Freud

En respuesta, Sigmund Freud propuso que no nos movemos en un

mundo común, sino en un proceso de pensamiento común. Él creía
que todas las acciones de una persona estaban motivadas por una
sola cosa: la libido. Esta fuerza condiciona toda nuestra visión del
mundo o de la realidad, que es fruto del pulso entre tendencias
instintivas inconscientes y tendencias represoras
superconscientes.

Nelson Goodman

El concepto de mundo desempeña un papel central en la filosofía

tardía de Nelson Goodman.53 Sostiene que necesitamos postular
diferentes mundos para explicar el hecho de que hay diferentes
verdades incompatibles que se encuentran en la realidad.54 Dos
verdades son incompatibles si atribuyen propiedades
incompatibles a la misma cosa.53 Esto sucede, por ejemplo, cuando
afirmamos tanto que la tierra se mueve como que la tierra está en
reposo. Estas verdades incompatibles corresponden a dos formas
diferentes de describir el mundo: el heliocentrismo y
el geocentrismo.54 Goodman denomina tales descripciones
"versiones del mundo". Sostiene una teoría correspondentista de
la verdad: una versión del mundo es verdadera si corresponde a un
mundo. Versiones del mundo verdaderas incompatibles
corresponden a mundos diferentes.54 Es común que las teorías de
la modalidad postulen la existencia de una pluralidad de mundos
posibles. Pero la teoría de Goodman es diferente, ya que postula
una pluralidad no de mundos posibles sino de mundos reales.532
Tal posición corre el peligro de implicar una contradicción: no
puede haber una pluralidad de mundos reales si los mundos se
definen como conjuntos máximamente inclusivos.532 Este peligro
puede evitarse interpretando el concepto de mundo de Goodman
no como conjuntos máximamente inclusivos en el sentido
absoluto, sino en relación con su versión de mundo
correspondiente: un mundo contiene todas y solo las entidades
que su versión del mundo describe.532

David Lewis

Algunos filósofos, a menudo inspirados por David Lewis,

argumentan que los conceptos metafísicos como la posibilidad, la
probabilidad y la necesidad son mejor analizados al
comparar el mundo a una gama de mundos posibles; un punto de
vista comúnmente conocido como realismo modal. Para él existe
un número infinito de mundos causalmente aislados y el nuestro
es tan solo uno de ellos.

Markus Gabriel

Para el filósofo Markus Gabriel el mundo no existe pues lo

considera un superobjeto. La existencia de un objeto, por
definición, se trata de su aparición con características propias que
lo distinga de otros objetos en un contexto dado. No así ocurre con
el concepto de superobjeto o mundo pues este tendría toda las
características de todos los objetos que contiene haciéndolo
indistinguible y, por lo tanto, inexistente.55 Gabriel, al proclamar
que no existe un superobjeto o Mundo, termina adoptando
una postura filosófica pluralista.55

José Ortega y Gasset

Para el filósofo español José Ortega y Gasset el mundo es

inseparable del yo: "Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a
ella no me salvo yo". Y todas las conciencias están interconectadas
a través de un sistema de perspectivas cuya integración constituye
el mundo, la realidad misma.

Francisco Miró Quesada

Para Francisco Miró Quesada hay tres ejes para clasificar las
distintas concepciones filosóficas del mundo: el eje materialista-
espiritualista, el eje finalista-contingencialista y el eje esencialista-
existencialista.56 Por ejemplo, Marx veía al mundo de una forma
«materialista finalista» (materialismo dialéctico) mientras que las
religiones ven al mundo desde una óptica «espiritualista finalista»
(escatología y el fin del mundo) ya sea en su vertiente esencialista
(Santo Tomás) o existencialista (Gabriel Marcel).
El mecanicismo ve al mundo de una forma «materialista
contingencialista», es decir, en el universo no hay razón o finalidad
específica para el cual las leyes de la naturaleza sean de una
manera, pues pudieran haber sido de otra.56

Religión[editar]

