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Mundo
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En varios contextos, el término "mundo" adquiere un significado más restringido asociado, por
ejemplo, con la Tierra y toda la vida en ella, con la humanidad en su conjunto o con un ámbito
internacional o intercontinental. En este sentido, la historia mundial se refiere a la historia de la
humanidad en su conjunto o la política mundial es la disciplina de la ciencia política que estudia
temas que trascienden naciones y continentes. Otros ejemplos incluyen términos como "religión
mundial", "lengua mundial", "gobierno mundial", "guerra mundial", "población mundial",
"economía mundial" o "campeonato mundial".
Concepciones
Diferentes campos a menudo trabajan con concepciones bastante diferentes de las características
esenciales asociadas con el término "mundo".2 3 Algunas concepciones consideran que el mundo
es único: no puede haber más de un mundo. Otras hablan de una "pluralidad de mundos".4
Algunas ven los mundos como cosas complejas compuestas de muchas sustancias como sus partes,
mientras que otros sostienen que los mundos son simples en el sentido de que solo hay una
sustancia: el mundo como un todo.5 Algunas caracterizan los mundos en términos de espacio-
tiempo objetivo, mientras que otros los definen en relación con el horizonte presente en cada
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experiencia. Estas diferentes caracterizaciones no siempre son exclusivas: puede ser posible
combinar algunas sin llevar a una contradicción. La mayoría de ellas está de acuerdo en que los
mundos son totalidades unificadas.2 3
Monismo y pluralismo
El monismo es una tesis sobre la unidad: que solo existe una cosa en cierto sentido. La negación
del monismo es el pluralismo, la tesis de que, en cierto sentido, existe más de una cosa.5 Hay
muchas formas de monismo y pluralismo, pero en relación con el mundo en su conjunto, dos son
de especial interés: el monismo/pluralismo de existencia y el monismo/pluralismo de prioridad. El
monismo de la existencia afirma que el mundo es el único objeto concreto que existe.5 6 7 Esto
significa que todos los "objetos" concretos que encontramos en nuestra vida cotidiana, incluyendo
manzanas, automóviles y nosotros mismos, no son realmente objetos en un sentido estricto. En
cambio, son solo aspectos dependientes del objeto mundial.5 Este objeto mundial es simple en el
sentido de que no tiene ninguna parte genuina. Por esta razón, también se le ha denominado
"blobject", ya que carece de una estructura interna como un blob (gota en inglés).8 El monismo de
prioridad permite que haya otros objetos concretos además del mundo.5 Pero sostiene que estos
objetos no tienen la forma más fundamental de existencia, que dependen de alguna manera de la
existencia del mundo.7 9 Las formas correspondientes de pluralismo, por otro lado, afirman que
el mundo es complejo en el sentido de que está formado por objetos concretos e independientes.5
Cosmología científica
La cosmología científica puede definirse como la ciencia del universo en su conjunto. En ella, los
términos "universo" y "cosmos" se utilizan normalmente como sinónimos del término "mundo".10
Una definición común del mundo/universo que se encuentra en este campo es como "la totalidad
de todo el espacio y el tiempo; todo lo que es, ha sido y será".11 2 3 Algunas definiciones enfatizan
que hay otros dos aspectos del universo además del espacio-tiempo: formas de energía o materia,
como las estrellas y las partículas, y leyes de la naturaleza.12 Las distintas concepciones del
mundo en este campo difieren tanto en su noción de espaciotiempo como en el contenido del
espacio-tiempo. La teoría de la relatividad desempeña un papel central en la cosmología moderna
y su concepción del espacio y el tiempo. Una diferencia importante con respecto a sus
predecesores es que concibe el espacio y el tiempo no como dimensiones distintas, sino como una
única variedad de cuatro dimensiones llamada espacio-tiempo.13 Esto puede verse en la
