Comentario

expositivo
 Romanos
por
RC Sproul

© 2011 por RC Sproul

Prefacio de la serie

Q uando Dios me llamaron para que el ministerio de tiempo completo

cristiana, me llamó a la academia. Fui entrenado y ordenado para un ministerio
de enseñanza, y que la mayor parte de mi vida adulta la dediqué a preparar a
los jóvenes para el ministerio cristiano y a tratar de cerrar la brecha entre el
seminario y la escuela dominical a través de varios medios, bajo la égida de
Ligonier Ministries. .
Luego, en 1997, Dios hizo algo que nunca anticipé: me puso en la posición de
predicar semanalmente como líder de una congregación de su
pueblo: St. Andrew en Sanford, Florida. En los últimos 14 años, al abrir la
Palabra de Dios semanalmente a estos queridos santos, he aprendido a amar la
tarea del ministro local. Aunque mi papel como maestro continúa, estaré
eternamente agradecido con Dios porque pensó que era mejor ponerme en este
nuevo ministerio, el ministerio de un predicador.
Muy temprano en mi mandato con San Andrés, decidí que debería adoptar la
antigua práctica cristiana de lectio continua, "exposiciones continuas", en mi
predicación. Este método de predicar versículo por versículo a través de los
libros de la Biblia (en lugar de elegir un tema nuevo cada semana), se ha visto a
lo largo de la historia de la iglesia como el enfoque que garantiza a los creyentes
escuchar el consejo de Dios. Así que comencé a predicar una larga serie de
mensajes en San Andrés, y finalmente me abrí camino a través de varios libros
bíblicos en una práctica que continúa hasta el día de hoy.
Anteriormente, había enseñado a través de los libros de la Biblia en varios
entornos, incluidas clases de escuela dominical, estudios bíblicos y series de
enseñanza de audio y video para Ligonier Ministries. Pero ahora me encontraba
atractivo no tanto para las mentes de mis oyentes como para sus mentes y
corazones. Sabía que, como predicador, era responsable de explicar la Palabra
de Dios con claridad y mostrar cómo debemos vivir para ella. Intenté cumplir
ambas tareas mientras subía al púlpito de Santo André cada semana.
Lo que tienes en tu mano, entonces, es un registro escrito de mi obra de
predicación en medio de mi amada congregación de Sanford. Los queridos
santos que se sientan bajo mi predicación me animaron a dar mis sermones a
una audiencia más amplia. Con ese fin, los capítulos que siguen han sido
adaptados de una serie de sermones que predicó en St. Andrew.
Tenga en cuenta que este libro es parte de una serie más grande de libros que
contienen adaptaciones de mis sermones de Santo André. El título de esta serie
es Comentario expositiva de Santo André. Como puede ver, esto es más que un
título, es una descripción conveniente. Este libro, como todos los demás de la
serie, no le dará la mayor información posible sobre cada versículo de este libro
bíblico. Aunque estaba buscando al menos un toque en cada verso, me
concentré en los temas e ideas clave que conformaban el "panorama general" de
cada pasaje que cubrí. Por lo tanto, le insto a que utilice este libro como una
descripción general y una introducción, pero si desea aumentar su conocimiento
de este libro de las Escrituras, debe recurrir a uno o más de los muchos
comentarios exegéticos excelentes (consulte mis recomendaciones al final). .
Oro para que usted sea tan bendecido al leer este material como yo estaba
predicando.

-R. C. Sproul
Longwood, Florida
Abril de 2009
 Prefacio
En la primera página de Romanos en el Nuevo Testamento en griego,
escribí algunas fechas importantes en la parte superior de la página. El primero
es el año 386 dC. En la última parte del siglo IV vivía una joven cuyo padre era
pagano y cuya madre era una cristiana devota. Este joven se había dedicado a la
inmoralidad. Había anhelado tener un hijo ilegítimo, pero su madre continuó
orando por su alma y buscó el consejo de su pastor, el obispo Ambrosio de
Milán.

Este joven caminaba un día, en un jardín, donde una copia del Nuevo
Testamento estaba encadenada a un púlpito. Mientras caminaba, escuchó a los
niños jugando en la hierba, cantando un coro de uno de sus juegos de la
infancia: Tolle lege, tolle lege, que significa ". Levantar y leer" Así que este joven,
que se llamaba Aurélio Agostinho, era la Escritura que Estaban allá. Dejó que el
volumen de las Sagradas Escrituras se abriera, adónde iría, y en la providencia
de Dios, se abrió a Romanos 13 Los ojos de Agustín se posaron en este pasaje:

Y que, sabiendo la hora, es hora de despertar del sueño; porque ahora nuestra
salvación está más cerca que cuando creímos por primera vez. Ha pasado la
noche y ha llegado el día. Por lo tanto, vamos a lanzar las obras de las tinieblas, y
ponemos en las armas de la luz. Caminemos con dignidad, como a plena luz del
día, no en orgías y borracheras, no en descaro y disolución, no en contiendas y
envidias. Pero vestíos del Señor Jesucristo y no hagáis provisión para la carne
para satisfacer vuestros deseos. (Romanos 13: 11-14 )

Al leer Agustín estas palabras, el Espíritu de Dios las tomó y las traspasó entre
articulaciones y tendones, huesos y tuétanos, hasta lo más profundo del alma de
este joven. Por el poder de la Palabra de Dios con la asistencia del Espíritu,
Agustín se convirtió a la fe cristiana, y lo conocemos
hoy, como San Agustín de Hipona.
Más tarde, en la historia de la iglesia, en 1515, un monje agustino que había
seguido con diligencia sus estudios de doctorado en las obras de Agustín fue
enviado a una universidad para ser profesor de estudios bíblicos. Ya había dado
su primera serie de conferencias sobre el libro de los Salmos, y ahora su tarea
era enseñar a sus alumnos el libro de Romanos. Mientras preparaba sus clases
sobre Romanos y estudiaba el primer capítulo de esta epístola, encontró una
anotación de un antiguo manuscrito de Agustín que define la justicia de Cristo.
Agustín dijo que cuando Pablo habla de la justicia de Dios

en Romanos 1, no es la justicia por la que Dios mismo es justo, sino la justicia

que da gratuitamente a aquellos que depositan su confianza en Cristo. Por
primera vez en su vida, Martín Lutero, cuya conciencia había sido lastimada por
el peso de la ley de Dios que diariamente exponía su culpa implacable, entendió
el evangelio de Cristo. Las puertas del paraíso se abrieron y entró por completo,
y fue por la enseñanza de Pablo sobre la doctrina de la justificación por la fe que
Lutero estaba en contra de todos en la Reforma del siglo XVI.
Otra fecha que escribí en mi testamento griego es el año 1738, cuando un
hombre que ya estaba ordenado al ministerio en la Iglesia Anglicana en
Inglaterra estaba escuchando un mensaje para ser entregado afuera, en
Londres, Aldersgate. Más tarde mencionó que, mientras escuchaba las palabras
de Romanos, sintió que su corazón estaba extrañamente acalorado. Dijo que era
el momento de su auténtica conversión y definió la vida y el ministerio de John
Wesley por el resto de sus días.

Podría mencionar el impacto de Romanos en John Calvin, Jonathan Edwards y

muchos otros a lo largo de la historia de la iglesia, pero ahora que llegamos a
esto, simplemente les recuerdo que Dios ha bendecido a quienes se han
dedicado al estudio de este libro. .

1 saludos
Romanos 1: 1-7

Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios, que previamente
había prometido por sus profetas en las Sagradas Escrituras, acerca de su Hijo Jesucristo, nuestro Señor,
que nació de la simiente de David según la carne, y declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu
de santidad, por la resurrección de entre los muertos. Por Él recibimos gracia y apostolado, por la
obediencia de la fe en todas las naciones por su nombre, entre las cuales también eres llamado por
Jesucristo; A todos los que están en Roma, amados de Dios, llamados santos: Gracia y paz de Dios nuestro
Padre y del Señor Jesucristo.

El libro de Romanos comienza con una palabra, Pablo (v. 1). En el libro de
los Hechos estamos familiarizados con las pruebas y la actividad misionera del
apóstol Pablo. Es bien conocido por nosotros. Nos consideramos nuestro mentor
y amigo. Al comienzo de esta carta, sigue una costumbre que se practica
regularmente en su época. En la antigüedad, el autor de una epístola
generalmente se identificaba por su nombre, al principio. Hoy leemos "Querido
Bill" o "Querido John", o "Querida Mary", luego esperamos hasta el final de la
carta para saber quién la escribió. Pablo no se aparta de la vieja costumbre y se
identifica a sí mismo como el autor de la epístola en la primera palabra.

¿Quién era Paulo?

Paulo comienza dando su nombre, pero luego trata de definir quién dice ser.
Esta autoidentificación no es solo la introspección o la autoevaluación de Paul
; El Espíritu Santo supervisa la escritura del apóstol, que es la forma en que
sabemos que esta es una descripción verdadera y precisa del autor de la
epístola.

Pablo se identifica a sí mismo como un siervo de Jesucristo (v. 1). Nunca estuve
satisfecho con la traducción al inglés de esta segunda oración. Algunas
traducciones tienen: "Pablo, siervo del Señor Jesucristo". siervo es una mejora,
pero creo que la traducción correcta debería decir: "Pablo, un esclavo de
Jesucristo". La palabra griega que Pablo usó aquí es doulos . El doulos no era un
jornalero que pudiera entrar y salir cuando quisiera. El doulos era una persona
que había sido comprada y, una vez adquirida, se convirtió en posesión de su
amo.

Esta idea de as doulos en las Escrituras siempre está relacionada con la otra
palabra descriptiva, kurios . Si tiene antecedentes católicos romanos o si sabe
algo sobre la música sacra en la historia de la iglesia y la alta liturgia de la
iglesia, ha oído hablar de Kyrie. "Kyrie eleison, Christus eleison, Kyrie eleison".
Significa "Señor, ten piedad, Cristo tiene piedad, Señor, ten piedad", porque el
título supremo dado a Jesús por el Padre en

Nuevo Testamento es el título Kurios . Kurios traduce el Antiguo Testamento

Adon o Adonai , que significa "el soberano", un nombre en el Antiguo
Testamento, que estaba reservado para Dios.

En el Nuevo Testamento, el título de señor o kurios se usa de tres maneras. Hay

un uso común simple, donde llamar a alguien KURIOS es como dirigirse a él
como "señor", una forma educada de dirigirse. El uso supremo de kurios se
refiere al Dios soberano, que gobierna todas las cosas. Kurios, "el nombre que
está sobre todo nombre" (Fil. 2: 9), es el nombre dado a Jesús, a quien el Padre
llama Rey de reyes y Señor de señores. Todavía hay un uso intermedio del
término kurios en el Nuevo Testamento. Se usa para describir a un dueño de
esclavos, que es una descripción apropiada de Jesús, y es a partir de esto que
Pablo se describe a sí mismo. No solo es un siervo, sino un esclavo.

Pablo, al acercarse a los creyentes, dijo: "Ustedes no son suyos. Porque fueron
comprados a buen precio" (1 Corintios 06:19). Fuimos comprados por la sangre
de Jesucristo (Hechos 20:28). Aquí hay una paradoja: cuando el Nuevo
Testamento describe nuestra condición, por naturaleza, como personas caídas,
nos describe como esclavos del pecado. Somos, por naturaleza, esclavos del
pecado, esclavos de la carne, el único remedio para esto, según el Nuevo
Testamento, es ser liberados por la obra del Espíritu Santo. Porque "donde está el
Espíritu del Señor, hay libertad" (2 Corintios 3:17). Todos nacen del Espíritu y son
liberados de la esclavitud del pecado.

También hay ironía aquí: cuando Cristo nos libera de la esclavitud de la carne,
nos llama a la verdadera libertad de su esclavitud. Por eso te llaman Maestro.
Reconocemos que es de él de quien tenemos nuestras órdenes de marcha. Él es
el Señor de nuestras vidas. No somos nuestros. No somos autónomos ni
independientes. A menos que las personas entiendan su relación con Cristo en
estos términos, permanecerán inconversos.

Pablo hace una declaración importante sobre sí mismo y su misión: llamado a

ser apóstol (v. 1). En los primeros capítulos de Hechos, la iglesia se reunió para
elegir un nuevo apóstol, y él estableció los criterios para el apostolado. El primer
criterio fue que fue discípulo de Jesús durante su ministerio terrenal; el segundo
fue haber sido testigo ocular de la resurrección; y el tercer y más importante
criterio fue que Jesús lo llamó directa e inmediatamente (Hechos 1: 20-26 ).

En una ocasión, Jesús envió a setenta discípulos. Había muchos más discípulos
que los Doce. No todos los que eran discípulos se convirtieron en apóstoles.
Tendemos a usar estas palabras de manera intercambiable, como si doce
discípulos y doce apóstoles debieran significar lo mismo, pero un discípulo es
simplemente un estudiante o un estudiante. Jesús era el rabino y matriculado en
su escuela había muchos discípulos. Del grupo eligió a doce para ser elevados a
apóstol, los que fueron contratados para hablar en nombre del Maestro. En el
mundo antiguo, un apóstol era como un embajador que hablaba en nombre del
rey. El mensaje del embajador llevaba la autoridad de la persona que lo envió.
LA

La palabra griega apostolos significa simplemente "alguien que es enviado". "El

que a ti te escucha , a mí me escucha; el que a ti te rechaza, a mí me rechaza, y el
que me rechaza a mí, rechaza al que me envió" (Lucas 10:16).

La gente suele decir: "Me gustaría saber lo que dice Jesús; es a Pablo a quien no
quiero escuchar". Casi todo lo que sabemos acerca de Jesús es lo que viene por
autoridad apostólica, por lo que tales comentarios a Pablo contra Mateo, o Pablo
contra John. Esto no se puede hacer con impunidad porque todos los escritos
apostólicos llevan la autoridad delegada del mismo Jesús. Eso es lo que significa
ser apóstol. Por eso la iglesia del Nuevo Testamento está construida sobre el
fundamento de los apóstoles.

En los tres criterios para el apostolado, Pablo no hizo las dos primeras pruebas:
no había sido discípulo de Jesús durante el mandato de Jesús en la tierra, ni
había sido testigo ocular de la resurrección de Cristo. Por eso había algunos en la
iglesia. eso desafió seriamente la autoridad apostólica de Pablo. La calificación
para la autoridad apostólica suprema fue un llamado directo e inmediato a
Jesús. Creo que por eso, en el libro de los Hechos, se repite tres veces el relato de
la conversión de Pablo en el camino a Damasco, donde Cristo lo llamó a ser su
apóstol. Es para recordarle a la gente que Pablo es un auténtico agente de
revelación. Habla con la autoridad de Jesús.

