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Concepciones
Diferentes campos a menudo trabajan con concepciones bastante diferentes de las
características esenciales asociadas con el término "mundo".23 Algunas concepciones
consideran que el mundo es único: no puede haber más de un mundo. Otras hablan de
una "pluralidad de mundos".4 Algunas ven los mundos como cosas complejas
compuestas de muchas sustancias como sus partes, mientras que otros sostienen que los
mundos son simples en el sentido de que solo hay una sustancia: el mundo como un
todo.5 Algunas caracterizan los mundos en términos de espacio-tiempo objetivo,
mientras que otros los definen en relación con el horizonte presente en cada experiencia.
Estas diferentes caracterizaciones no siempre son exclusivas: puede ser posible
combinar algunas sin llevar a una contradicción. La mayoría de ellas está de acuerdo en
que los mundos son totalidades unificadas.23
Monismo y pluralismo
El monismo es una tesis sobre la unidad: que solo existe una cosa en cierto sentido. La
negación del monismo es el pluralismo, la tesis de que, en cierto sentido, existe más de
una cosa.5 Hay muchas formas de monismo y pluralismo, pero en relación con el mundo
en su conjunto, dos son de especial interés: el monismo/pluralismo de existencia y el
monismo/pluralismo de prioridad. El monismo de la existencia afirma que el mundo es
el único objeto concreto que existe.567 Esto significa que todos los "objetos" concretos
que encontramos en nuestra vida cotidiana, incluyendo manzanas, automóviles y
nosotros mismos, no son realmente objetos en un sentido estricto. En cambio, son solo
aspectos dependientes del objeto mundial.5 Este objeto mundial es simple en el sentido
de que no tiene ninguna parte genuina. Por esta razón, también se le ha denominado
"blobject", ya que carece de una estructura interna como un blob (gota en inglés).8 El
monismo de prioridad permite que haya otros objetos concretos además del mundo.5
Pero sostiene que estos objetos no tienen la forma más fundamental de existencia, que
dependen de alguna manera de la existencia del mundo.79 Las formas correspondientes
de pluralismo, por otro lado, afirman que el mundo es complejo en el sentido de que
está formado por objetos concretos e independientes.5
Cosmología científica
Teorías de la modalidad
Se ha sugerido que, además de los mundos posibles, también hay mundos imposibles.
Los mundos posibles son maneras de cómo las cosas podrían haber sido, por lo que los
mundos imposibles son maneras de cómo las cosas no podrían haber sido.2223 Tales
mundos implican una contradicción, como un mundo en el que Hillary Clinton ganó y
perdió las elecciones estadounidenses de 2016. Tanto los mundos posibles como los
imposibles tienen en común la idea de que son totalidades de sus constituyentes.2224
Fenomenología
Filosofía de la mente
Teología
Historia de la filosofía
Parménides
Parménides argumenta que la percepción diaria de la realidad del mundo físico tal y
como es descrito en la doxa, esto es, en la opinión común, está errada, y la realidad del
mundo es ser como es descrito en alétheia: un todo inalterable, inengendrable e
indestructible.
Platón
Platón es bien conocido por su teoría de las formas, que postula la existencia de dos
mundos diferentes: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es el
mundo en el que vivimos, lleno de cosas físicas cambiantes que podemos ver, tocar y
con las que podemos interactuar. El mundo inteligible, por otro lado, es el mundo de
formas invisibles, eternas e inmutables como el bien, la belleza, la unidad y la
igualdad.444546 Platón atribuye un estatus ontológico inferior al mundo sensible, que solo
imita el mundo de las formas. Esto se debe al hecho de que las cosas físicas existen solo
en la medida en que participan en las formas que las caracterizan, mientras que las
formas mismas tienen un modo de existencia independiente.444546 En este sentido, el
mundo sensible es una mera réplica de los ejemplares perfectos que se encuentran en el
mundo de las formas: nunca está a la altura del original. En la alegoría de la caverna,
Platón compara las cosas físicas que conocemos con meras sombras de las cosas reales.
