tamaño menor a medida que nos acercamos al santuario.El interior del Templo
se divide en diversas estancias: Santuario, sala de ofrendas, pequeñas salas contiguas, pronaos,
vestíbulo y el templo solar.

La primera sala contiene ocho estatuas de Ramsés II elevado a la

categoría de dios, tomando la forma de Osiris. Estas estatuas están
adosadas a las columnas. En las paredes se pueden ver grabados que
representan escenas de las victorias egipcias en Libia, Siria y Nubia.

21
 Templo
Eran grandes construcciones básicamente de dos tipos según su función: los dedicados al
dios o dioses protectores de una ciudad y los de carácter funerarios que se construían cerca de las
tumbas para dar culto a los dioses y al faraón muerto.

Partes de un templo Egipto

Al edificio se llegaba por medio de una avenida de esfinges o carneros, que servía como pasillo
procesional cuando se sacaba la estatua de dios en los días sagrados

Karnak. Avenida de las Esfinges

Este era rodeado por un sólido muro, que tenía como puerta de entrada dos especies de talud-torres,
los pilonos, estos se decoraban con relieves alusivos al dios o al faraón que erigía la obra. Los
pilonos poseían mástiles con banderas y estaban antecedidos por dos obeliscos, símbolos
totémicos del faraón y tal vez por las estatuas sedentes del faraón.

Atravesando los pilonos se accedía a un gran patio porticado con columnas o sala hípetra, este
patio daba albergue a todas las personas sin discriminación de raza ni clase social.

22
 De aquí pasaban a la sala Hipóstila, solo los Sacerdotes y el
m Faraón. Esta salas eran monumentales, el sector central de
la cubierta, se eleva por sobre ambos laterales permitiendo la
entrada de luz, a través de los ventanales elevados. A este
sector aventando se le denomino Claristorio. Este hecho
tenía un gran significado en relación al Dios solar que nace
y resucita todos los días. El sol iluminaba por la mañana
desde el este de la sala hipóstila en su parte central, y por la
tarde la luz tenue penetra por el oeste.

El santuario era la dependencia del dios, solía tener una sala con la barca sagrada,
empleada en las procesiones cuando la imagen del dios salía del templo. La sala más
importante y sagrada del templo era la destinada a albergar la imagen del dios. A esta
sala solo accedían los sacerdotes y el faraón.

TEMPLO DE AMON EN KARNAK

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 Situada en la ribera oriental del río Nilo, junto a Luxor.

El conjunto consta de tres centros separados, rodeado cada una por un muro de ladrillos crudos. El
más grande, que está en el centro y ocupa una extensión de más de 30 hectáreas (el santuario de
Amón)

A su izquierda, el santuario de Montu, el dios de la guerra, es un cuadrilátero de unas dos hectáreas

y media. Al otro lado está el santuario dedicado a la diosa Mut, esposa de Amón, representada
simbólicamente por un buitre. El templo de karnak es el templo de columnas más grande del mundo.

La parte más extraordinaria es sin duda la imponente sala hipóstila. Con sus 102 metros de ancho,
sus 53 de profundidad y sus 139 columnas de 23 metros de alturas cuya decoración revelaba el
nombre de las divinidades a las figuras del faraón consagraba ofrenda. Los capiteles en formas de
papiros abiertos tienen en la cumbre una circunferencia de casi 15 metros.

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 Sala Hipóstila

Además de la sala hipóstila se encontraban los obeliscos de Tutmosis (de los que hoy solo queda
uno), con sus 23 metros de altura y un peso de 143 toneladas. El que mando a construir su hija
Hatshepsut era aún más alto.

El conjunto de karnak incluye además un lago sagrado de 120 metros de largo en el que, según
escribe Herodoto, los sacerdotes cumplían los ritos nocturnos. En el ángulo noroeste del lago

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sagrado se encuentra un escarabajo gigante, que simboliza el renacimiento del sol tras su victoria
sobre las tinieblas.

El ultimo faraón llevo a cabo importantes trabajos en la época de las XXX dinastía: a el se deben el
enorme pilono y la avenida de esfinge con la cabeza de carnero (uno de los animales sagrados de
Amón), a través de la cual se accede aun hoy al templo.

