Apuntes Sociologia

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Apuntes de clase - Sociología - 2°cuatrimestre 2021 -

completo
Sociología (Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales)
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CLASE 1 - 13/8
https://fcp.uncuyo.edu.ar/upload/Nisbet,_Robert_La_formación_del_pensamiento_sociológic
o_(caps_1-3).pdf
Comunidad, Autoridad Status y Los sagrado viene y es representado por La Edad Media
Edad media y LA modernidad.
Antes (quiebre) Después. Esto ocurre del 1er al 4to par antinómico . Esto cambia en el 5to
CLASE 2 - 20/8

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Para que una idea sea una idea-elemento debe adaptarse a los 4 criterios, porque ideas
hay muchas.(( NO DEBEMOS PERDER EN CUENTA QUE UNA IDEA ES UN MARCO DE
REFERENCIA, TIENE QUE VER CON TODO UN ESQUEMA DE PERCEPCIÓN DEL
MUNDO SI SE QUIERE, QUE AL INVESTIGADOR LE VA PERMITIR SIGNIFICAR AL
MUNDO QUE LO RODEA A PARTIR DE UNA UNA O VARIAS IDEAS. nO PERDER DE
VISTA ESTO, QUE LA IDEA ES UN MARCO DE REFERENCIA POR LANTO COMO
TODO MARCO NOS LIMITA PERRO TAMBIÉN NOS POSIBILITA UNA LÍNEA DE
ACCIÓN)
CRITERIOS:
- de GENERALIDAD: Alude a que un para que una idea sea considerada
idea-elemento no puede ser tratada por un solo autor. Sino que un periodo histórico
determinado (por ejemplo SXVIII) debe ser tratada, tomada y retomada por varios
autores.
- DE CONTINUIDAD:No puede aparecer en una parte ( por ejemplo al final) de un
periodo determinado sino que se verifica a lo largo de un periodo “X” Una idea
instintiva debe atravesar todo o la mayoría del periodo determinado.
- DE SER DISTINTIVAS: NO puede ser una idea más sino que debe ser una idea que
uno pueda distinguir o que elementos de ellas la haga distintiva.
- SER IDEAS EN TODOS SENTIDO:
RESUMEN: Estos elementos, ideas o categorías sociológicas –que, aunque no constituyen
el universo de los temas abordados por la sociología, forman parte de lo esencial
sociológico son: comunidad, autoridad, status, lo sagrado y alienación; dichos elementos
han dado continuidad y coherencia a la tradición sociológica desde su separación de la
matriz de filosofía moral a partir del período de formación del pensamiento sociológico
transcurrido entre 1830 y 1900, y le siguen dando continuidad y coherencia dichas ideas al
pensamiento sociológico aún en el presente. Los criterios para escoger dichas
ideas-elementos que se consideran como esencia del pensamiento sociológico son:
generalidad -dichas ideas elementos deben haber sido estudiadas por varios autores-;
continuidad –deben ser manejadas durante todo el período, de inicio a fin-; distintivas
–dichas ideas deben diferenciar a la disciplina de las demás-; deben ser ideas en todo el
sentido –es decir, perspectivas, marcos de referencias, categorías, donde los hechos y las
concepciones abstractas, la observación y la intuición profunda forman una unidad.
Estudio de Nisbet: origen del mundo de las ideas y de los pensamientos.

Nisbet propone tres líneas/enfoques para abordar este análisis del origen de las ideas y de
los pensamientos.
- En el que hace foco en PERSONAS:
- En el que hace foco en SISTEMAS: tienden a cristalizarse
-
AMBOS INCOMPLETO PORQUE SI ME QUEDO EN LAS PERSONAS ME VA A
FALTAR TODO EL CONTEXTO, SI ME QUEDO CON LOS AUTORE S ME
ENCASILLA
- En el que hace foco en IDEAS: marco de referencia pero evita más sesgos de lo
que las personas y sistemas te pueden limitar.

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RESUMEN: La historia del pensamiento se puede abordar de dos maneras: 1. a través de

los propios pensadores -partiendo de los escritos de los pensadores, lo que le da a las
ideas un matiz de ser proyecciones de individuos únicos reduciendo el valor de las
ideas mismas-; 2. A través de los ismos o sistemas propuestos, v.g., no se analiza el
pensamiento partiendo de Marx sino del socialismo, que es el resultado de la concreción en
un sistema -en este caso, el socialismo- de las suposiciones, ideas y corolarios en el
pensamiento marxista; pero este enfoque también desvaloriza las ideas pues generalmente
los sistemas se plantean como irreductibles y al pasar del tiempo se consideran anticuados.
Por ello un tercer enfoque, basado en las ideas o ideas elementos en sí que constituyen
los sistemas, resulta el más apropiado para analizar la historia del pensamiento -en este
caso, el sociológico- ya que queda más abierto al análisis y permite generar nuevo
conocimiento referente tanto a los sistemas como a sus creadores, e incluso a concebir
nuevos sistemas basados en la reagrupación o reorganización de dichas ideas. En este
sentido, mediante el análisis de conceptos o ideas elementos específicos que han sido
objeto de estudio a través del tiempo por la sociología y que constituyen elementos
distintivos de la misma con respecto a las demás disciplinas humanísticas, se definen los
fundamentos y especificidades de la tradición sociológica.
Nisbet habla de Marco artístico e intuitivo que debe desarrollar si o si sociología. EL arte
percepción, sensaciones, (alejado mas de lo científico) forma de percibir el mundo libertad,
sensibilidad, y más percepción, imaginación visión, Visualizar lo que todavía no llegó, forma
de andar.
Sociología de la crisis: surge en el siglo 19, como ciencia en Frankfurt. crisis del positivismo.
Surge para dar respuesta a un mundo muy desordenado que estaba en el siglo 19.
Sentido moral de la sociología: Nisbet dice que cuando leo a Marx, Comte, Webber estoy
leyendo hombres angustiados y preocupados por el desorden que los circunda. EL tema es
que considera como desorden cada uno de ellos. (2° paso)
Nisbet: el sociológico se va a parecer más a un artista que a un filósofo. Es sensible, nos

mueve a analizar la sociedad que nos atraviesa, poder interpretar la pasada con los datos
recuperados.
Ningún científico, ni el más positivo, puede estar regido por la sociedad en la que convive.
La objetividad es arbitral, SIEMPRE. porque no puede alejarse de la sociedad en la que
vive.
ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA SOCIOLOGÍA.

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EDAD MEDIA S9 a 13/14
1) comunidad: aldeana (vida de aldea vida principalmente campesinas y cómo se

conformaban los lazos de esa vida aldeana) típicamente campesina, edad media.
Mirada puesta en el campo ya que en el feudalismo la base de la riqueza está
puesta en la tierra y la base del trabajo está en el trabajo de las tierras/campo.
Son los lazos sociales con característica coercitiva emocional, profundidad,
continuidad y plenitud.
Relaciones de vallasaje, por eso no hay esclavitud como forma social, el unico que
no es vasallaje es el rey. Lo que le da sentido a todo lo circundante, la relación de
vasallaje básica es entre el señor feudal y los campesinos. No hay clases sociales.
Sociedad asimétrica, basada en prestigios diferenciales, y situaciones económicas
dispares. En las Relaciones de Vasallaje nos están dando muestra de asemejarse
muchísimo a relaciones esclavitsa, nos da a analizar el sistema feudal. No eran
esclavos pero en la practicidad, se asemejan muchísimo. Uno es lo que dice la
teoría y el otro es lo que dictamina la práctica.
Feudalismo: unidad territorial. circunscripción territorial. modo de producción pero

también un modo de vida.
Relaciones sociales, familias extendidas. >>> muchos hijos por el altísimo grado de
mortalidad. Una mujer era considerada anciana a partir de los 35. La noción de infancia
(como una edad pasible de ser atendida , se gesta en ) En la E.M los niños son adultos en
miniatura. Los niños trabajan
No hay una división social del trabajo. Los hombres tienen más fuerza, los viejos de más
cuidado, las mujeres administran, los niños lo que pueden. La actividad es una parte del
todo, en la que todos hacen una parte. Todos hacen todos, Todos al mismo tiempo. No hay
límite, las parcelas no están limitadas.
Se alimentaban con lo básico porque el excedente es muy poco. Precarización del trabajo,
se levantaba tempranísimo

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- Cuál es la finalidad de las relaciones sociales; se relaciona por el simple hecho de

relacionarse, finalidad en sí misma. La entidad de las personas pasa pura y
exclusivamente en la aldea. Los roles están integrados al interior de la aldea. En la
aldea se realiza mi integridad total. Mi entidad toda se realiza se reproduce y se
afirma si y sólo si pertenezco a esa comunidad de origen. La persona fuera de esa
comunidad aldeana no existe. No existe la idea del YO, como individuo separa de un
todo comunidad aldeana, es más es un deshonor. Es considerado paria, cuando
queda afuera de la comunidad. Este es separado cuando se produjo una ruptura
irreparable. Vivis para pertenecer y ser totalmente funcional. Relaciones de
reciprocidad hoy por vos mañana por mi >>> así funciona la relaciones.
Se trabaja y se vive en comunidad. Los tiempos no están decididos y estructurados por un

personaje externo. Sino por la actividad económica y la luz solar. Los roles no son
segmentarios sino inclusivos, en la misma comunidad se realizan todos los roles de una
misma persona y en el mismo tiempo y espacio. Esposo, vecino, padre, etc, al mismo
tiempo.
Solidaridad no significa sino un tipo determinado de lazo social diferente a otro.

Relaciones>>Solidaridad mecánica.(Durkheim) los lazos sociales, y el orden social en
general está internalizado. Estrechas y continuidad de los lazos, f2f todo el tiempo todo el
día. Nos vemos las cara en un mismo tiempo y en un mismo espacio. Relaciones cara a
cara, el devenir. No hay que recordar que hay que hacer ya lo saben porque Dios se lo
impuso.
- REY: Poder absoluto >> Monarca Absolutista, no hay ninguna instancia que
descentralice el poder del rey. No existe la ley escrita, porque no es
necesaria, si la gente sabe que debe hacer, porque Dios lo impuso, no hay
necesidad. El clero tiene muchísimo poder.
- NOBLES: todo quien tuviera un título nobiliario, alto clero
- PLEBEYOS: el vulgo, gente común, son aquellos que no tiene . Artesanos,
Pequeños comerciantes (de subsistencia no existe una economía
comercialidad>> trueque) Excedentes de producción muy escasa.
Campesinos.
Ciudades: Llamados Burgos, eran núcleos “urbano” no existía alumbrado, cloacas ni

empedrado. Especie de ayuntamiento o municipales, no muchos más. A los pies de la
murallas se establecen los comerciantes (pies mugrientos) ya que van de burgo el burgo
llevando la mercadería que le sobraba o que le falta otro buno (futuro burguesía)
-Boom de la producción agropecuaria. se da por el avance:

❖ Arado con diente de hierro van abrir surcos en la tierra para poder plantear. (Antes
peine con diente de madera, que era frágil a uno) más fuerte y más resistente.
❖ La collera: facilitó las cosas. dos bueyes con una collera.
❖ Rotación trienal: cultivo verano, cultivo incienso y oro de reposo. Te permite cultivar
todo el año.
Impacto positivo de la economía, complejización del comercio mayor excedente. Se

empieza a reactivar la economía monetaria> Pasa del trueque a la moneda.