relatividad especial en relación con la métrica de Minkowski, que incluye componentes tanto
espaciales como temporales en su definición de distancia.14 La relatividad general va un paso más
allá al integrar el concepto de masa en el concepto de espacio-tiempo como su curvatura.14 La
cosmología cuántica, por otro lado, utiliza una noción clásica de espacio-tiempo y concibe el
mundo entero como una función de onda grande que expresa la probabilidad de encontrar
partículas en un lugar determinado.15
Teorías de la modalidad
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podría haberlas ganado. Por eso hay un mundo posible en el que ella ganó. Hay una gran cantidad
de mundos posibles, uno correspondiente a cada una de esas diferencias, no importa cuán
pequeña o grande sea, siempre que no se introduzcan contradicciones de esta manera.17
Los mundos posibles se conciben a menudo como objetos abstractos, por ejemplo, en términos de
estados de cosas no obtenidos o como conjuntos de proposiciones máximamente consistentes.18
19 Desde este punto de vista, incluso pueden considerarse como pertenecientes al mundo real.20
Otra forma de concebir mundos posibles, hecha famosa por David Lewis, es como entidades
concretas.4 Según esta concepción, no hay ninguna diferencia importante entre el mundo real y
los mundos posibles: ambos se conciben como concretos, inclusivos y conectados
espaciotemporalmente.17 La única diferencia es que el mundo real es el mundo en el que vivimos,
mientras que otros mundos posibles no están habitados por nosotros, sino por nuestras
contrapartes.21 Todo dentro de un mundo está conectado espaciotemporalmente con todo lo
demás, pero los diferentes mundos no comparten un espacio-tiempo común: están
espaciotemporalmente aislados entre sí.17 Esto es lo que los hace mundos separados.21
Se ha sugerido que, además de los mundos posibles, también hay mundos imposibles. Los mundos
posibles son maneras de cómo las cosas podrían haber sido, por lo que los mundos imposibles
son maneras de cómo las cosas no podrían haber sido.22 23 Tales mundos implican una
contradicción, como un mundo en el que Hillary Clinton ganó y perdió las elecciones
estadounidenses de 2016. Tanto los mundos posibles como los imposibles tienen en común la idea
de que son totalidades de sus constituyentes.22 24
Fenomenología
Filosofía de la mente
En la filosofía de la mente, el término "mundo" suele usarse en contraste con el término "mente"
como aquello que está representado por la mente. Esto a veces se expresa afirmando que hay una
brecha entre la mente y el mundo y que esta brecha debe superarse para que la representación
tenga éxito.28 29
30
Uno de los problemas centrales de la filosofía de la mente es explicar cómo la
mente es capaz de cerrar esta brecha y entrar en genuinas relaciones mente-mundo, por ejemplo,
en forma de percepción, conocimiento o acción.31 32 Esto es necesario para que el mundo pueda
restringir racionalmente la actividad de la mente.28 33
Según la posición realista, el mundo es
34
algo distinto e independiente de la mente. Los idealistas, por otro lado, conciben el mundo
como parcialmente o totalmente determinado por la mente.34 35 El idealismo trascendental de
Immanuel Kant, por ejemplo, postula que la estructura espaciotemporal del mundo es impuesta
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por la mente a la realidad, pero carece de existencia independiente de otro modo.36 Una
concepción idealista más radical del mundo puede encontrarse en el idealismo subjetivo de
Berkeley, que sostiene que el mundo en su conjunto, incluidos todos los objetos cotidianos como
mesas, gatos, árboles y nosotros mismos, "consiste en nada más que mentes e ideas".37
Teología
Historia de la filosofía
Parménides
Parménides argumenta que la percepción diaria de la realidad del mundo físico tal y como es
descrito en la doxa, esto es, en la opinión común, está errada, y la realidad del mundo es ser como
es descrito en alétheia: un todo inalterable, inengendrable e indestructible.