Pero al no conocer la diferencia, los prisioneros de la caverna confunden las sombras
con las cosas reales.47
Hegel
Schopenhauer
Wittgenstein
"El mundo es todo lo que acaece" o, en otras traducciones, "es el caso", escribió Ludwig
Wittgenstein en su influyente Tractatus Logico-Philosophicus, publicado por primera
vez en 1922. Esta definición serviría como la base del empirismo lógico, que se la
suposición de que hay exactamente un mundo, consistente en la totalidad de los hechos,
sin importar la interpretación que cada individuo haga de ellos.
Heidegger
Martin Heidegger, entretanto, argumentaba que "el mundo circundante es diferente para
cada uno de nosotros y, sin embargo, nos movemos en un mundo común".48 El mundo,
para Heidegger, era aquel en el que siempre éramos "lanzados" y con el que nosotros,
como seres en el mundo, debemos llegar a acuerdos. Su concepción de "divulgación
mundial" fue elaborada más notablemente en su trabajo de 1927 Ser y Tiempo.
Eugen Fink
"Mundo" es uno de los términos clave en la filosofía de Eugen Fink.49 Piensa que hay
una tendencia equivocada en la filosofía occidental a entender el mundo como una cosa
enormemente grande que contiene todas las pequeñas cosas cotidianas con las que
estamos familiarizados.50 Considera que esta visión es una forma de olvido del mundo y
trata de oponerse a ella mediante lo que denomina la "diferencia cosmológica": la
diferencia entre el mundo y las cosas interiores que contiene.50 En su opinión, el mundo
es la totalidad de las cosas dentro del mundo que las trasciende.51 Es en sí mismo
infundado, pero proporciona un fundamento para las cosas. Por lo tanto, no puede
identificarse con un mero contenedor. En cambio, el mundo da apariencia a las cosas
dentro del mundo, les proporciona un lugar, un comienzo y un fin.50 Una dificultad para
investigar el mundo es que nunca lo encontramos, ya que no es solo una cosa más que
se aparece a nos. Es por eso que Fink utiliza la noción de juego para dilucidar la
naturaleza del mundo.5051 Él ve el juego como un símbolo del mundo que tanto forma
parte de él como lo representa.52 El juego suele ir acompañado de una forma de mundo
de juego imaginario que involucra varias cosas relevantes para el juego. Pero así como
el juego es más que las realidades imaginarias que aparecen en él, el mundo es más que
las cosas reales que aparecen en él.5052
Freud
En respuesta, Sigmund Freud propuso que no nos movemos en un mundo común, sino
en un proceso de pensamiento común. Él creía que todas las acciones de una persona
estaban motivadas por una sola cosa: la libido. Esta fuerza condiciona toda nuestra
visión del mundo o de la realidad, que es fruto del pulso entre tendencias instintivas
inconscientes y tendencias represoras superconscientes.
Nelson Goodman
David Lewis
Algunos filósofos, a menudo inspirados por David Lewis, argumentan que los
conceptos metafísicos como la posibilidad, la probabilidad y la necesidad son mejor
analizados al comparar el mundo a una gama de mundos posibles; un punto de vista
comúnmente conocido como realismo modal. Para él existe un número infinito de
mundos causalmente aislados y el nuestro es tan solo uno de ellos.
Markus Gabriel
Para el filósofo español José Ortega y Gasset el mundo es inseparable del yo: "Yo soy
yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo". Y todas las conciencias
están interconectadas a través de un sistema de perspectivas cuya integración constituye
el mundo, la realidad misma.
