Charles Sanders Peirce

Cambridge, 1839 – Milford, 1914

Filósofo y científico.

Bertrand Russell escribió: "Más allá de

toda duda, Peirce fue una de las mentes más originales
de finales del siglo XIX, y ciertamente el más grande
pensador estadounidense de todos los tiempos".

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Peirce
Su pensamiento dio origen al pragmatismo en el campo
filosófico y en el campo semiótico a una de las líneas más
influyentes de estudios en torno a la significación,
recuperado por numerosos investigadores, entre los que se
cuentan Umberto Eco y Eliseo Verón.

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Conceptos clave

+ Semiosis

+ Realidad

+ Verdad

+ Signo: representamen, objeto, interpretante

+ Funcionamientos sígnicos: icónico, indicial, simbólico

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 Peirce
 La obra de este filósofo tenía por finalidad construir una
teoría de los signos como fundamento de su teoría del
conocimiento.
 La semiótica peirceana es equivalente a la lógica y tendrá
por objeto el estudio de la semiosis, o sea, el proceso
inferencial entre signos a través del cual se conoce el
mundo.
 Según Peirce, todo conocimiento es resultado de un
proceso continuo y mediato que se desarrolla a través de
los signos. Sólo se puede conocer y pensar a través de los
signos.
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 PEIRCE
 En 1868 publica los ensayos "Cuestiones concernientes a
algunas facultades atribuidas al hombre", "Algunas
consecuencias de cuatro incapacidades", "Grados de
validez de las leyes de la lógica", y "Otras consecuencias de
cuatro incapacidades“ .
 Allí ataca la teoría de la intuición y la reemplaza por lo que
él denomina la semiosis infinita (o inferencia entre signos
como modo de conocimiento).

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 Su trabajo se inicia con el cuestionamiento de lo que se
entiende por conocimiento a partir de la Edad Moderna
(postulados cartesianos) y que podrían resumirse en las
siguientes consecuencias planteadas en "Algunas
consecuencias de cuatro incapacidades":

1-No poseemos capacidad de intuición, todo pensamiento está

determinado lógicamente por pensamientos precedentes.

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2- No tenemos poder de introspección, sino que todo
conocimiento del mundo interno se deriva, con un
razonamiento hipotético, de nuestro conocimiento de los
hechos externos.

3- No tenemos capacidad de pensar sin signos. El único

pensamiento que puede conocerse es el pensamiento en
signos (sólo pueden conocerse los hechos externos). Si no es
sígnico, no puede conocerse, si no se conoce, no existe. Todo
pensamiento es un signo. Todo pensamiento se orienta hacia
otro.
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4- No tenemos concepto de lo absolutamente incognoscible.
Según Peirce, obtenemos todas nuestras concepciones por
conocimientos que se dan primero a partir de juicios de
experiencia. Como no hay nada en la experiencia que sea
incognoscible, no se puede tener una concepción de algo así.
En consecuencia, si no tenemos una cognición de lo
incognoscible, lo incognoscible no se puede conocer, si no se
puede conocer, no existe.

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Bases del pensamiento de Peirce

 El conocimiento para Peirce se produce en el tiempo a

través de un proceso continuo y se obtiene a partir de otro
anterior, es inferencia, y por lo tanto, es sígnico, porque el
signo, en su noción más amplia, es algo que está por otra
cosa: todo conocimiento se encuentra en lugar de otro, es
signo de otro.
 La realidad y el conocer se encuentran en un mismo
universo: la cosa no existe como un en sí antes y afuera del
proceso de conocimiento.

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Resumen
 El conocimiento es un proceso inferencial: se obtiene a
partir de otro. En consecuencia, es sígnico, es algo que está
por otra cosa.
 Si todo conocimiento se produce sólo a partir de otros
conocimientos anteriores, entonces, todo conocimiento se
encuentra en lugar de otro, es signo de otro.
 La semiosis será el proceso de inferencias entre signos a
través de las cuales conocemos el mundo. Este es el objeto
de estudio de la semiótica peirceana.

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 La realidad es así una construcción de la semiosis.

 Y como no hay nada que podamos “decir” o “saber” de algo

exterior a la semiosis, “cae” esa idea de verdad como
correspondencia entre proposiciones y “las cosas”
exteriores (el sentido común sostiene que eso que se dice o
se ve es verdad porque se corresponde con las cosas como
son).

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No es posible llegar a una verdad como correspondencia con
algo exterior a la semiosis: en sentido amplio, la verdad es lo
que resulta del consenso de una comunidad. Es lo que, con
otros autores contemporáneos, podríamos decir que la verdad
es el sentido que se impone en una comunidad, y esta lo
legitima y acepta.

La verdad depende de la creencia, esto es, de los argumentos

o proposiciones que se pongan en juego y en el grado de
aceptabilidad que ellas tengan en una comunidad en un
momento dado de su historia.

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Categorías de los fenómenos

Desde su lógica, Peirce plantea que los fenómenos se

presentan en la mente a través de tres categorías: la
primeridad (concepto de ser o existir independientemente
de otra cosa, pura posibilidad), la secundidad (la existencia,
el mero hecho en bruto independiente de una mente que lo
interprete, el azar, lo que irrumpe, lo que se presenta como
reacción sin que nadie lo perciba e interprete), y la
terceridad (ley, mediación, conducta, lo que establece un
orden, una regularidad), que lógicamente subsume o
determina a los anteriores. Para Peirce, los signos
pertenecen al orden de la terceridad. Es decir, sólo
podemos conocer y representar lo que por alguna razón
entró en la semiosis.Presentación de Sandra Savoini
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 Peirce aplica estas categorías faneroscópicas al signo o
tríada constituida por la relación entre un representamen, un
objeto y un interpretante.
 Los tres polos de la relación triádica (representamen,
objeto e interpretante) encarnan respectivamente una
primeridad, una segundidad y una terceridad.