TEMPLO DE LUXOR

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Situado en la ciudad que lleva su nombre y descubierto en 1884, el Templo de Luxor es una de los
templos más espectaculares de Egipto y el monumento más importante de Luxor.

El Templo de Luxor fue construido entre los años 1400 y 1000 a.C. por los faraones Amenhotep III y
Ramsés II

El templo de Luxor, mide 260 metros de longitud. Esta unido al templo de karnak por una larga
avenida adornada de esfinges un tiempo con cabeza de carneros, reemplazadas por esfinge con
cabeza humana durante la XXX dinastía.

En la entrada al templo se levanta el monumental pilón que presenta un frente de 65 metros de largo.
En el que están esculpidos los bajorrelieves que relatan la campaña militar de Ramses II contra
Hititas que relatan la campaña militar de Ramses II.

Frente al pilón, había antiguamente dos obeliscos que se alzaban al cielo para disipar las fuerzas
nocivas y atraer los poderes celestes hacia el templo, de lo que hoy solo queda el de la izquierda, de
25 metros de altura, el otro fue transportado a Francia en 1833.

Rodeando la entrada, dos de los seis colosos iniciales, de granito rosado de 15,50 metros de alto
sobre un pedestal de 1 metra, representan al faraón sentado en so trono. Una vez atravesada esta
entrada triunfal, se llega a la corte de Ramses II ornada por una doble hilera de columnas de
capiteles papiriformes, con estatuas de Osiris en los intercolumnios. En la corte también se alza el
pequeño templo de Tutmosis III, compuesto por 3 capillas dedicadas a la triada de Amón, Mut y
Khonsu.

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También la parte exterior del templo tiene aspecto interesante, con sus muros provistos de
numerosas capillas laterales cuyas paredes están adornadas de escenas de ceremonias religiosas y,
aquí también, de escenas de la batalla contra la coalición siriaco-hitita.

El templo de Luxor comprendía, en su origen, una gran columnata con 14 columnas papiriformes de
19 metros de alturas (su circunferencia media casi 10 metros) delimitado al este y al oeste por una
muralla adornada con relieve inspirados en momentos de la fiestas de Opet.

Ramses II amplio el templo dándole la forma actual mediante la construcción del primer pilono
decorado con relieves que representan la batall de Qadesh, en Siria.

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 ESCULTURA
Rasgos generales

 Se trata de esculturas de carácter religioso y funerario. Las formas escultóricas representan,

por un lado, a los dioses del panteón egipcio y al faraón como dios hombre, como un ser
sobrenatural, y por otro, personajes de la corte y escenas de la vida cotidiana.
 Las formas básica son el relieve (policromado) y la estatua exentas o de bulto redondo

La estatuaria real

 La piedra dura (basalto, granito, diorita, etc.) y la caliza, fue la materia prima empleada en la
estatuaria real. También se utilizaron materiales nobles como el oro y el marfil.
 Las estatuarias reales egipcias presentan una serie de convencionalismo y estereotipos que
se repiten, como ser:

 La clara presencia de un canon, de una norma compositiva que regula como deben ser
realizadas las obras. Como ideal de este canon debemos considerar una figura humana
puesta de pie, en la cual la longitud total del representado(desde el centro del frente hasta la
planta del pie) guarde una determinada proporción exactamente la de 18 veces la medida
del puño cerrado. Es lo que se denomina “canon de los 18 puños”.
 La ley de simetría y la frontalidad reforzada por la disposición de los brazos a los lados del
torso y la rigidez de la nuca, que sujeta en posición central de la cabeza.
 Las dimensiones: se alternan estatuillas de pequeños tamaños a estatuas colosales. En la
representación de grupo las figuras se yuxtaponen en una misma actitud y posición.
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  Arcaísmo en las representaciones anatómicas, que aunque resulten proporcionadas (el
canon), ofrecen una visión superficial e idealizada del representado. Las formas acaban
resultando, por tanto, rígidas. Ojos almendrados mirada alta y fija al frente.
 La pierna izquierda suele avanzarse ligeramente en señal de movimiento. Los brazos pegados
al cuerpo. Todo ello refuerza el carácter cerrado de las composiciones.
 El tratamiento de los paños y ropaje también resulta rigido, sobre todo en las figuras
masculinas, en las femeninas los paños se adaptaban al cuerpo.
 El hierático, y la solemnidad, son otros tantos presentes en las estatuas. Los rostros son
inexpresivos, con la mirada perdida en el infinito, dando lugar a imágenes frías y distantes,
totalmente alejadas del espectador
 La jerarquización, el mayor tamaño de la figura del faraón está en consonancia en el rango
que este ocupa en la sociedad egipcia.