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RESUMEN:
VS:
Revolución Francesa, (S 18) grandes extensiones del campo a la ciudad. Cuestionamiento
de la monarquía absoluta, esas relaciones y desigualdad tan obscena. Iluminismo. Echar luz
a todo lo que había oscurecido en la edad media.
Revolución Industrial. ( inglaterra) se da allí porque esta es protestante, no tiene las

disposiciones que el catolicismo tenía.
Venían del horizonte a encerrarse en un cuarto. Muchas veces vivían en las mismas
fábricas, separados de su familia.
Pasamos a hablar de SOCIEDAD contaminada, insalubre, si no me pagan un salario no

como. Fragmentación del trabajo,
Solidaridad organiza: si uno falla, falla todo (como lo órganos) División social del trabajo.
Cuando un órgano falla hay que atenderlos, lo mismo pasa con los trabajadores. Si un
trabajador se distrae, debo atenderlo. Figura de autoridad = médico = capataz llaman al
orden.
No existen los tiempos muertos, no hay tiempo para distracciones. El capataz figura de
autoridad (antes no había que llamar al orden impregnado en la subjetividad)
En la fábrica no me da contención de nada, me repele. Paso de todos mis roles integrados
y toda mi subjetividad integrada, a que me expulse y me repele.
Si dos personas se relacionan es porque va a repercutir positivamente en el trabajo.

Entonces el producto final es mejor. en
Identidad: antes era yo con el todo y ahora el factor es que se destaque, la individualidad.
Tienes tantas identidades como personas tengas. Preocupado en sobrevivir. Tu esencia
humana no se está realizando, estas haciendo agatas tu esencia animal porque estás
peleando por la subsistencia, sos un número e irresponsable.
ALIENACIÓN: Todos pensamos igual.

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CLASE 3 27/8
Repaso:
2) La diferencia entre autoridad y poder está en torno a la legitimidad. Solidaridad
mecánica: la vida naturalizada, no eran necesarias las normas.
Autoridad: figura del rey, el resto adula. La legitimidad está dada, es decir no se
discute. El poder se pasa de padre a hijos y no se discute, no hay soberanía popular.
El rey es rey porque así Dios lo quiere. Tradición. Legitimación: aceptación
vs.
Poder: en la modernidad, luego de la revolución francesa (Punto de partida).
Primeros atisbos, de reclamos de participación de la soberanía, de la participación
del poder , del Pasaje de ser súbditos a ser ciudadanos, PROCESO muy proresivo
en el que la lucha por la conquista de derechos es larguísima. . EL PODER SER
DEBE GANAR (DEBE SER CONQUISTADO)
En Argentina: poder soberano:
Ley Saenz Peña
Voto de las mujeres
3) Status: significa estado, posición. La posición que alguien ocupa en la jerirzacion.

Cuando hablamos de Estatus en EM. Es un tipo de estatus por adscripción: heredar
una posición social sin poder ser modificada, SE HEREDA Y SE MANTIENE. EN EL
FEUDALISMO NO HAY CLASES (característica del capitalismo)
La sociedad feudal está organizada por Estamentos. Cada estamento es un escalon
fijo, no hay posibilidad de movilidad.
vs: revolic industrial
Clase: cuando ya está aceptado el capitalismo. La noción de clases es flexible,

puedes cambiar. Es decir, movilidad social ya que se puede cuantificar (cuánto?). No
es un tipo de estatus por adscripción sino por ADQUISICIÓN . Una puede heredar
una situación de clase pero puede mejorar o empeorarla.

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4) Lo Sagrado: Está basado en Dogma, la “verdad” revelada. Un grupo dice que es lo

que Dios quiere, obvio hacia su beneficio. Alto grado de superstición, Todo ronda
alrededor de Dios, y la iglesia Católica. No existe un desarrollo, ni medicina ni
ciencia, ninguna disciplina que tenga juicio crítico y experimentación. Sabes limitado.
La verdad revelada era lo único aceptado, y quien no lo aceptaba eran herejes.
vs.Renacimiento:Comienza a dudar, reflexionar
Lo profano: Se trató de recuperar lo grecorromano, (pensamiento griegos y
romanos- arte) reflexionar las cosas, dejar de tomar las cosas porque”Dios las dice”
dicho por unos pocos. Movimiento real y hay un cuestionamiento.
Secularización: las esferas de la vida social estaban subsumidas a la iglesia, y la
lógica religiosa. Se comienza a laicizar. Escisión de las esferas. El gobernante no
puede descansar en ese lugar dos “por Dios” ahora debe ganárselo, se reflexiona
sobre eso. El gobernante debe tener astucia, se cuela ya que se debe manipular de
manera astuta. “El fin justifica los medios” hace lo que debas hacer porque ya no
podes descansar en tu “título”.
5) En este no momento hay antes/después porque en el progreso se puede ver la

alienación.
Alienación: no sólo corresponde al hombre medieval. Aunque en el hombre
medieval hay alienación, frente a los ojos modernos, ya que no piensa, no reflexiona,
etc.
Cambiaron los parámetros. Los parámetros del capitalismo no son menos alienados que los
medievales.
Caída abrupta: rev Frances/industrial cayó:

- el sentido de pertenencia, las relaciones de sentido de pertenencia.
Hombre medieval>> caída violenta>> hombre moderno

En todo lo que el hombre creía y después de un momento a otro desaparece o cambia.
Caída/implosión de un paradigma y una forma de vida. Todo se derrumba en la vida del
Hombre, y si todo se derrumba hay que volver a construirlo porque perdió sentido. Construir,
reconstruir un nuevo sentido. Cómo deviene un hombre moderno del hombre medieval?
Progreso: Moral y social. Desafío de la modernidad.
Portantiero: constexturaciacion
Contractualismo(Hobbes, Locke, etc): nueva forma de pensar el poder político. Relación

voluntaria entre dos partes, entre lo que son gobernados y los que gobiernan. Tienen que
limitar el poder absoluto y ceder para que alguien gestione las relaciones sociales. Tres
estadios. 1) de naturaleza 2) intermedio (estadio del pacto simbólico) nosotros aceptamos
que otro establezcan las leyes, poner limitaciones a nuestra conducta, porque en eso
está la realización de la libertad. 3)soc civil.
Idea de voluntad popular: voluntad del pueblo (recién se plasmara en el siglo 18) pero se
comienza a pensar y a transitar. Líneas de pensamiento: Contractualismo y el iluminismo
(francia)

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Comte. tres estadios orden y progreso, filosofía social, y ponda positivistas con saint
simon, que lo toma (roba ) Comte. Comienza a pensar lo social con otro lugar, analizar el
campo de lo social con las herramientas de la ciencia duras.((los tres estadios los dio ella)
Durkheim: Alusión
CLASE 4 3/9
Portantiero
5) Impronta del positivismo y el contexto de surgimiento de la sociología en una Francia
Convulsionada
Surge como una mezcla, un híbrido un menjunje de desprendimiento de lo que son las
formas de pensar las ciencias exactas, con una cierta intencionalidad de los pensadores
sociales.
COMTE es secretario de Saint- Simon. Se atribuye luego sus ideas/pensamientos.Padres

de la sociologóia: Saint-Simon, Comte y Durkheim. También Weber y Marx. Cada uno con
su propia línea.
La sociología surge en Francia, bagaje social, económico político, ideológico, etc. que le da
forma. Por eso hablamos la sociología como una disciplina conservadora en sus orígenes y
luego su bifurcación en posturas más tibias tipo la de Weber o más radicalizadas como la de
Marx.
La postura de Saint-Simon y Comte que es prácticamente la misma, se resumen en la

afirmación de Comte pensaba a la sociología (o nuevo pensar acerca de la sociedad) como
fisiología/ física social tiene que ver con ese sincretismo que desesperadamente trata de
darse entre lo que es las ciencias exactas y la ciencias sociales. Nos dice concebir a lo
social o hablar de la realidad, nunca se plantea la existencia de una multiplicidad, o de
distintas postura según la mirada, o de distintas situaciones por distintas variables (por
ejemplo situación de clase) , esto no lo conciben. Ya que hay una intencionalidad por lo
homogéneo, por lo que es homologable a lo exacto, a lo riguroso, a los
sistematizable.
Intento por sistematizar la realidad. Entonces cuando C, S-S o D hablan de la realidad,
hablan de una realidad pasible de ser interpretada, observada, descrita y en el mejor
de los casos explicada.
Primero la posibilidad de la exterioridad, el investigador / sujeto de conocimiento puede
oponerse al objeto de conocimiento y establecer una relación directa pero también externa.
La externalidad es lo que nos da la posibilidad de mayor objetividad. ( si uno mira desde
afuera se supone que uno tiene mayor visibilidad y puede ser más objetivo)
Las ciencias duras se basan en esto: Posibilidad de visión directa, experimentación directa y
en la relación de exterioridad.
La observación, la experimentación, la descripción y la explicación, poder describirlo para
poder explicarlo, poder comprender con mayor grado de dificultad. Esto es lo que se busca
hacer con la realidad social. Como si fuera unívoca, como si fuera una, se habla de la
realidad o de la sociedad como algo dado. La realidad como un dato (como si
cualquiera que fuera la cuenta da igual) La realidad que ya viene dada y realizada desde

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generaciones previas y uno lo que debe hacer es recibirla, forzar las cosas y en una soc
moderno recibir algo como en el antiguo régimen donde la situaciones eran por dadas y no
se debaten. dejar de perder el tiempo con la crítica infundada (para ellos) al iluminismo y
enfocarse en tratar de construir una sociedad a partir de un tejido social estable.
Para el positivismo lo estable (viene del sistema organicista) la existencia de un todo que
es preeminente, preexiste y superior a las partes. un todo compuesto por las partes.
((DURKHEIM))
La anterioridad es un todo que es anterior a las partes. La sociedad es algo dado
porque es un todo que está antes que las instituciones.
Todo= la sociedad, compuesto por las partes= las instituciones.
TODO PARTE DE UNA LÓGICA FUNCIONALISTA : la importancia de la función que
desempeña cada parte que compone un todo.
teoría sistémica: sociedad conformada por distintos sistemas, económico , político, religioso,
familiar etc. Que a su vez están conformados por partes interrelacionadas.
Importancia de las instituciones: Todo pensador positivista pero en especial D.