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Un signo es algo que está por algo, en algún aspecto o carácter, para alguien.
Algo es el representamen (un conjunto de cualidades)
Por algo es el objeto (lo que representa el representamen)
En algún aspecto o carácter es el fundamento del representamen (qué aspecto del objeto “toma” el representamen
para presentarlo como el objeto de la representación)
Para alguien alude a la función sígnica del interpretante que es el componente de la tríada que establece la relación
entre el representamen y el objeto. No es el intérprete o persona, sino que el interpretante es el nombre de uno de
los tres componentes del signo tríadico y que es capaz de “traducirse” en un nuevo representamen en el proceso de
la semiosis
Distinguir, particularmente en relación al problema de la relación con la realidad, la diferencia entre objeto inmediato y
objeto dinámico. El objeto inmediato es el objeto que el propio representamen presenta como el objeto que
representa, mientras el objeto dinámico es el objeto de la realidad (y por lo tanto de naturaleza sígnica también) que
da lugar al proceso de representación. Es “exterior” a un acto sígnico particular pero no a la semiosis.
Por ejemplo, una foto tuya es un representamen que recupera del objeto dinámico, esto es, lo que vos sos en todas
las dimensiones posibles, solo algunas cualidades por la naturaleza misma de ese representamen (cualidades
visuales) y te presenta como el objeto representado por la foto, pero solo mostrando aspectos visuales susceptibles
de ser mostrados por una representación bidimensional visual (quedan afuera de ese objeto inmediato, por lo tanto,
muchos otros aspectos de ese objeto dinámico). El representamen representa de vos (objeto dinámico) solo
aspectos visuales captados por la foto (ese es el objeto inmediato) en ese aquí y ahora de la toma.

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 Toda cosa puede ser potencialmente un signo, pero sólo se
convierte en un signo real cuando se correlacionan
representamen, objeto e interpretante (adquiere significado
porque una ley pone en correlación estos elementos).

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tipos de signos: los íconos
 «Un signo determinado por su objeto dinámico en virtud de su propia
naturaleza interna». El signo icónico representa sus objetos por medio
de la similitud o el parecido; la relación es fundamentalmente de
parecido, como en el caso de los retratos, diagramas, estatuas, y las
palabras onomatopéyicas.

 El signo icónico, pues, presenta la misma configuración de cualidades

que el objeto representado. En una fotografía, la persona fotografiada
se parece a la persona de la foto. Los diagramas que reproducen o
representan relaciones analógicas, por ejemplo, entre aumento de
ventas y aumento de beneficios, son también para Pierce signos
icónicos.

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Tipos de signo: índice

«Un signo determinado por su objeto Dinámico en virtud de

estar en relación real con él». Un signo índice implica un nexo
causal, existencial, como en el caso de una veleta, un
barómetro, o el humo cuando significa la presencia de fuego».

La foto como imagen indicial, por ejemplo, no es un signo

general sino particular, es una huella de un existente, de ese
existente en particular, no de todos en general.

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Tipos de signo: SÍMBOLO
 Implica un nexo completamente convencional entre el
representamen y el objeto.
 Es decir, el lazo que vincula representamen y objeto no es
por semejanza de cualidades ni por contigüidad de
naturaleza existencial o causalidad, sino por una ley que
establece su relación, como en el caso de la mayoría de las
palabras que forman parte de las «lenguas naturales».

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O, por ejemplo, este cartel de no estacionar porque entre este
representamen (con sus formas y colores) y el objeto (no
estacionar) hay una ley o convención que establece la
relación. Si no se conoce el código, no se puede interpretar
en lugar de qué objeto está este representamen

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Muchos signos icónicos se convencionalizan y son
símbolos icónicos o íconos símbolicos dependiendo de
qué pase más en contextos de uso específicos. Piensen
en los emojis.

En general son íconos que representan por semejanza

ciertas reacciones, pero luego ese carácter de semejanza
se convencionaliza hasta tal punto que a veces ya ni
sabemos a qué se parece sino que se usa en función de
la convención que adquirimos (símbolos).

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Atención! Muchos signos se construyen con íconos o
con símbolos, pero en cierto lugar, en cierta
situación, funcionan como índices (indican que aquí
se puede o no hacer tal cosa, por ejemplo).
Ese mismo cartel construidos mediante un símbolo
(la letra E, cruzada por una banda roja en un círculo,
que es un signo general, cuando está ubicado en una
determinada calle indica que ahí, solo ahí y no en
cualquier lugar, está prohibido estacionar. El cartel
con este símbolo entonces funciona allí como un
índice, signo particular.
Lo que importa es en cada acto semiótico particular
cuál es el modo de funcionamiento sígnico que
prevalece.
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Los tres tipos de signos no son mutuamente excluyentes.
Aunque una lengua natural (lo que solemos llamar idioma) se
halla mayormente compuesto de símbolos, hay palabras
onomatopéyicas que presentan una dimensión icónica en la
medida en que funcionan mediante el parecido entre los
sonidos evocados y los sonidos de los fonemas que los
evocan.. y también hay símbolos indiciales como los deícticos
(pronombres personales, adverbios de lugar o tiempo, por
ejemplo.. entre otros).

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Retomaremos con la teoría de los discursos sociales de
Eliseo Verón los conceptos planteados por C.S. Peirce

Sugerimos leer los textos de la bibliografía y realizar las

actividades recomendadas.

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