En su sentido más general, la palabra "mundo" se refiere a la totalidad de

entidades, al conjunto de la realidad o a todo lo que fue, es y será.1 La

naturaleza del mundo se ha conceptualizado de diferentes maneras en distintos
ámbitos. Algunas concepciones ven el mundo como algo único, mientras que otras
hablan de una "pluralidad de mundos". Algunos tratan el mundo como un objeto simple
mientras que otros analizan el mundo como un complejo compuesto por muchas partes.
En la cosmología científica, el mundo o el universo se define comúnmente como "la
totalidad de todo el espacio y el tiempo; todo lo que es, ha sido y será". Las
teorías de la modalidad, por otro lado, hablan de mundos posibles como maneras
completas y consistentes de cómo podrían haber sido las cosas. La fenomenología,
partiendo del horizonte de los objetos co-presentes en la periferia de cada
experiencia, define el mundo como el horizonte más grande o el "horizonte de todos
los horizontes". En la filosofía de la mente, el mundo se contrasta comúnmente con
la mente como aquello que está representado por la mente. La teología conceptualiza
el mundo en relación con Dios, por ejemplo, como la creación de Dios, como idéntico
a Dios o en relación con la interdependencia entre ambos. En las religiones, a
menudo hay una tendencia a depreciar el mundo material o sensorial en favor de un
mundo espiritual que se busca a través de la práctica religiosa. Una representación
abarcadora del mundo y de nuestro lugar en él, como se encuentra comúnmente en las
religiones, se conoce como una cosmovisión. La cosmogonía es el campo que estudia
el origen o la creación del mundo, mientras que la escatología se refiere a la
ciencia o doctrina de las últimas cosas o del fin del mundo.

En varios contextos, el término "mundo" adquiere un significado más restringido

asociado, por ejemplo, con la Tierra y toda la vida en ella, con la humanidad en su
conjunto o con un ámbito internacional o intercontinental. En este sentido, la
historia mundial se refiere a la historia de la humanidad en su conjunto o la
política mundial es la disciplina de la ciencia política que estudia temas que
trascienden naciones y continentes. Otros ejemplos incluyen términos como "religión
mundial", "lengua mundial", "gobierno mundial", "guerra mundial", "población
mundial", "economía mundial" o "campeonato mundial".

Índice
1 Concepciones
1.1 Monismo y pluralismo
1.2 Cosmología científica
1.3 Teorías de la modalidad
1.4 Fenomenología
1.5 Filosofía de la mente
1.6 Teología
2 Historia de la filosofía
3 Religión
3.1 Cristianismo
3.2 Islam
3.3 Hinduismo
4 Etimología y uso
4.1 Expresiones
5 El concepto de mundo en otras disciplinas
6 Términos y problemas relacionados
6.1 Cosmovisiones
6.2 Paradoja de muchos mundos
6.3 Cosmogonía
6.4 Escatología
6.5 Historia mundial
6.6 Política mundial
7 Véase también
8 Referencias
9 Enlaces externos
Concepciones
Diferentes campos a menudo trabajan con concepciones bastante diferentes de las
características esenciales asociadas con el término "mundo".23 Algunas concepciones
consideran que el mundo es único: no puede haber más de un mundo. Otras hablan de
una "pluralidad de mundos".4 Algunas ven los mundos como cosas complejas compuestas
de muchas sustancias como sus partes, mientras que otros sostienen que los mundos
son simples en el sentido de que solo hay una sustancia: el mundo como un todo.5
Algunas caracterizan los mundos en términos de espacio-tiempo objetivo, mientras
que otros los definen en relación con el horizonte presente en cada experiencia.
Estas diferentes caracterizaciones no siempre son exclusivas: puede ser posible
combinar algunas sin llevar a una contradicción. La mayoría de ellas está de
acuerdo en que los mundos son totalidades unificadas.23

Monismo y pluralismo
El monismo es una tesis sobre la unidad: que solo existe una cosa en cierto
sentido. La negación del monismo es el pluralismo, la tesis de que, en cierto
sentido, existe más de una cosa.5 Hay muchas formas de monismo y pluralismo, pero
en relación con el mundo en su conjunto, dos son de especial interés: el
monismo/pluralismo de existencia y el monismo/pluralismo de prioridad. El monismo
de la existencia afirma que el mundo es el único objeto concreto que existe.567
Esto significa que todos los "objetos" concretos que encontramos en nuestra vida
cotidiana, incluyendo manzanas, automóviles y nosotros mismos, no son realmente
objetos en un sentido estricto. En cambio, son solo aspectos dependientes del
objeto mundial.5 Este objeto mundial es simple en el sentido de que no tiene
ninguna parte genuina. Por esta razón, también se le ha denominado "blobject", ya
que carece de una estructura interna como un blob (gota en inglés).8 El monismo de
prioridad permite que haya otros objetos concretos además del mundo.5 Pero sostiene
que estos objetos no tienen la forma más fundamental de existencia, que dependen de
alguna manera de la existencia del mundo.79 Las formas correspondientes de
pluralismo, por otro lado, afirman que el mundo es complejo en el sentido de que
está formado por objetos concretos e independientes.5