Platón
Platón es bien conocido por su teoría de las formas, que postula la existencia de dos mundos
diferentes: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es el mundo en el que
vivimos, lleno de cosas físicas cambiantes que podemos ver, tocar y con las que podemos
interactuar. El mundo inteligible, por otro lado, es el mundo de formas invisibles, eternas e
inmutables como el bien, la belleza, la unidad y la igualdad.44 45 46
Platón atribuye un estatus
ontológico inferior al mundo sensible, que solo imita el mundo de las formas. Esto se debe al
hecho de que las cosas físicas existen solo en la medida en que participan en las formas que las
caracterizan, mientras que las formas mismas tienen un modo de existencia independiente.44 45
46 En este sentido, el mundo sensible es una mera réplica de los ejemplares perfectos que se
encuentran en el mundo de las formas: nunca está a la altura del original. En la alegoría de la
caverna, Platón compara las cosas físicas que conocemos con meras sombras de las cosas reales.
Pero al no conocer la diferencia, los prisioneros de la caverna confunden las sombras con las cosas
reales.47
Hegel
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Schopenhauer
Wittgenstein
"El mundo es todo lo que acaece" o, en otras traducciones, "es el caso", escribió Ludwig
Wittgenstein en su influyente Tractatus Logico-Philosophicus, publicado por primera vez en 1922.
Esta definición serviría como la base del empirismo lógico, que se la suposición de que hay
exactamente un mundo, consistente en la totalidad de los hechos, sin importar la interpretación
que cada individuo haga de ellos.
Heidegger
Martin Heidegger, entretanto, argumentaba que "el mundo circundante es diferente para cada uno
de nosotros y, sin embargo, nos movemos en un mundo común".48 El mundo, para Heidegger, era
aquel en el que siempre éramos "lanzados" y con el que nosotros, como seres en el mundo,
debemos llegar a acuerdos. Su concepción de "divulgación mundial" fue elaborada más
notablemente en su trabajo de 1927 Ser y Tiempo.
Eugen Fink
"Mundo" es uno de los términos clave en la filosofía de Eugen Fink.49 Piensa que hay una
tendencia equivocada en la filosofía occidental a entender el mundo como una cosa enormemente
grande que contiene todas las pequeñas cosas cotidianas con las que estamos familiarizados.50
Considera que esta visión es una forma de olvido del mundo y trata de oponerse a ella mediante lo
que denomina la "diferencia cosmológica": la diferencia entre el mundo y las cosas interiores que
contiene.50 En su opinión, el mundo es la totalidad de las cosas dentro del mundo que las
trasciende.51 Es en sí mismo infundado, pero proporciona un fundamento para las cosas. Por lo
tanto, no puede identificarse con un mero contenedor. En cambio, el mundo da apariencia a las
cosas dentro del mundo, les proporciona un lugar, un comienzo y un fin.50 Una dificultad para
investigar el mundo es que nunca lo encontramos, ya que no es solo una cosa más que se aparece a
nos. Es por eso que Fink utiliza la noción de juego para dilucidar la naturaleza del mundo.50 51
Él
ve el juego como un símbolo del mundo que tanto forma parte de él como lo representa. El 52
juego suele ir acompañado de una forma de mundo de juego imaginario que involucra varias cosas
relevantes para el juego. Pero así como el juego es más que las realidades imaginarias que
aparecen en él, el mundo es más que las cosas reales que aparecen en él.50 52
Freud
En respuesta, Sigmund Freud propuso que no nos movemos en un mundo común, sino en un
proceso de pensamiento común. Él creía que todas las acciones de una persona estaban motivadas
por una sola cosa: la libido. Esta fuerza condiciona toda nuestra visión del mundo o de la realidad,
que es fruto del pulso entre tendencias instintivas inconscientes y tendencias represoras
superconscientes.
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Nelson Goodman
David Lewis
Algunos filósofos, a menudo inspirados por David Lewis, argumentan que los conceptos
metafísicos como la posibilidad, la probabilidad y la necesidad son mejor analizados al comparar el
mundo a una gama de mundos posibles; un punto de vista comúnmente conocido como realismo
modal. Para él existe un número infinito de mundos causalmente aislados y el nuestro es tan solo
uno de ellos.