Lo siguiente que aprendemos sobre Pablo es que había sido apartado para el
evangelio de Dios (v. 1). En latín separado significa "segregado", además de
definir a la multitud para una tarea sagrada específica y consagrada. La frase
que usa Pablo involucra una parte del habla en el idioma griego llamada
genitivo, que indica posesión. No está diciendo: "Fui contratado para anunciar
un mensaje o una buena noticia acerca de Dios". Al contrario, está diciendo que
el evangelio del que fue separado y llamado a anunciar el evangelio de Dios.
Dios es el autor y dueño de ella. Pablo es simplemente el mensajero que Dios ha
llamado y apartado para proclamar a la gente un mensaje que viene de Dios
mismo.

Si dijera: "Tengo una gran noticia para ti", despertaría tu interés. Si agrego, "Esta
gran noticia viene de Dios mismo", puede pensar que estoy desequilibrado, pero
si por un momento pensó que estaba sobrio, de tal declaración y que tenía un
mensaje de Dios para usted -algunos buenas noticias que le gustaría
escucharlo. Esto es lo que Pablo está diciendo antes de explicar las doctrinas de
la gracia. Dice: "Fui contratado para proclamar el evangelio de Dios, el evangelio
que te pertenece. Es tu posesión y te lo comunicaré".

El evangelio prometido
Pablo fue apartado para el evangelio que había prometido previamente por sus
profetas
en las Sagradas Escrituras (v. 2). A veces hacemos una separación o distinción
artificial entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Hablamos del Antiguo
Testamento como la ley y del Nuevo.

Testamento como evangelio, como si no hubiera ley en el Nuevo Testamento ni

evangelio en el Antiguo Testamento. Pablo dice al principio que el evangelio no
es nuevo; es el mismo evangelio que se ha prometido innumerables veces antes.

La primera vez que se prometió el evangelio en el Antiguo Testamento, fue en el

contexto de una maldición. Como resultado de la caída, Dios maldijo a Adán y
Eva, así como a la serpiente. Dios dijo que la simiente de la mujer aplastaría la
cabeza de la serpiente y, en el proceso, la simiente de la serpiente dañaría el
talón del hombre. Siglos antes de que Cristo fuera entregado a la cruz, donde
aplastó la cabeza de Satanás mientras era molido por nuestras iniquidades, el
evangelio de Cristo fue dado en la promesa de la maldición del enemigo. Este es
el protoeuangelion , la primera proclamación del evangelio (Génesis 3: 14-19 ).

Pablo, un estudiante experto en el Antiguo Testamento, estaba consciente de

que, por lo tanto, dijo que el evangelio es lo que Dios "antes había prometido por
sus profetas en las Sagradas Escrituras". Los "escritos sagrados" es la frase real
que usa aquí. Billy Graham llevó a cabo con éxito cruzadas en todo el mundo en
las que levantó la Biblia y dijo: "La Biblia dice ..." Él citó la Biblia y la usó como la
autoridad que llama a la gente a arrepentirse de sus pecados y abrazar a Cristo.

Hace unos años, escuché a un profesor decir que el tiempo es largo, cuando la
gente puede decir, "La Biblia dice ..." y esperar tener algo de credibilidad, porque
las críticas de los académicos fueron muy severas. La gente ha perdido la
confianza en la fidelidad de la Sagrada Escritura. Dios no ha perdido la
confianza en el poder de la Sagrada Escritura. Él investió las Escrituras con el
poder del Espíritu Santo. Le declaró a Isaías: "Mi palabra ... no volverá a mí
vacía" (Isa. 55:11). Cuando Dios habla palabras y la tierra se derrite. Un poeta lo
expresó de esta manera:

Martilla, oh manos hostiles;

sus martillos fallan, el yunque de Dios permanece.

Pablo no es reticente acerca de dónde radica su autoridad con respecto al

evangelio de Dios "antes de haber prometido a sus profetas en las Sagradas
Escrituras".

No hay mayor fuente para mí que la Palabra de Dios. Ninguna otra fuente me da
más confianza ni más credibilidad. Me impresionan los argumentos racionales
en ciertos puntos y el poder de la lógica y la verdad formal de las matemáticas.
Me impresiona cuando la ciencia empírica comprueba hipótesis de formas
sorprendentes. En el

Sin embargo, nada mueve mi alma y mi mente a estar de acuerdo con tu certeza
de encontrarlo en las páginas de la Sagrada Escritura.
Me molesta cuando veo la pegatina que dice: "Dios dijo eso, creo, eso lo resuelve
todo". Tenemos que deshacernos de ese término medio. Si Dios dice eso, está
resuelto, lo creamos o no. No hay tribunal de apelación más alto que la voz de
Dios. Por lo tanto, es perfectamente adecuado para el apóstol Pablo, al defender
el evangelio que fue contratado para proclamar, decir: "Se encuentra en las
Escrituras".

Nuestro Señor mismo, mientras caminaba con la gente en el camino a Emaús

después de su resurrección, "comenzando por Moisés y todos los profetas"
(Lucas 24:27) les abrió el texto del Antiguo Testamento, mostrándoles que no
debería haber sido sorprendido por su Resurrección. La identidad de Jesús
todavía estaba oculta a estas personas. Cuando se sentaron a partir el pan juntos,
Jesús los dejó y entonces se dieron cuenta de quién era. Su respuesta fue: "¿No
ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y
mientras abría las Escrituras?" (Lucas 24:32). Es bueno que nuestro corazón arda
cuando vemos el poder de la Sagrada Escritura autenticando la verdad de Dios.

Jesucristo Nuestro Señor

Este evangelio, continúa Pablo, es el concerniente a su Hijo Jesucristo, nuestro
Señor (v.
3). En este breve pasaje, Pablo llama a Jesús el Hijo de Dios y el Mesías de Israel,
que es lo que significa el término Cristo . Jesucristo no es tu nombre. Jesús es tu
nombre. Su nombre completo sería Jesús bar José o Jesús de Nazaré. La palabra
Cristo es su título, y el título Jesucristo significa "Jesucristo" o "Jesús Mesías". Hijo
de Dios es el
Cristo, que nació de los descendientes de David según la carne (v. 3). Eso es
importante
para el judío, porque las profecías del Antiguo Testamento sobre la venida del
Mesías decían que sería del linaje de David. Lucas pasa mucho tiempo en el
nacimiento de Jesús, llevándonos a Belén, la ciudad de David, porque el Antiguo
Testamento profetizó que el Mesías nacería de los lomos de David. Él iba a ser el
hijo de David, pero al mismo tiempo el Señor de David.

Pablo recuerda a los destinatarios de esta epístola que Jesucristo era

descendiente de David kata sarka , "según la carne". Esta es otra frase
importante en el Nuevo Testamento. El idioma griego usa dos palabras
diferentes para referirse a la naturaleza física de nuestra humanidad, palabras
que a veces, pero no siempre, se usan indistintamente. La palabra más común
para el cuerpo , o la composición física de las personas, es la palabra Sōma .
Cuando los psiquiatras y psicólogos hablan de enfermedades psicosomáticas, se
refieren a enfermedades que tienen su génesis en algún aspecto de su psicología.
No es que las enfermedades no sean reales, son reales y afectan a Sōma , el
cuerpo.

Aparte del término Sōma , no es la palabra sarx , que también se refiere a la

dimensión física de la vida humana. Pablo dice en otra parte que no encuentra a
Jesús en la carne. Lo conoció en el poder de su resurrección, en el camino a
Damasco, pero nunca lo conoció personalmente durante su encarnación en este
mundo. Eso es lo que quiere decir Paul aquí. En otros lugares, el término sarx
está cargado de contenido teológico. Se usa para describir nuestra naturaleza
caída y corrupta. Cuando Jesús dijo, "Lo que es nacido de la carne es carne, y lo
que es nacido del Espíritu es espíritu" (Juan 3: 6), o, "La carne no aprovecha"
(Juan 6:63), él estaba hablando de nuestra condición caída, no en nuestra piel y
huesos. Estaba hablando de nuestra naturaleza corrupta, que las Escrituras a
menudo contrastan con el espíritu.
Hay una guerra en la vida cristiana entre la carne y el espíritu. Todavía
luchamos con la carne, pero la batalla no es con nuestro cuerpo físico. Puede
incluir eso, pero la batalla entre la carne y el espíritu es la batalla entre el
anciano, que está caído y corrupto, y la persona regenerada, que ahora vive por
el Espíritu de Dios. Pablo hablará de esto más adelante en la epístola, pero ahora
está diciendo que "según la carne", en su humanidad física, Jesús "nació de los
descendientes de David".

Pablo no está negando el nacimiento virginal. Cristo no recibió su divinidad de

María o José. Trajo su divinidad con él desde el cielo. El nacimiento virginal pasó
por alto el proceso reproductivo humano normal; sin embargo, con respecto a su
naturaleza humana, era descendiente de David. En cuanto a su naturaleza
divina, por supuesto, vino del Logos del cielo. Nació de los descendientes de
David según la carne y afirmó ser el Hijo de Dios. Pablo resume aquí toda la vida
y obra de Jesús: él es "nacido de la descendencia de David" y se declaró Hijo de
Dios con poder (v. 4).

Pablo deja en claro en su siguiente aliento la forma en que se hizo la

declaración: por la resurrección de entre los muertos (v. 4). Cuando Dios el
Espíritu Santo levantó el cadáver de Jesús de la tumba, Dios estaba anunciando
la filiación de Jesús al mundo. ¿Con qué evidencia creemos que Jesús es el Hijo
de Dios? Por el testimonio de Dios, quien lo declaró su Hijo mediante el poder de
la resurrección. Pablo debatió con los filósofos en el Areópago en el Areópago,
donde se erigió un monumento a un dios desconocido: "Estos tiempos de
ignorancia Dios ha olvidado, pero ahora a todos los hombres en todas partes que
se arrepientan, porque ha establecido un día en que hay juzgar al mundo con
justicia para el hombre a quien ha destinado. A todos ha dado certeza,
levantándolo de entre los muertos "(Hch 17, 30-31 ).

Como veremos más adelante, en Romanos 1, Pablo trabaja en el punto de que

Dios se manifestó tan claramente a cada ser humano que nadie tiene excusa
para negarlo. Cuando se declara que Jesús es el Hijo de Dios mediante el poder
de la resurrección, esa declaración puede ser todo lo que podamos obtener.
Podemos ser como Tomás y decir: "Si no veo la señal de los clavos en tus manos,
y pongo mi dedo en la señal de los clavos y pongo mi mano en tu costado, no
creeré" (Juan 20:25). No queremos decirle eso a Dios en el día del juicio, porque
él ha manifestado la realidad de Jesús, a través del poder de la resurrección. Este
es el

apelación que Paul está haciendo aquí. Él está diciendo: "No soy el único que os
anuncia que Jesús es el Hijo de Dios. Dios os lo ha declarado por el Espíritu Santo
en el poder de la resurrección".

Llamado por Cristo

A través de Él recibimos la gracia y el apostolado (v. 5). Pablo dice que Jesús es la
fuente de
su apostolado, pero no se detiene ahí: los apóstoles habían recibido la gracia y
apostolado para la obediencia de la fe entre todas las naciones por su nombre,
entre las cuales
también eres llamado por Jesucristo (vv. 5-6 ). Pablo pasa rápidamente de su
propio llamado como apóstol al llamado compartido por todos los cristianos en
la iglesia en Roma y por todos los cristianos en todas las iglesias de todas las
edades. La Biblia los llama a elegir, "los llamados". La Iglesia es ekklesia , una
palabra griega que proviene del verbo kaleo, que significa "llamar", y del prefijo
ek-, que significa "de afuera". Todo cristiano es llamado a salir del mundo, de la
esclavitud, la muerte y el pecado, y en Cristo y en su cuerpo. Pablo no es el único
que fue llamado. Todos los que son verdaderamente parte de la iglesia han sido
llamados, separados por el poder del Espíritu Santo.

¿Qué estás llamado a ser? Para todos los que están en Roma, amados de Dios,
llamados a ser santos (v. 7). Esa es tu vocación.

"¿Qué estás estudiando?"

"Estoy estudiando para ser santo. ¿Crees que esto nunca sucederá?"

"Ya ha sucedido, si estás en Cristo Jesús".

Ya estás contado entre los santos. La palabra santo en el Nuevo Testamento es la

palabra que significa "santificado", alguien que fue separado por el Espíritu
Santo y llamado internamente por Cristo a sí mismo. Si pones tu confianza en
Cristo, ahora eres un santo. Está separado. Eres parte de la iglesia invisible,
amada por Dios.

Finalmente, en esta sección, Pablo expresa su saludo tradicional: gracia y paz (v.
7). En los tiempos del Antiguo Testamento, los judíos se saludaban de la misma
manera que lo hacen hoy: Shalom Aleijem ". La paz sea contigo" La respuesta al
saludo fue Aleijem shalom ". La paz también para ti" Nuestros amigos judíos
rezan por la paz de Jerusalén, y la bendición judía a lo largo de los siglos ha sido
esta: "El Señor te bendiga y te guarde; el Señor haga resplandecer su rostro sobre
ti y tenga misericordia de ti; el Señor alce su rostro sobre ti y te conceda la paz".
(Números 6: 24-26 ). Esta paz "no es como la da el mundo", dijo Jesús en su
última voluntad antes de dejar el mundo.

( Juan 14:27). Nos dejó su paz, una paz que trasciende la paz terrena, una paz
permanente y eterna, una en la que la guerra entre el pecador y Dios es más.

Dios le indicó a Isaías que dijera:

"¡Consuelen, consuelen a mi
pueblo!" Tu Dios dice.
Habla a Jerusalén y dile
que tu guerra ha
terminado,
Que tu iniquidad te sea
perdonada; Por ella recibió la
mano del Señor de
Dobla por todos tus pecados. "(Isaías 40: 1-2 ).
Este grito es pronunciado por todo cristiano, por eso Jesús es el consuelo de
Israel. Es nuestro Paráclito, porque es el único que nos consuela; Nos da la paz
de Dios, que no se puede revocar. No es una tregua. Dios no agita la espada cada
vez que está angustiado por nuestro comportamiento.

Reconciliado, justificado, tenemos paz ahora y siempre, que es parte integral del
saludo apostólico "Gracia y paz". Van juntas, porque la paz de Dios no es algo que
siempre podamos ganar, merecer o merecer. La paz que viene de Dios es por su
gracia. Pablo desea que sus amigos de la iglesia de Roma reciban la gracia de
Dios.
Es mi oración más profunda para cada uno de ustedes que conozcan la gracia
de Dios y el poder de la resurrección de Jesús, y que conozcan su paz, hoy y por
siempre.