Cosmología científica
La cosmología científica puede definirse como la ciencia del universo en su
conjunto. En ella, los términos "universo" y "cosmos" se utilizan normalmente como
sinónimos del término "mundo".10 Una definición común del mundo/universo que se
encuentra en este campo es como "la totalidad de todo el espacio y el tiempo; todo
lo que es, ha sido y será".1123 Algunas definiciones enfatizan que hay otros dos
aspectos del universo además del espacio-tiempo: formas de energía o materia, como
las estrellas y las partículas, y leyes de la naturaleza.12 Las distintas
concepciones del mundo en este campo difieren tanto en su noción de espaciotiempo
como en el contenido del espacio-tiempo. La teoría de la relatividad desempeña un
papel central en la cosmología moderna y su concepción del espacio y el tiempo. Una
diferencia importante con respecto a sus predecesores es que concibe el espacio y
el tiempo no como dimensiones distintas, sino como una única variedad de cuatro
dimensiones llamada espacio-tiempo.13 Esto puede verse en la relatividad especial
en relación con la métrica de Minkowski, que incluye componentes tanto espaciales
como temporales en su definición de distancia.14 La relatividad general va un paso
más allá al integrar el concepto de masa en el concepto de espacio-tiempo como su
curvatura.14 La cosmología cuántica, por otro lado, utiliza una noción clásica de
espacio-tiempo y concibe el mundo entero como una función de onda grande que
expresa la probabilidad de encontrar partículas en un lugar determinado.15

Teorías de la modalidad
El concepto de mundo desempeña un papel importante en muchas teorías modernas de la
modalidad, generalmente en forma de mundos posibles.16 Un mundo posible es una
manera completa y consistente de cómo podrían haber sido las cosas.17 El mundo real
es un mundo posible, ya que la manera de cómo las cosas son es una manera de cómo
las cosas podrían haber sido. Pero hay muchas otras maneras de cómo las cosas
podrían haber sido además de cómo son en realidad. Por ejemplo, Hillary Clinton no
ganó las elecciones estadounidenses de 2016, pero podría haberlas ganado. Por eso
hay un mundo posible en el que ella ganó. Hay una gran cantidad de mundos posibles,
uno correspondiente a cada una de esas diferencias, no importa cuán pequeña o
grande sea, siempre que no se introduzcan contradicciones de esta manera.17

Los mundos posibles se conciben a menudo como objetos abstractos, por ejemplo, en
términos de estados de cosas no obtenidos o como conjuntos de proposiciones
máximamente consistentes.1819 Desde este punto de vista, incluso pueden
considerarse como pertenecientes al mundo real.20 Otra forma de concebir mundos
posibles, hecha famosa por David Lewis, es como entidades concretas.4 Según esta
concepción, no hay ninguna diferencia importante entre el mundo real y los mundos
posibles: ambos se conciben como concretos, inclusivos y conectados
espaciotemporalmente.17 La única diferencia es que el mundo real es el mundo en el
que vivimos, mientras que otros mundos posibles no están habitados por nosotros,
sino por nuestras contrapartes.21 Todo dentro de un mundo está conectado
espaciotemporalmente con todo lo demás, pero los diferentes mundos no comparten un
espacio-tiempo común: están espaciotemporalmente aislados entre sí.17 Esto es lo
que los hace mundos separados.21

Se ha sugerido que, además de los mundos posibles, también hay mundos imposibles.
Los mundos posibles son maneras de cómo las cosas podrían haber sido, por lo que
los mundos imposibles son maneras de cómo las cosas no podrían haber sido.2223
Tales mundos implican una contradicción, como un mundo en el que Hillary Clinton
ganó y perdió las elecciones estadounidenses de 2016. Tanto los mundos posibles
como los imposibles tienen en común la idea de que son totalidades de sus
constituyentes.2224

Fenomenología
Dentro de la fenomenología, los mundos se definen en términos de horizontes de
experiencias.23 Cuando percibimos un objeto, como una casa, no solo experimentamos
este objeto en el centro de nuestra atención, sino también varios otros objetos que
lo rodean, presentes en la periferia.25 El término "horizonte" se refiere a estos
objetos co-presentes, que normalmente se experimentan solo de una manera vaga e
indeterminada.2627 La percepción de una casa involucra varios horizontes,
correspondientes al barrio, la ciudad, el país, la Tierra, etc. En este contexto,
el mundo es el horizonte más grande o el "horizonte de todos los horizontes".2523
Es común entre los fenomenólogos entender el mundo no solo como una colección
espaciotemporal de objetos, sino que además incorpora varias otras relaciones entre
estos objetos. Estas relaciones incluyen, por ejemplo, las relaciones de indicación
que nos ayudan a anticipar un objeto al encontrar las apariencias de otro objeto, y
las relaciones de medio-fin o involucramientos funcionales relevantes para
preocupaciones prácticas.25