1) las instituciones son las que regulan las relaciones sociales. En el sentido que está
operando el sentido social, lo que podemos hacer no no.
2) Las instituciones son las encargadas de establecer las pautas (normas) aprobadas
o no aprobadas de conductos. Es decir, son las que determinan lo que se puede o no se
puede hacer.
Tienen este rol porque están “empapadas” de lo que representa el sentido social (este opera
a diferentes niveles, x ej formal o informal (sentido común)). Cómo construye su sentido,
como se lo que puedo hacer o no puedo hacer? Por las Normas
Las que determinan el sentido o por oposición el no sentido son las normas positivas
(escritas, formales) vs. normas informales (que no están escritas pero pueden ser
hasta más fuertes que las escritas, son legítimas) >> importancia de adherir a las
normas. ¿Cómo operan las normas? La figura de la obligatoriedad moral es
fundamental para recordarnos implícita o explícitamente que la norma es obligatoria.
llamarme al orden, auto disciplinamiento (ver un policía por ejemplo)
LA LEGITIMIDAD: tiene que ser conquistada. La legalidad es el único camino posible para
que las instituciones funcionen. POR ESO NECESITO ORDEN
3 Estadios:
Orden, progreso y Orden y Progreso.

ORDEN contexto que sólo hay orden pero no PROGRESO, o estadios que hay
PROGRESO pero no ORDEN. Lo ideal, estadio más perfecto superador, aquel que se logre
conjugar el orden con el progreso, y solo los positivista tiene la fórmula para lograrlo.
Orden Edad Media, 0 progreso.
Progreso (iluminismo, despertar del hombre) pero perdiste Orden.
La perfección: contexto que se logre conjugar uno con el otro: Conjunción etapa o estadio
Positivo.
Reforzar la necesidad imperiosa de imponer un nuevo sentido que esté claro para
todos. Herramientas que nos hacen naturalizar un sentido, es decir, lo que puedo o
no puedo hacer: La Normas escritas. La norma se impone, es la única forma de poder
vivir en orden. Reforzar la obligatoriedad de la norma. Estabilidad dinámica.

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EL SENTIDO DEBE SER CLARO PARA TODOS IGUAL.

ORDEN:
PROGRESO, ENTENDER , EXPLICAR, PARA PODER PROGRESAR PREVIENDO EL
DESORDEN.
COMTE
3 ESTADIOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO: Analizado bajo dos variables, del orden
y del progreso.
1) TEOLÓGICO- FEUDAL: caracterización que hace Nisbet de la comunidad.

Noción religiosa de la vida. Etapa egocéntrica y feudal, por su organización
medieval. Estamentos que están fijos. Etapa donde prima el orden, que está
respaldada por los mecanismos en esta forma de vida. No hay nada de
progreso. Solidaridad mecánica.
2) METAFÍSICO: Etapa que Comte la define como etapa de Transición, con la
intención de quitarle entidad, un puente un nexo etapa anterior y posterior.
Etapa necesaria, pero le quita carácter. Relación con el iluminismo. (Siglo
XVIII). Hubo progreso, tecnológico y científico, pero no Orden.
Iluminismo filosofía negativa: El iluminismo le niega al hombre la realidad tal como
es. Quédate con la realidad que se te impone porque negar lo único que vas a
conseguir es generar problemas. Además aseguran que no proponen una
contrapropuesta.
3) POSITIVO: (s XIX) (positivo: función ordenadora y contraria al iluminismo,
autoimpuesta) Conjuga el orden y el progreso. >> a partir de la ciencia
positivista. La ciencia ocuparía el rol que tuvo la religión: función ordenadora
que ahora es la ciencia. y cómo puedo explicar y describir, por eso puedo
predecir y prever. porque surgió la Rev. Francesa, bueno prever.
CLASE 5 10/9
a partir de la lectura del emile durkheim responder lo siguiente:
- 1) Identificar y Citar: cuál es el objeto de estudio de la sociología para Durkheim
- 2) Cuáles son sus características y desarrollar cada una de ellas
- 3) Identificar y elegir 3 frases párrafos, expresiones o palabras clave, que sean
representativas respecto de la línea argumentativa propia del autor. Positivismo se
ve en párrafos, al toque la ficha.

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es exterior porque incorporó instituciones dados por otros. Las instituciones están llenas de
hechos sociales que se cristalizan, nos moldean.
obligatoriedad de las normas. Habla de sujetos (de sujeción, está sujetado al sentido de las
normas)
La idea es inminente, en cambio la “cosa” es trascendente al sujeto . Aspecto

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Hecho social
Es toda manera de hacer, establecida o no, que pueda ejercer sobre el individuo una
imposición exterior; o también, que es general en la extensión de una sociedad dada, al
mismo tiempo que tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones
individuales. Una sociedad es mas la suma de las partes (de cada individuo). El individuo
cuando se relaciona internaliza lo exterior. Es decir, uno nace en una sociedad que esta
constituida, se incorpora e internaliza lo exteriores. Esta sociedad abstracta define que
hacer y que no.
CLASE 6 17/9 repaso

es hecho social, toda manera de hacer fija o no susceptible
En vez de observar las cosas, describirlas, compararlas, nos contentamos con tomar
conciencia de nuestras ideas, analizarlas y combinarlas. En vez de una ciencia de
realidades sólo elaboramos un análisis ideológico. Claro está que dicho análisis no excluye
necesariamente toda observación. Podemos apelar a los hechos para confirmar estas ideas
o las conclusiones que se deducen de ellas. Pero los hechos sólo intervienen entonces
secundariamente, a título de ejemplos o de pruebas confirmatorias; no son el objeto de la
ciencia. Está claro que este método no puede dar resultados objetivos.
¡Cuántas veces resultan (las ideas) tan peligrosas como inadecuadas! Por lo tanto, al
elaborarlas como se pueda no se llegará nunca a descubrir las leyes de la realidad. Son, al
contrario, como un velo que se interpone entre las cosas y nosotros y las enmascara tanto
mejor cuanto más transparentes nos parezcan.
Bacon (científico que cita) caracteriza con ella el método que seguían los sabios de su
tiempo y que él combate. Las nociones de las que acabamos de hablar son esas nociones
vulgares o prenociones que él señala en la base de todas las ciencias 2 en las que ocupan
el lugar de los hechos.' Son esos idolos,especie de fantasmas que nos desfiguran el
verdadero aspecto de las cosas y que, sin embargo, tomamos por las cosas mismas. Y
como ese medio imaginario no ofrece al espíritu ninguna resistencia, éste, que no se siente
contenido por nada, se abandona a ambiciones sin límite y cree posible construir o más bien
reconstruir el mundo sólo con sus fuerzas y a tenor de sus deseos. ((Durkheim dice que hay
dependence de las prenociones)) EL espíritu está empapado de ideas. Existe un solo
mundo posible, si nosotros entenderlo por nuestras ideas y presunciones vamos a
deformarlo, reconstrucción falsa de un mundo que ya es de una manera predeterminada.
Debemos observar desprovista de promociones, aproximarnos a él como una tabula raza,
en cero.
combinaciones artificiales y más o menos arbitrarias. Pero si el pormenor, si las formas

concretas y particulares se nos escapan, por lo menos nos representamos, de bulto y de
manera más o menos aproximada, los aspectos más generales de la existencia colectiva y
son precisa mente dichas representaciones esquemáticas y sumarias las que constituyen
esas prenociones que utilizamos para los usos corrientes de la vida. Por lo tanto, no
podemos pensar en poner en duda su existencia, puesto que la percibimos al mismo tiempo
que la nuestra. No sólo están en nosotros, sino que, como somos producto de experiencias

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reiteradas, admiten la repetición y reciben del hábito resultante una especie de ascendiente
y de autoridad. Sentimos que se nos resisten cuando pretendemos liberarnos de ellas. Pero
no podemos no considerar como real lo que se opone a nosotros'. Todo contribuye, pues, a
hacernos ver la verdadera realidad social.
Es cierto que Comte proclamó que los fenómenos sociales son hechos naturales, sometidos
a leyes naturales. Y así, ha reconocido implícitamente su carácter de cosas: porque sólo
hay cosas en la naturaleza
Suicidio como hecho social. No advertir que la presión la pone la sociedad. Lo que motiva a
la persona a suicidarse no deja de estar relacionado con la presión que pone la sociedad en
nuestras vidas.
nos enfocaremos en el suicio anómico.
Por donde pasa el positivismo: por lo que pueden aportar las leyes, es el orden. Que viene
de la mano de las instituciones rígidas. Leyes para todos.
generalidad: los hechos sociales están dirigidos a todos los miembros de una sociedad.
Pretensión de generalidad, desp que no sean seguido por todos
independiente de los pensares y de los actores voluntarios. El hecho social no depende de

la voluntad y la conciencia individual. No representa un hecho voluntario
El todo es anterior y superior, siempre, porque viene dado.

CLASE 7 parcial
CLASE 8 parcial revisión
CLASE 9 15/10 Weber
Aleman, no vivio rev induastirla.
La intención de cada actor tiene

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Construcciones humanas
Lo rico es desentrañar ese sentido para saber como paraq ue fue producida en que
circundancia
Objeto de estudio: LA ACCIÓN SOCIAL.
Estudia la acción social a partir de los actores: Unidad de análisis Actores.
Las acciones pueden variar de actor en actor porque variar la intención, o la motivación para
conseguir un fin.
Sentido social: un sistema un complejo
tiene validez cuando un grupo le da validez, en un cierto tiempo, etc. El grado de validez
que las personas le otorgan a disposiciones sociales, etc para Durkheim es externo,
coercitivo
Interno, aporte de cada uno con sus intenciones motivaciones, etc (que me motiva actuar en
cad una de
Cómo se construye un orden social que es común a todos, a una sociedad.
Expectitavias reciporcas (roles) q esoero de vos que esperas vos de mi

Compartimos sentido social (que podemos o no hacer) sabemos. Hace foco en la
Construcción , no es tan exterior y anterior como plantea Durkheim sino la riqueza de cada
aporte que el individuo da en la sociedad que él parte y a la vez construye. Interpretar el
sentido social, lo que nos dicen las normas, la dirección.
Burocracia: (Weber es alemán) entonces de la burocracia que el habla es alemán. La

burocracia racional (Racionalidad: comportamiento de la modernidad)
Los Tipos- Ideales: son ideas, son artificios, son herramientas teórico-metódicas, son
construcciones, son irreales para analizar y estudiar.
Idea: una forma de llegar a algo concreto, construcción ideal
4 niveles de racionalidad ( con relación de la conducta):
- Nivel 0: Conducta reactiva.> Estímulo(de afuera)- Respuesta, propio del animal.
Salgo a cazar porque tengo hambre, me quemo sacó la mano. Acción- Reacción. No
está mediatizada por la razón en absoluto
- Nivel 1: Acción.> En la acción hay cierto grado de racionalidad. La acción es
conducta humana, con SENTIDO, orientada hacia un objeto. Tengo sueño, me voy a
la cama. Tengo hambre, cocino. Acción con sentido orientada a un objeto.