Cristianismo[editar]

El mundo es para el Catecismo de la Iglesia católica uno de los tres

"enemigos del alma": mundo, demonio y carne. Esta
conceptualización negativa del mundo contrasta con el concepto
grecolatino positivo de mundus 'todo ordenado, organizado,
limpio'. Para la concepción teológica judeocristiana el mundo
representa lo "material" o la esfera de la "vida profana", como lo
opuesto a lo celestial, espiritual, trascendental o sacro.57 Así,
los monjes y monjas de clausura que se encierran en los
monasterios renuncian al "mundo". El "fin del mundo" se refiere a
los escenarios de la culminación de la historia humana, a menudo
en contextos religiosos. Sin embargo, la Teología también católica,
ha formulado claramente la percepción que la Revelación, por
medio de la Sagrada Escritura o Biblia, tiene del mundo, mediante
el acto creacional de Dios: es bueno (Génesis), no sólo por la
constante afirmación de su Creador sino por las consecuencias
derivadas de su naturaleza. El hombre, pues, fue puesto al principio
en un mundo que era bueno (el Paraíso), pero según el mismo
relato ese mundo se vio afectado por la acción del hombre muy al
principio de la historia, cuando transgredió un principio de su
naturaleza. Al pretender ser como Dios trastocó ese orden esencial
y convirtió el mundo en enemigo. La doctrina subsiguiente recogió
fundamentalmente esta consecuencia moral y abandonó la
perspectiva metafísica acerca de la bondad del mundo.

Islam[editar]

En el islam, el término "dunya" se utiliza para el mundo. Su

significado se deriva de la palabra raíz "dana", un término para
"cerca".58 Se asocia principalmente con el mundo temporal
sensorial y con las preocupaciones terrenales, es decir, con este
mundo en contraste con el mundo espiritual.59 Algunas enseñanzas
religiosas advierten de nuestra tendencia a buscar la felicidad
en este mundo y aconsejan un estilo de vida más ascético y
preocupado por el más allá.60 Pero otras corrientes del islam
recomiendan un enfoque equilibrado.59

Hinduismo[editar]

El hinduismo constituye una amplia familia de puntos de vista

religioso-filosóficos.61 Estos puntos de vista presentan diferentes
perspectivas sobre la naturaleza y el papel del mundo. La
filosofía Samkhya, por ejemplo, es un dualismo metafísico que
entiende la realidad como compuesta de dos
partes: purusha y prakriti.62 El término "purusha" representa el yo
individual consciente que cada uno de nosotros posee. Prakriti, por
otro lado, es el mundo único habitado por todos estos individuos.63
El Samkhya entiende este mundo como un mundo de materia
gobernado por la ley de causa y efecto.62 El término "materia" se
entiende en un sentido muy amplio en esta tradición, incluyendo
tanto los aspectos físicos como los mentales.64 Esto se refleja en la
doctrina de los tattvas, según la cual prakriti se compone de 23
principios o elementos diferentes de la realidad.64 Estos principios
incluyen tanto elementos físicos, como el agua o la tierra, como
aspectos mentales, como la inteligencia o las impresiones
sensoriales.63 La relación entre purusha y prakriti generalmente se
concibe como una de mera observación: purusha es el yo
consciente del mundo de prakriti, pero no interactúa causalmente
con él.62

Una concepción muy diferente del mundo está presente en

el Advaita Vedanta, la escuela monista entre las escuelas
vedánticas.61 A diferencia de la posición realista defendida en la
filosofía Samkhya, el Advaita Vedanta ve el mundo de la
multiplicidad como una ilusión, conocida como maya.61 Esta ilusión
también incluye nuestra impresión de existir como seres separados
que experimentan, llamados jivas.65 En cambio, el Advaita Vedanta
enseña que en el nivel más fundamental de la realidad, conocido
como brahman, no existe pluralidad ni diferencia.65 Todo lo que
hay es un yo que lo abarca todo: atman.61 La ignorancia se
considera la fuente de esta ilusión, que resulta en la esclavitud al
mundo de las meras apariencias. Pero la liberación es posible en el
curso de la superación de esta ilusión mediante la adquisición del
conocimiento de brahman, según el Advaita Vedanta.65

Etimología y uso[editar]

Este artículo o sección necesita referencias que

aparezcan en una publicación acreditada.