Filosofía de la mente
En la filosofía de la mente, el término "mundo" suele usarse en contraste con el
término "mente" como aquello que está representado por la mente. Esto a veces se
expresa afirmando que hay una brecha entre la mente y el mundo y que esta brecha
debe superarse para que la representación tenga éxito.282930 Uno de los problemas
centrales de la filosofía de la mente es explicar cómo la mente es capaz de cerrar
esta brecha y entrar en genuinas relaciones mente-mundo, por ejemplo, en forma de
percepción, conocimiento o acción.3132 Esto es necesario para que el mundo pueda
restringir racionalmente la actividad de la mente.2833 Según la posición realista,
el mundo es algo distinto e independiente de la mente.34 Los idealistas, por otro
lado, conciben el mundo como parcialmente o totalmente determinado por la mente.34
35 El idealismo trascendental de Immanuel Kant, por ejemplo, postula que la
estructura espaciotemporal del mundo es impuesta por la mente a la realidad, pero
carece de existencia independiente de otro modo.36 Una concepción idealista más
radical del mundo puede encontrarse en el idealismo subjetivo de Berkeley, que
sostiene que el mundo en su conjunto, incluidos todos los objetos cotidianos como
mesas, gatos, árboles y nosotros mismos, "consiste en nada más que mentes e
ideas".37

Teología
Diferentes posturas teológicas sostienen diferentes concepciones del mundo basadas
en su relación con Dios. El teísmo clásico afirma que Dios es completamente
distinto del mundo. Pero el mundo depende para su existencia de Dios, tanto porque
Dios creó el mundo como porque Él lo mantiene o conserva.383940 Esto se entiende a
veces por analogía con la forma en que los humanos crean y conservan ideas en su
imaginación, con la diferencia de que la mente divina es mucho más poderosa.38
Según tal punto de vista, Dios tiene una realidad absoluta y última, en contraste
con el estatus ontológico inferior atribuido al mundo.40 La participación de Dios
en el mundo suele entenderse como a de un Dios personal y benévolo que cuida y guía
Su creación.39 Los deístas están de acuerdo con los teístas en que Dios creó el
mundo, pero niegan cualquier participación personal posterior en él.41 Los
panteístas, por otro lado, rechazan la separación entre Dios y mundo. En cambio,
afirman que los dos son idénticos. Esto significa que no hay nada en el mundo que
no pertenezca a Dios y que no hay nada en Dios más allá de lo que se encuentra en
el mundo.4042 El panenteísmo constituye una postura intermedia entre el teísmo y el
panteísmo. Contra el teísmo, sostiene que Dios y mundo están interrelacionados y
dependen el uno del otro. Contra el panteísmo, sostiene que no existe una identidad
absoluta entre los dos.4043 Los ateos, por otro lado, niegan la existencia de Dios
y, por lo tanto, las concepciones del mundo basadas en su relación con Dios.

Historia de la filosofía
Parménides
Parménides argumenta que la percepción diaria de la realidad del mundo físico tal y
como es descrito en la doxa, esto es, en la opinión común, está errada, y la
realidad del mundo es ser como es descrito en alétheia: un todo inalterable,
inengendrable e indestructible.

Platón
Platón es bien conocido por su teoría de las formas, que postula la existencia de
dos mundos diferentes: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible
es el mundo en el que vivimos, lleno de cosas físicas cambiantes que podemos ver,
tocar y con las que podemos interactuar. El mundo inteligible, por otro lado, es el
mundo de formas invisibles, eternas e inmutables como el bien, la belleza, la
unidad y la igualdad.444546 Platón atribuye un estatus ontológico inferior al mundo
sensible, que solo imita el mundo de las formas. Esto se debe al hecho de que las
cosas físicas existen solo en la medida en que participan en las formas que las
caracterizan, mientras que las formas mismas tienen un modo de existencia
independiente.444546 En este sentido, el mundo sensible es una mera réplica de los
ejemplares perfectos que se encuentran en el mundo de las formas: nunca está a la
altura del original. En la alegoría de la caverna, Platón compara las cosas físicas
que conocemos con meras sombras de las cosas reales. Pero al no conocer la
diferencia, los prisioneros de la caverna confunden las sombras con las cosas
reales.47

Hegel
En la filosofía de la historia de Hegel, la expresión Weltgeschichte ist
Weltgericht (La Historia Mundial es un tribunal que juzga al Mundo) es utilizada
para afirmar el punto de vista de que la Historia juzgará a los hombres, sus
acciones y sus opiniones. La ciencia nació del deseo de transformar al mundo en
relación con el hombre; su meta final es la aplicación técnica.

Schopenhauer
El mundo como voluntad y representación es el trabajo central de Arthur
Schopenhauer. Schopenhauer vio la voluntad humana como el noúmeno o cosa en sí
kantiana. Él creyó, entonces, que podríamos obtener conocimiento acerca de la cosa
en sí, algo que Kant dijo era imposible, ya que el resto de la relación entre la
representación y cosa en sí podía ser entendida por la analogía a la relación entre
la voluntad humana y el cuerpo humano.