Para Francisco Miró Quesada hay tres ejes para clasificar las distintas concepciones
filosóficas del mundo: el eje materialista-espiritualista, el eje finalista-contingencialista
y el eje esencialista-existencialista.56 Por ejemplo, Marx veía al mundo de una forma
«materialista finalista» (materialismo dialéctico) mientras que las religiones ven al
mundo desde una óptica «espiritualista finalista» (escatología y el fin del mundo) ya sea
en su vertiente esencialista (Santo Tomás) o existencialista (Gabriel Marcel). El
mecanicismo ve al mundo de una forma «materialista contingencialista», es decir, en el
universo no hay razón o finalidad específica para el cual las leyes de la naturaleza sean
de una manera, pues pudieran haber sido de otra.56
Religión
Cristianismo
El mundo es para el Catecismo de la Iglesia católica uno de los tres "enemigos del
alma": mundo, demonio y carne. Esta conceptualización negativa del mundo contrasta
con el concepto grecolatino positivo de mundus 'todo ordenado, organizado, limpio'.
Para la concepción teológica judeocristiana el mundo representa lo "material" o la esfera
de la "vida profana", como lo opuesto a lo celestial, espiritual, trascendental o sacro.57
Así, los monjes y monjas de clausura que se encierran en los monasterios renuncian al
"mundo". El "fin del mundo" se refiere a los escenarios de la culminación de la historia
humana, a menudo en contextos religiosos. Sin embargo, la Teología también católica,
ha formulado claramente la percepción que la Revelación, por medio de la Sagrada
Escritura o Biblia, tiene del mundo, mediante el acto creacional de Dios: es bueno
(Génesis), no sólo por la constante afirmación de su Creador sino por las consecuencias
derivadas de su naturaleza. El hombre, pues, fue puesto al principio en un mundo que
era bueno (el Paraíso), pero según el mismo relato ese mundo se vio afectado por la
acción del hombre muy al principio de la historia, cuando transgredió un principio de su
naturaleza. Al pretender ser como Dios trastocó ese orden esencial y convirtió el mundo
en enemigo. La doctrina subsiguiente recogió fundamentalmente esta consecuencia
moral y abandonó la perspectiva metafísica acerca de la bondad del mundo.
Islam
Hinduismo
Una concepción muy diferente del mundo está presente en el Advaita Vedanta, la
escuela monista entre las escuelas vedánticas.61 A diferencia de la posición realista
defendida en la filosofía Samkhya, el Advaita Vedanta ve el mundo de la multiplicidad
como una ilusión, conocida como maya.61 Esta ilusión también incluye nuestra
impresión de existir como seres separados que experimentan, llamados jivas.65 En
cambio, el Advaita Vedanta enseña que en el nivel más fundamental de la realidad,
conocido como brahman, no existe pluralidad ni diferencia.65 Todo lo que hay es un yo
que lo abarca todo: atman.61 La ignorancia se considera la fuente de esta ilusión, que
resulta en la esclavitud al mundo de las meras apariencias. Pero la liberación es posible
en el curso de la superación de esta ilusión mediante la adquisición del conocimiento de
brahman, según el Advaita Vedanta.65
Etimología y uso
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publicación acreditada.
Este aviso fue puesto el 13 de agosto de 2021.
El término «mundo» deriva del vocablo en latín mundus, que literalmente significa
'limpio, elegante'; en sí es una traducción prestada del griego cosmos, 'perfección' o
'conjunto ordenado'. El término grecolatino expresa una noción de creación como un
acto de establecimiento del orden en el caos.
Expresiones
En política, los términos primer, segundo y tercer mundo dividen a los países en
grandes grupos. El primer mundo designa a los países capitalistas, ricos o desarrollados
económicamente; el segundo a los comunistas y el tercer mundo agrupa al resto de los
países, la mayoría pobres, en vías de desarrollo o infradesarrollados. Incluso de se
utiliza la expresión cuarto mundo para aludir a los países en que la pobreza es extrema.
Mapamundi.
En términos como mapa del mundo y clima mundial, la palabra mundo es utilizada en
un sentido desprendido de la cultura humana o civilización, refiriéndose de forma física
al planeta Tierra.