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- Nivel 2: Acción Social (Objeto de estudio de la sociología) Es una conducta

humana con sentido orientado hacia pero también a partir de la conducta de
otros.- hay interacción. Discutir, pelear,
- TODA CONDUCTA HUMANA CON SENTIDO MENTADO, ESE SENTDO ESTA
ORIETADO HACIA Y A PARTIR DE LA CONDUCTA DE OTRO)
- Nivel 3:Relación Social.> Concatenación de las distintas acciones. Tiene 2
elementos fundamentales que definen la relación social: Existencia de un orden
social legítimo (todos le otorgamos validez, es decir considerado válido por quienes
son parte de esta relación social) y de solidaridad (tipo de lazo social). como es el
sentido social a nivel relacional, lazo social.
- Cómo funcionan las acciones sociales en un tejido social, hablamos de relaciones
sociales.
Tipificar las relaciones, algo definitorio, característico. Comunes. Una tipología ideal,
Tipo ideal: una construcción que le dan forma y que nos permiten pensar y representar
objetos, y también cuestiones que no tiene que ver con lo palpable, sino con lo abstracto,
por ejemplo: Poder: hay una tipología.
Típico de cada contexto: Lo más regular con relación con el contexto determinado. Es más
típico, no excluyente. No es que sea imposible de que se den de otra manera.
¿Qué le da validez a que un hombre tenga todo el poder? que por detrás? encantamiento
de serpiente
Miedo.
Amenaza.
Capacidad.
Identificación con la causa
Sistema De valores compartido.
Imperativo categórico: indiscutido.

CLASE 10 22/10 Weber
Max Weber (1864-1920)
Siglo XIX > padre de la sociología.
Alemania.
Durkheim propone la exterioridad, anterioridad el todo sobre las partes.
En cambio, Weber no dice no hablemos de sujetos no hablemos de un Todo y de la
exterioridad, porque nos perdemos la individualidad
WEBER va a hablar de ACTORES (Unidad de análisis), porque estos albergan fines,
motivación e intencionalidad.
Línea de pensamiento: Teoría de la Acción. Será impulsor de la sociología comprensiva o
interpretativa, porque va hablar de desentrañar el sentido social (construido socialmente)
No todos desarrollamos la misma estrategia de acción, si podemos hacerlo. Pasar por
encima de cada aporte de cada generación (Durkheim se pierde de los más intereresante la
construcción).
- Sentido Social: entramado de expectativas recíprocas. Todos compartimos, lo
heredamos pero le hacemos a su vez un soporte (modificar, estar en contra,
etc) (sistema de roles) (que acciones se esperan o no de mi rol madre, amigo,
estudiante, etc) Lo naturalizamos pero no es natural, lo que se espera de se

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construye, no es natural . No es lo mismo cómo opera el sentido social en un

hombre que en una mujer, o en un adulto que un adolesencete.
Objeto de Estudio: La acción social.
4 niveles de racionalidad ( con relación de la conducta):
- Nivel 0: Conducta reactiva.> Estímulo(de afuera)- Respuesta, propio del animal.
Salgo a cazar porque tengo hambre, me quemo sacó la mano. Acción- Reacción. No
está mediatizada por la razón en absoluto
- Nivel 1: Acción.> En la acción hay cierto grado de racionalidad. La acción es
conducta humana, con SENTIDO, orientada hacia un objeto. Tengo sueño, me voy a
la cama. Tengo hambre, cocino. Acción con sentido orientada a un objeto.
- Nivel 2: Acción Social (Objeto de estudio de la sociología) Es una conducta
humana con sentido orientado hacia pero también a partir de la conducta de
otros.- hay interacción. Discutir, pelear,
- TODA CONDUCTA HUMANA CON SENTIDO MENTADO, ESE SENTIDO ESTÁ
ORIENTADO HACIA Y A PARTIR DE LA CONDUCTA DE OTRO)
Caracerisiticas:
1. La acción social se orienta por las acciones de otros que pueden ser
pasadas, presentes o esperadas como futuras Ej. Venganza por acciones
pasadas, copiar ataques presentes, medidas de defensa para ataques futuros
2. No toda clase de acción es social, lo es únicamente cuando se orienta a
acciones de otros, no reacciones ante objetos materiales. Ej. Religión. Orar
individualmente no es acción social.
3. No todo choque entre individuos es acción social. Ej. Ciclistas que se
chocan en la calle, es acción social sólo si a partir de eso hacen una denuncia,
discuten.
4. La acción social no es idéntica. No es una acción que hacen muchos, por
ejemplo sacar el paraguas si llueve, ya que es una necesidad de protegerse
individualmente. Y tampoco es una acción que influencia a otros. Si hay
acciones que son imitadas, es porque a partir de la observación la gente se da
cuenta que puede beneficiarse haciéndolo. La única forma de que sea acción
social es si imito para estar a la moda, por ejemplo.
- Nivel 3:Relación Social.> Concatenación de las distintas acciones. Tiene 2

elementos fundamentales que definen la relación social: Existencia de un orden
social legítimo (todos le otorgamos validez, es decir considerado válido por quienes
son parte de esta relación social) y de solidaridad (tipo de lazo social). como es el
sentido social a nivel relacional, lazo social. Una acción social operando en nivel
macro.
tipología construido:
Probabilidad.

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Poder: Capacidad de ejercer una imposición, concebido como una relación desigual,
relación asimétrica. Unos pocos le imponen a muchos.
Tipos ideales: Poder. la dominación.

Típico de cada contexto: Lo más regular con relación con el contexto determinado. Es más
típico, no excluyente. No es que sea imposible de que se den de otra manera.
Tipos ideales de Acción:

Acciones más típicas de un contexto que otro pero no significa que no puede haber
acciones de otro contexto.
- ACCIÓN AFECTIVA: le cuido los chicos a mi hermana, crimen pasional,
- ACCIÓN TRADICIONAL: la fuerza de un pasado que aglutina un presente. En el
presente hay ciertos parámetro que no tienen sentido pero nadie va encontra de la
tradición.Tradicionales familiares. un pasado que se ve ofendido cada vez que se lo
uno tinte desconocerlo. Vestido de novia,
- ACCIÓN RACIONAL:
- - A) Acción Racional con arreglo a Fines la acción que está transcurriendo no
es el fin último es un puente hacia un fin último.
- EJ: veo que el que se ahoga le debo plata, me tiro y o salvo pero mi fin último
no es salvarlo sino que al salvarlo me perdone la deuda.
- - B) Acción Racional con arreglo a VALORES. es un acción que transcurre
es el fin último.
- El ser humano se está ahogando, lo salvó porque me motivó el valor de la
empatía.
Proceso que comienza en el siglo 16 y se enfatiza en el 18.

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Poder: Capacidad de ejercer una imposición, concebido como una relación desigual,
relación asimétrica. Unos pocos le imponen a muchos.
Obediencia:acatar, hacer lo que el otro quiero
El poder no siempre logra imponer la propia voluntad: resistencia.
Siempre que hay poder hay dominación? No porque aunque imponga mi propia voluntad no
siempre logre obtener obi edicenci. En cambio si obedece es porque logré imponer mi
propia voluntad.
Si no logro dominar la resistencia, lograré imponer mi propia voluntad a lo que de.
Siempre que hay dominación hay poder? Si
¿Cómo haces para que miles de personas adhieran a una causa, es decir obedezcan un
mandato determinado o sigan los criterios que impone una persona a través del mecanismo
de imposición sin verificar un beneficio? >>> LA POLÍTICA (astuto)
Cómo logras que adhieran sin que
Disciplina; cuando la obediencia es sistemática,mecánica e irracional, pasado de la

obediencia a la disciplina. En la obediencia existe lugar para el cuestionamiento. Servicio
militar.
Caso pantriste: el sujeto dicilpinado ha sido criado para crecer, mató a sus compañeros.
no contestaban, no cuestionaba,
EJ ley debida: gente disciplinada actuaba en estado de alienación
Legitimidad: tiene que ver con la aceptación. Es la validación que le damos a alguien que
representa un poder. Puede descansar en varias cosas. Me toca fibra íntima (por ejemplo)
Imperativo categórico significa un mandato moral interno, incondicional; la

aspiración hacia la conducta moral, inherente a la naturaleza humana por toda

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eternidad y que guía la actuación de los hombres. ... El imperativo categórico tiene
un carácter meramente formal y abstracto.
la legitimidad descansa en distintas causas.
DT: la herencia la mera función alcanzaban

DC: El carisma se tiene o no no se puede adquirir o estudiar. simpatía, timing, decir lo que
el otro quiere en el momento, manipulación y no advertir lo que él quiere sino porque vos
queres, encantamiento, empático. sacrificado. Un enemigo
Dominación legal-racional: obedecemos las leyes, es aceptar una limitación a nuestra
conducta. Porque asumimos RACIONALMENTE que es mejor ajustarnos a las leyes,
porque es la única forma de vivir más ordenadamente en sociedad

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DOMINACIÓN CARISMÁTICA.
Carisma: cualidad extraordinaria, personalidad por cuya virtud se la considera en posesión
de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas. Muchas veces se los considera como enviado
de Dios, ellos mismos y el resto lo cree asi. Sobre la validez del carisma decide el
reconocimiento por parte de los dominados. Este reconocimiento es una entrega personal y
llena de fe, que surge del entusiasmo o la esperanza; y es un deber de los llamados. El
cuadro administrativo es elegido a su vez por cualidades carismáticas. La estructura
carismática no conoce ninguna carrera, ningún ascenso, ningún sueldo, ni formación
profesional del portador del carisma, ni de sus ayudantes, no hay ninguna autoridad a la que
se pueda apelar. Esta estructura es instable, el portador puede perder su carisma, sentirse
abandonado por dios. Es aquí donde pierde legitimidad. Si quiere ser un profeta, tiene que
hacer milagros, si quiere ser héroe, debe hacer acciones heroicas, es decir debe probar su
acción divina, que a la gente que lo escucha y lo sigue les vaya bien.

