ORIGEN DEL LIBERALISMO

Un examen de los tres siglos de liberalismo, muestra sobre todo la sorprendente variedad de los liberalismos: hay varios tipos histricos del credo liberal y varios tipos de discurso liberal. Hay dos tipos de obstculos a la libertad, sobre todo el que atormentaba a Locke, el absolutismo y las diferentes concepciones del liberalismo. Encontramos pues los Liberales radicales, los liberales confesionistas, los pragmticos, los utilitaristas, los que lo relacionan con la economa, los que consideran que la religin no debe participar dentro del gobierno, los humanistas, etc.

A raz de todo esto, se dice que, el liberalismo surge como la sntesis de varios elementos, los cuales van conjugndose y adaptndose recprocamente durante varios siglos. Pero los factores que actan como catalizadores de realidades e ideologas heterogneas y divergentes sern la concepcin antropolgica individualista y la de una libertad absoluta y omnmoda.

RESUMEN DE LIBERALISMO Y SU HISTORIA

Teniendo en cuenta el intervensionismo del liberalismo no solo en el Gobierno, Economa y Religin, se resume su participacin a travs de la historia de la siguiente manera:

1.Desde el punto de vista con el tipo de Gobierno con que cuente el pas: El desarrollo del liberalismo en un pas concreto, desde una perspectiva general, se halla condicionado por el tipo de gobierno con que cuente ese pas. Por ejemplo, en los pases en que los estamentos polticos y religiosos estn disociados, el liberalismo implica, en sntesis, cambios polticos y econmicos. En los pases confesionales o en los que la Iglesia goza de gran influencia sobre el Estado, el liberalismo ha estado histricamente unido al anticlericalismo.

En poltica interior, los liberales se oponen a las restricciones que impiden a los individuos ascender socialmente, a las limitaciones a la libertad de expresin o de opinin que establece la censura y a la autoridad del Estado ejercida con arbitrariedad e impunidad sobre el individuo. En poltica internacional los liberales se oponen al predominio de intereses militares en los asuntos exteriores, as como a la explotacin colonial de los pueblos indgenas, por lo que han intentado implantar una poltica cosmopolita de cooperacin internacional.

2.En cuanto a la Economa: los liberales han luchado contra los monopolios y las polticas de Estado que han intentado someter la economa a su control. 3.Respecto a la Religin: el liberalismo se ha opuesto tradicionalmente a la interferencia de la Iglesia en los asuntos pblicos y a los intentos de grupos religiosos para influir sobre la opinin pblica. 4.Entre los siglos XVII y XIX, los liberales lucharon en primera lnea contra la opresin, la injusticia y los abusos de poder, al tiempo que defendan la necesidad de que las personas ejercieran su libertad de forma prctica, concreta y material. 5.Hacia mediados del siglo XIX, muchos liberales desarrollaron un programa ms pragmtico que abogaba por una actividad constructiva del Estado en el campo social, manteniendo la defensa de los intereses individuales. Los defensores de este tipo de liberalismo argumentan que la Iglesia y el Estado no son los nicos obstculos en el camino hacia la libertad, y que la pobreza tambin puede limitar las opciones en la vida de una persona, por lo que aqulla debe ser controlada por la autoridad real. 6.Humanismo, en filosofa, actitud que hace hincapi en la dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son seres racionales que poseen en s mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. Despus de la edad media, el liberalismo se expres quiz por primera vez en Europa bajo la forma del humanismo, que reorientaba el pensamiento del siglo XV para el que el mundo (y el orden social), emanaba de la voluntad divina. En su lugar, se tomaron en consideracin las condiciones y potencialidad de los seres humanos.

7.En el siglo XVII, durante la Guerra Civil inglesa, algunos miembros del Parlamento empezaron a debatir ideas liberales como la ampliacin del sufragio, el sistema legislativo, las responsabilidades del gobierno y la libertad de pensamiento y opinin. 8.En Gran Bretaa el liberalismo fue elaborado por la escuela utilitarista, principalmente por el jurista Jeremy Bentham y por su discpulo, el economista John Stuart Mill. Los utilitaristas reducan todas las experiencias humanas a placer y dolor, y sostenan que la nica funcin del Estado consista en incrementar el bienestar y reducir el sufrimiento pues si bien las leyes son un mal, son necesarias para evitar males mayores. 9.Para los pragmticos.- "a prueba de la verdad de una proposicin es su utilidad prctica; el propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms importante que su origen". JOHN LOCKE

La palabra liberalismo es multvoca y encubre una serie de contenidos de carcter poltico, social y econmico, que muchas veces nuclea a hombres que se encuentran en posiciones totalmente discrepantes.

