Luis ngel Hernndez Soto

De Descartes a Freud.

I.- El saber y la causa.

La idea de saber nace como efecto de la correspondencia entre los

fenmenos, y el orden y regularidad que se perciben en ellos. De esta forma, se
diferencian los objetos (fenmenos) y sus causas: se funda entonces la idea de un
ser que soporta este orden, como fundamento que no pertenece a lo perceptible
(tal y como las causas no se perciben).

As, la mitologa, concepcin predominante del pensamiento clsico, tiene

como funcin la complementariedad entre los fenmenos y las causas, que se
complementan al ser cosas opuestas, hechas para armonizar y resolverse.
Entonces, el conocimiento es entendido como una relacin que vincula al sujeto y
al objeto, como un enlace natural, complementario. La ciencia moderna vendr a
explicar que el objeto no complementa, sino que se construye, para que el sujeto
pueda apropiarse de su saber.

II.- Descartes y el sujeto de la ciencia

Galileo es el primero en cuestionar la supuesta complementariedad entre

sujeto y objeto, lo logra reduciendo la naturaleza a un conjunto de relaciones
matemticas mediante la construccin de objetos cientficos, cuyos elementos
estn desprovistos de significacin, que solamente obtienen significado al
constituirse en un sistema coherente. De esta forma, la ciencia es el acto inaugural
del divorcio entre el registro del saber y el de la verdad. Descartes sintetiza esta
epistemologa con la duda como elemento de un mtodo cientfico, donde la nica
certeza con la que se cuenta es con la capacidad del hombre para pensar. As, se
plantea la mxima cartesiana: pienso, luego existo.

La duda cartesiana plantea un cuestionamiento de la experiencia como

fuente de origen de los conocimientos, del vaciamiento de la experiencia como
origen de los conocimientos. De este vaciamiento queda el residuo, el cogito,
como sujeto despojado de representaciones. La condicin misma de la existencia

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es la imposible reunin del saber y verdad, por esto, busca formalizar la

experiencia que le permita suturar ah, donde el sujeto rechazado (sujeto-supuesto
al saber) se convierte en su correlato inevitable, porque dicho discurso se
constituye en el orden significante, lo que implica inevitablemente la produccin
del agujero de saber, efecto del significante. Es el sujeto que la ciencia rechaza el
que se va a retornar en la obre de Freud, el sujeto del inconsciente, efecto de la
puesta en relacin de dos significantes.

III.- Descartes y Freud: ciencia y certeza

El advenimiento para la aparicin del sujeto de la ciencia ha sido la

condicin histrica para el descubrimiento del inconsciente por parte de Freud. El
sujeto de la ciencia, que provoca una ruptura categrica entre toda concepcin de
la subjetividad psicolgica. El mtodo cartesiano busca primero romper con la
ontologa de la subjetividad, posicionando al sujeto no en primer lugar. Primero
hay pensamientos, representaciones y el sujeto viene a surgir de la puesta en
juego de stas. Es solamente en el lugar de la falta de saber (en el lugar del
sujeto-supuesto al saber) donde se traza un lmite donde el sujeto debe encontrar
su certeza. La duda implica una falta en el orden significante. El inconsciente
freudiano piensa antes e inmediatamente de un sujeto presunto emisor de
enunciados, no es el sujeto que posee un inconsciente, es el inconsciente que
hecho de lenguaje posee un sujeto cuyo lugar debe situarse en el corte de la
cadena significante. Al mismo tiempo, el inconsciente es el discurso que se
constituye a partir de lo primordialmente reprimido a partir del significante.