Ejemplos notables esculturas:

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Este altorrelieve escultóricodata de 2530-2500 a.C. IV Dinastía. Imperio Antiguo. Se encuentra en el
Museo Egipcio. El Cairo (Egipto). Procede del templo funerario del faraón Micerinos, situado junto a
su pirámide, en Guiza.

Rahotep y su esposa Nofret

Esta escultura data en el Antiguo Egipto, dinastía IV reinado de Esnofru (2613-2586 a.C), se
encuentra en el museo del Cairo, procede de excavaciones bajo la dirección de Auguste Mariette en
1871 en la mastaba de Rahotep y de Nofret en Medium.

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Otro tipo de escultura más “vulgar”, que representaba altos funcionarios, escribas o administradores;
en ningún caso se trataba de una “estatuaria popular”. Rasgos que la definen:

 Humanización con una gran carga de realismo.

 Se trataba de una estatuaria privada.
 Se emplean los mismos convencionalismos estéticos que para la estatuaria real.
 Sus materiales eran: piedra y madera que se policromaban.

Ejemplo:

Escultura perteneciente a V dinastia ( hacia 2.450 a. C.). el escriba sentado ubicado en Sakkara.

Perteneciente a la V dinastía (2600-2350 a.

C ubicado en la Necrópolis de Saqqara,
Situada en la ribera Occidental del
Nilo.Colocada en una capilla de culto de una
tumba, la estatua participaba en las
ceremoniasy recibía las ofrendas para el
difunto.

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Periodo perteneciente: Imperio Antiguo, durante la dinastía V. ubicada en Sakkara.

EVOLUCION DE LA ESCULTURA EGIPCIA

 Imperio Antiguo:

Se fijan los convencionalismos ya enunciados. Se alternan obras en marfil de pequeño tamaño y

grandes colosos de piedras. La influencia religiosa y el ansia de realismo se manifiestan en las
llamadas llamada “cabezas de sustitución”, que se adaptaban a cuerpos hechos en serie; solo el
rostro se considera en este momento personificación del difunto.

Cabeza de sustitución. El Cairo

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  Imperio Medio:

Sin abandonar los convencionalismos del periodo anterior, se produce un acercamiento a la realidad
cotidiana. En algunas obras pueden percibirse algunos sentimientos y expresiones graves y
pensativas. Las figuras se alargan, y la comparación de varias estatuas del mismo faraón permite
comprobar los estragos de la edad sobre el personaje. En la XXI, dinastía se vuelven a imponer los
valores del imperio Antiguo, volviendo el academicismo y la frialdad.

Ejemplo: Retrato de Sesostris III, de la XI dinastía.

 Imperio Nuevo:

La recuperación política y artística se produce con la xviii dinastía, con la q se inicia este periodo,
cercano ya al 1500 A. de C. Para la plástica es un momento decisivo por la renovación que se
produce en las técnicas, la temática y la sensibilidad. Bajo el reinado de Ajnaton (Akenaton) o
Amenofis IV, el faraón que pretendió reformar la religiosidad egipcia mediante la imposición del culto
al Sol, la escultura adquiere una extraordinaria dulzura. Los relieves representan escenas de la vida
cotidiana y no rehúyen, movidos por un intenso naturalismo, los aspectos físicos desagradables del
propio faraón. En la época de los Ramesidas, de gran expansión militar, se cultiva la estatua colosal.

Pertenece al periodo, Amarna, Dinastía XVIII actualmente se encuentra ubicada en NeuesMuseum,

Berlín Alemania

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 PINTURA
Características generales:

 FRONTALIDAD: consiste en la representación en línea recta tanto de las caderas como de

los hombros. De esta forma se podía dividir la figura en dos mitades simétricas e iguales
siguiendo un eje central, que en muchos casos incluso se solapaban.