Hay un liberalismo filosfico, liberalismo econmico, liberalismo poltico, neo-lieralismos. En la Historia de las ideas y de las realizaciones polticas argentinas, en la dcada del 80, se enfrentaron un tipo de liberalismo LAICISTA - sostenido por Eduardo WILDE - y el roquismo; y otro tipo de liberalismo sostenido por ESTRADA, ACHAVAL y GOYENA, muy distinto por cierto, al primero.

De all, que al hablar de LOCKE - a quien se considera en general como padre del liberalismo - debamos precisar qu tipo de liberalismo es el preconizado por LOCKE. Hemos visto la lnea absolutista, que se encuentra representada por los Estuardos, JACOBO I, CARLOS I, CARLOS II y finalmente, el ltimo JACOBO II. Y tambin por los escritores que avalan las tesis absolutistas como FILLMER y HOBBES.

En 1688 se produce la disposicin del ltimo Estuardo. Jacobo II encontr grandes resistencias en Inglaterra por su absolutismo, y tambin por su catolicismo. Finalmente llega a Inglaterra GUILLERMO de ORANGE - que viene de Holanda - que es yerno de Jacobo II, y se produce as, esta revolucin que los ingleses denominan "gloriosa" o "revolucin sin sangre"; que significaba la consolidacin del liberalismo poltico en Inglaterra, o mejor an, la confirmacin de la supremaca del Parlamento frente a las prerrogativas de la Corona. Esta revolucin de 1688, significa prolongar esa vieja lnea inglesa que se remonta a la Edad Media, y que tuvo una clara expresin en 1215 al suscribirse la Carta Magna; y que peridicamente se pone de manifiesto a travs de la suscripcin de Bills of Wrights. Los privilegios que primero se defienden contra la Corona o contra determinados sectores, paulatinamente van transformndose en DERECHOS INDIVIDUALES para toda la poblacin. Todava, en 1688, hay discriminaciones particularmente con los catlicos que son minora -, pero poco a poco, esta corriente liberal ir propendiendo la preservacin de los derechos individuales para todos los habitantes de gran Bretaa. Este es el liberalismo de LOCKE. El liberalismo que afirma la existencia de derechos individuales anteriores al Estado; liberalismo que es la anttesis del absolutismo. Liberalismo que encuentra su pontfice, su justificador, su gran sistematizador, en JOHN LOCKE.

En 1688, Locke se encuentra en el exilio en Holanda. En 1689, cuando la hija de Jacobo I viaja a Inglaterra para ser coronada con Guillermo de Orange, va en el mismo barco John Locke quien trae en sus maletas dos ensayos inditos, uno sobre el entendimiento humano; el otro se titula "Dos tratados sobre el Gobierno Civil". En estos libros, Locke pone de manifiesto la promiscua influencia que en l han ejercido distintas corrientes doctrinarias. Locke estudi en la Universidad de Oxford. En el siglo XVII, la enseanza se imparta todava, segn cnones rigurosamente escolsticos. Adems, si leemos este pequeo libro de Locke, "Dos tratados sobre el Gobierno Civil", o mejor dicho "Segundo ensayo sobre el Gobierno Civil", porque al primero ya no se lo edita, por cuanto se trata simplemente de una refutacin a Fillmer, que hoy no tiene importancia. Si lo leemos veremos que peridicamente Locke cita a Hooker. Y Hooker es justamente un Tomista anglicano ingls que se opuso al absolutismo de Fillmer. As, a travs de Hooker, Locke se vincula a la vieja tradicin populista del medioevo -particularmente a la sistematizacin de Santo Toms de Aquino-. Como consecuencia de esta influencia medieval manifiesta, en Locke se advierten las limitaciones ticas al ejercicio del poder; que son por cierto

ajenas a la lnea absolutista de Hobbes. Pero al mismo tiempo, Locke - que ha residido en Holanda- ha recibido tambin el impacto de la nueva filosofa de DESCARTES, de la crtica a la teora del conocimiento tradicional, Locke en su ensayo sobre el entendimiento humano, es un precursor del posterior empirismo ingls, que tiene expositores como HUME, y que paulatinamente va evolucionando hacia un pragmatismo, hacia un utilitarismo, hacia un hedonismo.

En Locke, hay una dosis de pesimismo en cuanto a la posibilidad de conocer el mundo del espritu. Es un psicologismo precursor -como dijramos- de ese empirismo prototpico de Hume.

Y aqu, al computar estas dos influencias, encontramos desde ya una contradiccin importante en el pensamiento de Locke, porque la lectura de su "Ensayo sobre el Gobierno Civil" nos revela la existencia de limitaciones ticas de gran envergadura, que son como el sostn de todos sus tratados. Hay una constante afirmacin de la prioridad de la ley natural y de la moral. Y realmente, para hablar de ley natural y de moral es necesario tener una epistemologa optimista, una gnoseologa que nos permita conocer las cosas en s mismas, conocer pautas de verdad, y no exclusivamente adherirnos a una fenomenologa que nos impida conocer antolgicamente las cosas en s mismas. Salvo que lleguemos a esta tica prctica, a travs de un juicio prctico, al estilo de KANT. Lo cierto es que el posterior empirismo ingls, evoluciona ms bien hacia un hedonismo, hacia un egosmo, hacia el clculo del placer como elemento nico para distinguir el bien individual.