Este aviso fue puesto el 13 de agosto de 2021.

El término «mundo» deriva del vocablo en latín mundus, que

literalmente significa 'limpio, elegante'; en sí es una traducción
prestada del griego cosmos, 'perfección' o 'conjunto ordenado'. El
término grecolatino expresa una noción de creación como un acto
de establecimiento del orden en el caos.

'Mundo' se refiere a todo el planeta o a la población de

cualquier país o región en particular: asuntos mundiales se refiere
no solo a un lugar sino a todo el mundo e historia mundial es un
campo de la historia que examina los eventos desde una
perspectiva global (en lugar de una nacional o una regional). Tierra,
por otra parte, se refiere al planeta como una entidad física y la
distingue de otros planetas y objetos físicos.

'Mundo' también puede atribuírsele al significado de 'global',

'relativo a todo el mundo', formando usos como Comunidad
mundial.
Por extensión, un 'mundo' puede referirse a cualquier planeta
u objeto astronómico, especialmente cuando se cree que está
habitado, en el contexto de la ciencia ficción o futurología.

'Mundo', en el sentido original, cuando es calificado, también

puede referirse al dominio particular de la experiencia humana.

• El mundo del trabajo describe el trabajo remunerado y la

búsqueda de una carrera, en todos sus aspectos sociales,
para distinguirla del área hogareña y del
estudio académico.
• El mundo de la moda describe el ambiente de los
diseñadores, casas de moda y consumidores que hacen
la industria de la moda.

Expresiones[editar]

Antiguamente se consideraba primer mundo aquellos países de

economías capitalistas como Estados Unidos y los países aliados a
este después de la segunda guerra mundial. El segundo
mundo incluía países comunistas, como la antigua URSS o China, y
a todos los países aliados a estos o bajo su influencia, mientras que,
el tercer mundo, abarcaba aquellos países que tenían una posición
neutra.

En la actualidad se consideran países del Primer Mundo los países

desarrollados, es decir que tienen gran capacidad industrial, gran
avance tecnológico y tienen fácil acceso a gran cantidad de
materias primas. Se consideran países del Segundo Mundo a los
países que también tienen gran capacidad industrial y un gran
avance tecnológico, pero tienen un menor acceso a las materias
primas que los países del Primer Mundo. Se consideran países del
Tercer Mundo a los países que tienen gran cantidad de materias
primas, pero no cuentan con gran capacidad industrial ni gran
avance tecnológico y que están vinculados al mercado mundial
mediante la exportación de materias primas. Se ha adoptado el
término "Cuarto mundo" para referirse a las regiones pobres del
planeta pertenecientes al sector capitalista y a los países menos
desarrollados de este, como los sin techo que viven en las ciudades
más ricas de los países capitalistas, cuyo nivel de pobreza supera al
de los habitantes del tercer mundo.

El concepto de mundo en otras disciplinas[editar]

Este artículo o sección tiene referencias, pero

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Este aviso fue puesto el 13 de agosto de 2021.

El mundo ha sido representado de muy distintas maneras según las

civilizaciones y culturas; muchas de esas representaciones han ido
cambiando o no conforme cambiaban o no dichas civilizaciones y
culturas. En el ámbito occidental (y más en concreto según la
concepción cristiana derivada del Almagesto del cosmógrafo
pagano Claudio Ptolomeo), el mundo se dividía en dos partes: lo
natural o naturaleza, imperfecto y mutable y situado por debajo de
la órbita lunar, y lo sobre-natural, perfecto e inmutable y situado
por encima de la órbita de la Luna. El renacimiento del
siglo XVI empezó a dudar y a criticar esta visión geocéntrica y
cristiana y la fue sustituyendo por otra heliocéntrica y
mecanicista.66