 VISION RECTILINEA: hay que indicar que se usaba principalmente para el relieve y la
pintura. Los egipcios estructuraban sus representaciones pictóricas y de relieve en función a
cuatro puntos de vista. El primero de ellos es el frontal, después el dorsal y finalmente los dos
laterales. De esta forma, la imagen se componía despiezada para ser compuesta con
posterioridad como si de un puzle se tratara, composición que siempre se llevaba a cabo por
el punto de vista más representativo. El resultado era un plano en el cual quedaban insertados
de perfil, las extremidades y la cabeza mientras que de frente lo hacían el ojo y el tórax.

 LA CONCEPCION DEL ESPACIO: la única distancia mensurable en las representaciones

bidimensionales egipcias es la paralela al plano de la superficie, quedando anulada la
distancia perpendicular. El convencionalismo utilizado es el de la superposición, a partir de la
figura dispuesta en primer plano el artista va situando escalonadamente hacia un lado los
demás cuerpos, que siempre representan zonas superpuestas

 CRITERIOS JERARQUICOS: podemos distinguir la jerarquía social (donde por ejemplo el

faraón, debía poseer la máxima perfección y su figura debía destacarse por dimensiones de
los demás), étnica y sexual (la mujer era representada en una escala menor al hombre)

 CONVENCIONALISMO: La mujer se representaba con un tono de piel más clara que la del
hombre, empleándose un ocre amarillento para la mujer, mientras que para el hombre era un
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 ocre rojizo. Destacándose también su vestuario característico, como por ejemplo, las pelucas
negras, Osiris se representaba con el color de piel verde; el oro simbolizaban al Sol, etc.

 ESTATISMO: Se refiere a la ausencia de movimiento, a la quietud que sugieren

atemporalidad, es decir, eternidad, representándose al faraón como un dios, diferente de
vulgar mortal.

Los temas de la pintura

Su finalidad, no era recordar los acontecimientos felices del paso del difunto por la tierra, sino
conciliarlos con los de las fuerzas del más allá, para que estas permitiesen reemprender en la
ultratumba las actividades que realizo durante su vida terrenal.

Así las escenas, carecen del verdadero carácter anecdótico, al no ilustrar un momento concreto de
su vida, ni un hecho en especial de la vida del difunto.

La pintura mural al fresco tenía la misma función que el relieve y servía para decorar las paredes de
las tumbas con escenas de la vida cotidiana egipcia: trabajos agrícolas, caza y pesca, banquetes,
bailes etc.

Ejemplo de pinturas:

Fresco de la CAPILLA MORTUORIA DE THOTMES III. Se desarrolla en el Imperio Nuevo (siglo XV

a.C.).

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Sobre la frente de Thotmes III brilla la diadema real y su cintura lleva sujeta una cola de león. La
Gran Esposa, retratada a su lado, ciñe a su vez, la cofia “a lo buitre”. Con estos extraños adornos El
faraón y susfamiliares quieren hacer recordar que en sus venas corre sangre divina.

Entre sus características se observa ley de frontalidad, una clara narración de lo que el Faraón
quiere expresar, una línea oscura sobre un fondo blanco tiza. También se aclara una jerarquía
étnica, en el que el Faraón posee un color más oscuro y su esposa uno más claro, y a la vez
jerarquía sexual al representarse el más alto en altura que su esposa.

Fresco de la TUMBA DE MENNA. Se desarrolla en el Imperio Nuevo (Siglo XV a.C.).

Dos campesinos provistos de largas horquillas esparcen las mieses para la trilla, ante la mirada de
un capataz. Esta escena de la vida agrícola adorna una pared de la tumba de Menna.

Entre sus características se observa ley de frontalidad, una clara narración de lo que se quiere
expresar. Aparece el fondo blanco tiza; También se aclara una jerarquía étnica, en la cual el Capataz
posee un color más oscuro y los campesinos uno más claro, y a la vez jerarquía social
representando a los campesinos con una altura menor al del capataz.

Fresco de la TUMBA DE HAREMHAB. Se desarrolla en el Imperio Nuevo (Siglo XIV a.C.).

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38