2 El Evangelio
Romanos 1: 8-17

En primer lugar, agradezco a mi Dios, a través de Jesucristo, por todos ustedes, que su fe se
habla en todo el mundo. Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo en mi espíritu, en el evangelio
de su Hijo, de que constantemente te menciono en mis oraciones, preguntando si, de alguna
manera, ahora, finalmente, puedo encontrar un camino a voluntad. de Dios para alcanzarte.
Porque tengo muchas ganas de verte, para que te conceda que me comuniques algún don
espiritual, para que puedas establecerte, es decir, para que yo me anime junto a ti por tu mutua
fe, la tuya y la mía. Ahora bien, no quiero que ignoren, hermanos, que a menudo se han
propuesto venir a ustedes (pero han sido perjudicados hasta ahora), que yo también podría
tener algún fruto entre ustedes, así como entre los demás gentiles. Estoy en deuda tanto con los
griegos como con los bárbaros, tanto sabios como ignorantes. Así que, en lo que a mí respecta,
estoy listo para predicarles el evangelio a ustedes que también están en Roma. Porque no me
avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para la salvación de todo aquel que cree,
primero del judío y también del griego. Porque en él se revela la justicia de Dios, de fe en fe;
como está escrito: "Mas el justo vivirá por la fe".

P aulo prosigue sus saludos y palabras de apertura a la Iglesia de Roma, con

un corazón agradecido: Doy gracias a Dios por Jesucristo, por todos ustedes,
porque su fe se habla en todo el mundo (v. 8). que Pablo usa para "gracias" es
eucaristía , de la cual la iglesia recibe el término eucaristía . La palabra se usó
para describir la celebración de la Cena del Señor. Un profundo espíritu de
acción de gracias estuvo en el corazón de la Cena en la iglesia cristiana
primitiva, acción de gracias por lo que Dios había hecho en la obra de Jesucristo.

Pablo conjuga las palabras universo y cosmos para decir que la reputación de los
cristianos romanos "por la fe se ha transmitido a través del cosmos, o universo.
En cierto sentido, Pablo está usando una hipérbole, pero es importante hacer
una pausa y prestar atención a su Utilizo el término mundo , una de las muchas
veces en la Biblia, particularmente en el Nuevo Testamento, donde ocurre
Cuando pensamos en el mundo, generalmente pensamos en todo el planeta. Sin
embargo, cuando la gente habló por primera vez sobre el mundo en el primer
siglo, hablaban del mundo conocido, que en su caso era el mundo mediterráneo,
por lo que Paul expresa la alegría de la que están hablando las personas de todo
el mundo mediterráneo. fe de los cristianos romanos, su fe había tenido un
impacto.
El voto de Paulo

Pablo sigue esta nota de agradecimiento por un voto de jurar, porque Dios es
mi testigo (v. 9). El hecho de que Paul jure un voto parece algo inusual. Jesús
dijo: No jures en absoluto: ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la
tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del
gran Rey, ni para que jures por tu cabeza, porque no puedes volver el cabello
blanco o negro. Pero deje que su 'Sí' sea 'Sí', y su 'No', 'No' porque lo que es más
que esto es malo. (Mateo 5: 34-37)

Una instrucción similar se encuentra en la epístola de Santiago: "Sobre todo,

hermanos míos, no juren ni por el cielo ni por la tierra ni por ningún otro
juramento. Pero que su 'Sí' sea 'Sí' y el suyo ' no ',' no ', no sea que yo caiga en
juicio "(Santiago 5:12).

Algunos han concluido de estas declaraciones que nunca hay situaciones en las
que sea apropiado prestar juramentos o promesas, sin embargo, la Confesión de
Fe de Westminster contiene un capítulo titulado "Juramentos y votos legales". La
Confesión ensaya situaciones en las que es legítimo, y de hecho agradable a Dios,
que las personas entablen relaciones de alianza y juramentos y votos solemnes.
Estos votos se intercambian cuando se casa y cuando se une a una iglesia. La
Biblia nos muestra que hay momentos propicios para hacer juramentos. De vez
en cuando los apóstoles prestaban juramento para garantizar la veracidad de lo
que decían, tal como lo hacemos en un tribunal cuando decimos: "Juro decir la
verdad, toda la verdad y nada más que la verdad, con mi ayuda. Dios ". Paul
hace esto aquí. Está ansioso por que los destinatarios de su epístola comprendan
la profundidad de la pasión que siente en su corazón agradecido por el
recordatorio de que se está publicando en todo el mundo conocido sobre su fe, y
demuestra su entusiasmo por maldecir un voto. Más adelante veremos que esta
no es la única vez en la carta que el apóstol hace tal voto para garantizar la
verdad de lo que está diciendo.

Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo en mi espíritu, en el evangelio de su

Hijo, de que constantemente te menciono en mis oraciones, preguntando si,
de alguna manera, ahora, finalmente, puedo encontrar un camino a
voluntad. de Dios para alcanzarlo (vv. 9-10 ). El propósito básico del voto de
Pablo es asegurar a los cristianos de Roma que su deseo de venir a visitarlos no
es accidental. Él les menciona constantemente en sus oraciones, y él ha estado
esperando y planificación que de alguna manera, por la voluntad de Dios, que va
a hacer a Roma. Cuando escribió estas palabras no tenía idea de que la forma en
que finalmente llegó a Roma sería encadenado como prisionero del gobierno
romano.

El evangelio de Jesucristo

Notamos en nuestro último estudio que Pablo se identifica a sí mismo como una
persona separada como apóstol y llamado por Dios a predicar el evangelio. Dije
que la frase "el evangelio de Dios" no significa el evangelio acerca de Dios, sino,
más bien, el evangelio que es posesión de Dios. Dios es el dueño del evangelio. Él
es quien inventó el evangelio y encargó a Pablo que lo enseñara. El evangelio no
se originó con Pablo; se originó con Dios. Aquí, Pablo usa la misma estructura
para referirse no al evangelio de Dios, sino al evangelio del Hijo de Dios,
Jesucristo. El evangelio es el poder de Jesús, pero aún más, Jesús es el corazón
del contenido del evangelio.
Lo usaremos tan a la ligera en la iglesia hoy. Los predicadores dicen que
predican el evangelio, pero si los escuchamos predicar domingo tras domingo,
escuchamos muy poco evangelio en lo que están predicando. El término
evangelio se ha convertido en un apodo para predicar cualquier cosa en lugar de
algo con un contenido definido. La palabra "evangelio" es la palabra euangelion .
Tiene este prefijo I -, que viene en inglés en una variedad de palabras. Hablamos
de eufónica o música eufónica, que se refiere a algo que suena bien. Hablamos
de un cumplido, que es una buena palabra de alguien en su funeral. El prefijo I -
se refiere a algo bueno o agradable. La palabra angelos o angelion es la palabra
"mensaje". Los ángeles son mensajeros y un ángel es aquel que transmite un
mensaje.

Esta palabra euangelion , que significa "buen mensaje" o "buenas noticias", tiene
una rica historia en el Antiguo Testamento. Allí, el significado básico del término
evangelio era simplemente el anuncio de un buen mensaje. Si un médico llegaba
a examinar a una persona enferma y luego declaraba que el problema era
cualquier cosa menos grave, que era el evangelio o una buena noticia. En la
antigüedad, cuando los soldados salían a luchar, la gente esperaba sin aliento un
informe del campo de batalla sobre el resultado. Una vez que se conoció el
resultado, los corredores de maratón volvieron corriendo para dar el informe.
Es por eso que Isaías escribió: "Cuán hermosos son los pies del que trae buenas
noticias sobre los montes" (Isa. 52: 7). El vigilante de la atalaya se mantendría
tan lejos como el ojo pudiera ver en la distancia. Finalmente, vería el
movimiento del polvo mientras el corredor aceleraba de regreso a la ciudad
para dar el informe de batalla. Los guardias estaban entrenados para saber, por
la forma en que las piernas del corredor temblaban, si la noticia era buena o
mala. Si el corredor estaba haciendo la baraja de supervivencia, indicó un
informe sombrío, pero si sus piernas volaban y el polvo se levantaba, eso
significaba buenas noticias. Este es el concepto del evangelio en su sentido más
rudimentario.

Cuando llegamos al Nuevo Testamento, encontramos tres formas diferentes en

las que se usa el término evangelio . Primero, tenemos cuatro libros del Nuevo
Testamento que llamamos los Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Estos
libros son retratos biográficos de Jesús. En este sentido, el Evangelio describe una
forma particular de literatura. Durante el ministerio terrenal de Jesús, el
término evangelio no se vinculó particularmente con la persona de Jesús, sino
con el reino de Dios. Juan el Bautista se presenta como alguien que ha estado
predicando el evangelio, y su mensaje es "arrepiéntete, porque el Reino de los
Cielos es

siguiente "(Mat. 3: 2). Jesús hizo lo mismo en sus parábolas, proclamando:" El

reino de Dios es como ... "En los labios de Jesús, el evangelio trataba sobre el
momento dramático de la historia cuando, a través del Mesías largamente
esperado, el reino de Dios había atravesado el tiempo y el espacio. Las buenas
nuevas eran las buenas nuevas del reino. Cuando se escribieron las epístolas,
especialmente las epístolas paulinas, el término evangelio había adquirido un
nuevo tono de comprensión .Él llegó a ser el evangelio de Jesucristo. El evangelio
tenía un contenido claro. En el corazón del evangelio estaba el anuncio de que
Jesús era y lo que había hecho en su vida.

Si damos nuestro testimonio a nuestros vecinos, diciendo: "Me hice cristiano el

año pasado. Le di mi corazón a Jesús", estamos testificando acerca de Jesús, pero
no les estamos diciendo el evangelio, porque el evangelio no se trata de nosotros.
El evangelio trata sobre Jesús, lo que hizo, su vida de perfecta obediencia, su
muerte expiatoria en la cruz, su resurrección de entre los muertos, su ascensión
al cielo y su derramamiento del Espíritu Santo sobre la iglesia. Llamamos a estos
elementos cruciales los aspectos objetivos del evangelio de Cristo del Nuevo
Testamento.

Además de la persona y obra de Jesús, también existe en el uso del término

evangelio en el Nuevo Testamento la cuestión de cómo los beneficios logrados
por la obra objetiva de Jesús son subjetivamente apropiados para el creyente.
Primero, está la cuestión de quién fue Jesús y qué hizo. En segundo lugar, está la
cuestión de cómo eso nos beneficia a usted y a mí. Es por eso que Pablo combina
el relato objetivo de la persona y obra de Jesús (particularmente a los Gálatas)
con la doctrina de la justificación por la fe, que es esencial para el evangelio.
Mientras predicamos el evangelio que predicamos acerca de Jesús, y predicamos
acerca de cómo somos llevados a una relación salvadora con él.

El evangelio está siendo atacado en la iglesia hoy. No puedo enfatizar lo

suficiente lo importante que es tener el evangelio correcto y comprender tanto
el aspecto objetivo de la persona y obra de Jesús como la dimensión subjetiva de
cómo nos beneficiamos de eso solo por la fe.

Recientemente, un profesor de seminario protestante, supuestamente

evangélico, me fue citado diciendo que la doctrina de la imputación porque
nuestros pecados son transferidos a Cristo en la cruz y su justicia nos es
transferida por fe, es de invención humana y no tiene nada que ver con el
evangelio. Quise llorar cuando escuché eso. Solo enfatizó cuán delicada es la
preservación del evangelio en nuestros días y cuán cuidadosa debe ser la iglesia
en todo momento para guardar esta preciosa buena noticia que viene de Dios.

La nostalgia de Paul
Pablo tiene un profundo deseo, una pasión en su alma, de servir a los cristianos
romanos.
cara a cara: para que te conceda comunicar algún don espiritual, para que

puede establecerse (v. 11). Pablo no se refiere a partir en la fe cristiana, sino a

ser confirmado, edificado y edificado en él. Tampoco está escribiendo sobre los
dones carismáticos aquí, sino sobre el establecimiento de creyentes en la
confianza y la madurez en la fe. Por eso Pablo escribió la carta a los Romanos, y
por eso, en la providencia de Dios, se nos da su carta, para que la fe que ha
echado raíces en nuestras almas se pueda establecer para que podamos crecer
en la madurez y la plenitud. conformidad a la imagen de Cristo.

Pablo añade esta razón a su deseo de visitarte: para que yo sea animado
contigo por la fe mutua, la tuya y la mía (v. 12). Él hace el comentario de
pasada, así que no quiero un trabajo, pero quiero mencionar que Paul fue un
pastor tremendo, además de teólogo, misionero y evangelista, porque su
corazón estaba involucrado. Cuando escribió a la iglesia en Corinto recordando
las experiencias que había compartido con los cristianos en Corinto, mencionó
específicamente que había estado con ellos en sus pruebas y aflicciones (1
Corintios 2: 3). Pablo no solo predica a la gente. Quería estar con los cristianos
romanos, y no solo para animarlos, sino para que ellos le animaran a él.

Todo pastor necesita ser animado. Entonces, muchas veces, el trabajo del
pastorado hoy es un ejercicio de desánimo. El pastor es un juego limpio para
todas las críticas, y todos los domingos por la tarde la gente cena un asado de
pastor. Cuando un pastor está en la puerta al final del servicio y habla a
cincuenta personas, cuarenta y nueve dirán: "Gracias, pastor, por llevarnos la
Palabra de Dios hoy. Él me ministró, y aprecio este mensaje al escuchar esto."
"Sin embargo, hay uno que dice:" No puedo creer el terrible sermón que predicó
esta mañana ". Cuando el pastor se vaya a casa, ¿recordará las cuarenta y nueve
palabras de aliento o una palabra de desánimo? Si otros pastores son como yo,
esa observación comerá con ellos durante el resto del día. Por eso hay que
animar a los pastores. Paul necesitaba ese tipo de estímulo.

Ahora bien, no quiero que ignoren, hermanos, que muchas veces se han
propuesto venir a ustedes (pero han sido lastimados hasta ahora), que yo
también podría tener algún fruto entre ustedes, así como entre los demás
gentiles (v. 13). Pablo se refiere a los cristianos romanos como "gentiles". Estoy
seguro de que allí había judíos conversos mezclados con gentiles, pero los judíos
cristianos habían sido expulsados de Roma por el emperador Claudio poco
tiempo antes de que se escribiera esta carta, y los gentiles eran principalmente
los más abandonados.

Estoy en deuda con griegos y bárbaros, sabios e ignorantes (v. 14). No dice
que sea deudor del judío y del griego, sino del griego y del bárbaro. Los griegos
eran la élite intelectual altamente culta y civilizada de la cultura antigua que se
distinguía del resto de los gentiles, que eran bárbaros paganos. Pablo está en
deuda tanto con el griego noble como con el bárbaro, pero no está hablando de
una obligación o deuda.

pecuniario; no les debe dinero. Pablo escribe sobre una deuda moral. Está
agobiado por una obligación que acompañó a su oficio de apóstol.