La historia del mundo es comúnmente entendida como la

comprensión de los principales desarrollos geopolíticos de cinco
milenios, desde la invención de la escritura por las primeras
civilizaciones hasta el presente. Por otra parte, con la
expresión Nuevo Mundo frente a Viejo Mundo nos referimos
respectivamente por un lado a América, una parte del
mundo colonizada en el despertar de la era de los
descubrimientos, y por otro a la parte colonizadora, de historia más
conocida. Estas denominaciones se extendieron al ámbito de las
clasificaciones zoológicas y botánicas, como por ejemplo en el caso
del mono del Nuevo Mundo.

En política, los términos primer, segundo y tercer mundo dividen a

los países en grandes grupos. El primer mundo designa a los
países capitalistas, ricos o desarrollados económicamente; el
segundo a los comunistas y el tercer mundo agrupa al resto de los
países, la mayoría pobres, en vías de desarrollo o
infradesarrollados. Incluso de se utiliza la expresión cuarto
mundo para aludir a los países en que la pobreza es extrema.

La población mundial es la suma de todos los habitantes humanos

de cualquier era; de igual forma, la economía mundial es la suma
de las economías de todas las sociedades (todos los países),
especialmente en el contexto de la globalización. Términos
como campeonato mundial, producto bruto mundial, banderas del
mundo, etc., también implican la suma o combinación de todos los
estados soberanos.

En términos como religión mundial, idioma mundial y guerra

mundial, la palabra mundo sugiere una escala internacional o
intercontinental sin necesariamente implicar la participación de
todo el mundo.

Mapamundi.

En términos como mapa del mundo y clima mundial, la

palabra mundo es utilizada en un sentido desprendido de la cultura
humana o civilización, refiriéndose de forma física al
planeta Tierra.

Términos y problemas relacionados[editar]

Cosmovisiones[editar]

Artículo principal: Cosmovisión

Una cosmovisión es una representación global del mundo y de

nuestro lugar en él.67 Como representación, es una perspectiva
subjetiva del mundo y, por lo tanto, diferente del mundo que
representa.68 Todos los animales superiores necesitan representar
su entorno de alguna manera para poder navegar por él. Pero se
ha argumentado que solo los seres humanos poseen una
representación lo suficientemente abarcadora como para merecer
el término "cosmovisión".68 Los filósofos de las cosmovisiones
suelen sostener que la comprensión de cualquier objeto depende
de una cosmovisión que constituye el trasfondo sobre el cual esta
comprensión puede acontecer. Esto puede afectar no solo a
nuestra comprensión intelectual del objeto en cuestión, sino
también a la experiencia del mismo en general.67 Por lo tanto, es
imposible evaluar la propia cosmovisión desde una perspectiva
neutral, ya que esta evaluación ya presupone la cosmovisión como
su trasfondo. Algunos sostienen que cada cosmovisión se basa en
una sola hipótesis que promete resolver todos los problemas de
nuestra existencia que podamos encontrar.69 Según esta
interpretación, el término se asocia estrechamente a las
cosmovisiones dadas por las diferentes religiones.69 Las
cosmovisiones ofrecen orientación no solo en asuntos teóricos
sino también en asuntos prácticos. Por esta razón, por lo general
incluyen respuestas a la pregunta sobre el sentido de la vida y otros
componentes evaluativos sobre lo que importa y cómo debemos
actuar.7071 La cosmovisión de un individuo puede ser única, pero
las cosmovisiones generalmente son compartidas por muchas
personas dentro de una determinada cultura o religión.