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CLASE 11 29/10 Marx

Marx (1818-1883)
Alemán de origen alemán vivió vida académica y adulta en Inglaterra.
Padre de la Sociología
Junto a Hegel (dialéctica) fueron fundadores del partido comunista.
Autor más crítico del sistema de producción /económico capitalista. Sus alegatos y
afirmaciones de manera de denuncia al capitalismo.Escribe “ el capital”.
Arena de lucha de estas dos clases: en el capitalismo se acentúa aún más que otro sistema
de organización socioeconómica
Realizará el análisis y cuáles son las relaciones de producción propias del capitalismo ,
cuales son los factores de producción. También él va analizar la relación de las clases con
los medios de producción y ahí es donde él va a detectar el punto de partida (la semilla de
la contradicción fundamental) Que es?: Que los medios estén en manos de una clase
(burguesia) y después el proletariado, la clase desposeída de los medios de producción.
Las clases para Marx son 2: Burguesía y Proletariado.

Marx toma la dialéctica hegeliana y hace de la dialéctica una “marca registrada” porque a
partir de la dialéctica h el estructura todo el análisis de clase que va a llevar a cabo. Además
de ser el fundador del partido comunista, partido político con características muy exclusivas
respecto a la interpretación de la teoría de clases. Se puede decir que Marx fue el impulsor
de lo que se conoce como MATERIALISMO HISTÓRICO(MH) (línea de pensamiento). Esto
tiene un porqué.
Si uno analiza el carácter del positivismo (forma de auto adjudicarse una función positiva en
tanto una teoría que ordena la sociedad. Si analizamos la teoría de la acción o la teoría de
interpretativo la sociología interpretativa vamos a comprender que se trata de comprender
que hay detrás de toda la simbología en tanto construcción social. Todos los esquemas de
significación que dan sentido al mundo y que podemos apropiarnos>>WEBBER)
En MARX cuando hablamos de MH debemos darle la entidad que tiene cada una de esas
palabras. Nos describe la importancia que tiene para este autor la vida económica en la vida
de cualquier pueblo.
Para Marx la historia de cualquier pueblo, en cualquier momento histórico, en cualquier
momento sociopolítico, bajo cualquier circunstancia. La historia y las características de
cualquier pueblo se debe de estudiar y comprender a partir de cómo ese pueblo organiza su
economía. O Como hablaba, sus condiciones materiales de existencia. Lo más importante y
lo que va a definir el resto de los aspectos de una civilización son sus condiciones
materiales de existencia. Estas son las formas que ese pueblo organiza su situación
económica, porque modos de producción adopta, qué modos de producción signa su
funcionamiento material. Y en base a eso modos de producción se dan: no es lo mismo
relación capitalista, que un modo de producción comunista en donde las relaciones sociales
de producción son cualitativamente diferente que en el capitalismo. / Los factores
productivos van a ser que pongan en juego, van a variar dependiendo del sistema de
organización del que estemos hablando. Factores de producción (la tierra, el capital y el
trabajo como mano de obra)

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Diferentes etapas de Marx

- joven (más poético)
- adulto
Esa frase resume el marxismo.

Los aspectos que el liga con la conciencia son la ideología, la religión. Estos aspectos de la
conciencia están supeditados y determinados por los aspectos económicos.
por ejemplo posesión de los medios de producción ( privada en el capitalismo), va a influir el
tipo de gobierno, la leyes supeditadas a los interés económicos. (actores sociales
beneficiados)
Que factores de producción se van a poner en juego, no es lo mismo la tierra (el feudalismo)
que el capital (capitalismo) o la fuerza del trabajo.
Todo está supeditado a la economía, por ejemplo dice que la religión está supeditada a la
economía pero si uno analiza los fenómenos de ciertos países en fundamental.
LA ECONOMÍA CONDICIONA TODOS LOS ASPECTOS DE UNA SOCIEDAD . TODO
ESTÁ DETERMINADO POR LA ECONOMÍA.
Primero cuando estudio una sociedad debo ver que sistema de organización económica y
como funciona sis modos de producciones y sus factores de producción y la relación. A
partir de eso puedo ver cómo funcionan el resto de los otros factores.
Esquema de edificio (para estudiar a Marx) Esto no lo dice MArx el solo dice los estructura y
superestructura.
Cimientos (Excavadora) si no tienes bien hechos cimientos después está en juego el resto
de la estructura, es lo que más tiempo lleva, hasta a veces parece que no hay progreso. LO
MÁS FUNDAMENTAL, YA QUE SI NO ESTAN FUERTE , SI NO TIENE BUENOS
CIMIENTOS ESTÁ CONDENADO A PERECER.

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Estos cimientos MArx lo va a llamar ESTRUCTURA (cimientos - no visibles) Los

cimientos , para M, están dados por las condiciones materiales de existencia. Es decir, el
modo de producción que estructura a esa sociedad materialmente. (sist. económico). Los
elementos de la estructura, para M, son: Factores de producción, los medios de
producción y las relaciones de producción.
En el capitalismo (modo de producción) los factores de producción que se ponen en
juego son:
- el trabajo: el trabajo humano (mano de obra) la única propiedad que tienen los
obreros, que en el la fabrica la deben de vender como si fuera una mercancía más.
La mano de obra, vender tu trabajo. La clase obrera, trabajadora o proletariado lo
único que tiene para ofrecer y vender es su mano de obra , es decir su fuerza de
trabajo.
- El capital: Es aquello de lo que es dueño la burguesía (la otra clase social). Quee s
la clase dominante, los sueños de los medios de producción
Quienes son los dueños de los medios de produ

qué son los medios de producir: son los medios que me dejan producir: maquinaria, no
son rudimentaria es una inversión de capital, hay excedente de producción y es ganancia.
(feudamislam rastrillo-instrumentos de labranza- le pertenecían a los señores feudales-no
hay propiedad privada -colectividad- lo importante producir- )
Poner en jjego un medio productivo es arriesgado, puede salir bien o mal.Ese riesgo lo pone
el burgués.

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Acá está el nudo según Marx, en el capital, en los medios de producción. El capital puede
ser fijo y líquido (gasto de maquinaria, manutención, es decir inversión y cuánto deberás
producir para recuperar eso) y mano de obra.
El obrero cobra un salario.(no sueldo)
Según como sea la relación con los medios de producción (privada o no privada, las
relaciones de producción se van a dar de determinada forma. Si los medios de producción
están en manos privadas van a generar rel de producción, en el capitalismo son dialécticas
y dialógicas. (burguesías vs proletariado> sacado del hiegel del amo>esclavo no existe uno
sin el otro) La historia de la humanidad historia de explotación. El capitalismo esconde las
explotaciones bajo la igualdad jurídica. ( no somos iguales)
relaciones producción: en el feudalismo no importa quien tiene
Lo que pasa en la ESTRUCTURA DETERMINA lo que pasa en la SUPERESTRUCTURA.
Lo que mantiene una sociedad es como está organizada, estructurada y cimentada su
economía.
En la SUPERESTRUCTURA es visible y es la ideología, la política (tipo de estado gob, etc

cuales son las medidas que toma el gob, como son las leyes, ec) , leyes , religión.
Si uno hace análisis de los códigos civiles en los estados modernos, cuál es el factor comun
que todos tienen una importante insistencia en lo que es la propiedad privada. Por lo tanto
podemos ver lo que dice Marx, porque el código civil es parte de las leyes de la
superestructura pero están los cimientos de la estructura de manera invisible. Porque antes
se estableció el modelo de producción del capitalismo como sistema económico, las leyes
luego se acomodaron a ese modo de producción, no al revés.
- No puede haber clase social sin capitalismo. La clase social habilita la movilidad
social.
Marx no definió la clases social pero a través de su trabajo se podría contruir una definición
a partir del estudio de estes, llegar a decir que para MArx la clase social puede ser: ( Q seria
una clase social para MArx) si tuviéramos que hacer una reconstrucción,
- Uno de los posibles tipos de estratificación social. En palabras de Giddens una de
las posibles estructuras de estratificación social.
- Una agrupación de personas con una relación común con los medios de producción.
(¿En Términos de que hablo de “relación común” o”no común”?
Para Marx, la cuestión de clase pasa por la relación que se tenga o no, con los
medios de producción. ¿En Términos de que las personas se puede relacionar
o no a los medios de producción? En términos de propietario o no propietario?
El burgués se relaciona con los medios de producción en términos de propietario y
el proletario en términos de no propietarios. Si estamos hablando del capital, de los
medios de producción privados. ¿Qué es lo único que posee el proletariado? su
mano de obra.
- PARA GIDDENS (no marx) “Podemos definir la clase como un
agrupamiento a gran escala de personas que comparten ciertos

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recursos económicos, los cuales tienen una gran influencia en la forma

de vida que pueden llevar.” (230 p.,) La forma de vida que pueden llevar
tiene que ver con los bienes y servicios a los que se puede acceder
genuinamente. En la forma de vida tiene que ver con el auto que me puedo
comprar o si me compre mi casa o si tengo que alquilar. Si alquien lo que
casa puedo llegar a alquilar y cual no. A qué prepaga puedo acceder o
depende de la sul pública. Lo mismo con la educación de mis hijos. Depende
cuantos somos en el hogar y quienes traigan ingreso. Por lo tanto, tiene que
ver con la cantidad de plata a un hogar en un det tiempo(x ej mes)
- Porque la clase (y estas es otras de las característica) no tiene que ver una
situación representacional, sino con un criterio objetivo medible cuantificable
¿Como hace el encuestador para sacarle la ficha en cuanto a qué clase
social pertenece, a qué sector económico pertenece una familia?>> (¿Cuánto
ganas? pregunta que nadie contesta y que no está bien visto preguntar.
Esquemas engañosos> la tarjeta de crédito : en conclusión para giddens
cantidad de dinero al que accedas, a la cantidad de redistribución económica
que una persona reciba. Para Marx no le importaría mucho la cantidad sino la
calidad, calidad de salario, que es fijo. Siempre ganas lo mismo y en calidad
de que lo recibes? de Burgués, ahh entonces no es un salario es una
Ganancia. En calidad de trabajador ahí sí es salario.
Plusvalía: ejemplo de giddens soy burguesa que trabajan todos para mí, hacemos
pullovers, compro lana, tengo costo fijo (mantenimiento de las máquinas, salarios de
trabajadores, alquiler del galpón, impuestos, por lo tanto oya tratar de que los trabajadores
trabajen los más posible sin luz artificial (eficacia y eficiencia de la racionalidad la servicio de
la mentalidad empresaria ((WEBBER POR ESO SE DICE QUE EL TIPO IDEAL MÁS
PROPIO EN LA MODERNIDAD ES LA ACCIÓN RACIONAL CON ARREGLOS A FINES, en
donde existe mayor grado de racionalidad porque se supone que la empresariedad necesita
esta cuestión de estrategias cada vez más complejas que tiendan a reanudar a un resultado
más exitoso))) Costo fijos 1000$ para recuperar el costo fijo necesito producir mínimo de 10
pullovers por día para costos fijos están cubiertos pero si hago 20 tengo para reembolsar los
costos fijos y además una ganancia. El burgués no los hace producir 20 sino que va a
producir 100, ya no es ganancia es por demás es beneficio, pero para producir 100 no los
hago ir al baño, la figura capataz que vas a estar todo el momento llamando al orden , por
eso no puede haber tiempo muertos (tiempo es dinero).
Atenti, Marx con la ganancia no se mete porque es totalmente lícito que el que pone en
juego el capital y asume un riesgo muy grande , luego pretendo tener una ganancia. Lo que
NO está de acuerdo es lo que viene por detrás, lo que él llama PLUSVALÍA, una cosa es la
ganancia y la otra el beneficio. La P es ese margen que el burgués obtiene porque al obrero
no se le reconoce un solo peso. Y el verdadero artífice de la P, es decir de la base del
beneficio del burgués es el obrero. eso no le reconoce ni en formas de horas extras, ni en
forma de beneficios sociales, etc MArx hace con formulas matematica cuanto de ganancia
se debe tener. EL COSTE SOCIAL DEL OBRERO POR EL BENEFICIO DEL BURGUÉS.
(la base de la explotación en ningún aspecto de la creación de la plusvalía por parte del
obrero) EL OBRERO ES EL VERDADERO ARTÍFICE DEL BENEFICIO (Pero no los
sabe)(RELACIÓN CON LA ALIENACIÓN) Adheri de una forma porque está alienado y
hasta que no “despierta” nada va a a cambiar.