Había sido designado como el apóstol de los gentiles y pasa su vida cumpliendo
con esa obligación. En última instancia, la deuda contraída con Pablo se debe a
Dios y a Cristo, pero él transfiere esa deuda, esta obligación, a las personas que
necesitan escuchar el evangelio. Para la forma de pensar de Paul, dado que está
vivo, no puede pagar esa deuda, porque le debe la vida a todos los que conoce.
Alguien me dijo: "RC, quiero que sepas que decidí dedicar el resto de mi vida a
servir a Jesús". Lo escuché a menudo de la gente, pero nunca pasa de moda. Tal
fervor de alma debe ser el corazón de todo creyente. Una vez más, Pablo
desciende a su alma para hablar de la profundidad de su pasión: cuánto hay en
mí, estoy dispuesto a predicarles el evangelio a ustedes que están también
en Roma (v. 15). Pablo está diciendo: "Cada fibra de mi ser está lista para
predicarles el evangelio. No puedo esperar para llegar allí".

No estaba avergonzado

Debe ser para el pastor como lo fue para Pablo: no me avergüenzo del
evangelio de Cristo (v. 16). Si pensamos que nuestra cultura es hostil al
evangelio, la cultura del primer siglo que vivió Pablo fue mucho más. Sin
embargo, Pablo no se avergonzó del evangelio; se jactó de eso. "El que se jacta,
gloríese en el Señor" (2 Corintios 10:17 NVI). Nada le gustaba más a Pablo que ser
conocido como cristiano. No se avergonzó.

Jesús nos advirtió que si nos avergonzamos de él ante los hombres, él se

avergonzará de nosotros ante su Padre (Marcos 8:38; Lucas 9:26). Esta es la
verdadera crisis para muchos cristianos. Quieren ser cristianos del Servicio
Secreto. No quieren ser conocidos como "más santos que tú". Saben que si les
dicen una palabra a sus amigos acerca de Cristo, serán acusados de intentar
hacerles tragar el evangelio. Si somos rechazados varias veces, muy pronto nos
sentimos tentados a avergonzarnos de nuestra fe, pero no del apóstol. No podía
esperar a llegar a Roma, porque no se avergonzaba del evangelio. El evangelio es
poder de Dios para la salvación de todo aquel que cree, primero para el
judío y también para el griego (v. 16). Esta palabra poder es la palabra griega
dunamos , de la cual obtenemos la palabra dinamita . El poder del evangelio es
literalmente dinamita.

Martín Lutero predicó su último sermón el 15 de febrero de 1546 en su ciudad

natal de Eisleben, Alemania. Lutero fue convocado a Wittenberg, donde era
profesor, su ciudad natal. Se había desarrollado una seria ruptura entre dos
nobles, y los hombres de la ciudad esperaban que si Lutero venía y medía en la
disputa de paz, regresaría a la ciudad. Lutero accedió a hacer el arduo viaje a
Eisleben, donde predicó el sermón dos días antes de su muerte. En este sermón,
Lutero expresó su preocupación por el evangelio. Él advirtió

personas en ocasiones anteriores que en cualquier momento el evangelio es

predicado con precisión y pasión, lo que traerá conflicto, y una vez que la gente
huye del conflicto, cada generación tiende a diluir u ocultar el evangelio,
permitiendo que sea eclipsado por la oscuridad como lo había sido durante
siglos antes de la Reforma. En el momento de la muerte de Lutero, ese eclipse ya
estaba ocurriendo en Alemania.

Lutero dijo que en tiempos pasados, la gente corría hasta los confines del mundo
si sabían de un lugar donde podían escuchar a Dios hablar. Ahora que
escuchamos y leemos la Palabra de Dios todos los días, no es así. Escuchamos el
Evangelio en nuestros hogares, donde el padre, la madre y los hijos cantan y
hablan de él. El predicador habla de él en la iglesia parroquial. Debemos
levantar la mano y regocijarnos de que se nos haya dado el honor de escuchar a
Dios hablarnos a través de Su Palabra. La gente dice: "Allí está predicando todos
los días, a menudo, a menudo todos los días, de modo que pronto se cansa de
eso. ¿Qué sacamos de eso? Voy a la iglesia, pero no entiendo mucho desde
afuera". Quienes nos enseñan cómo cultivar iglesias nos dicen que tenemos que
ser sensibles a lo que la gente quiere. Tenemos que rascar a las personas donde
les pica, o no volverán. Nos dicen que tenemos que dar nuestros sermones y
mensajes no basados en lo que declara la Palabra de Dios, sino en las
necesidades sentidas de la gente. Esto no es lo que la gente necesita. La prioridad
de Dios es que la gente comprenda su carácter sagrado. Es posible que la gente
no sienta la necesidad de esto, pero no hay nada que necesiten más que tener la
mente explotada en su comprensión de quién es Dios. No permitas que Dios
escuche Madison Avenue y aquellos que nos dicen que nos convirtamos en
vendedores ambulantes, que es de lo que se quejaba Lutero.

Lutero dijo: "Si no quieres que Dios te hable todos los días en tu casa y en tu
iglesia parroquial, entonces sé prudente. Busca algo más. En Trier está el abrigo
de nuestro Señor Dios; en Aquisgrán son pantalones de José y en camisola a
nuestra Santísima Señora. Ve allí y desperdicia tu dinero; compra indulgencias y
chatarra de segunda mano del Papa ", dijo Lutero, la gente estaba loca, ciega y
poseída por el Diablo:

No existe ese pato señuelo en Roma con su bolsa de trucos, atrayendo a todo el
mundo hacia él con su dinero y bienes, y al mismo tiempo nadie puede ir al
bautismo, sacramento, y al escritorio de predicación. Pero la gente dice: "¿Qué,
bautismo? ¿La Cena del Señor? ¿Palabra de Dios? Los pantalones de José - ¡ qué
significa eso!"

En su locura, la gente atravesaba Alemania para encontrar la colección de

reliquias más cercana: un trozo de paja de la cuna de Jesús; leche del pecho de
su madre, María; o parte de la barba de Juan el Bautista. Esto es lo que vendía la
iglesia. ¿Por qué la gente lo compra? ¿Qué quieren las personas hoy en día
cuando acuden a alguien que les promete sanidad y que los mata en el Espíritu?
Buscan poder. Quieren un poderoso

Experiencia cristiana. Quieren el poder de manipular su entorno, que es el

objetivo final del movimiento New Age.
Solo uno es omnipotente, y él es el Señor Dios, y el Señor Dios tiene poder de
sobra. No necesita los pantalones de Joseph. Ni siquiera necesitan el evangelio,
pero el Señor Dios omnipotente se complació en invertir su poder allí. El poder
no se encuentra en los pantalones de José o en la habilidad del predicador para
matar a alguien en el Espíritu. El poder de Dios está invertido en el evangelio.
Dios ha prometido que su Palabra no volverá a él vacía (Isaías 55:11). La locura
de la predicación es el método que Dios eligió para salvar al mundo. Por eso
Pablo dijo que no se avergonzaba. Quería predicar el evangelio, porque es el
poder de Dios para la salvación. No es el poder de la elocuencia del predicador o
el poder de la educación del predicador; porque es el poder de Dios.

Texto de Martín Lutero

Tenemos el poder de Dios para la salvación, para que la justicia de Dios se

revele, de fe en fe; como está escrito: "Mas el justo vivirá por la fe" (v. 17).
En el evangelio de la justicia de Dios es
revelado, de fe en fe. Mencioné en el prefacio que este era el versículo que el
Espíritu Santo usó para despertar a Lutero cuando preparaba sus conferencias
sobre el libro de Romanos. Miró un manuscrito de Agustín y encontró donde
Agustín dijo que la justicia aquí no es la justicia de Dios, sino lo que ofrece a las
personas, que no tienen justicia en absoluto. Es la justicia que pone a disposición
de todos los que creen por gracia gratuita. Lutero lo llamó "la justicia de los
demás". Esta justicia no es nuestra; es la justicia de Jesús.

Lutero buscó todos los medios que conocía dentro de los confines del monasterio
para satisfacer los requisitos de la ley de Dios, pero no tenía paz. Lutero era un
experto en la ley de Dios, y todos los días estaba aterrorizado cuando se miraba
en el espejo de la ley y examinaba su vida contra la justicia de Dios. No estamos
aterrorizados porque hemos bloqueado la visión de la justicia de Dios. Nos
juzgamos a nosotros mismos en una curva, comparándonos con los demás.
Nunca nos juzgamos a nosotros mismos de acuerdo con el estándar de
perfección de Dios. Si lo hiciéramos, seríamos atormentados como Martín Lutero
en el monasterio. Cuando Lutero finalmente vio las puertas del paraíso abiertas,
pasó, por eso se enfrentó a reyes y funcionarios de la iglesia. Se negó a hacer
concesiones. Una vez que haya probado el evangelio de Jesucristo y haya sido
entregado del dolor y el tormento de la ley, nadie puede quitárselo.

Entiendo la sensación de liberación que experimentó Lutero al leer este texto. Es

el verso temático de la epístola. Todo lo que sigue será una explicación de esta
línea: "Desde la justicia de Dios ..." La palabra griega dikaiosune es la palabra
usada en el Nuevo

Testamento de Veremos que la palabra "justificación". una y otra vez mientras

leemos esa carta a los romanos.

La vida de fe
"El justo vivirá por la fe", esta frase, que proviene del libro del Antiguo
Testamento, el profeta Habacuc, se cita tres veces en el Nuevo Testamento: aquí
en Romanos 1:17, en Gálatas 3:11 y en Hebreos 10:38. . En su contexto original,
Habacuc estaba profundamente angustiado. El pueblo de Dios estaba siendo
invadido por paganos, los paganos estaban triunfando y Habacuc estaba
confundido. Le preguntó:
 Eres tan puro de ojos para contemplar el
mal, y no puedes mirar el mal.
¿Por qué miras a los que hacen el mal y
callas mientras el impío destruye
¿Una persona más justa que él? (Hab. 1:13)

Así que Habacuc se quedó en su atalaya y se paró en el muelle, esperando ver

qué significa Dios para él. El Señor respondió:
Escribe la visión
Y dejarlo claro en las tablas
Que pueda realizar eso lo lee.
Porque la visión es todavía por el tiempo
dado; Pero al final él hablará y yo no
mentiré. Aunque es tarde, te espera. (
2: 2-3 )

¿Alguna vez has sentido la tensión porque las promesas de Dios no llegan
cuando tú quieres? ¿Lloras y dices: "Dios, ¿dónde estás en esto?" Esa fue la queja
de Habacuc, y sin embargo, el Dios que adoramos es una promesa de Dios
que cumple. Le dice a Habacuc que ser paciente

Porque seguro que vendrá

No tardará.
Aquí está el orgulloso
Tu alma no está recta en ella;

Pero los justos vivirán por su fe. ( 2: 3-4 )

El que vive por fe es justo a los ojos de Dios. La feria de la confianza. Cuando
Jesús estaba en el desierto de Judea bajo el desenfrenado asalto de Satanás, solo
y hambriento, Satanás le dijo que tomara piedras y les hiciera pan. Jesús dijo que
no haría esto: "Está escrito:" No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra
que sale de la boca de Dios "(Mateo 4:04). Cualquiera puede creer en Dios. Lo que
significa ser cristiano es confiar en él cuando habla, lo que no requiere un acto
de fe o una crucifixión del intelecto. Requiere una crucifixión de orgullo, porque
nadie es más confiable que Dios.

Cuando no confiamos en Dios, es porque le transferimos nuestras propias

cualidades corruptas, pero Dios no tiene ninguna de estas cualidades corruptas.
Puedes confiarle tu vida, y ese es el tema de esta epístola, los justos vivirán por la
fe, y desde ese punto de vista, Pablo abre las profundidades y riquezas de todo el
Evangelio al pueblo de Dios.
 3 La ira de Dios
Vea también:

4. Abandono judicial (1: 22-32)

Romanos 1: 18-25
La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda maldad e injusticia de los hombres que
consideran la verdad en la injusticia, porque lo que se puede conocer de Dios se manifiesta
entre ellos, porque Dios les ha mostrado. Porque desde la creación del mundo se ven
claramente los atributos invisibles, siendo percibidos por las cosas que se hacen, aun su poder
eterno y divinidad, de modo que son inexcusables, porque, habiendo conocido a Dios, no lo
glorificaron como Dios, ni dieron gracias, sino que quedaron vacíos en sus pensamientos, y su
necio corazón se oscureció. Afirmando ser sabios, se volvieron locos y cambiaron la gloria del
Dios incorruptible a semejanza de la imagen del hombre corruptible, de las aves y animales de
cuatro patas y de los reptiles. Por tanto, Dios también les dio inmundicia, por los deseos de sus
corazones, para deshonrar sus cuerpos entre ellos, quienes cambiaron la verdad de Dios en
mentira, y honraron y sirvieron a la criatura más que al Creador, quien es bendito para
siempre. Amén.

El texto que tenemos ante nosotros es fundamental para nuestra

comprensión de la revelación del evangelio de Dios. Note el cambio abrupto en
el tono de la epístola con respecto a la que vimos en nuestro último estudio.
Pablo acaba de presentarnos la revelación de la justicia de Dios, pero no antes
de mencionar que presenta otra revelación, la ira de Dios.

Voluntad revelada

Estoy seguro de que el apóstol presenta la ira de Dios en este momento, porque
nadie puede apreciar plenamente las buenas nuevas tan buenas, excepto en el
contexto de nuestra culpa ante Dios. Las buenas nuevas son un anuncio para las
personas que están universalmente bajo la acusación de Dios y expuestas a su
ira.

La gente de hoy no está particularmente preocupada por el evangelio, porque no

saben nada acerca de la ley de Dios y no están familiarizados con la revelación
de su ira. Si las personas fueran sensibles a la manifestación de la ira de Dios
hacia ellos, estarían tan movidos por un interés propio ilustrado que huirían tan
rápido como pudieran para escuchar el evangelio, pero sus cuellos se
endurecieron tanto, sus corazones tan calcificados, que no temen a Dios. La
gente no cree en la ira de Dios; piensan que él es incapaz de eso. Escuchan a los
predicadores en todas partes decirles que Dios

los ama incondicionalmente, y cuando escuchan eso, no ven razón para temer
su ira.