Markus Gabriel
Para el filósofo Markus Gabriel el mundo no existe pues lo considera un superobjeto. La existencia
de un objeto, por definición, se trata de su aparición con características propias que lo distinga de
otros objetos en un contexto dado. No así ocurre con el concepto de superobjeto o mundo pues
este tendría toda las características de todos los objetos que contiene haciéndolo indistinguible y,
por lo tanto, inexistente.55 Gabriel, al proclamar que no existe un superobjeto o Mundo, termina
adoptando una postura filosófica pluralista.55
Para el filósofo español José Ortega y Gasset el mundo es inseparable del yo: "Yo soy yo y mi
circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo". Y todas las conciencias están interconectadas
a través de un sistema de perspectivas cuya integración constituye el mundo, la realidad misma.
Para Francisco Miró Quesada hay tres ejes para clasificar las distintas concepciones filosóficas del
mundo: el eje materialista-espiritualista, el eje finalista-contingencialista y el eje esencialista-
existencialista.56 Por ejemplo, Marx veía al mundo de una forma «materialista finalista»
(materialismo dialéctico) mientras que las religiones ven al mundo desde una óptica
«espiritualista finalista» (escatología y el fin del mundo) ya sea en su vertiente esencialista (Santo
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Religión
Cristianismo
El mundo es para el Catecismo de la Iglesia católica uno de los tres "enemigos del alma": mundo,
demonio y carne. Esta conceptualización negativa del mundo contrasta con el concepto grecolatino
positivo de mundus 'todo ordenado, organizado, limpio'. Para la concepción teológica
judeocristiana el mundo representa lo "material" o la esfera de la "vida profana", como lo opuesto
a lo celestial, espiritual, trascendental o sacro.57 Así, los monjes y monjas de clausura que se
encierran en los monasterios renuncian al "mundo". El "fin del mundo" se refiere a los escenarios
de la culminación de la historia humana, a menudo en contextos religiosos. Sin embargo, la
Teología también católica, ha formulado claramente la percepción que la Revelación, por medio de
la Sagrada Escritura o Biblia, tiene del mundo, mediante el acto creacional de Dios: es bueno
(Génesis), no sólo por la constante afirmación de su Creador sino por las consecuencias derivadas
de su naturaleza. El hombre, pues, fue puesto al principio en un mundo que era bueno (el Paraíso),
pero según el mismo relato ese mundo se vio afectado por la acción del hombre muy al principio
de la historia, cuando transgredió un principio de su naturaleza. Al pretender ser como Dios
trastocó ese orden esencial y convirtió el mundo en enemigo. La doctrina subsiguiente recogió
fundamentalmente esta consecuencia moral y abandonó la perspectiva metafísica acerca de la
bondad del mundo.
Islam
En el islam, el término "dunya" se utiliza para el mundo. Su significado se deriva de la palabra raíz
"dana", un término para "cerca".58 Se asocia principalmente con el mundo temporal sensorial y
con las preocupaciones terrenales, es decir, con este mundo en contraste con el mundo
espiritual.59 Algunas enseñanzas religiosas advierten de nuestra tendencia a buscar la felicidad en
este mundo y aconsejan un estilo de vida más ascético y preocupado por el más allá.60 Pero otras
corrientes del islam recomiendan un enfoque equilibrado.59
Hinduismo
Una concepción muy diferente del mundo está presente en el Advaita Vedanta, la escuela monista
entre las escuelas vedánticas.61 A diferencia de la posición realista defendida en la filosofía
Samkhya, el Advaita Vedanta ve el mundo de la multiplicidad como una ilusión, conocida como
maya.61 Esta ilusión también incluye nuestra impresión de existir como seres separados que
experimentan, llamados jivas.65 En cambio, el Advaita Vedanta enseña que en el nivel más
fundamental de la realidad, conocido como brahman, no existe pluralidad ni diferencia.65 Todo lo
que hay es un yo que lo abarca todo: atman.61 La ignorancia se considera la fuente de esta ilusión,
que resulta en la esclavitud al mundo de las meras apariencias. Pero la liberación es posible en el
curso de la superación de esta ilusión mediante la adquisición del conocimiento de brahman,
según el Advaita Vedanta.65
Etimología y uso
El término «mundo» deriva del vocablo en latín mundus, que literalmente significa 'limpio,
elegante'; en sí es una traducción prestada del griego cosmos, 'perfección' o 'conjunto ordenado'. El
término grecolatino expresa una noción de creación como un acto de establecimiento del orden en
el caos.