Wittgenstein
"El mundo es todo lo que acaece" o, en otras traducciones, "es el caso", escribió
Ludwig Wittgenstein en su influyente Tractatus Logico-Philosophicus, publicado por
primera vez en 1922. Esta definición serviría como la base del empirismo lógico,
que se la suposición de que hay exactamente un mundo, consistente en la totalidad
de los hechos, sin importar la interpretación que cada individuo haga de ellos.

Heidegger
Martin Heidegger, entretanto, argumentaba que "el mundo circundante es diferente
para cada uno de nosotros y, sin embargo, nos movemos en un mundo común".48 El
mundo, para Heidegger, era aquel en el que siempre éramos "lanzados" y con el que
nosotros, como seres en el mundo, debemos llegar a acuerdos. Su concepción de
"divulgación mundial" fue elaborada más notablemente en su trabajo de 1927 Ser y
Tiempo.

Eugen Fink
"Mundo" es uno de los términos clave en la filosofía de Eugen Fink.49 Piensa que
hay una tendencia equivocada en la filosofía occidental a entender el mundo como
una cosa enormemente grande que contiene todas las pequeñas cosas cotidianas con
las que estamos familiarizados.50 Considera que esta visión es una forma de olvido
del mundo y trata de oponerse a ella mediante lo que denomina la "diferencia
cosmológica": la diferencia entre el mundo y las cosas interiores que contiene.50
En su opinión, el mundo es la totalidad de las cosas dentro del mundo que las
trasciende.51 Es en sí mismo infundado, pero proporciona un fundamento para las
cosas. Por lo tanto, no puede identificarse con un mero contenedor. En cambio, el
mundo da apariencia a las cosas dentro del mundo, les proporciona un lugar, un
comienzo y un fin.50 Una dificultad para investigar el mundo es que nunca lo
encontramos, ya que no es solo una cosa más que se aparece a nos. Es por eso que
Fink utiliza la noción de juego para dilucidar la naturaleza del mundo.5051 Él ve
el juego como un símbolo del mundo que tanto forma parte de él como lo
representa.52 El juego suele ir acompañado de una forma de mundo de juego
imaginario que involucra varias cosas relevantes para el juego. Pero así como el
juego es más que las realidades imaginarias que aparecen en él, el mundo es más que
las cosas reales que aparecen en él.5052

Freud
En respuesta, Sigmund Freud propuso que no nos movemos en un mundo común, sino en
un proceso de pensamiento común. Él creía que todas las acciones de una persona
estaban motivadas por una sola cosa: la libido. Esta fuerza condiciona toda nuestra
visión del mundo o de la realidad, que es fruto del pulso entre tendencias
instintivas inconscientes y tendencias represoras superconscientes.

Nelson Goodman
El concepto de mundo desempeña un papel central en la filosofía tardía de Nelson
Goodman.53 Sostiene que necesitamos postular diferentes mundos para explicar el
hecho de que hay diferentes verdades incompatibles que se encuentran en la
realidad.54 Dos verdades son incompatibles si atribuyen propiedades incompatibles a
la misma cosa.53 Esto sucede, por ejemplo, cuando afirmamos tanto que la tierra se
mueve como que la tierra está en reposo. Estas verdades incompatibles corresponden
a dos formas diferentes de describir el mundo: el heliocentrismo y el
geocentrismo.54 Goodman denomina tales descripciones "versiones del mundo".
Sostiene una teoría correspondentista de la verdad: una versión del mundo es
verdadera si corresponde a un mundo. Versiones del mundo verdaderas incompatibles
corresponden a mundos diferentes.54 Es común que las teorías de la modalidad
postulen la existencia de una pluralidad de mundos posibles. Pero la teoría de
Goodman es diferente, ya que postula una pluralidad no de mundos posibles sino de
mundos reales.532 Tal posición corre el peligro de implicar una contradicción: no
puede haber una pluralidad de mundos reales si los mundos se definen como conjuntos
máximamente inclusivos.532 Este peligro puede evitarse interpretando el concepto de
mundo de Goodman no como conjuntos máximamente inclusivos en el sentido absoluto,
sino en relación con su versión de mundo correspondiente: un mundo contiene todas y
solo las entidades que su versión del mundo describe.532

David Lewis
Algunos filósofos, a menudo inspirados por David Lewis, argumentan que los
conceptos metafísicos como la posibilidad, la probabilidad y la necesidad son mejor
analizados al comparar el mundo a una gama de mundos posibles; un punto de vista
comúnmente conocido como realismo modal. Para él existe un número infinito de
mundos causalmente aislados y el nuestro es tan solo uno de ellos.

Markus Gabriel
Para el filósofo Markus Gabriel el mundo no existe pues lo considera un
superobjeto. La existencia de un objeto, por definición, se trata de su aparición
con características propias que lo distinga de otros objetos en un contexto dado.
No así ocurre con el concepto de superobjeto o mundo pues este tendría toda las
características de todos los objetos que contiene haciéndolo indistinguible y, por
lo tanto, inexistente.55 Gabriel, al proclamar que no existe un superobjeto o
Mundo, termina adoptando una postura filosófica pluralista.55

José Ortega y Gasset

Para el filósofo español José Ortega y Gasset el mundo es inseparable del yo: "Yo
soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo". Y todas las
conciencias están interconectadas a través de un sistema de perspectivas cuya
integración constituye el mundo, la realidad misma.