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La propiedad privada es la base de explotación porque no hay igualdad uno tiene todo y
otros nada. Disparidad.
CLASE 12 5/11 Marx

Ejercicio: Marx Guiddens.
1)Sistemas de estratificación social según Giddens (son 4), ahondando en la clase
1) Sistemas de estratificación social Esclavitud Casta Estamentos (o estados) Clase

La estratificación puede definirse como las desigualdades estructurales que existen
entre diferentes grupos de individuos.
● Esclavitud La esclavitud es una forma extrema de desigualdad en la que
unos individuos son propietarios, literalmente, de otros
● casta: a, que significa "raza" o "estirpe pura". Disponen de diversas palabras
para referirse a los distintos estratos del sistema, siendo las dos principales
varna y jati. Los varna se dividen en cuatro categorías diferentes,
jerarquizadas según su importancia social. Debajo de estos cuatro
agrupamientos están los "intocables", en la posición más baja de todas. Los
jati son grupos definidos localmente, dentro de los cuales se organizan los
rangos de castas. El sistema de castas es extremadamente elaborado y su
estructura varía en cada zona, tanto que, en realidad no constituye un
"sistema" en absoluto, sino una diversidad de creencias y prácticas variables
difusamente conectadas. Sin embargo, hay ciertos principios muy
extendidos. Los miembros del varna más elevado, los brahmanes,
representan el estado superior de pureza, los intocables el más bajo. Los
brahmanes deben evitar ciertos contactos con los intocables y sólo a éstos
les está permitido el contacto físico con animales o sustancias consideradas
impuras.
● Los estamentos o estados eran parte del feudalismo europeo, pero también
existieron en muchas otras civilizaciones tradicionales. Los estados feudales
eran estratos con diferentes obligaciones y derechos recíprocos, algunos de
los cuales estaban establecidos por ley. el estado más elevado era el
compuesto por la aristocracia y la nobleza. El clero formaba otr. . Los
plebeyos podían acceder a la nobleza, por ejemplo, como recompensa por
determinados servicios especiales al monarca y a veces los mercaderes
podían comprar títulos. Algunas veces las diferencias entre estamentos se
basaban en creencias religiosas, aunque pocas veces de forma tan estricta
como en el sistema de castas hindú.
● 230 Clase: accesibilidad a

Los sistemas de Clase difieren en muchos aspectos de la esclavitud, las
castas o los estamentos. Deben mencionarse en especial cuatro
diferencias:
- las clases no se establecen mediante disposiciones jurídicas o
religiosas y la pertenencia a ellas no se basa en una posición
heredada, que se haya determinado legalmente o por la costumbre.

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Lo habitual es que los sistemas de clase sean más fluidos que los
restantes tipos de estratificación y que los límites entre las clases no
estén nunca claros. No hay restricciones formales al matrimonio entre
personas de distintas clases
- La clase de un individuo es, al menos en parte, adquirida y no sólo se
recibe por nacimiento, como es corriente en otros tipos de
estratificación. La movilidad social -
- Las clases se basan en las diferencias económicas que existen entre
los grupos de individuos y en las desigualdades en la posesión y
control de los recursos materiales
- En los restantes sistemas de estratificación, las desigualdades se
expresan principalmente en relaciones personales basadas en el
deber o la obligación, ya sea entre siervo y señor, esclavo y amo, o
individuos de una casta inferior o superior. Por el contrario, los
sistemas de clases operan principalmente mediante conexiones
impersonales a gran escala.
Podemos definir la clase como un agrupamiento a gran escala de personas que
comparten ciertos recursos económicos, los cuales tienen una gran influencia en la forma
de vida que pueden llevar.
2) Plusvalía
Plusvalía: En la teoría marxista, valor del trabajo de un individuo que el empresario se
apropia una vez que recupera lo que le cuesta contratar al trabajador.
La teoría de Karl Marx La naturaleza de la clase: Según Marx, la relación entre las clases se
basa en la explotación.
los trabajadores producen más de lo que el empresario necesita para recuperar el salario
que les paga. Esta plusvalía es el origen de la ganancia que los capitalistas pueden utilizar
en su propio beneficio. Un grupo de trabajadores en una fábrica textil, digamos, puede
producir un centenar de trajes al día. La venta de la mitad de los trajes proporciona una
renta suficiente para que el fabricante pague los salarios de los trabajadores. El ingreso que
genera la venta del resto de la ropa constituye el beneficio
3) tipos de alienación:
Alienación: Sentimiento de que nuestras propias capacidades como seres humanos son
asumidas por otras entidades. El término fue originalmente utilizado por Marx para referirse
a la proyección de las facultades humanas sobre los bienes. Más tarde lo usó para referirse
a la pérdida de control por parte de los trabajadores de la naturaleza de sus cometidos y el
producto de su trabajo
fordismo y taylorismo
La religión
CLASE: No está específicamente la pertenencia a la clase. Esto depende del mérito, y las
condiciones coyunturales que favorece o desfavorece a la situación de clase que los
individuos traen. No es una tradición.
Posesión: de los medios de producción: básico de Marx. Capitalistas, clase dominante
Los NO duelos: clase trabajadora, obrera.
Explotación y expropiación de una clase hacia la otra. Lucha de intereses, lo que beneficia a
una perjudica a la otra.

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Sos dueño o no sos dueño. La lucha de clase tiene que ver con una cuestión dialéctica, no
deja ver las facciones intermedia.
RElación de lucha, antagonismo, de no armonía. La clase depende de las dif económicas y
sobre todo de posesión.
La clase: tiene que ver con la calidad y la cantidad de redistribución económica hacia un
trabajo hecho.
Clase: agrupación de persona que comparten una situación de acceso similar a l

La calidad de que recibes el dinero, no tanto cantidad.
las formas de producción de las cuales el hombre consume son transi

CLASE 13 Marx
Citar y describir todos los tipos de alienación que Carpio describe en el Hombre alienado,
donde a su vez retoma a lo citado por K. Marx
EL trabajo alienado es lo que le sucede al hombre cuando este trabajo
Alienación en el trabajo, con respecto a la propia actividad, a sí mismo, con respecto
al objeto (respecto al trabajo), con respecto a las relaciones sociales, a la filosofía, a
la política y a la religión.(formas derivadas)
Alienación primera: es atravesada en el trabajo, es la que dispara a las demás.
Tanto individuo no sirve, pertenece a un a clase noción de clase, todos estamos
atravesados por la clase social.
La economía define todos los aspectos de la vida.
La actividad más humana es el trabajo.
El individuo trabajador no visualiza la situación de explotación. Ves al otro como un opuesto
(porque estás en conflicto siempre) pero no podes llegar a ver, desde la mirada del
proletariado. Cuando Marx habla de alienación habla del proletariado , la burguesía no está
alienada. La burguesía necesita de un otro alienado para perpetuar la dominación y la
explotación. La burguesía tiene clarísimo lo que está pasando pero no lo visualiza como
algo negativo y si lo ve no le importa porque en eso está la base de su beneficio y siempre
va a buscar beneficiarse. El proletariado incluso no se percibe dentro de un colectivo que
está siendo objeto de explotación de otra clase sobre ellos, si lo viven como una experiencia
tortuosa. Si vos está alienado no tenes nocion de vos mismo, minima nocion de
necesidades biológicas, que tenes hambre y que tu familia y vos deben comer y dormir bajo
un techo todos los días y debajo de esa coacción reproducir tu vida a la fábrica todos los
días. Única razón por la que lo haces, a partir alienado bajo vos mismo y nunca jamás vas a
poder reconocerte y a reconocerte en otro. Eso sucederá cuando el proletariado tenga
conciencia de clase.
No hay ni el mínimo nivel de realización solo trabajas para comer.
- Comienza a responder: Alienación en el trabajo, con respecto a la propia
actividad, a sí mismo, con respecto al objeto (respecto al trabajo), con
respecto a las relaciones sociales, a la filosofía, a la política y a la
religión.(formas derivadas)
A NIVEL TRABAJO:

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La actividad plenamente humana, lo que más define al hombre (como ser genérico) es el
trabajo. Porque es a partir del trabajo, dif con respeto a los animales, que el hombre puede
realizar su esencia humana. La esencia del hombre (como ser genérico) está constituida por
el despliegue de sus múltiples capacidades. Los seres humanos tenemos capacidades
físicas, mentales o intelectuales y también espirituales (que tienen que ver con los aspectos
vinculares los relacionales, dimensión compleja y rica(dimensión que carecen otras
especies)) Si sólo atendemos a una sola de estas tres dimensiones y perdura en el tiempo.
Si en el trabajo el hombre solo despliega sus capacidades físicas se aleja cada vez más de
su esencia humana. MArx dice ES EN EL TRABAJO QUE EL HOMBRE SE NIEGA, NO
SE AFIRMA COMO TAL , NO AFIRMA SU ESENCIA HUMANA EN EL TRABAJO acá se
genera una contradicción grande porque la actividad más típicamente humana, y no
hay otra como esa, es el trabajo pero MArx ve que en el trabajo fabril del capitalismo,
si hay una cosa que no hace el hombre, dentro de este trabajo, es realizar su esencia
humana. Porque hay dos dimensiones que no está para nada atendida (solo 1) EL hombre
alienado, dentro de este trabajo, no se afirma, sino que se niega incluso porque no la pueda
afirmar porque no se puede realizar tanto hombre tanto ser humano en el trabajo a partir del
trabajo.
Por definición la actividad humana por excelencia más definitoria es el trabajo y acá no solo
no lo es sino que lo único que hace el hombre, en esa actividad que se supone que es la
más realizadora es negarse. No solo no se afirma sino que también se niega. Se niega
porque lo único que hace es animalizarse cada vez mas, cada dia un poco más, porque solo
está desplegando sus capacidades físicas y no solamente eso sino que con la redistribución
miseria que reciba por desplegar esas capacidades físicas para lo único que le alcanza es
para satisfacer sus necesidades animales. Entonces la única dimensión que atiende es con
los físico, no se afirma sino incluso se niega, reproduce su animalidad dia tras dia y no
solamente es, desde lo vincular no se enriquece para nada, desde lo intelectual muchísimo
menos y su espíritu queda directamente subsumido a una pasión Leiden (pasión) (no una
pasión entendida desde el sentido común, sino como la pasión de cristo negativo, pasión
que es un calvario) En la cual el hombre vuelve una y otra vez y reproduce su fuerza de
trabajo y esta situación y colabora inventariante con esta situación de dominación y esta
relación tan antagónica entre clases, porque no le queda otra, porque no tiene posibilidad
de elegir: es eso o quedarse en la calle.
Mrx denuncia nuevamente a la idea de CONTRATO y todo lo que viene hacer funcional a la
idea de contrato. El contrato plantea la idea de hombres jurídicamente iguales, ya que
ningún contrato puede celebrarse entre personas no iguales, desde el punto de vista
jurídico. ¿Cuál es la idea que plantea el contrato desde el punto de vista de la economía?
Todos aquellos que pueden celebrar un contrato son jurídicamente iguales, y por lo tanto
libres, es un acuerdo voluntario entre partes, no puede haber una relación de fuerza. Dentro
de un contrato no hay uno que esté siendo obligado por el otro. (el esclavo y el amo no está
dentro de un contrato).
Marx dice que el capitalismo utiliza estos nuevos conceptos e ideas ilusoriamente para
instalar esta fantasía de la igualdad jurídica para reforzar la conveniencia de una sobre otra.
Es por esto que dice que este aspecto superestructural, que es lo legal, legitimiza todo el
tiempo y fuerza todo el tiempo esta dominación de una clase sobre la otra, “lo deja servido
en bandeja” incluso los refuerza a la dominación y la explotación mediante las leyes. Es
decir, las leyes lo que hacen es proteger y beneficiar a una clase en detrimento clarísimo de
la otra. Si las leyes protegen y hacen hincapié en la propiedad privada es porque ya

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tomaron partido por una clase y no por la otra. Eso protege los intereses de una clase y deja
librados a la buena voluntad aquella clase que queda desamparada y sin derechos.
Contexto: Marx habla de una situación de clase pre constitución, pre derechos laborales,
pleno siglo XIX antes de la formación de gremios.
Estos contratos modernos, enmarcan un montón de aspectos negativos bajo la legalidad.
No viene a poner un manto de igualdad sino que necesitando necesitando generar esa
situación de igualdad que no es tal, no hacen otra cosa que reforzar esa desigualdad
económica,desigualdad en tanto hegemonía porque una clase con los beneficios
económicos rápidamente se van a constituir en clases hegemónicas van a estar en
condiciones, además, de imponer las condiciones hegemónicas que va a regir la cultura, la
política, educación, no solo la economía. Imposición de parámetros de una estructura
hegemónica que ya está beneficiada económicamente y que ahora va por la política , por lo
legal, por la educación, etc. Es mucho más complejo de lo que creemos porque no es solo
económico, no es que hay una clase que tiene mas plata que la otra, cuando hablamos de
hegemonía estamos hablando de un concepto muy complejo que tiene que ver con el
dominio de todas las esferas de la vida social y la posibilidad de muchas mayor facilidad de
apropiación no solamente de los biene s materiales y servicio sino de prácticamente todo el
mundo simbólico también.
El obrero la pasa realmente mal, no tiene mucha opción puede liberarse porque es un
contrato entre personas libres pero si el obrero se le planta el burgués le dice chau porque
tiene una fila de gente que quiere trabajar. Esto es el lumpen, aquellos que pertenecieran al
proletariado pero se encuentran desempleados . Además de que no va tener trabajo, no va
a poder ni satisfacer la necesidades físicas de él y su familia, le va a costar encontrar
trabajo y cuando lo encuentre va hacer en las mismas condiciones del que tenía, ya que su
situación de clase está perpetuada en esas condiciones. Para Marx, para que haya cambios
deben operar cambios a nivel estructural para que esto influya o se mueva algo a nivel
superestructural. Pero si a nivel estructural no se mueve nada, no pasa nada, las leyes no
van a cambiar por sí solas. El gobierno no va a tomar partido por otra clase porque no tiene
conveniencia.
CON RESPECTO A LA PROPIA ACTIVIDAD:

Tiene que ver con lo mismo, ¿por qué el obrero está alienado? porque se supone que si es
actividad en la que el pudiera elegir una condición
(Tiempos y espacios delimitados, diferencia con el trabajo en el campo. y es una de las
patas para la alienación de este “nuevo” hombre que no es más que el proletariado rural
devenido obrero industrial. No es un sujeto nuevo, lo ex campesinos que son llevados
contra su voluntad, ni siquiera sabiendo a qué “proceso de urbanización” a los tumbos.) Con
respecto a su propia actividad el obrero no elige nada, ni el horario ni que hacer,ni como
hace, ni cuando corta, ni cuando va al baño, ni si conversa o no con el “vecino”. Se le paga
un salario que es lo mínimo e indispensable para que el obrero no tenga otra posibilidad que
volver al otro día para cobrar lo mínimo indispensable. ¿Por qué no es dueño de su propia
activada y está alienado respecto a su propia actividad? Lo fundamental, sabemos, es que
la posición de los medios de producción. Desde que estos son privado, hace que los dueños
de los Med de produ sea el único capaz de elegir y determinar cuales son las condiciones
de esa actividad y por eso el obrero no solamente se ve enajenado respecto a als
capacidad que puede o no desplegar, respecto al horario de entrada y de salida, cuando
cortar para descansar, ir al año, habalr con el compañero, (imposible porque la noción de

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tiempo muerto es mala palabra, porque repercute negativamente en las ganancias del
burgués (plusvalía) un minuto de no producción es un minuto menos de ganancias. Es por
esto que WEBBER nos lleva a pensar que los términos de eficacia y eficiencia y que tipo de
acción racional con arreglos a fines es la más generalizada en la modernidad.Mentalidad
empresarial burguesa. Cuanto pongo cuánto produjo, no optimizar recursos al máximo para
tener mayor ganancia)
Es dialéctica y dialógica las clases ya que “dialogan”desde la completa oposición, pero no
existe la posibilidad de que una clase se realice sin que exista la otra. No hay burgués si no
hay proletariado, no hay proletario si no hay burgués. Se definen mutuamente y la
existencia de una está determinada por la existencia de la otra. Si no hay burgués que
pague el salario no hay proletariado industrial posible, si no cobras un salario como
redistribución económica como contrapartida por la actividad que desempeñan, actividad
económica basada únicamente en el despliegue de tus capacidades físicas, si eso no
ocurre no existe el proletario. EL proletariado existe en tanto recibidor de un salario ¿y quién
le paga este? el burgués.
Alienado con respecto a su propia actividad: el nudo de la cuestión está en quien es dueño
de los medios de producción (propiedad privada de los medios de producción). Hay uno en
condiciones únicamente de elegir todo y otro únicamente en aceptar pasivamente y
disciplinariamente todo esto que le viene “dado” por aquel sujeto que a quien si le conviene
esas condiciones. EL obrero capitalista no es libre de decir NADA de su actividad (ir al
baño) Esta la figura del capataz viéndote siempre y controlándome. Es tan rutinaria y
repetitiva a la actividad que ya sos parte de la máquina. Si la humanidad no se ejercita nos
vamos animalizando.
CON RESPECTO A SI MISMO:
Mandamiento “amar al prójimo como a ti mismo” quiere decir que primero te debes amar a
vos mismo y a partir de ahí amar a los demás o a otro. Amar en el sentido ampliado, serán
solo relación truncas superfluas. Saber reconocerme y a los otros. Ponerme en los zapatos
del otro. Desarrollar actitudes como la empatía, que son imposibles si uno se queda en el
narcisismo (amate pero no de forma narcisista, controlada) sino no vas a poder trascender y
desarrollar estas otras actitudes que tiene que ver con el ser con los otros. Marx es judio,
crítico de las religiones monoteístas. Ve que el obrero no se ve a sí mismo y no ve a los
demás como se va reconocer a sí mismo. Es solo un apéndice de la máquina que hace
“bien” (no hay ninguna capacidad humana que se esté poniendo en juego) Cuando el obrero
reproduce us alienación durante tantas horas pasa más tiempo siendo un animal que no
siéndolo, no me reconozco a mi mismo porque desde ya estoy completamente bloqueado
como ser humano, no afirmo mi esencia humana sino que la niego, todo el tiempo todo los
dias. Incluso cuando llega la hora de la finalización de la jornada (el obrero agarra la tarjeta
y sale corriendo, huye del trabajo como de la peste) no le alcanza el tiempo de
rehumanización para volver a humanizarse. Es mucho menos el tiempo que tiene para
conectarse con la humanidad que el que tiene negando su humanidad.
Solo sabe que no quiere pasar ni un segundo más adentro de la fábrica: pero no sabe
porque, no sabe como revertir o cambiar la situación, no es consciente de nada. Porque no
practica la autoconciencia, condición fundamental para hacerlo necesita tiempo, y tiene que
dar ciertas condiciones para poder reflexionar sobre uno mismo. No me desarrollo, no hago
nada que me guste, solo subsisto. Es una existencia miserable, en todo punto de vista no

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solo en lo económico, sino en la riqueza humana. Un ser tan fuera de eje no se reconoce,
no se ama que va a reconocer , ni menos amar al prójimo.
CON RESPECTO A LAS RELACIONES SOCIALES:

Las relaciones sociales se van volviendo cada vez más instrumentales (solidaridad
mecánica de D, nadie podía percibirse afuera de esa comunidad, porque mal o bien le daba
sentido, los miembros se realizaban en tanto es perteneciente a esa comunidad alienada
(dif a la de marx) que le daba un sentido y una contención.)
Aca no existe conglomerado, no existe comunidad de pertenencia, no existe ámbito de
contención alguno: todo le resulta hostil, todo parece ejercer una fuerza que te expulsa, que
no te contiene. y las relaciones sociales (edad media relación cara a cara y por el hecho de
relacionarse no relaciones de interés) en el capitalismo y cada vez se instrumentan más. Es
decir, que cada vez más son relaciones para otra cosa (relación con Webber y tipo de
relación racional con arreglo a fines) no es fin mismo por el hecho de relacionarse sino el fin
último que va a venir después. Noción de conveniencia y de utilidad, me relaciono porque
me va a servir en el futuro. Las relaciones sociales funcionan como un medio para otra
cosa. Dentro de la fábrica los obreros se relacionan para hacer lo mejor posible su trabajo,
para cumplir correctamente cada uno de ellos con su función. A su vez los obreros con los
burguese se relacionan en términos de conveniencia, el burguers paga mi salario que voy a
utilizar aor comer y el bruges se relaciona con el proletariado porque este es el artífice de la
producción y es el que le mantiene productiva la fábrica , es el que motoriza el proceso de
producción. Se necesitan mutuamente y de forma dialéctica (ni existe uno sin el otro)
Afuera de la fábrica: el vendedor con el comprador se relacionan en términos de comprador
y vendedor. El tiene el objeto que vos queres y vos el dinero que el otro quiere que le
paguen. LAS RELACIONES SE VAN INSTRUMENTANDO CADA VEZ MÁS.
PROLIFERAN MÁS LAS RELACIÓN RACIONALES CON ARREGLOS A FINES. LAS
OTRAS PUEDEN HACERLAS EN LA FLIA POR EJEMPLO.
CON RESPECTO AL OBJETO DE PRODUCCIÓN:
“Fetichismo de la mercancía” El concepto de mercancía e smuy importante porque todo

se mercantiliza, todo pasa a tener un valor y uno uso. Bienes clasifican de uso, de consumo,
de cambio. Este concepto de la utilidad del consumo comienza a reinar en todos los
ámbitos de la vida..
Cuando se habla del objeto de producción se produce y esto se va cada vez radicalizando
más, (nosotros hoy en día en sociedad de consumo pasa 100%) Los objetos dominan a los
sujetos. Locura porque tiene alma supuestamente: el sujeto. Nunca un objeto podría
dominarnos y sin embargo MArx ya llama la atención respecto a esto. El fetiche lo
utilizamos cada vez que nos sentimos tristes (me patino la tarjeta porque me peleé con mi
novio) Un objeto que parece adquirir características humanas (fetichismo) parece subsistir a
la lógica y parece que el objeto comienza a tener alma. (Un calzado es mucho más que un
par de botas porque te compraste las Sarkany que nunca jamás te hubieras permitido
comparte si no habrías pasado algo y no te sentirías merecedora de eso, perdiste la
conciencia y te compras algo mucho más caro de lo que podes jajaja) Un objeto que parece
adquirir características humanas ( de manera simbolismo) así como las sociedad tribales le
atribuían cierta propiedad por ejemplo a una piedra, Adoramos las piedras porque tiene
característica sobrenaturales. a su vez, de procedimiento del proletariado con respecto a los
medios de producción. El obrero no es dueño de nada, ni de su actividad, ni de su

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creatividad, ni como establece las relaciones con sus pares. EL obrero realiza una
pequeñísima parte, una sola tarea (ej poniendo tuerca por 20 horas haciendo eso sale un
auto y lo que yo hice donde esta, porque fue mínimo y mísero comprado al producto final)
EL objeto no es otra cosa que el trabajo humano derivado. La única mercancía capaz de
producir mercancía es el obrero porque vende su fuerza de trabajo (le van a pagar por
12/20 horas de sus músculos) . Al obrero se le va a pagar parte del auto así como el
comprador del auto va a pagar por el auto pero no se refleja en el precio de éste la cantidad
de horas y el trabajo del obrero. ((( ante el zapatero medieval era parte de todo el proceso,
es mi obra en el que yo me veo desde principio al fin. EL obrero no se reconoce en el
objeto, ni reconoce su trabajo (dónde está mi tuerca) donde esta mi aporte)) El obrero no se
reconoce, que el productor medieval si lo hacía, es fundamental porque es cuestión
identitaria del trabajo. No reconoce tu trabajo ni las horas/tiempo que pasaste haciéndolo
(mínima parte en el proceso)
Para el trabajo el objeto se vuelve hostil porque no se reconoce en nada en ese objeto, no
se siente ni protagonista ni colaborador accesorio.
Ej: El zapatero medieval el hijo necesitaba un par de zapatos, iba y buscaba el talle. Si el
obrero se pretendía comprar un auto es imposible (planes de financiación) es incomparable
el salario percibido y el costo final del objeto. Desbalanceado.
Puede acceder un obrero que trabaja en fabrica de muebles a la mesa en al cual el enroca
las patas. Pero para eso va a tener que desembolsar gran cantidad o todo el salario que le
pagaron por producirlo. Aparece el concepto de plusvalía, en un día vos solo hiciste 50
mesas para poder comprarte una sola. Se invierte la lógica de quien domina a quien: ahora
el objeto domina al sujeto y de esta forma termina de tomar forma el fetichismo de las
mercancía, el obrero es mercancía.
CON RESPECTO A LA FILOSOFÍA:
Ciencia que nos permite reflexionar sobre las capacidades espirituales ¿que pensamos de
nosotros mismos? ¿Qué lugar ocupamos en el mundo? Reflexionar acerca de la
trascendencia, libertad, la igualdad etc. conceptos universales y no tan universales. Marx
dice que eso está muy bien pero que no tenemos tiempo de reflexionar en estas cosas. Y
que la filosofía está muy bien en cuanto se refiere a una herramienta que nos permita pasar
a la acción, pero que se queda en el plano teórico en el mejor de los casos. Es una
disciplina que prioriza se queda en la reflexión pero no logra bajarlo a la praxis. Es , una vez
más proceso dialéctico, la filosofía por sí sola no puede hacer ¿quien logra pasarlo a la prax
esos procesos y conceptos ideales? Un hombre, bien plantado, EN SÍ, (o PARA SÍ) Marx
insta a los obreros a volver en sí y manejar esta doble dimensión vivir para sí pero también
en sí. Desandar el camino de la alineación o desiludir cuales son estas nuevas condiciones
que no hacen otra cosa más que alienarte y alejarte cada vez más de la humanidad, Tu
humanidad en los otros y para con los otros. EL obrero no advierte nada de esto, está
completamente cegado. Está pensado en cómo comer día por día.
Alienación filosófica porque el obrero está alienado de la filosofía. Es no poder traducir en
prácticas una disciplina que se queda en concepciones teóricas en el mejor de los casos
Marx llama al obrero a despertar, a revolucionarse pero para eso previamente debe
establecer objetivos para revertir, si quiere, la situación. Para eso debe leer, pensar (Activar
el seso) y recuperar las capacidades humanas, y una de ellas es y la más básica es la de
reflexionar. Marx quiere que el proletariado acceda a la filosofía. Saberla y hacerla para la

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práctica, y hacer para la práctica no es más que salir del estado de alienación. EL obrero (el
solo) debe reconocerse a sí mismo y reconocerse parte como colectivo, reconocerse como
clase, y si no existe ese reconocimiento no a va a ser posible revelarse, ni la revolución ni
ningún proceso de cambio.
CON RESPECTO A LA POLÍTICA: 2:08
Chicos, la política no es la herramienta de transformación mayor con la cuentan los

hombres, bien entendida. En su sentido puro / aristotélico (animal político). Acá también
está reconociendo una dimensión que es propia del ser humano, la posibilidad de la
transformación de la realidad. La política te permite transformar la realidad, como ninguna
otra disciplina. Esto no es salir a romper todo con palo y cara tapada, la política no es eso,
es transformar. Palabra que hay que hacerse cargo porque asume responsabilidad, tiempo
y ser con los demás (con los que están en tu misma situación y los que intentan otro
horizonte posible, utópico, no utópico pero que van a tratar subvertir el orden actual.
Cuando los jóvenes comienzan a militar en política comienzan hacerlo porque se identifican
con un proyecto que muchas veces tiene que ver con plantear una creencia basada en una
utopía o no, instalar un horizonte diferente a lo que reina. La política es transformación. El
animal no hace política, no le interesa. Si la política (como elemento superestructural) se
queda en una mera reproducción de esta relación de dominación, es únicamente una
herramienta funcional a la alienación (DENUNCIA DE MARX) la política no puede
casarse con uno de los sectores (porque hay plata de por medio o lo que fuere)
signifca que la política se ha corrompido. Debiera ser concebida como una herramienta
de transformación, de denuncia. Si la política, mediante diferente metoldog, el beneficiario
es siempre el mismo y el toro no tiene la más mínima acción, no estamos haciendo bien la
política.
CON RESPECTO A LA RELIGIÓN:

La religión es completamente funcional al capitalismo. “La religión es el opio de los pueblos”
Lo único que hace es anestesiar que le sirve a los obreros para pasarla un poquito mejor, a
lo mal que la pasan en la tierra-

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Apuntes de clase - Sociología - 2°cuatrimestre 2021 -

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3) Status: significa estado, posición. La posición que alguien ocupa en la jerirzacion.

Clase: cuando ya está aceptado el capitalismo. La noción de clases es flexible,

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4) Lo Sagrado: Está basado en Dogma, la “verdad” revelada. Un grupo dice que es lo

5) En este no momento hay antes/después porque en el progreso se puede ver la

Caída abrupta: rev Frances/industrial cayó:

Hombre medieval>> caída violenta>> hombre moderno

Progreso: Moral y social. Desafío de la modernidad.

Contractualismo(Hobbes, Locke, etc): nueva forma de pensar el poder político. Relación

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COMTE es secretario de Saint- Simon. Se atribuye luego sus ideas/pensamientos.Padres

La postura de Saint-Simon y Comte que es prácticamente la misma, se resumen en la

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Importancia de las instituciones: Todo pensador positivista pero en especial D.

Orden, progreso y Orden y Progreso.

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EL SENTIDO DEBE SER CLARO PARA TODOS IGUAL.

1) TEOLÓGICO- FEUDAL: caracterización que hace Nisbet de la comunidad.

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CLASE 6 17/9 repaso

combinaciones artificiales y más o menos arbitrarias. Pero si el pormenor, si las formas

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nos enfocaremos en el suicio anómico.

independiente de los pensares y de los actores voluntarios. El hecho social no depende de

El todo es anterior y superior, siempre, porque viene dado.

La intención de cada actor tiene

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Expectitavias reciporcas (roles) q esoero de vos que esperas vos de mi

Burocracia: (Weber es alemán) entonces de la burocracia que el habla es alemán. La

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- Nivel 2: Acción Social (Objeto de estudio de la sociología) Es una conducta

Imperativo categórico: indiscutido.

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construye, no es natural . No es lo mismo cómo opera el sentido social en un

- Nivel 3:Relación Social.> Concatenación de las distintas acciones. Tiene 2

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Tipos ideales: Poder. la dominación.