Antes de que Pablo desarrolle el tema del evangelio, dice que la ira de Dios se
revela desde el cielo contra toda maldad e injusticia de los hombres (v. 18).
La palabra griega que Pablo usa para "ira" es orgai . La palabra inglesa que se
deriva de orgai es orgía . Cuando pensamos en una orgía, pensamos en la
participación en un comportamiento sexual desenfrenado, erotismo con
abandono imprudente. El punto de contacto entre la palabra inglesa orgía y la
palabra griega para ira que Pablo usa aquí es que Dios no está simplemente
aburrido o enojado; La ira de Dios es una de las pasiones con paroxismos de ira
y furia.
Es perfectamente apropiado que un Dios santo y justo sacuda la ira contra el
mal. Un juez sin disgusto por el mal no sería un buen juez. Dios está enojado con
dos cosas diferentes: la impiedad o la irreverencia o la impiedad (de la palabra
latina impiatos ) y la injusticia. Cuando pensamos en estos dos términos, maldad
y maldad , tendemos a pensar en la maldad como una transgresión
particularmente religiosa, como blasfemia o irreverencia, y la injusticia como
una actividad inmoral o patrón de conducta. Por lo tanto, podemos mirar este
texto y deducir que Dios está enojado con dos cosas: está enojado con nosotros
por ser irreverentes y está enojado con nosotros por ser inmorales. No creo que
sea la fuerza del texto, porque Pablo usa una estructura gramatical que
encontramos esporádicamente en la Biblia llamada hendiadis , que literalmente
significa "dos por uno", dos cosas separadas juntas para señalar una sola cosa. .
Creo que es adecuado entender a Pablo diciendo que Dios está airado-furioso,
con un pecado en particular. Cuando examinamos el pecado, se lo ve como
incrédulo o irreverente e injusto o inmoral.

Verdad reprimida
La maldad y la injusticia son términos genéricos vastos, que cubren una multitud
de pecados, pero Pablo no está hablando de una multitud de pecados aquí. Tiene
un pecado en particular en mente. Es un pecado universal, cometido por todo
ser humano. Es el pecado que expresa más claramente nuestra naturaleza
adánica, nuestra corrupción y caída en la carne. Pablo no nos permite adivinar
la naturaleza de este pecado; Dios es provocado a una orgía de ira contra el
pecado de aquellos que sostienen la verdad en la injusticia (v. 18). El único
pecado que causa la ira de Dios contra toda la raza humana es el pecado de
suprimir la verdad.

La raíz de la palabra griega traducida "suprimir" es katacain , que también se

puede traducir como "prevenir", "asfixiar", "arrestar", "poner en detención",
"oscurecer" o "suprimir". podemos pensar en un resorte o espiral gigantesco que
requeriría toda la fuerza de nuestro cuerpo para empujar o comprimir. Mientras
lo empujamos hacia abajo, está resistiendo nuestra fuerza y buscando el resorte

y volver a su posición original. Por naturaleza, tomamos la verdad de Dios y la

presionamos . Lo introducimos a la fuerza en nuestro subconsciente, por así
decirlo, para sacarlo de nuestra mente; sin embargo, a pesar de toda la fuerza
que usamos para reprimirlo, simplemente no podemos erradicarlo. No podemos
deshacernos de él, porque siempre y en todas partes está rechazando. El pecado
específico aquí es la supresión de la verdad.

¿Qué verdad se está reprimiendo? Pablo nos dice: porque lo que se puede conocer
de Dios
es manifiesto entre ellos, porque Dios les ha mostrado (v. 19). La verdad que
todo ser humano reprime es la verdad de Dios, que Dios revela de sí mismo en la
naturaleza a toda la raza humana. Esta no es la verdad de Dios que aprendemos
de la Biblia. También suprimimos eso, pero aquí Pablo está escribiendo sobre
una verdad que se conoce acerca de Dios más allá de la Biblia, un conocimiento
de Dios que Dios manifiesta. La palabra griega es phoneros , que significa
"mostrar claramente". Usamos el término fenómeno , que se deriva de la palabra
griega eso. El texto latino se traduce como manifiesto . El conocimiento que Dios
da de sí mismo no es oscuro. No está enterrado con pistas ocultas que solo un
grupo de intelectuales, personas de élite pueden descubrir después de una
búsqueda dolorosa y tediosa para tamizar la evidencia. La verdad que Dios da
de sí mismo es manifiesta. Por supuesto, tan claro que todo el mundo lo
entiende.

Por supuesto, porque Dios mismo es el maestro, y no podemos decir que el

alumno no aprende porque el maestro no enseñó. Esto desafiaría la capacidad y
la integridad del Todopoderoso. Muestra a todos. El griego nudoso significa "sin
conocimiento". El agnóstico se presenta a sí mismo como una forma atea menos
militante. El ateo declara audazmente que no hay dios, pero el agnóstico dice:
"No sé si hay un Deus.Estou nosis ; no tengo el conocimiento suficiente para
hacer un juicio firme sobre este asunto" (dicho sea de paso, el término latino
para el diagnóstico es ignorante .)

Los agnósticos piensan que no son tan militantes como los ateos, pero no se dan
cuenta de que su agnosticismo los expone a un mayor riesgo de la ira de Dios
que si fueran ateos militantes. No solo se niegan a reconocer al Dios que se
revela claramente, sino que culpan a Dios por su situación, diciendo que no les
ha dado suficiente evidencia.

Me invitaron a un campus universitario hace varios años para hablar en un club

ateo. Me pidieron que presentara el caso intelectual de la existencia de Dios. Lo
hice, y mientras transmitía los argumentos a favor de la existencia de Dios,
mantuve las cosas en un plano intelectual. Todo estaba seguro y cómodo hasta
que llegué al final de mi charla. En ese momento dije: "Te voy a dar argumentos
de la existencia de Dios, pero siento que estoy transportando carbón a Newcastle
porque tengo que decirte que no tengo que probarte que Dios existe, porque
creo que ya sabes Tu problema no es que no sabes que Dios existe; el problema
es que desprecias a Dios, a quien sabes que existe. Tu problema no es intelectual,
es moral, odias a Dios ".

Visibilidad del Dios invisible

Dios se mostró clara y claramente a todos. Porque desde la creación del
mundo, los atributos invisibles se han visto claramente (v. 20). La palabra
latina usada para "claramente visto" es la raíz de nuestra conspicua palabra en
inglés ; Dios ha hecho que su autorrevelación sea visible para todos desde la
creación del mundo. Dios no aparece como una pista para la historia de su
existencia cada tres mil años aproximadamente. En todo momento desde el
principio de la creación, Dios se ha manifestado a través de las cosas que se
hacen (v. 20). Dios no nos dio un mundo y dijo: "Siéntate y comienza a pensar de
dónde vino ese mundo y la razón del cosmos de regreso a Dios". Estamos
haciendo esto, pero es más que eso. Cada segundo, Dios se manifiesta a través de
las cosas que se hacen para que su testimonio de su naturaleza sea claramente
evidente.

Siempre me preguntan: "¿Qué pasa con el pobre e inocente nativo de África que
nunca ha oído hablar de Jesús?" Ese pobre e inocente nativo de África va directo
al cielo cuando muere. No necesita un Salvador. Jesús no vino al mundo para
salvar a personas inocentes. No hay nativos inocentes en África o Australia,
América del Sur, Europa, Asia o en cualquier otro lugar. La gente piensa que los
que no han oído hablar de Jesús son ciertamente inocentes, pero Jesús vino a un
mundo que ya estaba bajo la acusación de Dios Padre, porque lo rechazó.
Debemos repudiar la idea de que haya gente inocente en cualquier lugar.

La gente también pregunta: "¿Dios va a enviar a la gente al infierno por rechazar

a Jesús, de quien no han oído hablar?" Dios no castigará a nadie por rechazar a
alguien de quien nunca ha oído hablar, pero su destino es el infierno por el
rechazo de Aquel que escucharon. Todo ser humano conoce a Dios y lo percibe
claramente, pero rechaza ese conocimiento. Por esto, cada persona está expuesta
a la ira de Dios. La única forma posible en que alguien puede ser rescatado de
esa ira es a través del Salvador. Pablo está sentando las bases para la urgencia
del evangelio.

Immanuel Kant, el gran filósofo del siglo XVIII y, quizás, el mayor agnóstico de
todos los tiempos, revolucionó el mundo de la filosofía, ofreciendo una crítica
sistemática y exhaustiva de los argumentos clásicos tradicionales de la
existencia de Dios. Kant argumentó que no se puede razonar desde las cosas
visibles del mundo hasta el Dios invisible. Según Kant, Dios está en un reino que
no se conoce a través de la razón teórica o la investigación empírica. Si Kant
tenía razón, entonces el apóstol Pablo estaba equivocado. Si Paul tenía razón,
Kant estaba equivocado. Es el momento en que la iglesia cristiana dejó de rodar
y fingir estar muerta a los pies de Immanuel Kant y comenzó a mostrar el error
de razonamiento de Kant. En Romanos, Pablo afirma claramente que el Dios
invisible, aunque no se le puede ver, porque es

invisible, se ve claramente. Dios no se ve directamente, pero se ve a través de las

cosas que se hacen.

Dios revela su eterno poder y divinidad (v. 20) al mundo entero. Esta
revelación no nos da todos los detalles específicos sobre el carácter y la
naturaleza de Dios, pero ciertamente nos da conocimiento de Dios en general.
Esta revelación incluye el poder eterno de Dios. El ser eterno y autoexistente de
Dios se ha revelado en cada hoja, cada página, cada gota de lluvia y cada
centímetro del cosmos desde el principio de los tiempos. El mundo temporal es
el vehículo de la revelación divina, y por eso todas las personas pueden saber
que Dios existe. El poder eterno de Dios y sus atributos inherentes,
inmutabilidad, omnisciencia, omnipresencia y cualquier divinidad que encaje se
aclara a través de la naturaleza. Dios también se revela por su perfección moral,
santidad, justicia y derecho soberano de imponer obligaciones a sus criaturas sin
su permiso o ascenso. Dios tiene inherentemente el derecho de ordenar de sus
criaturas lo que le agrada. Pablo dice que todas estas cosas nos quedan claras.

Sin excusas
Pablo explica la razón de la revelación de la ira de Dios: sean imperdonables (v.
20). El hombre no tiene base para una disculpa por la acusación de Dios. ¿Qué
respuesta tratarán de dar a Dios los seres humanos corruptos y caídos en el día
del juicio? "Dios, no sabía que estabas allí. Si me hubieras dejado claro tu
revelación, habría sido tu sirviente obediente". La gente se sentirá tentada a
hacer una apelación o una disculpa, pero todo el mundo no tiene excusa. . No
hay excusa para la ignorancia ante Dios, y no cuando él mismo nos dio la
información. La afirmación de ignorancia es un alegato vacío y no tendrá
ningún efecto.

Aunque conocían a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni le dieron gracias

(v. 21). Un conocido filósofo y teólogo holandés dijo de este texto que, aunque
Dios se reveló objetivamente a la raza humana, esta revelación general no
produce teología natural; es decir, la revelación no penetra la conciencia del
hombre. Quienes defienden este punto de vista citan a Calvino, quien vio la
naturaleza como un teatro glorioso que el hombre no puede ver debido a su
condición caída. Creo que es una lástima que Calvino, el gran reformador, haya
usado esta metáfora, porque no estaba de acuerdo con todo lo que enseñó sobre
nuestra respuesta a la revelación general.

A los corintios, Pablo les escribe que el hombre natural no conoce a Dios, pero
aquí en Romanos 1, él dice que el hombre natural no conoce a Dios. ¿Cómo
reconciliamos esta aparente contradicción? Creo que la reconciliación se
encuentra en el propio lenguaje. La palabra griega gnosko significa "conocer",
pero puede significar "conocer intelectualmente", de cognición (el término
latino), o "conocer íntimamente", como se ve en Génesis 4:01: "Adán conoció a
Eva, su esposa y ella concebido ". La palabra aquí denota un

conocimiento íntimo, uno que la Biblia usa para referirse a aquellos que,
nacidos del Espíritu, nacieron del conocimiento íntimo, salvífico y personal de
Dios que solo los redimidos tienen.

Cuando Pablo escribe a los corintios sobre el Espíritu, que da este tipo de
conocimiento, dice que el hombre natural no conoce a Dios en ese sentido (2
Corintios 2:14). Aquí en Romanos dice que el problema del hombre no es que el
conocimiento no pueda avanzar hacia una conciencia cognitiva de la realidad de
Dios. Dios está enojado porque ese conocimiento no pasa. Es lo que hacemos con
el conocimiento lo que provoca la ira de Dios. Conociendo a Dios, nos negamos a
honrarlo como Dios; ni estamos agradecidos.

El pecado más fundamental de nuestra naturaleza caída y corrupta es el pecado

de la idolatría, el pecado de negarnos a honrar a Dios como es. Queremos
despojarlo de sus atributos, transformarlo en un Dios hecho a nuestra imagen,
un Dios con el que podamos vivir con un Dios con el que nos podamos sentir
cómodos. La gente dice que Dios es un Dios de amor, no un Dios de ira, pero ese
no es el Dios de la Biblia. El Dios de amor revelado en la Biblia también está
irritado por el pecado. Él es el Dios de justicia, rectitud y santidad. No podemos
abrazar los atributos de Dios que nos hacen sentir cómodos y rechazar el resto.
Cuando hacemos esto, nos unimos a la multitud de la humanidad que reprime la
verdad de Dios y se niega a glorificarlo como Dios, o ser agradecido. La negativa
a honrar y adorar a Dios, y los corazones que no están llenos de gozo y gratitud
por lo que él da, son lo que definen nuestra caída. Hay pocas personas que se
deleitan en adorar a Dios.

Todos los domingos por la mañana salgo a desayunar e, inevitablemente,

después de haber ordenado mi comida, alguien de nuestra congregación se
sienta a la mesa frente a mí y hablamos durante el desayuno. preguntaron: "RC,
¿qué piensas de toda la gente que está aquí para comer? No van a la iglesia".

"Lo sé", respondí. "La gente está en todas partes, pero en la iglesia, porque nada
es más desagradable para ellos que adorar a Dios. No quieren escuchar acerca
de Dios. Ese conocimiento es reprimido. Es rechazado y no tienen ningún deseo".
tener a Dios en sus mentes ".

Corazones oscurecidos
Debido a que los hombres se negaron a glorificar a Dios como Dios, quedaron
vacíos en sus propios pensamientos y su necio corazón se oscureció (v. 21).
Algunas de las personas más brillantes llegan a conclusiones muy diferentes
sobre la naturaleza de la realidad. ¿Quién fue más brillante que Tomás de
Aquino o Aurélio Agostinho? Estaban fuertemente convencidos de la realidad de
Dios y sus vidas fueron impulsadas por esa creencia, que era la base de todo lo
demás en lo que creían. Otros del intelecto

talentosos, como Jean-Paulo Sartre, John Stuart Mill y Albert Camus, acurrucados
en el otro extremo del espectro, abrazando el nihilismo a la Nietzsche, diciendo
que no hay sentido o significado en la experiencia humana. ¿Cómo pueden llegar
tan lejos personas tan brillantes? Si, al comienzo de la búsqueda del
conocimiento, las personas niegan categóricamente lo que saben que es verdad,
la realidad de Dios, entonces, francamente, más se alejarán de Dios. Han
construido su hogar sobre una mentira para que su pensamiento se convierta en
un ejercicio inútil, y sus necios corazones se han oscurecido.