Francisco Miró Quesada

Para Francisco Miró Quesada hay tres ejes para clasificar las distintas
concepciones filosóficas del mundo: el eje materialista-espiritualista, el eje
finalista-contingencialista y el eje esencialista-existencialista.56 Por ejemplo,
Marx veía al mundo de una forma «materialista finalista» (materialismo dialéctico)
mientras que las religiones ven al mundo desde una óptica «espiritualista
finalista» (escatología y el fin del mundo) ya sea en su vertiente esencialista
(Santo Tomás) o existencialista (Gabriel Marcel). El mecanicismo ve al mundo de una
forma «materialista contingencialista», es decir, en el universo no hay razón o
finalidad específica para el cual las leyes de la naturaleza sean de una manera,
pues pudieran haber sido de otra.56

Religión
Cristianismo
El mundo es para el Catecismo de la Iglesia católica uno de los tres "enemigos del
alma": mundo, demonio y carne. Esta conceptualización negativa del mundo contrasta
con el concepto grecolatino positivo de mundus 'todo ordenado, organizado, limpio'.
Para la concepción teológica judeocristiana el mundo representa lo "material" o la
esfera de la "vida profana", como lo opuesto a lo celestial, espiritual,
trascendental o sacro.57 Así, los monjes y monjas de clausura que se encierran en
los monasterios renuncian al "mundo". El "fin del mundo" se refiere a los
escenarios de la culminación de la historia humana, a menudo en contextos
religiosos. Sin embargo, la Teología también católica, ha formulado claramente la
percepción que la Revelación, por medio de la Sagrada Escritura o Biblia, tiene del
mundo, mediante el acto creacional de Dios: es bueno (Génesis), no sólo por la
constante afirmación de su Creador sino por las consecuencias derivadas de su
naturaleza. El hombre, pues, fue puesto al principio en un mundo que era bueno (el
Paraíso), pero según el mismo relato ese mundo se vio afectado por la acción del
hombre muy al principio de la historia, cuando transgredió un principio de su
naturaleza. Al pretender ser como Dios trastocó ese orden esencial y convirtió el
mundo en enemigo. La doctrina subsiguiente recogió fundamentalmente esta
consecuencia moral y abandonó la perspectiva metafísica acerca de la bondad del
mundo.

Islam
En el islam, el término "dunya" se utiliza para el mundo. Su significado se deriva
de la palabra raíz "dana", un término para "cerca".58 Se asocia principalmente con
el mundo temporal sensorial y con las preocupaciones terrenales, es decir, con este
mundo en contraste con el mundo espiritual.59 Algunas enseñanzas religiosas
advierten de nuestra tendencia a buscar la felicidad en este mundo y aconsejan un
estilo de vida más ascético y preocupado por el más allá.60 Pero otras corrientes
del islam recomiendan un enfoque equilibrado.59

Hinduismo
El hinduismo constituye una amplia familia de puntos de vista religioso-
filosóficos.61 Estos puntos de vista presentan diferentes perspectivas sobre la
naturaleza y el papel del mundo. La filosofía Samkhya, por ejemplo, es un dualismo
metafísico que entiende la realidad como compuesta de dos partes: purusha y
prakriti.62 El término "purusha" representa el yo individual consciente que cada
uno de nosotros posee. Prakriti, por otro lado, es el mundo único habitado por
todos estos individuos.63 El Samkhya entiende este mundo como un mundo de materia
gobernado por la ley de causa y efecto.62 El término "materia" se entiende en un
sentido muy amplio en esta tradición, incluyendo tanto los aspectos físicos como
los mentales.64 Esto se refleja en la doctrina de los tattvas, según la cual
prakriti se compone de 23 principios o elementos diferentes de la realidad.64 Estos
principios incluyen tanto elementos físicos, como el agua o la tierra, como
aspectos mentales, como la inteligencia o las impresiones sensoriales.63 La
relación entre purusha y prakriti generalmente se concibe como una de mera
observación: purusha es el yo consciente del mundo de prakriti, pero no interactúa
causalmente con él.62

Una concepción muy diferente del mundo está presente en el Advaita Vedanta, la
escuela monista entre las escuelas vedánticas.61 A diferencia de la posición
realista defendida en la filosofía Samkhya, el Advaita Vedanta ve el mundo de la
multiplicidad como una ilusión, conocida como maya.61 Esta ilusión también incluye
nuestra impresión de existir como seres separados que experimentan, llamados
jivas.65 En cambio, el Advaita Vedanta enseña que en el nivel más fundamental de la
realidad, conocido como brahman, no existe pluralidad ni diferencia.65 Todo lo que
hay es un yo que lo abarca todo: atman.61 La ignorancia se considera la fuente de
esta ilusión, que resulta en la esclavitud al mundo de las meras apariencias. Pero
la liberación es posible en el curso de la superación de esta ilusión mediante la
adquisición del conocimiento de brahman, según el Advaita Vedanta.65

Etimología y uso

Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación

acreditada.
Este aviso fue puesto el 13 de agosto de 2021.
El término «mundo» deriva del vocablo en latín mundus, que literalmente significa
'limpio, elegante'; en sí es una traducción prestada del griego cosmos,
'perfección' o 'conjunto ordenado'. El término grecolatino expresa una noción de
creación como un acto de establecimiento del orden en el caos.

