ÉTICA DE LA VIRTUD (ARISTÓTELES Y EL PUNTO MEDIO O JUSTA MEDIDA)

Tiene que ver con la búsqueda de vivir una vida moral. Esta perspectiva privilegia el carácter
moral de las personas, y dicta que adquirimos la virtud a través de la práctica.

Al practicar la honestidad, valentía, justicia, generosidad, etc., las personas desarrollan un ca-
rácter moral y honorable. Según Aristóteles, al desarrollar ciertos hábitos virtuosos, las perso-
nas podrán tomar decisiones correctas cuando enfrenten retos éticos.

La virtud es actuar conforme a nuestra capacidad de razonar, y la contemplación de la verdad

es el ideal de la vida virtuosa.

El justo medio, es la recta razón que decide el hombre prudente. Este término medio es una
posición intermedia entre el exceso y el defecto, el cual apunta al equilibrio entre las pasiones
y las acciones; se debe elegir el término medio y no el exceso ni el defecto.

ÉTICA DEL DEBER O DEONTOLÓGICA (EL IMPER ATIVO CATEGÓRICO DE KANT)

La ética kantiana es antiautoritaria y presupone autonomía, esto es, la auto legislación de cada
ser humano respecto a su conducta. Ningún imperativo tiene significado moral si el hombre no
puede otorgarle su consentimiento interno y racional.

Primera formulación: Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre al
mismo tiempo como principio de una legislación universal.

El concepto de mentira piadosa se basa en la concepción de que, aunque mentir sea negativo
en general, hay momentos concretos en los que tiene consecuencias positivas, pero no pode-
mos saber con certeza las consecuencias de nuestra acción la acción sería mala moralmente.

En la segunda formulación, propone que todos los seres humanos somos igual de libres y dig-
nos. El fundamento de aplicación del imperativo categórico es la razón. Esto es así porque
nuestra capacidad racional y nuestra libertad nos hacen seres responsables de nuestras deci-
siones.

ÉTICA CONSECUENCIALI STA (UTILITARISMO: J. BENTHAM, JOHN STUART MILL)

Relacionan la “utilidad” con aquello que da “placer”. Todos los seres humanos buscan “placer”
en sus actividades de un modo u otro. Consideran que una acción será más beneficioso moral-
mente cuanto más placer genere a la mayor cantidad de personas posibles.

Los autores establecen que la mejor acción es la que produce la mayor felicidad y bienestar
para el mayor número de individuos involucrados y maximiza la utilidad.

Bentham en su consideración de la utilidad subrayó la importancia de la imparcialidad para

considerar a todo ser humano como ser a tener en cuenta en su búsqueda de placer.

Bentham considera que todos los placeres son iguales, Mill cree que esa idea es errónea y que
algunos placeres que son mejores que otros.
 ÉTICA DE LA JUSTICIA (LA TEORÍA DE LA JUSTICIA DE JOHN RAWLS)

Surgió para resolver conflictos interpersonales y sociales mediante el consenso, para ser apli-
cada donde hay que distribuir algo. No importa lo que se distribuya, lo que importa es que el
procedimiento sea justo.

Rawls pretende sentar unos principios de justicia que sean aceptables para todos en una socie-
dad democrática, con independencia de las diversas creencias éticas, filosóficas o religiosas. En
definitiva, busca corregir las desigualdades existentes en la sociedad.

2 principios básicos en su teoría:

- Misma libertad para todos los miembros de la sociedad

- Respetar el principio de igualdad de oportunidades

ÉTICA DE MÍNIMOS (AD ELA CORTINA)

Esta teoría se ocupa únicamente de aquellos deberes de justicia que son exigibles a cualquier
ser racional y que, en definitiva, solo componen unas exigencias mínimas.

Es el conjunto de elementos con los que todos tenemos que estar de acuerdo para poder con-
vivir independientemente de nuestras diferencias. Un punto de partida para esta “ética de mí-
nimos” serían los derechos humanos.

Aparece el término de “mínimos morales”, lo cuales son principios valores, actitudes y hábitos
a los que no se pueden renunciar dado que el hacerlo sería abandonar a la propia humanidad.

ÉTICA DE LOS CUIDADOS (BERNARDO TORO)

Tiene tres valores fundamentales: saber cuidar, saber hacer transacciones ganar-ganar, y saber
conversar. El Cuidado es el centro de este nuevo paradigma y tiene una doble función: pre-
viene los daños futuros y repara y regenera los daños pasados.

Saber cuidar se constituye en el aprendizaje fundamental dentro de los desafíos de supervi-

vencia de la especie porque el cuidado no es una opción: los seres humanos aprendemos a cui-
dar o perecemos.

INTERSECCIONALIDAD, FEMINISMO DE LA DIFE RENCIA Y ECOFEMINISMO

FEMINISMO DE LA DIFERENCIA

Se reclama la Igualdad de derechos y libertades y la no discriminación por género en ninguna

faceta o sector, pero se considera que la incorporación de la mujer puede y debe significar
también un “cambio” en el modelo de sociedad: político, económico, social, etc.

Se ponen en cuestión todos los modelos, normas y valores, heredados de del patriarcado. La
nueva sociedad debe ser construida por y con las mujeres. Todo puede y debe cambiar: la jus-
ticia, el modelo de hacer ciencia, la propia feminidad y masculinidad, la conciencia ecológica,
etc. El propio feminismo puede tener voces diversas porque existe una diversidad invisibilizada
y hay además interseccionalidad: dobles marginaciones.

ECOFEMINISMO
Establece un paralelismo entre el dominio patriarcal de la Naturaleza y el dominio y explota-
ción que se ha ejercido sobre la mujer. Propone una nueva sociedad basada en la corresponsa-
bilidad y en los cuidados, cuidado de uno mismo, de los seres queridos, pero también de lo pú-
blico, lo común y sobre todo del planeta.

Manifiesta la urgencia de responsabilizarse del cuidado de la Naturaleza, porque es imposible

cuidarnos a nosotros y a los demás si no cuidamos el planeta. Defiende por ello una economía
sostenible, más colaborativa y justa, que impulse a los sectores locales y artesanos y no el
avance de las multinacionales que sólo buscan el negocio a costa del medio ambiente. Por eso
ha conectado bien con otros movimientos como la lucha de los pueblos indígenas por su sobe-
ranía sobre los territorios, o con el enfoque anti-desarrollista dentro de los movimientos ecolo-
gistas globales, etc

ÉTICA DEL CONSUMO (HACIA UN CONSUMO CRÍTICO Y RESPONSABLE)

El consumo ético es un consumo de bienes y servicios que contempla el impacto ambiental y

social de los mismos, por encima del beneficio immediato propio del consumidor.

Se basa en valores como la responsabilidad, la austeridad como alternativa al despilfarro y al

consumismo, o el respeto de los derechos de los productores y del entorno. Es ecológico al
prevenir el derroche de los recursos naturales, ya que una producción masiva degrada el me-
dioambiente.

El consumo responsable está conformado por tres ejes: consumo ético, consumo solidario
y consumo ecológico.