Cuando Pablo habla de corazones oscuros, usa la palabra necedad . Para el judío,
el juicio "necio" no es un juicio intelectual; es un juicio moral. Es por eso que
Jesús advirtió contra llamar idiotas a la gente (Mat. 5:22). No digas: "Di el necio
de tu corazón: No hay Dios" (Sal. 14:01). El necio no sólo es estúpido, también es
mezquino, porque está negando lo que sabe que es verdad. La acusación de
todas las personas es esta: se niegan a honrar a Dios como Dios. No es que no
conozcan a Dios y, por lo tanto, no le honren ni le agradezcan. No conocen a
Dios, pero no honrarán ni estarán agradecidos. Esta es la ruina masiva en la que
nos encontramos como seres humanos caídos, y en este contexto viene el
evangelio.

Sus necios corazones se oscurecieron y profesando ser sabios, se volvieron

locos (v. 22). Existe un debate en curso en la televisión y en los periódicos entre
el diseño y la ciencia inteligente. El diseño inteligente no es ciencia. La palabra
ciencia significa "conocimiento". Si sabes que Dios es el autor de todas las cosas,
entonces sabes que la afirmación de la existencia de Dios
es el pensamiento científico más puro que existe. Negar o excluir no es ser
científico, sino una tontería. Es irónico que aquellos que se niegan a reconocer lo
que sabemos que es verdad afirmen tal actividad en nombre de la sabiduría. Lo
llaman "ciencia", cuando en realidad es la locura-locura la que traiciona un
corazón de tinieblas. No se vuelven ateos en general. Se vuelven idólatras.
Se vuelven religiosos.

Ellos cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de

hombre corruptible, de aves de cuatro patas y los animales, y de los reptiles
(v. 23). Intercambian la verdad de Dios, el Dios majestuoso, autoexistente y
eterno del cielo y la tierra, y comienzan a adorar a los pájaros, los osos y los
tótems. ¿Puede haber algo más ridículo que una religión basada en un rechazo
fundamental a reconocer lo que se sabe que es verdad? ¿No puede haber nada
más ridículo que negociar en la gloria de Dios por la criatura?

Por tanto, Dios también les dio inmundicia, por los deseos de sus corazones,
para deshonrar sus cuerpos entre ellos, quienes cambiaron la verdad de
Dios en mentira, y honraron y sirvieron a la criatura más que al Creador,
quien es bendito para siempre. Amén (Vv. 24-25 ). (Incluso cuando Pablo está
hablando de la ira de Dios y el pecado universal de la humanidad caída, no
puede evitar meterse en la doxología,

hablando del Creador.) La palabra "intercambiado" es un término crítico aquí.

Es la palabra griega metallasso . No puedo evitar leer este texto a través de los
ojos de la psiquiatría moderna, que trabaja en términos de represión y
supresión. ¿Qué tipo de ideas tendemos a reprimir o reprimir? No rechaces los
pensamientos agradables; que empujan hacia abajo pensamientos de miedo y
malos recuerdos. La gente va a ver a un psiquiatra porque tiene ansiedad o
pavor sin nombre. No saben por qué sienten fobia, por lo que el psiquiatra los
investiga con preguntas analíticas. Comprueba sus antecedentes y su infancia.
Pregunta sobre sus sueños y comienza a sondear su subconsciente. Sabe que
cuando la gente intenta reprimir cosas, no destruye la memoria; para cambiarlo
por algo con lo que puedan vivir, algo que no aterrorice sus mentes.

No hay nada más terrible para un pecador que Dios. En un intento de explicar la
universalidad de la religión, Sigmund Freud preguntó por qué la gente es tan
incurablemente religiosa. Afirmó que inventamos a Dios para hacer frente a las
cosas de la naturaleza que nos asustan. Explicó que al inventar a Dios
personalizamos o sacralizamos la naturaleza. Nos sentimos profundamente
amenazados por huracanes, incendios, huracanes, pestilencias y ejércitos, pero
no sentimos el mismo terror por nuestras relaciones personales. Si alguien es
hostil hacia nosotros, hay muchas formas en las que podemos tratar de
neutralizar ese enojo. Podemos intentar apaciguar a la persona enojada con
palabras, regalos o halagos. Hemos aprendido a cambiar la ira humana, pero
¿cómo nos enfrentamos a un huracán? ¿Cómo calmamos un terremoto? ¿Cómo
podemos convencer al cáncer de que no visite nuestra casa? Freud pensó que lo
hacemos, personalizando la naturaleza, y lo hacemos inventando un dios para
ponerle el huracán, el terremoto y la enfermedad, y luego hablamos con ese dios
para tratar de apaciguarlo.

Terribles consecuencias
Obviamente, Freud no estaba en el Mar de Galilea, cuando se desató la tormenta
y amenazó con volcar la barca en la que estaban sentados Jesús y sus discípulos.
Los discípulos tenían miedo. Jesús estaba dormido, así que se acercaron a él y lo
sacudieron para despertarlo y le dijeron: "Maestro, ¿no haces que perezcamos?"
Luego se levantó y reprendió al viento y le dijo al mar: '¡Paz, silencio! "Y el
viento amainó y hubo una gran calma" (Marcos 4: 38-39 ). No había céfiro en el
aire. Uno pensaría que la gratitud de los discípulos los habría llevado a decir:
"Gracias, Jesús, por eliminar la causa de nuestro miedo". En cambio, se
asustaron mucho. Sus temores se intensificaron y se decían el uno al otro:
"¿Quién es éste, que hasta el viento y el mar le obedecen?" (v. 41). Se trataba de
algo trascendente.

Lo que vemos en los discípulos es xenofobia, el miedo a lo desconocido. La

santidad de Cristo se manifestó en esa barca y, de repente, el miedo de los
discípulos aumentó. Aquí es donde Freud se equivocó. Si la gente va a inventar
la religión para protegerse del miedo a la naturaleza, ¿por qué inventarían un
dios que es más terrible que la naturaleza misma? ¿Por qué inventarían un Dios
santo? Las criaturas caídas, cuando se convierten en ídolos, no hacen ídolos
sagrados. Preferimos lo profano, lo profano, lo secular, un dios que podemos
controlar.

Aquí en Romanos el apóstol nos lleva al lugar donde no tenemos excusa, donde
no se puede invocar la ignorancia, porque así Dios se ha manifestado a toda
criatura que cada uno de nosotros sabe que Dios existe y que merece nuestro
homenaje y agradecimiento. y no se intercambia ni se intercambia por la
criatura.

Pablo describe las terribles consecuencias que caen sobre una raza de personas
que viven al negarse a reconocer lo que saben que es verdad sobre el carácter de
Dios. El resultado es una mente inútil, un corazón ennegrecido y una vida de
corrupción radical. Las personas están expuestas al disgusto de Dios, por lo que
su única esperanza es el evangelio de su amado Hijo. Esta parte de la carta de
Pablo es preparatoria; es la base. Si se hubiera detenido aquí, estaríamos
desesperados, perdidos para siempre en nuestra culpa y pecado.
 4 Tab ndono Ju dicial
Vea también:

3. La ira de Dios (1: 18-25)

Romanos 1: 22-32
Afirmando ser sabios, se volvieron locos y cambiaron la gloria del Dios incorruptible a
semejanza de la imagen del hombre corruptible, de las aves y animales de cuatro patas y de los
reptiles. Por tanto, Dios también les dio inmundicia, por los deseos de sus corazones, para
deshonrar sus cuerpos entre ellos, quienes cambiaron la verdad de Dios en mentira, y
honraron y sirvieron a la criatura más que al Creador, quien es bendito para siempre. Amén.
Por eso Dios los abandonó a pasiones infames. Porque incluso sus mujeres han cambiado de
uso natural, contrario a la naturaleza. Del mismo modo, también los hombres, dejando el uso
natural de la mujer, encendieron en su sensualidad el uno para el otro, hombre con hombre,
cometiendo vilezas y recibiendo en sí mismos el merecido castigo por su error que les
correspondía. Y, como no les gusta para mantener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a
un sentimiento perverso, a hacer cosas que no son convenientes; lleno de toda iniquidad,
prostitución, malicia, codicia, maldad; lleno de envidia, asesinato, contienda, engaño, maldad;
son murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, violentos, soberbios, presuntuosos,
inventores de males, desobedientes a sus padres, sin discernimiento, indignos de confianza, sin
amor, sin perdón, sin misericordia; que, conociendo el justo juicio de Dios, que quienes
practican tales cosas merecen la muerte, no solo las hacen, sino que también aprueban a
quienes las practican.

El pasaje que tenemos ante nosotros es uno de los más oscuros que
encontramos en la Sagrada Escritura. Algunos consideran estos versículos casi
como una posdata del cuerpo principal del texto, y se mueven sobre ellos un
poco superficialmente, pero esta evaluación de nuestra condición humana es
tan radicalmente diferente de lo que escuchamos todos los días que necesitamos
escucharla. repetidamente para que podamos estar completamente persuadidos
de nuestra condición desesperada más allá de la misericordia y la gracia de Dios.

Pablo ya ha demostrado que la humanidad, universalmente, es culpable de

suprimir y reprimir el conocimiento de Dios, el conocimiento que Dios aclara en
y a través de la creación para que cada persona no tenga excusa. El pecado
fundamental de la humanidad caída es el se niega a honrar a Dios como Dios,
incluso a ser agradecido (vv. 18-21 ). Ahora Paul describe un intercambio
terrible. La humanidad caída negocia la gloria de Dios omnipotente, la dulzura
de su excelencia, por la mentira: si sabios, se convirtieron loco, y cambiaron
la gloria del
Dios incorruptible a semejanza de la imagen del hombre corruptible, de las
aves, de los cuadrúpedos y de los reptiles. Por tanto, Dios también les dio
inmundicias,

deseos de sus corazones, para deshonrar sus cuerpos entre ellos, quienes
cambiaron la verdad de Dios en una mentira, y honraron y sirvieron a la
criatura más que al Creador, quien es bendito para siempre. Amén (Vv.
22-25 ).

Entregado
Tres veces en esta sección leemos acerca de seres humanos dados por Dios. Se
entregaron a sus viles pasiones, los deseos de la carne y sus mentes reprobadas.
Cuando Dios juzga a las personas según el estándar de su justicia, está
declarando que no luchará por la humanidad para siempre. Escuchamos todo el
tiempo acerca de la infinita gracia y misericordia de Dios. Me estremezco
cuando escucho eso. La misericordia de Dios es infinita en la medida en que es
misericordia derramada sobre nosotros por un Ser que es infinito, pero cuando
se usa el término infinito para describir su misericordia en lugar de su persona,
no tengo ningún problema con eso porque la Biblia deja muy claro que hay un
límite a la misericordia de Dios. Su gracia tiene un límite y está decidido a no
derramar siempre su misericordia sobre las personas que no se arrepienten.
Hay un tiempo, como el Antiguo Testamento informa repetidamente,
particularmente en el libro del profeta Jeremías, que Dios deja de ser bondadoso
con las personas y las entrega por su pecado.

Lo peor que les puede pasar a los pecadores es que se les permita seguir
pecando sin ninguna restricción divina. Al final del Nuevo Testamento, en el
libro de Apocalipsis, cuando se prevé la descripción del juicio final, Dios dice:
"Cualquiera que sea injusto, aún sea injusto; el que es inmundo, sea inmundo
todavía" (Apocalipsis 22:11). Dios le da a la gente lo que quiere. Abandona sus
impulsos pecaminosos y elimina sus restricciones, diciendo en esencia: "Si
quieres pecar, sigue adelante y peca". Esto es lo que los teólogos llaman
"abandono judicial". Dios, al impartir su justo juicio, abandona al pecador que
no se arrepiente para siempre.

En la historia bíblica, encontramos personas que experimentan un sentimiento

de ser abandonados por Dios, una experiencia que provoca una terrible
oscuridad en sus almas. En el Antiguo Testamento está Job. Dios nunca lo
abandonó total y finalmente, pero durante un tiempo estuvo expuesto al mal. En
el primer capítulo de Job, Satanás llega a los atrios del cielo y se jacta ante Dios
de que todos en el planeta le pertenecen, todos siguiendo voluntariamente sus
maquinaciones. Dios dice, a través de la reprensión: "¿Alguna vez pensaste mi
siervo Job, que no hay nadie como él en la tierra, un hombre íntegro y recto, que
teme a Dios y se aparta del mal?" (Trabajo 1: 8). Satanás responde:

¿Acaso Job teme a Dios en vano? ¿No le has cubierto a él, a su casa y a todo lo
que tiene por todos lados? Has bendecido la obra de sus manos, y sus bienes son
multiplicado en la tierra. Pero ahora, extiende la mano y toca todo lo que tiene,
¡y ciertamente te maldecirá en tu cara! ”(vv. 9-11 ).
Por un tiempo, Dios quita la tapa y permite que Satanás haga el trabajo.

La peor expresión de exposición a la seducción satánica le llegó a nuestro

Salvador en el desierto de Judea, donde, después de cuarenta días de soledad y
hambre, fue por una temporada expuesta.
a la hostilidad de Satanás. Nuestro Señor soportó todo lo que Satanás pudo
jugar con él. Después de los cuarenta días, Satanás se fue, y las Escrituras nos
dicen que los ángeles vinieron y ministraron a Cristo.

Más tarde, cuando Cristo comenzó su ministerio público y llamó a sus discípulos
a sí mismo, se le acercó y le dijo: "Señor, enséñanos a orar" (Lucas 11: 1). Les dio
el modelo de oración, la oración del Señor, e incluyó la petición: "No nos metas
en tentación, mas líbranos del mal" (v. 4). Jesús les dijo que oraran pidiendo
protección contra Satanás. Estaban orando para que el Padre nunca les diera
más pecados. Lo peor que le puede pasar a cualquiera es el abandono judicial.

A lo largo de la historia cristiana, ha habido una función que refleja mucho la

situación, la disciplina de la excomunión. Ser excomulgado el cuerpo de Cristo es
lo único peor que ser enviado al infierno en el juicio final, sin embargo, solo hay
un pecado por el cual la persona está siendo excomulgada: la impenitencia. Hay
muchos pecados que pueden iniciar el proceso de disciplina en la iglesia de tal
manera que el pecador puede ser culpado y bloqueado por un tiempo de la mesa
del Señor. Estas y otras prohibiciones son etapas intermedias de disciplina
diseñadas para contener el pecado de uno, llevar al pecador al arrepentimiento,
restaurarlo a la plenitud de la comunión en la iglesia y proteger su alma de la
ruina total. Sin embargo, si él permanece siempre de corazón duro y no se
arrepiente después de que se han tomado todos los pasos intermedios, el paso
final es la excomunión.