Paradoja de muchos mundos[editar]

La idea de que existen muchos mundos diferentes se encuentra en

varios campos. Por ejemplo, las teorías de la modalidad hablan de
una pluralidad de mundos posibles y la interpretación de los
muchos mundos de la mecánica cuántica lleva esta referencia
incluso en su nombre. Hablar de mundos diferentes también es
común en el lenguaje cotidiano, por ejemplo, con referencia al
mundo de la música, el mundo de los negocios, el mundo del
fútbol, el mundo de la experiencia o el mundo asiático. Pero, al
mismo tiempo, los mundos suelen definirse como totalidades que
incluyen todo.231312 Esto parece contradecir la idea misma de una
pluralidad de mundos, ya que si un mundo es total y incluye todo,
entonces no puede tener nada fuera de él. Entendido así, un
mundo no puede tener otros mundos además de sí mismo ni
formar parte de algo más grande.253 Una forma de resolver esta
paradoja manteniendo la noción de una pluralidad de mundos es
restringir el sentido en el que los mundos son totalidades. Desde
este punto de vista, los mundos no son totalidades en un sentido
absoluto.2 Esto podría entenderse incluso en el sentido de que,
estrictamente hablando, no hay mundos en absoluto.53 Otro
enfoque entiende los mundos en un sentido esquemático: como
expresiones dependientes del contexto que representan el
dominio actual del discurso. Así, en la expresión "La vuelta al
mundo en ochenta días", el término "mundo" se refiere a la tierra,
mientras que en la expresión "el Nuevo Mundo" se refiere a la
masa continental de América del Norte y del Sur.13

Cosmogonía[editar]

Artículo principal: Cosmogonía

La cosmogonía es el campo que estudia el origen o la creación del

mundo. Esto incluye tanto la cosmogonía científica como los mitos
de la creación encontrados en varias religiones.7273 La teoría
dominante en la cosmogonía científica es la teoría del Big Bang,
según la cual el espacio, el tiempo y la materia tienen su origen en
una singularidad inicial que ocurrió hace unos 13.800 millones de
años. Esta singularidad fue seguida por una expansión que permitió
que el universo se enfriara lo suficiente para la formación de
partículas subatómicas y átomos más tarde. Estos elementos
iniciales formaron nubes gigantes, que luego se aglutinaron en
estrellas y galaxias.14 Los mitos de la creación no científicos se
encuentran en muchas culturas y a menudo se representan en
rituales que expresan su significado simbólico.72 Pueden
clasificarse en relación con su contenido. Los tipos que se
encuentran a menudo incluyen la creación a partir de la nada, del
caos o de un huevo cósmico.72

Escatología[editar]

Artículo principal: Escatología

La escatología se refiere a la ciencia o doctrina de las últimas cosas

o del fin del mundo. Se asocia tradicionalmente con la religión,
específicamente con las religiones abrahámicas.7475 En esta forma,
puede incluir enseñanzas tanto del fin de cada vida humana
individual como del fin del mundo en su conjunto. Pero también se
ha aplicado a otros campos, por ejemplo, en forma de escatología
física, que incluye especulaciones con base científica sobre el
futuro lejano del universo.76 Según algunos modelos, habrá un Big
Crunch en el que todo el universo colapsa de nuevo en una
singularidad, lo que posiblemente resulte en un segundo Big
Bang después. Pero la evidencia astronómica actual parece sugerir
que nuestro universo continuará expandiéndose
indefinidamente.76