'Mundo' también puede atribuírsele al significado de 'global', 'relativo a todo el mundo', formando
usos como Comunidad mundial.
Por extensión, un 'mundo' puede referirse a cualquier planeta u objeto astronómico, especialmente
cuando se cree que está habitado, en el contexto de la ciencia ficción o futurología.
'Mundo', en el sentido original, cuando es calificado, también puede referirse al dominio particular
de la experiencia humana.
El mundo del trabajo describe el trabajo remunerado y la búsqueda de una carrera, en todos
sus aspectos sociales, para distinguirla del área hogareña y del estudio académico.
El mundo de la moda describe el ambiente de los diseñadores, casas de moda y
consumidores que hacen la industria de la moda.
Expresiones
En la actualidad se consideran países del Primer Mundo los países desarrollados, es decir que
tienen gran capacidad industrial, gran avance tecnológico y tienen fácil acceso a gran cantidad de
materias primas. Se consideran países del Segundo Mundo a los países que también tienen gran
capacidad industrial y un gran avance tecnológico, pero tienen un menor acceso a las materias
primas que los países del Primer Mundo. Se consideran países del Tercer Mundo a los países que
tienen gran cantidad de materias primas, pero no cuentan con gran capacidad industrial ni gran
avance tecnológico y que están vinculados al mercado mundial mediante la exportación de
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materias primas. Se ha adoptado el término "Cuarto mundo" para referirse a las regiones pobres
del planeta pertenecientes al sector capitalista y a los países menos desarrollados de este, como los
sin techo que viven en las ciudades más ricas de los países capitalistas, cuyo nivel de pobreza
supera al de los habitantes del tercer mundo.
En política, los términos primer, segundo y tercer mundo dividen a los países en grandes grupos.
El primer mundo designa a los países capitalistas, ricos o desarrollados económicamente; el
segundo a los comunistas y el tercer mundo agrupa al resto de los países, la mayoría pobres, en
vías de desarrollo o infradesarrollados. Incluso de se utiliza la expresión cuarto mundo para aludir
a los países en que la pobreza es extrema.
La población mundial es la suma de todos los habitantes humanos de cualquier era; de igual
forma, la economía mundial es la suma de las economías de todas las sociedades (todos los países),
especialmente en el contexto de la globalización. Términos como campeonato mundial, producto
bruto mundial, banderas del mundo, etc., también implican la suma o combinación de todos los
estados soberanos.
En términos como religión mundial, idioma mundial y guerra mundial, la palabra mundo sugiere
una escala internacional o intercontinental sin necesariamente implicar la participación de todo el
mundo.
Términos y problemas
relacionados Mapamundi.