No nos tomamos esto en serio hoy. Hace varios años conocí a una mujer que dejó
a su marido por otro hombre. Ella trató de divorciarse de su esposo para poder
casarse con su amante, pero la disciplina de la Iglesia se movió en su contra.
Durante cada etapa consecutiva de esta disciplina, se negó a arrepentirse. Fui a
verla la víspera de su excomunión y le supliqué, diciendo: "Por favor, no vayas
este último paso. Si estás excomulgado, la iglesia te está entregando a Satanás y
te está abandonando por tu pecado". dijo: "Nunca lo pensé de esa manera. Esto
es horrible, y espero que estés equivocado. Pero estoy enamorada de mi
amante". Se divorció de su esposo y se casó con su amante, y luego se divorció el
suyo también. Lo que entonces me aterrorizó fue como un caballero que la
mujer estaba excomulgando. En nuestra cultura y en la disciplina eclesiástica de

la iglesia de hoy no significa mucho. La disciplina de la iglesia es una de las

responsabilidades que Dios le da a la iglesia, como Pablo deja claro en su
primera epístola a los Corintios.

Aquí en Romanos, Dios, al menos por un tiempo, excomulgará a toda la raza

humana. Declara su abandono judicial sobre toda la humanidad por su negativa
a responder a su clara revelación de sí mismo. Dado que, por naturaleza,
reprimimos esta verdad, Dios nos ofrece por nuestro pecado.

El pecado engendra sufrimiento

A menudo, si no la mayor parte del tiempo, el pecado que cometemos es un
castigo por el pecado. Cuando pecamos, realmente estamos trabajando en el
castigo de Dios por nuestro pecado. No estamos cometiendo una nueva
transgresión cada vez que pecamos; en cambio, los impulsos pecaminosos que
albergan, abrazan y experimentan nuestras transgresiones actuales ya son el
resultado del juicio de Dios sobre nuestro pecado. Eso es lo que pasa en el
abandono judicial. Dios nos da más por nuestros impulsos pecaminosos.
Nos convertimos en esclavos de las cosas que queremos hacer.

Pablo no está satisfecho a hablar de generalidades, lo que da una descripción

detallada de cómo las pasiones pecaminosas se manifiestan en la conducta
humana concreta: Así
Dios los abandonó a pasiones infames. Porque incluso sus mujeres
cambiaron su uso natural, contrario a la naturaleza (v. 26). Este es un texto
que no escucharemos a menudo en la televisión en esta época. Hay dos cosas
que necesito decir al respecto. Primero, cuando el apóstol Pablo describe la
corrupción radical de la raza humana, ve el pecado de la conducta homosexual
como el pecado más representativo de la naturaleza radical de nuestra caída.
Aquí se ve no solo como un pecado, ni siquiera como un pecado grave o grave.
un pecado grave, pero como la expresión más clara de la profundidad de nuestra
maldad.

En segundo lugar, cuando Pablo presenta el pecado del comportamiento

homosexual, primero menciona a las mujeres. A lo largo de la historia, el
hombre humano ha sido el género que parece más brutal, la mayoría sin
conciencia y sin piedad. La mujer ha sido entendida como el sexo más débil,
pero cuando Paul quiere describir la profundidad de la caída de la raza humana,
dice que incluso las mujeres han cambiado el uso natural, contra Naturum ,
contra la naturaleza y no solo contra la cultura. o convención social. En otras
palabras, cuando participamos en prácticas homosexuales, no solo estamos
pecando contra Dios, sino contra la naturaleza de las cosas. Todos los debates
actuales sobre si el comportamiento homosexual es adquirido o inherentemente
genético pueden responderse aquí en este texto. La Palabra de Dios dice que este
tipo de comportamiento no es natural, es contra la naturaleza como Dios la creó.

Del mismo modo, los hombres también, dejando el uso natural de las
mujeres, se encendieron en su sensualidad entre ellos, hombres con
hombres, comprometiéndose

torpeza y recibiendo en sí mismos el merecido castigo debido a su error (v.

27). Cuando hombres y mujeres se involucran en este tipo de comportamiento,
las consecuencias divinamente designadas no son necesarias. Se debe pagar un
precio cuando la gente llega tan lejos como para desafiar la ley de Dios. La
palabra due lo tiene todo, pero ha desaparecido de nuestra cultura y
vocabulario, pero es una que tiene una historia muy rica en ética. Volverá a la
Ética a Nicómaco de Aristóteles y recorrerá la civilización occidental, en la que
la justicia se definió no solo en la iglesia, sino también fuera de la iglesia como
dar a las personas lo que les corresponde. Cuando las personas actúen en contra
de la ley de Dios y la ley de la naturaleza, déles lo debido.

La homosexualidad es solo un pecado que Pablo describe en esta sección. Si

podemos hacerlo a través de toda la lista de Paul, sin sentir dolores de
conciencia, somos psicópatas. Y, como no les gusta mantener a Dios en su
conocimiento, Dios los ha entregado a un sentimiento perverso (v.28), una
mente que no enfoca su atención en todo lo que es verdadero, puro, bondadoso
y justo (ver Fil. 4:08). La disposición mental objetable es aquella en la que los
pensamientos están llenos de impurezas, los deseos de la carne, la lujuria, la
envidia y el odio hacia las personas. Una mente así está enamorada de la
mentira y huye de la verdad. Nuestra naturaleza básica como ser humano caído
no quiere recibir el conocimiento de Dios, y cuando hace que penetre en la
mente, no queremos mantenerlo allí. Vemos de nuevo el uso del abandono
judicial de Dios. Es como si estuviera diciendo: "Si quieres una mente puesta en
el libertinaje, puedes tenerlo".

Es raro que los seres humanos tengan gusto por el amor y escuchen la Palabra
de Dios. Si tenemos algún afecto en nuestro corazón por escuchar las cosas de
Dios, solo es posible porque el Espíritu Santo ya nos ha rescatado de la condición
que nos describe Pablo, que es fundamental para toda la humanidad. Si tenemos
el deseo de aprender las cosas de Dios, entonces algo sucedió para plantar ese
deseo en nuestros corazones. Al mismo tiempo, teníamos la mente de un
réprobo y no queríamos el conocimiento de Dios.

Lleno de injusticia
Debido a que no quieren mantener a Dios en su conocimiento, Dios los ha entregado
a la mente.
degradado para hacer cosas que no son convenientes; estando lleno de toda
injusticia (vv.
28-29 ). Si preguntamos a las personas si creen que el hombre es básicamente
bueno, la mayoría responde que sí. Debido al impacto del humanismo en
nuestra cultura, la gente cree que el hombre es básicamente bueno y
simplemente comete errores de vez en cuando. Tal pensamiento lleva a las
personas a creer que no necesitan a Jesús. Sin embargo, no hay nada que
necesitemos más que Jesús. Hacemos cosquillas en nuestra imaginación si
decimos que son básicamente buenas. Las personas que necesitan escuchar el
evangelio no solo están manchadas por la injusticia; están llenos de injusticia.
Así es como Paul

describe en nuestra condición natural. Nadie se ve afectado ligeramente por los

errores, los malos hábitos o los errores; el hombre está saturado de injusticia.

La injusticia es un término general, pero Paulo quiere ser más específico, por lo
que comienza a detallar los tipos de injusticia que nos llenan como criaturas
caídas. Primero está la inmoralidad sexual (v. 29). En otra parte, el apóstol
escribe: "Fornicación y toda impureza o avaricia, ni siquiera te nombre entre
vosotros, como conviene a los santos" (Efesios 5:03). Una encuesta reciente de
Gallup informó que la incidencia de la prostitución y el adulterio entre los
cristianos nacidos de nuevo no es sensiblemente diferente de la de los paganos
no convertidos. Los cristianos verdaderamente regenerados no caen en estos
pecados, pero debe ser una excepción radical al comportamiento cristiano, no
una práctica generalmente aceptada. Hoy la gente tiene sus pistas de
comportamiento no de lo que Dios dice que es aceptable, sino de la cultura.

Algunos argumentan que condenar el comportamiento inmoral está pasado de

moda, pero ese tipo de pensamiento es la razón por la que los padres cristianos
dan a sus hijas píldoras anticonceptivas, algo que envía un mensaje de que la
inmoralidad sexual está bien. Pablo, sin embargo, coloca la inmoralidad sexual
en la parte superior de la lista de lo que constituye nuestra corrupción. El sexo
es algo hermoso. Dios lo diseñó y se lo dio a su pueblo, pero le dio un contexto
para ese matrimonio, y está celoso de que esté reservado para ese contexto.

Para la inmoralidad sexual, Pablo agrega iniquidad y codicia (v. 29). La codicia
es el signo de alguien que no quiere a Dios en su pensamiento. Cuando
codiciamos la propiedad, el prestigio o el trabajo de otra persona, estamos
diciendo: "Dios no se trata solo de dárselo a esa persona, sino de dárselo a mí".
En el momento en que estamos celosos y celosos unos de otros, hemos
desterrado a Dios de nuestras mentes.

Leí un libro sobre un nuevo fenómeno llamado "iglesia emergente", lo que

espero sea otra moda pasajera que desaparecerá tan rápido como llegó. Uno de
los gurús de la iglesia emergente se jactó de que en los últimos diez años de su
predicación, nunca mencionó la palabra pecado . No quería destruir la identidad
y la autoestima de las personas, su ego. Mencioné la palabra pecado con más
frecuencia en este estudio que el hombre en toda su vida. No se puede leer una
página de la Sagrada Escritura sin abordar el problema fundamental de nuestra
humanidad.

Juan Calvino tuvo la mejor visión de los seres humanos de cualquier teólogo en
la historia, hasta donde yo sé. Algunos piensan lo contrario, a la luz de todo lo
que dijo Calvino sobre la depravación total del hombre, pero la razón por la que
Calvino se toma el pecado tan en serio es que toma a la gente tan en serio. La
razón por la que Dios se toma el pecado tan en serio no es que sea un tirano o un
asesino que no quiere que sus criaturas se diviertan. Dios toma el pecado en
serio, porque sabe cuán destructivo es el pecado para este mundo y para
nuestros amigos, familia y matrimonio. Dios tiene una mejor idea de lo que los
seres humanos
son experiencia, y en su último plan de redención desterrará completamente el
pecado de su mundo.

Crece la lista de Paulo: maldad; lleno de envidia, asesinato, contienda,

engaño, maldad; son murmuradores (v. 29). La gente susurra sus planes
porque no puede hablar en voz alta. Incluso en un mundo caído, nuestros planes
son tan malos que otros los rechazarán, por eso susurran. Paulo también incluye
a los calumniadores (v. 30) en la lista. ¿La gente nos ha estado mordiendo la
espalda? ¿Nos ha difamado la gente ? Debemos considerar cuántos hemos
calumniado y mordido en la espalda. Este no es solo un problema para los
paganos. Como seres humanos estáis entregados para este tipo de
comportamiento.

Los siguientes en la lista de Pablo son los enemigos de Dios . ¿Quién admitirá
eso para odiar realmente a Dios? También agrega violentos, orgullosos,
presuntuosos e inventores de males (v. 30). Como si no hubiera tentaciones y
pecados para despertar nuestras viles pasiones el tiempo suficiente, nos gusta
pensar en nuevas formas de pecado. Hace varios años, Random House encargó
una serie de libros sobre clásicos literarios, y a Rod Serling, de The Twilight Zone,
se le encargó a Augustine Confessions que escribiera la introducción crítica al
clásico . Serling dijo que no entendía cómo Confessions llegó a ser considerada
un clásico, porque Agustín entra en gran detalle sobre el remordimiento que
sintió como resultado de robar peras de un año antes del huerto. No entendía lo
que había experimentado Agustín.

Cuando era niño, solía ir al huerto de Nick Green y ver las líneas de cosecha de
uva de Nick. Seguí las líneas con una gran bolsa de papel, robando sus uvas. Me
podía permitir ir a la tienda y comprar las uvas, pero era más divertido robarlas.
También robé peras y manzanas de los árboles de Nick. Una vez me pillaron
invadiendo el jardín de un vecino, arrancando cada cebolla del huerto de
cebollas, lo cual no tenía sentido, porque no me gusta la cebolla. Todavía estoy
pagando el precio por esto; Entiendo por qué Agustín se arrepintió tanto.

Pablo agrega a los padres desobedientes a su lista (v. 30). Cuando los jóvenes
desobedecen a sus padres, están revelando su condición natural. Pablo también
incluye a aquellos que son sin discernimiento, indignos de confianza, sin
amor, sin perdón, sin misericordia (v. 31). A pesar del alcance de su lista, es
solo parcial. Es simplemente representativo de nuestra corrupción. Si Pablo
hubiera enumerado todos los pecados que la Biblia enuncia, podría haber
llenado toda la epístola y más. Nos da una lista representativa que debería ser
suficiente para tapar toda la boca y condenar todas las conciencias Ciertamente
hay algo en la lista que reconocemos como parte de nuestra propia experiencia.
Si tuviéramos que escribir esta lista y compararla con el periódico, queremos ver
todo lo que Paulo menciona de manera destacada en las noticias diarias.

Digno de muerte
El peor cargo no se encontraba en la lista de crímenes atroces contra Dios. Puede ser
que se encuentra en la conclusión del capítulo: los que practican tales cosas son
dignos de muerte (ver
32). Pablo dice que los seres humanos caídos no solo hacen estas cosas, sino que
saben más. Dios plantó en la mente de cada criatura hecha a su imagen una
conciencia que puede discernir la diferencia entre el bien y el mal. Incluso
Immanuel Kant comprendió el carácter universal del imperativo categórico. Las
personas sin conciencia se llaman sociópatas o psicópatas; Ellos están enfermos.
Una persona normal, una persona caída cuyo comportamiento normal es la
anormalidad del pecado, sabe que las personas que hacen estas cosas son dignas
de muerte.

Jóvenes, cuando desobedecen a sus padres, ¿creen que Dios simplemente estaría
quitando su vida? Dios te manda que honres a tus padres, y si los deshonras,
desobedeces a Dios. Dios nos ordena no codiciar, así que si lo deseamos, somos
dignos de ejecución porque hemos cometido un acto de traición cósmica. Cada
vez que pecamos, desafiamos y desafiamos el derecho de Dios a reinar sobre su
creación e imponernos obligaciones como criaturas hechas a su imagen.
¿Quiénes somos para decirle a Dios que no tiene derecho a restringir nuestro
comportamiento? La humanidad caída ha declarado su independencia y el
resultado es el abandono judicial.