Una cosmovisión es una representación global del mundo y de nuestro lugar en él.67
Como representación, es una perspectiva subjetiva del mundo y, por lo tanto, diferente
del mundo que representa.68 Todos los animales superiores necesitan representar su
entorno de alguna manera para poder navegar por él. Pero se ha argumentado que solo
los seres humanos poseen una representación lo suficientemente abarcadora como para
merecer el término "cosmovisión".68 Los filósofos de las cosmovisiones suelen sostener
que la comprensión de cualquier objeto depende de una cosmovisión que constituye el
trasfondo sobre el cual esta comprensión puede acontecer. Esto puede afectar no solo a
nuestra comprensión intelectual del objeto en cuestión, sino también a la experiencia del
mismo en general.67 Por lo tanto, es imposible evaluar la propia cosmovisión desde una
perspectiva neutral, ya que esta evaluación ya presupone la cosmovisión como su
trasfondo. Algunos sostienen que cada cosmovisión se basa en una sola hipótesis que
promete resolver todos los problemas de nuestra existencia que podamos encontrar.69
Según esta interpretación, el término se asocia estrechamente a las cosmovisiones dadas
por las diferentes religiones.69 Las cosmovisiones ofrecen orientación no solo en asuntos
teóricos sino también en asuntos prácticos. Por esta razón, por lo general incluyen
respuestas a la pregunta sobre el sentido de la vida y otros componentes evaluativos
sobre lo que importa y cómo debemos actuar.7071 La cosmovisión de un individuo puede
ser única, pero las cosmovisiones generalmente son compartidas por muchas personas
dentro de una determinada cultura o religión.
La idea de que existen muchos mundos diferentes se encuentra en varios campos. Por
ejemplo, las teorías de la modalidad hablan de una pluralidad de mundos posibles y la
interpretación de los muchos mundos de la mecánica cuántica lleva esta referencia
incluso en su nombre. Hablar de mundos diferentes también es común en el lenguaje
cotidiano, por ejemplo, con referencia al mundo de la música, el mundo de los negocios,
el mundo del fútbol, el mundo de la experiencia o el mundo asiático. Pero, al mismo
tiempo, los mundos suelen definirse como totalidades que incluyen todo.231312 Esto
parece contradecir la idea misma de una pluralidad de mundos, ya que si un mundo es
total y incluye todo, entonces no puede tener nada fuera de él. Entendido así, un mundo
no puede tener otros mundos además de sí mismo ni formar parte de algo más grande.253
Una forma de resolver esta paradoja manteniendo la noción de una pluralidad de
mundos es restringir el sentido en el que los mundos son totalidades. Desde este punto
de vista, los mundos no son totalidades en un sentido absoluto.2 Esto podría entenderse
incluso en el sentido de que, estrictamente hablando, no hay mundos en absoluto.53 Otro
enfoque entiende los mundos en un sentido esquemático: como expresiones
dependientes del contexto que representan el dominio actual del discurso. Así, en la
expresión "La vuelta al mundo en ochenta días", el término "mundo" se refiere a la
tierra, mientras que en la expresión "el Nuevo Mundo" se refiere a la masa continental
de América del Norte y del Sur.13
Cosmogonía
Escatología
La escatología se refiere a la ciencia o doctrina de las últimas cosas o del fin del mundo.
Se asocia tradicionalmente con la religión, específicamente con las religiones
abrahámicas.7475 En esta forma, puede incluir enseñanzas tanto del fin de cada vida
humana individual como del fin del mundo en su conjunto. Pero también se ha aplicado
a otros campos, por ejemplo, en forma de escatología física, que incluye especulaciones
con base científica sobre el futuro lejano del universo.76 Según algunos modelos, habrá
un Big Crunch en el que todo el universo colapsa de nuevo en una singularidad, lo que
posiblemente resulte en un segundo Big Bang después. Pero la evidencia astronómica
actual parece sugerir que nuestro universo continuará expandiéndose indefinidamente.76
Historia mundial
Política mundial
Véase también
Naturaleza, Medio ambiente
ONU
Referencias
1.