Cosmovisiones
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Una cosmovisión es una representación global del mundo y de nuestro lugar en él.67 Como
representación, es una perspectiva subjetiva del mundo y, por lo tanto, diferente del mundo que
representa.68 Todos los animales superiores necesitan representar su entorno de alguna manera
para poder navegar por él. Pero se ha argumentado que solo los seres humanos poseen una
representación lo suficientemente abarcadora como para merecer el término "cosmovisión".68
Los filósofos de las cosmovisiones suelen sostener que la comprensión de cualquier objeto
depende de una cosmovisión que constituye el trasfondo sobre el cual esta comprensión puede
acontecer. Esto puede afectar no solo a nuestra comprensión intelectual del objeto en cuestión,
sino también a la experiencia del mismo en general.67 Por lo tanto, es imposible evaluar la propia
cosmovisión desde una perspectiva neutral, ya que esta evaluación ya presupone la cosmovisión
como su trasfondo. Algunos sostienen que cada cosmovisión se basa en una sola hipótesis que
promete resolver todos los problemas de nuestra existencia que podamos encontrar.69 Según esta
interpretación, el término se asocia estrechamente a las cosmovisiones dadas por las diferentes
religiones.69 Las cosmovisiones ofrecen orientación no solo en asuntos teóricos sino también en
asuntos prácticos. Por esta razón, por lo general incluyen respuestas a la pregunta sobre el sentido
de la vida y otros componentes evaluativos sobre lo que importa y cómo debemos actuar.70 71 La
cosmovisión de un individuo puede ser única, pero las cosmovisiones generalmente son
compartidas por muchas personas dentro de una determinada cultura o religión.
La idea de que existen muchos mundos diferentes se encuentra en varios campos. Por ejemplo, las
teorías de la modalidad hablan de una pluralidad de mundos posibles y la interpretación de los
muchos mundos de la mecánica cuántica lleva esta referencia incluso en su nombre. Hablar de
mundos diferentes también es común en el lenguaje cotidiano, por ejemplo, con referencia al
mundo de la música, el mundo de los negocios, el mundo del fútbol, el mundo de la experiencia o
el mundo asiático. Pero, al mismo tiempo, los mundos suelen definirse como totalidades que
incluyen todo.2 3 13
12
Esto parece contradecir la idea misma de una pluralidad de mundos, ya
que si un mundo es total y incluye todo, entonces no puede tener nada fuera de él. Entendido así,
un mundo no puede tener otros mundos además de sí mismo ni formar parte de algo más
grande.2 53
Una forma de resolver esta paradoja manteniendo la noción de una pluralidad de
mundos es restringir el sentido en el que los mundos son totalidades. Desde este punto de vista,
los mundos no son totalidades en un sentido absoluto.2 Esto podría entenderse incluso en el
sentido de que, estrictamente hablando, no hay mundos en absoluto.53 Otro enfoque entiende los
mundos en un sentido esquemático: como expresiones dependientes del contexto que representan
el dominio actual del discurso. Así, en la expresión "La vuelta al mundo en ochenta días", el
término "mundo" se refiere a la tierra, mientras que en la expresión "el Nuevo Mundo" se refiere a
la masa continental de América del Norte y del Sur.13
Cosmogonía
La cosmogonía es el campo que estudia el origen o la creación del mundo. Esto incluye tanto la
cosmogonía científica como los mitos de la creación encontrados en varias religiones.72 73 La
teoría dominante en la cosmogonía científica es la teoría del Big Bang, según la cual el espacio, el
tiempo y la materia tienen su origen en una singularidad inicial que ocurrió hace unos
13.800 millones de años. Esta singularidad fue seguida por una expansión que permitió que el
universo se enfriara lo suficiente para la formación de partículas subatómicas y átomos más tarde.