'Mundo' se refiere a todo el planeta o a la población de cualquier país o región en

particular: asuntos mundiales se refiere no solo a un lugar sino a todo el mundo e
historia mundial es un campo de la historia que examina los eventos desde una
perspectiva global (en lugar de una nacional o una regional). Tierra, por otra
parte, se refiere al planeta como una entidad física y la distingue de otros
planetas y objetos físicos.

'Mundo' también puede atribuírsele al significado de 'global', 'relativo a todo el

mundo', formando usos como Comunidad mundial.

Por extensión, un 'mundo' puede referirse a cualquier planeta u objeto astronómico,

especialmente cuando se cree que está habitado, en el contexto de la ciencia
ficción o futurología.

'Mundo', en el sentido original, cuando es calificado, también puede referirse al

dominio particular de la experiencia humana.

El mundo del trabajo describe el trabajo remunerado y la búsqueda de una carrera,

en todos sus aspectos sociales, para distinguirla del área hogareña y del estudio
académico.
El mundo de la moda describe el ambiente de los diseñadores, casas de moda y
consumidores que hacen la industria de la moda.
Expresiones
Antiguamente se consideraba primer mundo aquellos países de economías capitalistas
como Estados Unidos y los países aliados a este después de la segunda guerra
mundial. El segundo mundo incluía países comunistas, como la antigua URSS o China,
y a todos los países aliados a estos o bajo su influencia, mientras que, el tercer
mundo, abarcaba aquellos países que tenían una posición neutra.

En la actualidad se consideran países del Primer Mundo los países desarrollados, es

decir que tienen gran capacidad industrial, gran avance tecnológico y tienen fácil
acceso a gran cantidad de materias primas. Se consideran países del Segundo Mundo a
los países que también tienen gran capacidad industrial y un gran avance
tecnológico, pero tienen un menor acceso a las materias primas que los países del
Primer Mundo. Se consideran países del Tercer Mundo a los países que tienen gran
cantidad de materias primas, pero no cuentan con gran capacidad industrial ni gran
avance tecnológico y que están vinculados al mercado mundial mediante la
exportación de materias primas. Se ha adoptado el término "Cuarto mundo" para
referirse a las regiones pobres del planeta pertenecientes al sector capitalista y
a los países menos desarrollados de este, como los sin techo que viven en las
ciudades más ricas de los países capitalistas, cuyo nivel de pobreza supera al de
los habitantes del tercer mundo.

El concepto de mundo en otras disciplinas

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Este artículo o sección tiene referencias, pero necesita más para complementar su
verificabilidad.
Este aviso fue puesto el 13 de agosto de 2021.
El mundo ha sido representado de muy distintas maneras según las civilizaciones y
culturas; muchas de esas representaciones han ido cambiando o no conforme cambiaban
o no dichas civilizaciones y culturas. En el ámbito occidental (y más en concreto
según la concepción cristiana derivada del Almagesto del cosmógrafo pagano Claudio
Ptolomeo), el mundo se dividía en dos partes: lo natural o naturaleza, imperfecto y
mutable y situado por debajo de la órbita lunar, y lo sobre-natural, perfecto e
inmutable y situado por encima de la órbita de la Luna. El renacimiento del siglo
XVI empezó a dudar y a criticar esta visión geocéntrica y cristiana y la fue
sustituyendo por otra heliocéntrica y mecanicista.66

La historia del mundo es comúnmente entendida como la comprensión de los

principales desarrollos geopolíticos de cinco milenios, desde la invención de la
escritura por las primeras civilizaciones hasta el presente. Por otra parte, con la
expresión Nuevo Mundo frente a Viejo Mundo nos referimos respectivamente por un
lado a América, una parte del mundo colonizada en el despertar de la era de los
descubrimientos, y por otro a la parte colonizadora, de historia más conocida.
Estas denominaciones se extendieron al ámbito de las clasificaciones zoológicas y
botánicas, como por ejemplo en el caso del mono del Nuevo Mundo.

En política, los términos primer, segundo y tercer mundo dividen a los países en
grandes grupos. El primer mundo designa a los países capitalistas, ricos o
desarrollados económicamente; el segundo a los comunistas y el tercer mundo agrupa
al resto de los países, la mayoría pobres, en vías de desarrollo o
infradesarrollados. Incluso de se utiliza la expresión cuarto mundo para aludir a
los países en que la pobreza es extrema.

La población mundial es la suma de todos los habitantes humanos de cualquier era;

de igual forma, la economía mundial es la suma de las economías de todas las
sociedades (todos los países), especialmente en el contexto de la globalización.
Términos como campeonato mundial, producto bruto mundial, banderas del mundo, etc.,
también implican la suma o combinación de todos los estados soberanos.