En Locke, an cuando le falta una adecuado sustento filosfico, sin embargo, las limitaciones de carcter tico se encuentran presentes a lo largo de toda su obra.

Locke toma como punto de partida una nocin, una ficcin poltica compartida por los voluntaristas: el ESTADO DE NATURALEZA, el estado pre-social, el estado pre-poltico. Y esto, porque Locke es profundamente individualista; y considera que incluso el acceso a la politicidad se opera como consecuencia de un acto de voluntad libre.

Los hombres - en este estado de naturaleza- viven en situacin relativamente feliz. Es un estado de naturaleza que difiere del descrito por Hobbes. La antropologa de Locke no es tan pesimista como la de Hobbes. Este pretenda que "el hombre es un lobo para el hombre". Tampoco incurre Locke, en las desviaciones mitolgicas de Rousseau sobre la bondad del hombre en el estado de naturaleza. La concepcin de Locke es una concepcin judeocristiana. El hombre tiene una naturaleza cada, como consecuencia del pecado original. Y los hombres - en el estado de naturaleza - viven en situacin de relativa felicidad y son titulares de derechos individuales, que Locke - en su libro - a veces engloba bajo en trmino PROPERTY, que mal traducido figura en la edicin castellana, como "propiedad". El mismo en otras pginas aclara que en esta palabra involucra: derecho a la vida, derecho a la seguridad, derecho a las libertades individuales y el derecho a la propiedad.

Con relacin a la propiedad inmueble, dice que tambin ante la primitiva no-ocupacin, el hombre ha cercado y ha mezclado su trabajo personal con la tierra, generndose as el derecho de propiedad. Por cierto, descarta que este derecho de propiedad podr ser compartido por muchos.

Todo esto nos indica que Locke tena una nocin no-absoluta e ilimitada del derecho de propiedad, no obstante ser - como es - el padre del liberalismo.

Los hombres pues, para preservar y disfrutar mejor de estos derechos individuales, resuelven abandonar la etapa pre-social y pre-poltica, formulando as un contrato multilateral que es distinto al de Hobbes y al de Rosseau. Porque aqu, los hombres no se alienan, no se enajenan totalmente, no entregan la totalidad de los derechos individuales.

La nica atribucin que los hombres entregan, es esa de repeler mediante la fuerza, la agresin ajena. Es el PODER COACTIVO, que pasar ahora a ser patrimonio del Estado que se forma en este contrato multilateral. Justamente, para garantizar la segura represin de la violacin de los derechos individuales. Y, aunque Locke no distingue claramente dos

etapas contractuales, como los neo-escolsticos espaoles - particularmente MARIANA, implcitamente surge en sus captulos, la existencia de esos dos perodos. El primero, un contrato multilateral para formar la comunidad poltica. El segundo, un pacto bilateral con obligaciones recprocas para gobernantes y gobernados, tendiente a determinar quin ha de ejercer el poder estatal.

Hemos visto que los hombres han salido del estado de naturaleza para mejor preservar los derechos individuales. Y aqu es interesante sealar que el aspecto negativo - si se quiere - del liberalismo primigenio, no es justamente la afirmacin de los derechos individuales; sino la ausencia de una clara nocin - en Locke - de bien comn. Y en este sentido, no aprovecha cabalmente las enseanzas de Sto. Toms de Aquino, a pesar de conocerlas por su formacin escolstica. Hay en Locke, una presencia constante de la Justicia conmutativa, que regula las relaciones entre los ciudadanos. Y tambin la Justicia distributiva conforme a la cual, la autoridad est facultada para imponer determinadas sanciones - por ejemplo - a los transgresores. Pero se encuentra ausente una clara sistematizacin de la JUSTICIA LEGAL, que hoy se denomina Justicia Social. Y que ya Sto. Toms la distingue en su clasificacin tripartita de la Justicia. Si leemos algunos escritos del Papa Po XI, o la encclica "Pacem in Terris" de Juan XXIII, veremos que desde la perspectiva de la doctrina social de la Iglesia se dice que en nuestro tiempo se considera logrado el bien comn cuando se encuentran preservados y garantizados los derechos y los deberes de la persona humana.

Pero la diferencia grande entre la posicin del liberalismo primigenio y esta otra posicin, radica en que aqu, estos derechos personales y sociales, son encarados en funcin del bien comn. Para ello, el gobernante es un servidor de la comunidad; es alguien que debe promover el bien comn.