Estos elementos iniciales formaron nubes gigantes, que luego se aglutinaron en estrellas y
galaxias.14 Los mitos de la creación no científicos se encuentran en muchas culturas y a menudo
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Escatología
La escatología se refiere a la ciencia o doctrina de las últimas cosas o del fin del mundo. Se asocia
tradicionalmente con la religión, específicamente con las religiones abrahámicas.74 75 En esta
forma, puede incluir enseñanzas tanto del fin de cada vida humana individual como del fin del
mundo en su conjunto. Pero también se ha aplicado a otros campos, por ejemplo, en forma de
escatología física, que incluye especulaciones con base científica sobre el futuro lejano del
universo.76 Según algunos modelos, habrá un Big Crunch en el que todo el universo colapsa de
nuevo en una singularidad, lo que posiblemente resulte en un segundo Big Bang después. Pero la
evidencia astronómica actual parece sugerir que nuestro universo continuará expandiéndose
indefinidamente.76
Historia mundial
La historia mundial estudia el mundo desde una perspectiva histórica. A diferencia de otros
enfoques de la historia, emplea un punto de vista global. Trata menos de naciones y civilizaciones
individuales, a las que suele abordar con un alto nivel de abstracción.77 En cambio, se concentra
en regiones y zonas de interacción más amplias, interesándose a menudo por cómo las personas,
los bienes y las ideas se mueven de una región a otra.78 Incluye comparaciones de diferentes
sociedades y civilizaciones, además de considerar desarrollos de amplio alcance con un impacto
global a largo plazo, como el proceso de industrialización.77 La historia mundial contemporánea
está dominada por tres paradigmas principales de la investigación que determinan la
periodización en diferentes épocas.79 Uno se basa en las relaciones productivas entre los seres
humanos y la naturaleza. Los dos cambios más importantes en la historia a este respecto fueron la
introducción de la agricultura y la ganadería en relación con la producción de alimentos, que
comenzó alrededor de 10.000 a 8.000 a.C. y que a veces se denomina revolución neolítica, y la
revolución industrial, que comenzó alrededor de 1760 d. C. e involucró la transición de la
fabricación manual a la industrial.80 81
79
Otro paradigma, que se centra en la cultura y la religión
en su lugar, se basa en las teorías de Karl Jaspers sobre la Era Axial, una época en la que
aparecieron varias formas nuevas de pensamientos religiosos y filosóficos en varias partes
separadas del mundo alrededor del tiempo entre 800 y 200 a.C.79 Una tercera periodización se
basa en las relaciones entre las civilizaciones y las sociedades. Según este paradigma, la historia
puede dividirse en tres períodos en relación con la región dominante en el mundo: el dominio de
Oriente Medio antes del 500 a.C., el equilibrio cultural euroasiático hasta el 1500 d. C. y el
dominio occidental desde el 1500 d. C.79 La gran historia (Big History) emplea un marco aún más
amplio que la historia mundial al poner la historia humana en el contexto de la historia del
universo en su conjunto. Comienza con el Big Bang y recorre la formación de las galaxias, el
sistema solar, la Tierra, sus eras geológicas, la evolución de la vida y de los seres humanos hasta la
actualidad.79
Política mundial
Se han propuesto varias teorías para abordar la complejidad involucrada en la formulación de tales
explicaciones.84 Estas teorías a veces se dividen en realismo, liberalismo y constructivismo.85
Los realistas consideran que los estados nacionales son los principales actores de la política
mundial. Constituyen un sistema internacional anárquico sin ningún poder superior que controle
su comportamiento. Se les considera agentes soberanos que, determinados por la naturaleza
humana, actúan según su propio interés nacional. La fuerza militar puede desempeñar un papel
importante en la subsiguiente lucha por el poder entre los estados, pero la diplomacia y la
cooperación también son mecanismos clave a través de los cuales las naciones logren sus
objetivos.84 86
87
Los liberalistas reconocen la importancia de los estados, pero también
enfatizan el papel de los actores transnacionales, como las Naciones Unidas o la Organización
Mundial del Comercio. Ven a los seres humanos como perfectibles y destacan el papel de la
democracia en este proceso. El orden emergente en la política mundial, según esta perspectiva, es
más complejo que un mero equilibrio de poder, ya que más agentes e intereses diferentes están
involucrados en su producción.84 88 El constructivismo atribuye más importancia a la agencia de
los seres humanos individuales que el realismo y el liberalismo. Entiende el mundo social como
una construcción de las personas que viven en él. Esto lleva a un énfasis en la posibilidad de
cambio. Si el sistema internacional es una anarquía de estados nacionales, como sostienen los
realistas, entonces esto es solo así porque nosotros lo hemos hecho así y bien puede cambiar, ya
que esto no está prefigurado por la naturaleza humana, según los constructivistas.84 89
Véase también
Naturaleza, Medio ambiente
ONU
Referencias
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española. Consultado el 14 de abril de 2019.
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