Tanto para Freud como para Descartes, el sujeto solo es en tanto

representado por el significante, lo que implica que ningn significante es el sujeto,
se trata solo de una representacin. El significante representa al sujeto para otro
significante, pues todo significante apela necesariamente a otro que tendr que
significarlo produciendo efectos de significado: no puede sino invocar a otro, que
vendr a ocupar ese lugar para siempre vaco de la ausencia de ser (a ocupar y
no a ser el sujeto). El sujeto del significante solo es en tanto representado,
representacin que fracasa por que carece de toda posibilidad de confundirse con

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el ser: este fracaso de la representacin es la nica certeza que puede sostener al

sujeto. El sujeto es en el lugar de la falta del orden significante.

IV.- Atesmo de la ciencia?

Se reafirma el nacimiento de la ciencia moderna en el siglo XVII como

surgimiento de la disyuncin entre saber y verdad, y consecuentemente, como
condicin para el advenimiento del psicoanlisis. La ciencia afirma que hay saber
en lo real, en el orden y regularidad observados, as, se identifica en su origen un
acto de fe, pues al renunciar a la verdad del sujeto (al rechazarlo del campo del
saber) se engendra esta suposicin de posibilidad de un sistema del saber. El
sujeto-supuesto al saber es un elemento del orden de la creencia. Para llegar a un
saber, no basta con el simple registro de la experiencia emprica, se trata de una
construccin terica como elemento fundamental de la produccin del saber: se
realiza en esta construccin un apartamiento del significante respecto del
significado.

Al considerar que el significante carece de un lazo connatural con el

significado, la ciencia se aparta de la posibilidad de leer directamente la verdad en
las cosas. Tanto el inconsciente freudiano como la matematizacin de la ciencia
presentan al significante como trmino independiente del sujeto, organizado segn
leyes autnomas de la voluntad subjetiva; el sujeto resulta ser efecto del
funcionamiento de los significantes. Es fundamental para la explicacin de la
posibilidad de saber de la ciencia la figura del sujeto-supuesto al saber, pues es
fundamento ltimo del saber, el lugar de la verdad es ocupado por el sujeto que a
ese saber le es supuesto.

V.- El psicoanlisis y la ciencia.

La ciencia moderna es la condicin fundamental para la aparicin del

sujeto dividido entre su dimensin de saber y su dimensin de verdad. El
psicoanlisis encontr en un principio su fundamento como ciencia en ese sujeto
(cogito) que se define como el resto irreductible que se produce por una falta del
saber, de saber sobre el sexo. El psicoanlisis postula y sostiene que el sexo se

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constituye e el ser hablante precisamente en el lugar de la carencia. En la falta del

sistema de la lengua, es en ltima instancia, falta de saber del otro sexo
(complemento que puede establecer conexin armnica y connatural). Es esta
ausencia engendrada donde se encuentra la morada del ser que en el sistema
significante no puede estar sino representado por el sujeto

La transferencia, proceso del inconsciente, obliga replantear la posibilidad

de acceder racionalmente a las causas de los sntomas. El amor de transferencia
se interpone como obstculo ya que encarna la pretensin de excluir del saber el
lugar de la causa, de modo que la causa conserve su funcin de verdad
irreductible a todo saber. A medida que el psicoanlisis procede y avanza se
hacen complicadas de alcanzar las causas de los sntomas e instalar una
racionalidad en ese lugar, porque es en este proceso donde la demanda de saber
conduce a la demanda de ser. El ncleo de todo saber inconsciente est
constituido por un nada querer saber. De esta forma, lo que est en juego mismo
es un replanteo del concepto de causalidad. As, el descubrimiento de la
transferencia introduce un cambio de perspectiva acerca del estatus cientfico del
psicoanlisis. Al contrario del presupuesto que sostiene a las ciencias, para el
psicoanlisis la causa carece de saber sobre ella misma. Es la razn para afirmar
que la prctica psicoanaltica se considera atea, pues es la nica que no erige un
dios en el lugar del no querer saber. Por tanto, el psicoanlisis al ser hijo de los
ideales de la civilizacin moderna, no aporta un saber ms a los existentes, ms
bien pone en cuestin la funcin del saber supuesto, al sealar la inexistencia de
una racionalidad en el lugar de la causa.