En el liberalismo primigenio de Locke, el gobernante ha recibido exclusivamente la facultad de reprimir las violaciones que los hombres hagan, de los derechos individuales del prjimo. Locke no est diseando el esquema del estado gendarme, del estado polica; del estado arquetpico del Liberalismo; que no interviene ni en lo econmico ni en lo social, que cuida el orden en las calles. Y en esta perspectiva preserva la existencia de los

bienes particulares, tal cual se encuentran. Y esto, en la prctica, se traduce en el disfrute de esos derechos individuales, exclusivamente por el sector que de hecho puede ejercerlos.

En cambio, en la perspectiva de Juan XXIII, - o en la anterior de Po XI - estos derechos personales y sociales son concebidos en forma integral para todos. Y el gobernante no tiene un simple rol de espectador - como en el primigenio liberalismo - sino que acta en funcin de ese principio de subsidiaridad, que ntidamente ya, describe Po XI en "Quadragessimo anno", conforme al cual, el estado interviene de manera supletoria para promover, para coordinar, para suplir la iniciativa privada de las personas y de los grupos; en orden siempre, al bien comn. Hay all, una clara visin de la Justicia Legal y del bien comn, que se encuentran por momentos esbozados por Locke, pero no ahondados. Al menos, los seguidores y continuadores del liberalismo, tericamente

- porque en la prctica esto no fue siempre aplicable - preconizaron este estado gendarme; el estado que no interviene ni en lo econmico ni en lo educacional, ni en lo social.

Locke, a diferencia de Rosseau, advierte la posibilidad de que quien ejerza el poder, en lugar de promover el respeto a los derechos individuales tal cual estn, se transforme en tirano. Y aqu estamos nuevamente en el plano de las influencias tomistas. Incluso por momentos Locke utiliza el mismo lxico - cuando habla de que sedicioso es, en estos casos, no quien resiste al tirano sino el propio tirano -. Y Locke est pensando aqu posiblemente en Carlos II o en Jacobo II, y est procurando legitimar la revolucin de 1688. Locke afirma ntidamente, pues, el derecho de resistencia contra los distintos rganos en que se organiza el poder. Porque en Locke ya hay un preanuncio de la divisin de funciones, que luego va a disear Montesquieu. Habla de un Poder Legislativo que debe procurar - dice - la libertad; de un Poder Ejecutivo, que ser ejercido por el rey y de un Poder Federativo que ubica tambin en la persona del rey.

Locke admite la posibilidad de que el rey se transforme en tirano, en cuyo caso, agotados los medios humanos, los hombres pueden apelar al cielo; as llama l al derecho de resistencia. E implcitamente lo admite contra el Parlamento, porque afirma que ste est sujeto a las determinaciones inviolables de la ley natural. En esta perspectiva, Locke resuelve la problemtica de estado y derecho, siguiendo esa vieja tradicin, que se remonta a los estoicos romanos, afirmando la prioridad del derecho. La existencia de normas ticas - porque el derecho en la perspectiva del hombre es una rama de la tica irrenunciables, que deben ser observadas por los gobernantes. Lamentablemente su dbil gnoseologa y epistemologa, favorecer la evolucin en Inglaterra de este liberalismo

-no en funcin de pautas ticas- sino ms bien, en funcin del egosmo y del placer.

La influencia de Locke, ha sido profunda y manifiesta. Adems de ser el padre del liberalismo, es el padre y el propulsor del constitucionalismo. Porque el constitucionalismo es una corriente jurdica y poltica, que propende a la preservacin de los derechos individuales, a cuyo efecto recurre a la sancin de CDIGOS en los cuales se declaran inviolables esos derechos y en los que se establecen una divisin de las funciones, para evitar que se entronice el despotismo. Locke, pues, es el padre del constitucionalismo de Occidente. Su influencia en los EE.UU., para uno de cuyos estados proyect incluso, un esbozo de constitucin, es manifiesta. La declaracin de la independencia, cuyo texto se atribuye a Jefferson, est redactada en trminos que nos recuerdan de manera casi literal la obra de Locke. La Constitucin de Philadelfia de 1787 tambin es recipiendaria de su influencia. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, tambin nos pone de relieve la presencia de Locke en el pensamiento francs precursor de este movimiento.

Claro est que la revolucin de 1688 en Inglaterra, fue eminentemente poltica. "La Historia Inglesa - dice Garcia Pelayo - es un cauce a travs del cual pasa la vida". Y "los movimientos, con frecuencia se realizan no para abandonar un cauce, sino para retornar a una cauce abandonado". Y aqu, en este caso, los ingleses procuraban reencontrarse con esa vieja tradicin jalonada por sucesivos bills of rights. Los ingleses tuvieron una nocin de la libertad, muy concreta. Libertades especficas: libertad de reunin, libertad de

palabra, libertad de movimiento; libertades concretas. Esta afirmacin de la libertad frente al absolutismo, al trasladarse a Francia, adquiere contornos distintos; justamente porque el absolutismo haba prendido all tan fuertemente, que se haba quebrado ya el vinculo con la vieja libertad populista de la Edad Media. As, explicablemente, los escritos de los franceses precursores de la Revolucin Francesa se vinculan ms bien a una libertad abstracta un tanto distante y diferente de las libertades concretas de los anglosajones.