Historia mundial[editar]
Artículo principal: Historia mundial

La historia mundial estudia el mundo desde una perspectiva

histórica. A diferencia de otros enfoques de la historia, emplea un
punto de vista global. Trata menos de naciones y civilizaciones
individuales, a las que suele abordar con un alto nivel de
abstracción.77 En cambio, se concentra en regiones y zonas de
interacción más amplias, interesándose a menudo por cómo las
personas, los bienes y las ideas se mueven de una región a otra.78
Incluye comparaciones de diferentes sociedades y civilizaciones,
además de considerar desarrollos de amplio alcance con un
impacto global a largo plazo, como el proceso de
industrialización.77 La historia mundial contemporánea está
dominada por tres paradigmas principales de la investigación que
determinan la periodización en diferentes épocas.79 Uno se basa
en las relaciones productivas entre los seres humanos y la
naturaleza. Los dos cambios más importantes en la historia a este
respecto fueron la introducción de la agricultura y la ganadería en
relación con la producción de alimentos, que comenzó alrededor
de 10.000 a 8.000 a.C. y que a veces se denomina revolución
neolítica, y la revolución industrial, que comenzó alrededor
de 1760 d. C. e involucró la transición de la fabricación manual a la
industrial.808179 Otro paradigma, que se centra en la cultura y la
religión en su lugar, se basa en las teorías de Karl Jaspers sobre
la Era Axial, una época en la que aparecieron varias formas nuevas
de pensamientos religiosos y filosóficos en varias partes separadas
del mundo alrededor del tiempo entre 800 y 200 a.C.79 Una tercera
periodización se basa en las relaciones entre las civilizaciones y las
sociedades. Según este paradigma, la historia puede dividirse en
tres períodos en relación con la región dominante en el mundo: el
dominio de Oriente Medio antes del 500 a.C., el equilibrio cultural
euroasiático hasta el 1500 d. C. y el dominio occidental desde
el 1500 d. C.79 La gran historia (Big History) emplea un marco aún
más amplio que la historia mundial al poner la historia humana en
el contexto de la historia del universo en su conjunto. Comienza
con el Big Bang y recorre la formación de las galaxias, el sistema
solar, la Tierra, sus eras geológicas, la evolución de la vida y de los
seres humanos hasta la actualidad.79

Política mundial[editar]

La política mundial, también conocida como la política global

o relaciones internacionales, es la disciplina de la ciencia política
que estudia temas de interés para el mundo que trascienden
naciones y continentes.8283 Su objetivo es explicar las estructuras
complejas que se encuentran en el mundo social y que a menudo
están relacionadas con la búsqueda del poder, el orden y la justicia,
generalmente en el contexto de la globalización. Se centra no solo
en las relaciones entre los estados nacionales, sino que también
considera a otros actores transnacionales, como las corporaciones
multinacionales, los grupos terroristas o las organizaciones no
gubernamentales.84 Por ejemplo, trata de explicar
acontecimientos como los atentados del 11 de septiembre de
2001, la guerra de Irak de 2003 o la crisis financiera de 2007-2008.

Se han propuesto varias teorías para abordar la complejidad

involucrada en la formulación de tales explicaciones.84 Estas
teorías a veces se dividen en realismo, liberalismo y
constructivismo.85 Los realistas consideran que los estados
nacionales son los principales actores de la política mundial.
Constituyen un sistema internacional anárquico sin ningún poder
superior que controle su comportamiento. Se les considera
agentes soberanos que, determinados por la naturaleza humana,
actúan según su propio interés nacional. La fuerza militar puede
desempeñar un papel importante en la subsiguiente lucha por el
poder entre los estados, pero la diplomacia y la cooperación
también son mecanismos clave a través de los cuales las naciones
logren sus objetivos.848687 Los liberalistas reconocen la importancia
de los estados, pero también enfatizan el papel de los actores
transnacionales, como las Naciones Unidas o la Organización
Mundial del Comercio. Ven a los seres humanos como perfectibles
y destacan el papel de la democracia en este proceso. El orden
emergente en la política mundial, según esta perspectiva, es más
complejo que un mero equilibrio de poder, ya que más agentes e
intereses diferentes están involucrados en su producción.8488
El constructivismo atribuye más importancia a la agencia de los
seres humanos individuales que el realismo y el liberalismo.
Entiende el mundo social como una construcción de las personas
que viven en él. Esto lleva a un énfasis en la posibilidad de cambio.
Si el sistema internacional es una anarquía de estados nacionales,
como sostienen los realistas, entonces esto es solo así porque
nosotros lo hemos hecho así y bien puede cambiar, ya que esto no
está prefigurado por la naturaleza humana, según los
constructivistas.8489

Véase también[editar]

• Naturaleza, Medio ambiente

• ONU

Referencias[editar]

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