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SAN AGUSTIN

La Patrstica es la fase en la historia de la teologa cristina que abarca desde el fin del
cristianismo primitivo hasta alrededor del S. VIII. Los temas tratados en la Patrtisca,
adems de la contradiccin fe/ciencia, fueron la demostracin de la existencia de Dios,
la esencia de ste, la Creacin, el alma y el hombre y la doctrina moral.
Agustn de Hipona (354-430) nacido en Tagaste, resume toda la Patrstica, aficionado a
la filosofa a travs de la lectura de Cicern, en Milln, descubre la filosofa platnica,
base principal de su pensamiento junto al cristianismo, al que se convierte en el ao
387.
La filosofa agustiniana abarca dos temas de inters: Dios y el alma. El centro de la
especulacin ser Dios, y de ah su labor matafsica y teolgica; por otra parte, la
filosofa del espritu; y, por ltimo, la relacin de ste espritu con Dios. Estas son las
tres grandes aportaciones de San Agustn a la filosofa.
Dios: este carcter del pensamiento agustiniano tiene graves consecuencias; una de
ellas, el poner el amor, la caridad, en el primer plano de la vida intelectual del hombre.
El conocimiento no se da sin amor. Por eso la raz de su pensamiento est movida por la
religin, y es sta quien pone en movimiento su filosofa.
San Agustn recoge el pensamiento platnico pero con importantes alteraciones. En
Platn, el punto de partida son las cosas; San Agustn en cambio, se apoya sobre todo en
el alma como realidad ntima. Por esto la dialectica agustiniana para buscar a Dios es
confesion. El alma se eleva de los cuerpos a ella misma, luego a la razn, y, por ltimo,
a la luz que la ilumina, a Dios mismo. Se llega a Dios desde la realidad creada, y sobre
todo desde la intimidad del hombre.
Como el hombre es la imagen de Dios, encuentra a este, en la intimidad de su alma;
apartarse de Dios es ir a menos; cuando el hombre, en cambio, entra en s mismo,
descubre la Divinidad. Pero solo mediante una iluminacin sobrenatural puede el
hombre conocer a Dios de un modo directo.
El alma: es espiritual. El carcter de lo espiritual no es simplemente negativo, es decir,
la inmaterialidad, sino algo positivo que tiene la facultad de entrar en s mismo. El
espritu tiene un dentro en el que puede recluirse, privilegio que no comparte con
ninguna otra realidad.
El hombre, que es a la vez racional y mortal tiene un puesto intermedio. Pero sobre
todo, es imagen de Dios por ser una mente, un espritu. Las tres facultades del alma
(memoria, inteligencia, voluntad o amor-) la persona, que tiene esas tres, es la del
yo, que recuerda, entiende y ama, con perfecta distincin, pero manteniendo la unidad
de la vida, la mente y la esencia.
San Agustn afirma la evidencia intima del yo, ajeno a toda posible duda, a diferencia de
los sentidos corporales y del pensamiento sobre las cosas. El alma, que por razn natural

conoce las cosas, a s misma y a Dios indirectamente, reflejado en las criaturas, puede
recibir una iluminacin sobrenatural de Dios, y mediante sta razn elevarse al
conocimiento de las cosas eternas.
Para San Agustn, del mismo modo que el hombre tiene una luz natural que le permite
conocer, tiene una conciencia moral. La ley eterna divina, a la que todo est sometido,
ilumina nuestra inteligencia, y sus imperativos constituyen la ley natural. Todo debe
estar sujeto a un orden perfecto. Pero no basta con que el hombre conozca la ley; es
menester, adems, que la quiera; aqu, el problema de la voluntad.
El alma tiene un peso que la mueve y la lleva, y este peso es el amor. El amor es activo,
y es l quien, en definitiva, determina y califica la voluntad. El amor bueno, es decir, la
caridad, es el punto central de la tica agustiniana.
La idea tica central de San Agustn es que la historia humana es una lucha entre dos
reinos: el de Dios y el del Mundo. El Estado, que tiene sus races en principios
profundos de la naturaleza humana, est encargado de velar por las cosas temporales: el
bienestar, la paz, la justicia. Todo viene de Dios y por tanto, los valores religiosos no
son ajenos al Estado, y este tiene que estar impregnado de los principios cristianos.
El fin ltimo del hombre no es terrenal, sino que de lo que se trata es de descubrir a
Dios en la verdad que reside en el interior de la criatura humana.

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