En la Revolucin Francesa se adorar a la nueva Diosa Razn. Con la Revolucin triunfa:

El liberalismo como ideologa El capitalismo econmico como sistema El laicismo como espritu Cuando se habla hoy de "liberalismo" se est incluyendo las tres cosas.

Sin embargo, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, advertimos la afirmacin del derecho a la vida, a la seguridad, a la libertad, a la resistencia, a la opresin, en trminos similares a los diseados por Locke. Claro est que en esta Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, se advierten las dos influencias no distinguidas por los contemporneos: en un sentido, este liberalismo precursor del constitucionalismo - que en Occidente despus evoluciona paulatinamente y se transforma de constitucionalismo individual, en constitucionalismo social; y que acuerda entonces, ahora s, al estado, un rol supletorio para la promocin del bien comn -. Pero tanto el constitucionalismo individual, como el constitucionalismo social, tienen en comn, la afirmacin de derechos personales anteriores al estado: la afirmacin de que el derecho precede al estado. En la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, se encuentra tambin presente la otra influencia; la influencia absolutista que en Rosseau se disfraza de democracia; y que en los sucesos posteriores a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano prevaleci a travs de los jacobinos, que dieron a Francia un bao de sangre, en nombre de la voluntad general. Tambin hemos indicado que en el s. XX - esta corriente absolutista y democratista - evoluciona y es - a decir de George Burdeau - el "back ground" de las llamadas democracias populares. Rosseau, es pues, el

precursor - en el s. XVIII - del marxismo-leninismo. Y Locke y Montesquieu, son los precursores del constitucionalismo de Occidente.

LIBERALISMO PRAGMTICO

Pragmatismo, doctrina filosfica desarrollada por los filsofos estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders Peirce, William James y otros, segn la cual la prueba de la verdad de una proposicin es su utilidad prctica; el propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms importante que su origen. El pragmatismo fue la primera filosofa de Estados Unidos desarrollada de forma independiente. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no tienen una aplicacin prctica. Afirma que la verdad est relacionada con el tiempo, lugar y objeto de la investigacin y que el valor es inherente tanto por sus medios como por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la filosofa en los Estados Unidos durante el primer cuarto del siglo XX.

Hacia mediados del siglo XIX, muchos liberales desarrollaron un programa ms pragmtico que abogaba por una actividad constructiva del Estado en el campo social, manteniendo la defensa de los intereses individuales.

Los seguidores actuales del liberalismo ms antiguo rechazan este cambio de actitud y acusan al liberalismo pragmtico de autoritarismo camuflado.

Los defensores de este tipo de liberalismo argumentan que la Iglesia y el Estado no son los nicos obstculos en el camino hacia la libertad, y que la pobreza tambin puede limitar las opciones en la vida de una persona, por lo que aqulla debe ser controlada por la autoridad real.

HUMANISMO

Humanismo, en filosofa, actitud que hace hincapi en la dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son seres racionales que poseen en s mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. El trmino humanismo se usa con gran frecuencia para describir el movimiento literario y cultural que se extendi por Europa durante los siglos XIV y XV. Este renacimiento de los estudios griegos y romanos subrayaba el valor que tiene lo clsico por s mismo, ms que por su importancia en el marco del cristianismo.

Despus de la edad media, el liberalismo se expres quiz por primera vez en Europa bajo la forma del humanismo, que reorientaba el pensamiento del siglo XV para el que el mundo (y el orden social), emanaba de la voluntad divina. En su lugar, se tomaron en consideracin las condiciones y potencialidad de los seres humanos.

El humanismo se desarroll an ms con la invencin de la imprenta que increment el acceso de las personas al conocimiento de los clsicos griegos y romanos. La publicacin de versiones en lenguas vernculas de la Biblia favoreci la eleccin religiosa individual. Durante el renacimiento el humanismo se impregn de los principios que regan las artes y la especulacin filosfica y cientfica. Durante la Reforma protestante, en algunos pases de Europa, el humanismo luch con intensidad contra los abusos de la Iglesia oficial.

Segn avanzaba el proceso de transformacin social, los objetivos y preocupaciones del liberalismo evolucionaron. Pervivi, sin embargo, una filosofa social humanista que buscaba el desarrollo de las oportunidades de los seres humanos, y as tambin las alternativas sociales, polticas y econmicas para la expresin personal a travs de la eliminacin de los obstculos a la libertad individual.