En términos como religión mundial, idioma mundial y guerra mundial, la palabra

mundo sugiere una escala internacional o intercontinental sin necesariamente
implicar la participación de todo el mundo.

Mapamundi.
En términos como mapa del mundo y clima mundial, la palabra mundo es utilizada en
un sentido desprendido de la cultura humana o civilización, refiriéndose de forma
física al planeta Tierra.

Términos y problemas relacionados

Cosmovisiones
Artículo principal: Cosmovisión
Una cosmovisión es una representación global del mundo y de nuestro lugar en él.67
Como representación, es una perspectiva subjetiva del mundo y, por lo tanto,
diferente del mundo que representa.68 Todos los animales superiores necesitan
representar su entorno de alguna manera para poder navegar por él. Pero se ha
argumentado que solo los seres humanos poseen una representación lo suficientemente
abarcadora como para merecer el término "cosmovisión".68 Los filósofos de las
cosmovisiones suelen sostener que la comprensión de cualquier objeto depende de una
cosmovisión que constituye el trasfondo sobre el cual esta comprensión puede
acontecer. Esto puede afectar no solo a nuestra comprensión intelectual del objeto
en cuestión, sino también a la experiencia del mismo en general.67 Por lo tanto, es
imposible evaluar la propia cosmovisión desde una perspectiva neutral, ya que esta
evaluación ya presupone la cosmovisión como su trasfondo. Algunos sostienen que
cada cosmovisión se basa en una sola hipótesis que promete resolver todos los
problemas de nuestra existencia que podamos encontrar.69 Según esta interpretación,
el término se asocia estrechamente a las cosmovisiones dadas por las diferentes
religiones.69 Las cosmovisiones ofrecen orientación no solo en asuntos teóricos
sino también en asuntos prácticos. Por esta razón, por lo general incluyen
respuestas a la pregunta sobre el sentido de la vida y otros componentes
evaluativos sobre lo que importa y cómo debemos actuar.7071 La cosmovisión de un
individuo puede ser única, pero las cosmovisiones generalmente son compartidas por
muchas personas dentro de una determinada cultura o religión.

Paradoja de muchos mundos

La idea de que existen muchos mundos diferentes se encuentra en varios campos. Por
ejemplo, las teorías de la modalidad hablan de una pluralidad de mundos posibles y
la interpretación de los muchos mundos de la mecánica cuántica lleva esta
referencia incluso en su nombre. Hablar de mundos diferentes también es común en el
lenguaje cotidiano, por ejemplo, con referencia al mundo de la música, el mundo de
los negocios, el mundo del fútbol, el mundo de la experiencia o el mundo asiático.
Pero, al mismo tiempo, los mundos suelen definirse como totalidades que incluyen
todo.231312 Esto parece contradecir la idea misma de una pluralidad de mundos, ya
que si un mundo es total y incluye todo, entonces no puede tener nada fuera de él.
Entendido así, un mundo no puede tener otros mundos además de sí mismo ni formar
parte de algo más grande.253 Una forma de resolver esta paradoja manteniendo la
noción de una pluralidad de mundos es restringir el sentido en el que los mundos
son totalidades. Desde este punto de vista, los mundos no son totalidades en un
sentido absoluto.2 Esto podría entenderse incluso en el sentido de que,
estrictamente hablando, no hay mundos en absoluto.53 Otro enfoque entiende los
mundos en un sentido esquemático: como expresiones dependientes del contexto que
representan el dominio actual del discurso. Así, en la expresión "La vuelta al
mundo en ochenta días", el término "mundo" se refiere a la tierra, mientras que en
la expresión "el Nuevo Mundo" se refiere a la masa continental de América del Norte
y del Sur.13

Cosmogonía
Artículo principal: Cosmogonía
La cosmogonía es el campo que estudia el origen o la creación del mundo. Esto
incluye tanto la cosmogonía científica como los mitos de la creación encontrados en
varias religiones.7273 La teoría dominante en la cosmogonía científica es la teoría
del Big Bang, según la cual el espacio, el tiempo y la materia tienen su origen en
una singularidad inicial que ocurrió hace unos 13.800 millones de años. Esta
singularidad fue seguida por una expansión que permitió que el universo se enfriara
lo suficiente para la formación de partículas subatómicas y átomos más tarde. Estos
elementos iniciales formaron nubes gigantes, que luego se aglutinaron en estrellas
y galaxias.14 Los mitos de la creación no científicos se encuentran en muchas
culturas y a menudo se representan en rituales que expresan su significado
simbólico.72 Pueden clasificarse en relación con su contenido. Los tipos que se
encuentran a menudo incluyen la creación a partir de la nada, del caos o de un
huevo cósmico.72