EL LIBERALISMO MODERNO

En el siglo XVII, durante la Guerra Civil inglesa, algunos miembros del Parlamento empezaron a debatir ideas liberales como la ampliacin del sufragio, el sistema legislativo, las responsabilidades del gobierno y la libertad de pensamiento y opinin.

Las polmicas de la poca engendraron uno de los clsicos de las doctrinas liberales: Areopagitica (1644), un tratado del poeta y prosista John Milton en el que ste defenda la libertad de pensamiento y de expresin.

Uno de los mayores oponentes al pensamiento liberal, el filsofo Thomas Hobbes, contribuy sin embargo al desarrollo del liberalismo a pesar de que apoyaba una intervencin absoluta y sin restricciones del Estado en los asuntos de la vida pblica. Hobbes pensaba que la verdadera prueba para los gobernantes deba ser por su efectividad y no por su apoyo doctrinal a la religin o a la tradicin. Su pragmtico punto de vista sobre el gobierno, que defenda la igualdad de los ciudadanos, allan el camino hacia la crtica libre al poder y hacia el derecho a la revolucin, conceptos que el propio Hobbes repudiaba con virulencia.

OTROS PENSADORES DEL LIBERALISMO

Para Voltaire, al igual que para el filsofo y dramaturgo francs Denis Diderot, el Estado es un mecanismo para la creacin de felicidad y un instrumento activo diseado para controlar a una nobleza y una Iglesia muy poderosas. Ambos consideraban ambas instituciones como las dedicadas con mayor intemperancia al mantenimiento de las antiguas formas de poder.

En Espaa y Latinoamrica, a comienzos del siglo XIX se generaliz entre los pensadores y polticos ilustrados una poderosa corriente de opinin liberal. La propia palabra liberal aplicada a cuestiones polticas y de partido se utiliz por vez primera en las sesiones de las Cortes de Cdiz y sirvi para caracterizar a uno de los grupos all presentes.

Entre los primeros y ms destacados pensadores y polticos liberales espaoles se hallaban el jurista Agustn de Argelles, el conde de Toreno y lvaro Flrez Estrada, entre otros. En Latinoamrica, las nuevas ideas de los ilustrados de los siglos XVII y XIX ejercieron notable influencia y tanto los escritores franceses, como los ingleses y los padres de la independencia en Estados Unidos, adems de los liberales espaoles, fueron conocidos, estudiados y ledos con gran fruicin[9], generando una profunda influencia en su proceso de emancipacin e independencia respecto de Espaa.

EL UTILITARISMO

Utilitarismo (del latn, utilis, 'til'), en el mbito de la tica, la doctrina segn la cual lo que es til es bueno, y por lo tanto, el valor tico de la conducta est determinado por el carcter prctico de sus resultados. El trmino utilitarismo se aplica con mayor propiedad al planteamiento que sostiene que el objetivo supremo de la accin moral es el logro de la mayor felicidad para el ms amplio nmero de personas.

En Gran Bretaa el liberalismo fue elaborado por la escuela utilitarista, principalmente por el jurista Jeremy Bentham y por su discpulo, el economista John Stuart Mill. Los utilitaristas reducan todas las experiencias humanas a placer y dolor, y sostenan que la nica funcin del Estado consista en incrementar el bienestar y reducir el sufrimiento pues si bien las leyes son un mal, son necesarias para evitar males mayores. El liberalismo utilitarista tuvo un efecto benfico en la reforma del cdigo penal britnico. Bentham demostr que el duro cdigo del siglo XVIII era antieconmico y que la indulgencia no slo era inteligente sino tambin digna. Mill defendi el derecho del individuo a actuar en plena libertad, aunque sea en su propio detrimento. Su obra Sobre la libertad (1859) es una de las reivindicaciones ms elocuentes y ricas de la libertad de expresin.

EL LIBERALISMO EN TRANSICIN

A mediados del siglo XIX, el desarrollo del constitucionalismo, la extensin del sufragio, la tolerancia frente a actitudes polticas diferentes, la disminucin de la arbitrariedad gubernativa y las polticas tendentes a promover la felicidad hicieron que el pensamiento liberal ganara poderosos defensores en todo el mundo.

A pesar de su tendencia crtica hacia Estados Unidos, para muchos viajeros europeos era un modelo de liberalismo por el respeto a la pluralidad cultural, su nfasis en la igualdad de todos los ciudadanos y por su amplio sentido del sufragio. A pesar de todo, en ese momento el liberalismo lleg a una crisis respecto a la democracia y al desarrollo econmico. Esta crisis sera importante para su posterior desarrollo. Por un lado, algunos demcratas como el escritor y filsofo francs Jean-Jacques Rousseau no eran liberales.

Rousseau se opona a la red de grupos privados voluntaristas que muchos liberales consideraban esenciales para el movimiento. Por otro lado, la mayor parte de los primeros liberales no eran demcratas. Ni Locke ni Voltaire creyeron en el sufragio universal y la mayor parte de los liberales del siglo XIX teman la participacin de las masas en la poltica pues opinaban que las llamadas clases ms desfavorecidas no estaban interesadas en los valores fundamentales del liberalismo, es decir que eran indiferentes a la libertad y hostiles a la expresin del pluralismo social. Muchos liberales se ocuparon de preservar los valores individuales que se identificaban con una ordenacin poltica y social aristocrtica. Su lugar como crticos de la sociedad y como reformadores pronto sera retomada por grupos ms radicales como los socialistas.

Es viable a nuestra economa esta doctrina econmica ?

Actualmente en nuestro pas esta doctrina econmica no se podra llevar a cabo, esto, por diferentes razones tales como:

1.En nuestro pas no existe la igualdad de derechos para todos las personas, siempre hay un grupo de personas que estn por encima de los dems (al menos las leyes los hacen

ver de esta forma). Muchas veces las leyes y el Estado permiten que estas personas cometan todas las fechoras que se les antoje y sin embargo no es drstica al momento de juzgarlas. 2.En nuestro pas la influencia de la Iglesia es muy notoria en las decisiones que toma el Estado, con esta razn se viola una de las caractersticas del liberalismo que es la del "no intervensionismo de la iglesia en las decisiones del Estado". 3.La existencia de los monopolios. Como ya todos saben en nuestros pas hay grandes transnacionales que estn como dueas absolutas teniendo el control absoluto de la economa del pas; sin ir muy lejos se podra mencionar a Telefnica la cual con una compra ilegal, quiere acaparar todo lo referente a telecomunicaciones formando un monopolio en las telecomunicaciones y sin embargo, estando prohibido este tipo de actos en nuestra pas, los organismo reguladores y el Estado dilatan el tiempo en lugar de tomar acciones drsticas y correctivas. 4.Actualmente a nivel industria, solo un sector de la poblacin es beneficiado (la clase pudiente) y esto es porque el Estado tiene un favoritismo a cierto grupo de personas a los que apoya con sus medidas econmicas muchas veces dndoles impunidad para actuar. 5.A nivel social existe una discriminacin, discriminacin que se ve todos los das del ao. Estas van desde avisos, comerciales, et. 6.En conclusin, el liberalismo como va hacia el desarrollo solo es posible en la medida que las condiciones y requerimientos se cumplan. Dichas condiciones no se han establecido en el pas; slo estn en el plano terico y por el contrario, en nuestro medio existen grandes monopolios que por generaciones han dominado la economa del pas dando muestra de que en nuestro pas la igualdad de condiciones y la libertad en el sentido ms amplio de su definicin no se dan como para permitir el desarrollo de todas nosotros (los ciudadanos). Para una doctrina de este tipo, nos hace falta mucha cultura, nos hace falta ser personas integras, con principios y valores bien definidos; esa es la nica forma de que salgamos adelante. Cabe mencionar que esta doctrina aporta ala economa mundial del a siguiente forma:

1.estableciendo la no intervencin de la Iglesia en gestiones del Estado. Ejemplo Estados Unidos.

2.La no explotacin de los indgenas. 3.El incentivo al desarrollo de las grandes urbes con ayuda mutua. 4.La oposicin a los monopolios. 5.La oposicin al a estatizacin y el respaldo a un capitalismo equilibrado. 6.La oposicin al abuso del poder. 7.La difusin del pragmatismo (llevar al ejercicio lo planteado ejecutar lo practico). 8.la depuracin de aquello que para la sociedad no se considera til. 9.La libertad de opinin y el pluralismo de mtodos en medida econmica y poltica. 10.la generalizacin del desfrute de los derechos establecidos.

EL LIBERALISMO: El conjunto de las transformaciones ideolgicas y polticas que se haban desarrollado en Europa y Amrica entre finales del siglo XVII y el fin del Imperio napolenico (1815) conformaron una corriente ideolgica y una doctrina poltica que conocemos como liberalismo. Aunque la palabra liberal (amigo de la libertad), parece ser que fue acuada en Espaa, en las Cortes de Cdiz (1812), en sentido amplio el trmino liberal sirve desde el siglo XIX para denominar un conjunto de ideas que fueron la base y el sustento de los sistemas polticos creados por las revoluciones liberalburguesas.

Adems de su contenido poltico o econmico, las ideas liberales se plasmaron tambin en un modo de entender la sociedad y en una actitud hacia las personas y las relaciones sociales. As, en nombre de la razn y del derecho de todo hombre a vivir libre, los liberales concibieron el universo como una inmensa mecnica cuyos engranajes obedecan a leyes naturales.