Escatología
Artículo principal: Escatología
La escatología se refiere a la ciencia o doctrina de las últimas cosas o del fin
del mundo. Se asocia tradicionalmente con la religión, específicamente con las
religiones abrahámicas.7475 En esta forma, puede incluir enseñanzas tanto del fin
de cada vida humana individual como del fin del mundo en su conjunto. Pero también
se ha aplicado a otros campos, por ejemplo, en forma de escatología física, que
incluye especulaciones con base científica sobre el futuro lejano del universo.76
Según algunos modelos, habrá un Big Crunch en el que todo el universo colapsa de
nuevo en una singularidad, lo que posiblemente resulte en un segundo Big Bang
después. Pero la evidencia astronómica actual parece sugerir que nuestro universo
continuará expandiéndose indefinidamente.76

Historia mundial
Artículo principal: Historia mundial
La historia mundial estudia el mundo desde una perspectiva histórica. A diferencia
de otros enfoques de la historia, emplea un punto de vista global. Trata menos de
naciones y civilizaciones individuales, a las que suele abordar con un alto nivel
de abstracción.77 En cambio, se concentra en regiones y zonas de interacción más
amplias, interesándose a menudo por cómo las personas, los bienes y las ideas se
mueven de una región a otra.78 Incluye comparaciones de diferentes sociedades y
civilizaciones, además de considerar desarrollos de amplio alcance con un impacto
global a largo plazo, como el proceso de industrialización.77 La historia mundial
contemporánea está dominada por tres paradigmas principales de la investigación que
determinan la periodización en diferentes épocas.79 Uno se basa en las relaciones
productivas entre los seres humanos y la naturaleza. Los dos cambios más
importantes en la historia a este respecto fueron la introducción de la agricultura
y la ganadería en relación con la producción de alimentos, que comenzó alrededor de
10.000 a 8.000 a.C. y que a veces se denomina revolución neolítica, y la revolución
industrial, que comenzó alrededor de 1760 d.C. e involucró la transición de la
fabricación manual a la industrial.808179 Otro paradigma, que se centra en la
cultura y la religión en su lugar, se basa en las teorías de Karl Jaspers sobre la
Era Axial, una época en la que aparecieron varias formas nuevas de pensamientos
religiosos y filosóficos en varias partes separadas del mundo alrededor del tiempo
entre 800 y 200 a.C.79 Una tercera periodización se basa en las relaciones entre
las civilizaciones y las sociedades. Según este paradigma, la historia puede
dividirse en tres períodos en relación con la región dominante en el mundo: el
dominio de Oriente Medio antes del 500 a.C., el equilibrio cultural euroasiático
hasta el 1500 d.C. y el dominio occidental desde el 1500 d.C.79 La gran historia
(Big History) emplea un marco aún más amplio que la historia mundial al poner la
historia humana en el contexto de la historia del universo en su conjunto. Comienza
con el Big Bang y recorre la formación de las galaxias, el sistema solar, la
Tierra, sus eras geológicas, la evolución de la vida y de los seres humanos hasta
la actualidad.79

Política mundial
La política mundial, también conocida como la política global o relaciones
internacionales, es la disciplina de la ciencia política que estudia temas de
interés para el mundo que trascienden naciones y continentes.8283 Su objetivo es
explicar las estructuras complejas que se encuentran en el mundo social y que a
menudo están relacionadas con la búsqueda del poder, el orden y la justicia,
generalmente en el contexto de la globalización. Se centra no solo en las
relaciones entre los estados nacionales, sino que también considera a otros actores
transnacionales, como las corporaciones multinacionales, los grupos terroristas o
las organizaciones no gubernamentales.84 Por ejemplo, trata de explicar
acontecimientos como los atentados del 11 de septiembre de 2001, la guerra de Irak
de 2003 o la crisis financiera de 2007-2008.

Se han propuesto varias teorías para abordar la complejidad involucrada en la

formulación de tales explicaciones.84 Estas teorías a veces se dividen en realismo,
liberalismo y constructivismo.85 Los realistas consideran que los estados
nacionales son los principales actores de la política mundial. Constituyen un
sistema internacional anárquico sin ningún poder superior que controle su
comportamiento. Se les considera agentes soberanos que, determinados por la
naturaleza humana, actúan según su propio interés nacional. La fuerza militar puede
desempeñar un papel importante en la subsiguiente lucha por el poder entre los
estados, pero la diplomacia y la cooperación también son mecanismos clave a través
de los cuales las naciones logren sus objetivos.848687 Los liberalistas reconocen
la importancia de los estados, pero también enfatizan el papel de los actores
transnacionales, como las Naciones Unidas o la Organización Mundial del Comercio.
Ven a los seres humanos como perfectibles y destacan el papel de la democracia en
este proceso. El orden emergente en la política mundial, según esta perspectiva, es
más complejo que un mero equilibrio de poder, ya que más agentes e intereses
diferentes están involucrados en su producción.8488 El constructivismo atribuye más
importancia a la agencia de los seres humanos individuales que el realismo y el
liberalismo. Entiende el mundo social como una construcción de las personas que
viven en él. Esto lleva a un énfasis en la posibilidad de cambio. Si el sistema
internacional es una anarquía de estados nacionales, como sostienen los realistas,
entonces esto es solo así porque nosotros lo hemos hecho así y bien puede cambiar,
ya que esto no está prefigurado por la naturaleza humana, según los
constructivistas.8489