Por ejemplo, cuando Newton descubre las leyes elementales de la fsica, o Galileo afirma que la tierra gira en torno del sol, no ponen en tela de juicio ningn dogma de la Iglesia, sino algo mucho ms radical: la presencia de Dios en cada acontecimiento. Cuando los

cientficos a partir del Renacimiento van descubriendo las leyes de la naturaleza por medio de la ciencia, no niegan la existencia de Dios, al contrario atribuyen al creado haber dictado esas mismas leyes que ellos simplemente descubren, pero este cambio produce una alteracin profunda en la tarea de la bsqueda de la verdad. Hasta entonces, era Dios el que haca salir el sol todas las maanas por el este, y nada obstaba a que un da, a su Divino arbitrio, lo hiciera salir por el oeste. Al descubrir leyes inmutables de la naturaleza, el rol del Creador quedaba limitado al momento de la creacin, con lo que, estaban afirmando (por cierto de manera muy poco explcita) que el camino hacia la verdad lo brindaban la ciencia y no la teologa.

Consideraban que la sociedad estaba compuesta por individuos y no por rdenes clases, o estamentos, y erigieron en doctrina la defensa de la libertad individual. La libertad, que ellos definan como la ausencia de sometimiento a otros, era un bien en s mismo en todos los campos: civil, religioso, poltico y econmico. La nueva ideologa defenda la libertad de comprar, vender, contratar o establecerse, sin otros lmites que el propio deseo y el respeto a la libertad de los otros.

La libertad no poda ser limitada por ningn tipo de autoridad, fuera poltica o espiritual. Defendan la libertad de pensamiento y denunciaban todo intento de limitar la libertad de conciencia y de creencias. Reclamaban el derecho a la libre reunin, a la asociacin, a la expresin de las ideas, a la manifestacin y a la libertad de prensa. Asimismo, consideraban que la religin deba ser una conviccin personal y no un asunto de la vida pblica. Se poda creer o no en Dios y ser igualmente un buen ciudadano. Disociaban, por tanto, lo temporal de lo espiritual y defendan un Estado laico, no confesional.

Haciendo un poco de historia se observa que en Francia, exista lo que luego se denomin el antiguo rgimen. Un rey absoluto, y una serie de nobles cortesanos que gozaban de toda clase de prerrogativas. El lujo del palacio de Versalles se lograba a costa de impuestos que sometan a la miseria a la mayora de la poblacin. El alto clero (obispos y cardenales) y la nobleza eran una pequea minora, pero monopolizaban el poder econmico y poltico del reino. Por eso, el liberalismo en Francia se destaca por su

carcter poltico. Buscan llegar a una forma de gobierno democrtica y consagrar los derechos individuales.

Por lo tanto, los liberales rechazaban todo poder absoluto y desconfiaban de los poderes constituidos. Eran partidarios de un rgimen parlamentario con garanta de derechos y separacin de poderes. Cada uno de los tres poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) equilibraba a los otros dos. El poder no poda manifestarse bajo la forma de decisiones arbitrarias que provinieran de una autoridad que se reclamaba de derecho divino. Los liberales no eran hostiles a la monarqua, siempre que fuera constitucional y que los monarcas reinaran, pero no gobernaran.

Toda decisin deba emanar de una Asamblea elegida por sufragio, que representaba la voluntad general de la nacin y para la que defendan una gran cantidad de prerrogativas. La voluntad de la nacin deba expresarse mediante la elaboracin de leyes y deba ser la ley la que rigiera la vida pblica. La Constitucin era la gran ley, el marco que regulaba las relaciones entre los ciudadanos de un Estado y garantizaba sus derechos.

Pero adems, para el liberalismo, las leyes deban garantizar el ejercicio individual de las libertades individuales frente al poder del Estado y se defina la libertad poltica como el conjunto de garantas del ciudadano ante los poderes pblicos. Los liberales deseaban un Estado que respetara las libertades y que hiciera aplicar una ley igual para todos.

En Inglaterra la aristocracia inglesa vena arrancando concesiones a los reyes desde Edad Media. La clebre Carta Magna de 1215 limitaba seriamente el poder real a favor del Parlamento. En 1679 el rey se haba visto forzado a firmar el "bill de habeas corpus", y diez aos despus debieron firmar la declaracin de derechos que reduca an mas el poder real y reconoca algunos derechos de los ciudadanos.

En el siglo XVIII el parlamento tena cada vez ms poder y surgieron dos partidos polticos que disputaban las bancas del parlamento mediante el voto de los ciudadanos. Inglaterra

era vista en toda Europa como un modelo de libertad y tolerancia, a pesar de que haba tenido persecuciones religiosas y otras atrocidades. Ya en el siglo XVIII la preocupacin de los ingleses no era el poder real, sino la riqueza, los inventos Y el comercio monoplico con sus colonias que condujo a la revolucin industrial