Se pone aún peor. Los que hacen estas cosas también aprueban a los que las
hacen (v. 32). No hay honor entre los ladrones. La miseria ama la compañía. Si
podemos convencer a otros de que se unan a nosotros en nuestro pecado,
podemos deshacernos de los tabúes, en lugar de arrepentirnos de nuestra culpa.
Buscamos establecer una nueva ética. Si no está convencido de que Paul está
describiendo cómo funcionan los seres humanos, deberíamos mirar televisión
durante los próximos tres meses y escuchar toda la retórica. Recuerdo haber
escuchado una conferencia en televisión sobre el candidato a justicia para la
Corte Suprema. En el programa estaba una mujer de una de las organizaciones
que favorecen el aborto. Le preocupaba que el candidato quitara los derechos
reproductivos de las mujeres al derecho a matar a sus hijos y a participar
sexualmente sin preocuparse por las consecuencias. La palabra correcta ha sido
redefinida por nuestra cultura significa que todos tienen derecho a hacer lo que
quieran con impunidad. Dios no nos da ese tipo de derecho, pero nuestra cultura
busca disminuir la culpa de las personas para ganar aliados en la revuelta
contra el cielo.

Gracias a Dios que los romanos no terminan aquí. Se acerca el evangelio, las
buenas nuevas. A las personas a las que no les importan las buenas nuevas
puede que les importe si las asimilan en primer lugar y se dan cuenta de lo que
hizo nuestro Salvador, de lo que nos salvó, de lo que nos salvó y de para qué nos
salvó. Somos salvos para conformarnos a su imagen, amar las cosas que ama y
odiar las cosas que odia.

5 No parcialidad
Romanos 2: 1-16

Por tanto, eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que juzgues, porque en todo juzgas al otro te
condenas a ti mismo; para ti que piensas que practican las mismas cosas. Pero sabemos que el juicio de
Dios es conforme a la verdad contra los que hacen tales cosas. ¿Y crees, oh hombre, que condenas a los
que practican tales cosas, y haciendo lo mismo, escaparás del juicio de Dios? ¿O desprecias las riquezas
de tu bondad, tolerancia y paciencia, sin reconocer que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento?
Pero de acuerdo con tu dureza y tu corazón impenitente, en el día de la ira y en la revelación del justo
juicio de Dios, guardarás ira para ti, que "pagará a cada uno según sus obras": vida eterna a los que, con
perseverancia al hacer el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad; pero para los que son egoístas y no
obedecen a la verdad y obedecen a la iniquidad: indignación e ira, tribulación y angustia en el alma de
todo hombre que hace el mal, principalmente del judío y también del griego; pero gloria, honor y paz a
todo el que hace el bien, principalmente al judío y también al griego. Porque no hay acepción de personas
con Dios. Porque todos los que han pecado sin la ley, también perecerán, y todos los que han pecado en la
ley serán juzgados por la ley (porque los que escuchan la ley no son justos ante Dios, pero los que
practican la ley serán justificados, porque cuando Los gentiles, que no tienen ley, naturalmente hacen las
cosas en la ley, estas, a pesar de no tener la ley, son una ley para sí mismos, que muestran la obra de la ley
escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y entre ellos. sus pensamientos acusándolos o
excusándolos de alguna otra manera), el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres, por medio
de Jesucristo, según mi evangelio.
Hubo un brillante apologista cristiano que defendió de manera
tan convincente durante los debates con sus oponentes que los redujo a cenizas,
y luego, se decía, tendría polvo afuera donde estaban sus oponentes. No pude
evitar pensar que la descripción que preparé de este estudio de Romanos 2.

Paul termina dando una acusación a todos. ¿Hasta cuándo puede atormentarnos
con el carácter opresivo de la ley y nuestro pecado, antes de que nos dé un poco
de alivio? Después de que Jonathan Edwards predicó uno de sus sermones
agitados sobre el juicio de Dios y la amenaza de la condenación eterna en el
infierno, uno de los feligreses gritó: "Pero, Sr. Edwards, ¿no hay misericordia
para Dios?" Edwards le recordó a la gente que tenían que esperar hasta el
sábado siguiente antes de recibir esa parte del mensaje. Lo mismo es cierto aquí
cuando llegamos a Romanos 2. Si esperamos recibir buenas noticias ahora,
nuestras esperanzas son en vano, porque el apóstol aún no ha terminado con las
malas noticias. Antes de llegar al evangelio, la buena nueva de la justificación
por la fe, que debe ser tomada dando patadas y gritando, si es necesario, ante la
santa regla de la ley de Dios, para que podamos estar debidamente convencidos
de nuestra necesidad del evangelio.

Pablo continúa con su acusación algo implacable de nuestra pecaminosidad: Por

eso eres inexcusable, oh hombre (v. 1). A la luz de todo lo que acaba de
extenderse ante nosotros

del rechazo universal y la supresión de la autorrevelación manifiesta de Dios,

que todos conocen con claridad, ya la luz del poder, la divinidad y la santidad
eternos de Dios, los pecados de las personas son dignos de muerte. La gente no
solo continúa practicando estos pecados, sino que anima a otros a hacerlo. Por
tanto, el hombre no tiene excusa. Podemos pensar que "O man" es una dirección
genérica para cualquier ser humano, pero era una forma común de dirección en
la antigüedad utilizada entre los judíos. Cuando Pablo usa "El hombre",
claramente se está dirigiendo al pueblo judío.

Hipocresía

A quien juzgues, porque en todo juzgas al otro te condenas a ti mismo; para

ustedes que piensan que están haciendo las mismas cosas (v. 1). El pecado de
la hipocresía
está a la vista aquí. Pablo está castigando a sus parientes según la carne, Israel,
por su actitud de juicio hacia los gentiles. Básicamente está diciendo: "¿Quién te
crees que eres? Condenas a los gentiles a que sigan haciendo las mismas cosas
que ellos". Esa es la esencia de la hipocresía. Es la amenaza específica de
deshonra para cualquier predicador que se atreva a pararse en un púlpito y
justifique a los pecadores en la congregación, porque él mismo es un pecador y
quien es muy responsable de condenar a otros por hacer las mismas cosas que
él.

Aunque estas palabras están dirigidas específicamente a los judíos, hay una
aplicación más universal del texto. Lo que era cierto para Israel es cierto para
nosotros, si condenamos a otras personas a hacer las mismas cosas que nosotros,
entonces, al condenarlos, estamos mostrando nuestra conciencia de la injusticia
de ciertas actividades, y de hecho nos estamos condenando a nosotros mismos. .

Según la verdad
Pero sabemos que el juicio de Dios es conforme a la verdad contra los que
hacen tales cosas (v. 2). Vemos juicios y sentencias dictadas en los tribunales, y
preguntamos: "¿Se hizo realmente justicia aquí, o fue solo una demostración de
una lucha titánica entre abogados capaces y el ganador, el botín?" En algún
lugar, quizás, en medio de esta lucha entre acusación y defensa, la búsqueda de
justicia se ha perdido. La gente se deja persuadir por argumentos ingeniosos;
como resultado, no siempre se hace justicia en la sala del tribunal o en las
decisiones que tomamos en nuestra comunidad y la iglesia e incluso en nuestra
familia.

Lo único de lo que podemos estar seguros es que el justo juicio de Dios siempre
está de acuerdo con la verdad. Como señalamos anteriormente, Immanuel Kant
criticó los argumentos tradicionales sobre la existencia de Dios y, como
resultado, llegó al agnosticismo, creyendo que no podemos llegar a conocer a
Dios a través de la razón natural. Siguió ese trabajo del agnosticismo con una
crítica de la razón práctica, y prácticamente no defendió el teísmo. También dijo
que no podemos saber con certeza que Dios existe, debemos afirmar la
existencia de Dios, para que la ética sea posible. Kant continuó su investigación
de la conciencia humana y encontró que cada persona tiene un cierto sentido
del deber , al que llamó un "imperativo categórico". En otras palabras, parece
haber un deber moral indeleble en la conciencia humana, las conductas pueden
degenerar en todo tipo de corrupción, pero siempre hay algún rastro de luz en la
conciencia, incluso en la persona más corrupta. Kant concluyó, sobre una base
práctica, que para que la ética sea significativa, entonces de alguna manera, en
algún lugar, la justicia debe prevalecer, porque, si en última instancia, los malos
prosperan y los justos sufren, ¿Por qué alguien se esfuerza por ser justo? La
justicia es absolutamente esencial, dijo Kant, para una ética significativa.

Kant continuó especulando que la justicia de ciertas cosas debería seguir.

Tenemos que tener vida después de la muerte, porque tenemos que ir a algún
lugar donde el veredicto final pueda procesarse en nuestro comportamiento.
Para que eso suceda, dijo, debe haber un juez que sea perfecto. Un juez perfecto
debe ser omnisciente para no olvidar ningún detalle de la defensa. Debe conocer
cada imperfección, cada aspecto de todas las circunstancias atenuantes para que
la gente se comporte como lo hace. El juez perfecto también debe ser justo, no
propenso al soborno ni a la corrupción, y tomar una decisión imparcial sin
motivación por su propio interés. Incluso si no garantiza que la justicia
prevalecerá, dijo Kant. Para garantizar la justicia, según él, el juez perfecto
también debe ser omnipotente. Debe tener la capacidad y el poder para
asegurarse de que se tome su decisión. Kant argumentó que si nuestra ética va a
ser significativa y si la sociedad va a ser posible, tenemos que afirmar la
existencia de Dios.

Esto es lo que está diciendo Pablo cuando escribe que el juicio de Dios es
conforme a la verdad. Nadie puede comparecer ante la corte de Dios y quejarse:
"Esto no es justo". Nuestras conciencias nos dicen que la última persona, en
algún momento, será responsable ante su Creador-creyente y no creyente por
igual. Incluso si el creyente pasa la condenación, todavía tendrá que comparecer
ante Dios y ser juzgado, y ese juicio guardará secretos. Será perfecto y preciso,
por eso estará de acuerdo con la verdad.

Sin salida
Cada vez que leemos descripciones bíblicas del juicio ante la presencia de Dios,
vemos que la respuesta humana es siempre el silencio. Cada boca se cerrará.
Veamos el debate sin sentido. La discusión es acerca de cuándo Dios da su
veredicto, porque sabemos que su juicio será conforme a la verdad. ¿Y piensas
que, oh hombre, que

¿Condenas a los que hacen tales cosas, y al hacer lo mismo, escaparás del
juicio de Dios? (v. 3).

La esperanza más profunda que alberga el corazón de la humanidad corrupta es

que de alguna manera escaparemos. Cuando WC Fields estaba en su habitación
del hospital en su lecho de muerte, un amigo vino a verlo y se sorprendió al
encontrar campos para leer la Biblia. Campos no era conocido por su devoción
religiosa. Cuando un amigo de Campos le preguntó por qué estaba leyendo la
Biblia, Campos respondió: "Estoy buscando escapatorias". Todos piensan que va
a haber una escapatoria, una forma de escapar de un Dios santo y omnisciente,
pero no hay forma de escapar del juicio, excepto a través de la forma que Dios
santo le dio al mundo, que es el camino de la cruz. . No queremos de esa manera;
queremos encontrar una forma de escapar, pero no la hay.

¿O desprecias las riquezas de tu bondad, tolerancia y paciencia? (v. 4). La

pregunta retórica de Pablo es esencialmente: "¿Toma la bondad de Dios a la
ligera? ¿La da por sentada? ¿Supone que porque Dios es bueno no juzgará?" Este
es el mito religioso más extendido en nuestra cultura actual. Dios es visto como
un mensajero cósmico a nuestra entera disposición. Es un Papá Noel celestial.
Todo lo que tenemos que hacer es entrar y pedirle lo que queremos, y él nos lo
proporcionará .

Un juez que se niega a castigar el mal no es un buen juez; es un juez injusto. Un

juez corrupto no es bueno, pero Dios, en su bondad, el que juzga todo y hace lo
correcto, promete juicio contra el mal. ¿Desprecian tanto su bondad que
asumimos que no hay lugar en su bondad para la justicia? Esto es Loco. Si Dios es
bueno, entonces juzgará, y juzgará según la verdad. No debemos despreciar las
riquezas de su bondad, tolerancia. En su paciencia, Dios es tolerante. Él posa con
nuestra rebelión y pecado. Él conoce todos los pecados que ha cometido, pero no
los ha expuesto todos. Él no derramó su ira sobre nosotros por todos estos
pecados, pero sí nos limpiamos la frente y dijimos: "Dios
es bueno que nunca se ocupe de mis pecados. "¿Desprecias las riquezas de tu
bondad, pregunta Pablo, sin saber que la bondad de Dios te lleva al
arrepentimiento? (v. 4). La paciencia de Dios nos lleva al arrepentimiento, pero
no la obstinación, para el corazón endurecido y la tortícolis.

Se acumulará
Lo que viene a continuación es uno de los versículos más aterradores de la Biblia:
según su
dureza y tu corazón impenitente, atesora ira para ti en el día de la ira y la
revelación de
justo juicio de Dios (v. 5). Un amigo me dijo una vez: "He estado codiciando a
una mujer, así que podría seguir adelante y continuar con el acto, porque ya soy
culpable de pecado". Le advertí a mi amigo que tuviera mucho cuidado allí.
Tenemos una tendencia a pensar que se acerca el día del juicio, estamos dentro o
fuera, inocentes o
culpable, pero cuando alguien comete nueve asesinatos, va a juicio por nueve
cargos de asesinato, no solo uno. De la misma manera, Dios considera todos los
pecados que cometemos en pensamientos, palabras y hechos. Cada uno está
expuesto al juicio perfecto de Dios según la verdad.

Al explicar nuestro pecado en relación con la ira de Dios, Pablo usa una
metáfora bancaria. Si empezamos a ahorrar nuestro dinero, tomamos una
pequeña parte de cada salario y lo depositamos en el banco, poco a poco estamos
construyendo un tesoro; estamos ahorrando para un día lluvioso. Asimismo,
cada vez que pecamos, agreguemos una acusación contra nosotros mismos,
atesorando el enojo para el día del enojo. No creo que el mundo crea eso. Cada
día que pecamos, sin arrepentimiento, estamos depositando la ira futura a la
cuenta del juicio de Dios.

Algunas personas piensan, "Si vas al infierno, vas al infierno. ¿Cuál es la

diferencia?" Un maestro mío dijo una vez que el pecador en el infierno daría
todo lo que tenía y haría cualquier cosa que pudiera hacer uno menos. el
número de sus pecados durante su vida, porque será juzgado según sus obras.
Hay diversos grados de castigo en el infierno, porque el infierno es el lugar
donde Dios manifiesta su justicia perfecta, y el castigo siempre se ajusta al
crimen. Si alguien comete treinta pecados, será castigado de treinta maneras.
Mientras nuestros corazones permanecen endurecidos, agregamos acusaciones
momento a momento.

Juzgado por obras

Estamos acumulando ira por nosotros mismos para el día de la ira y la
revelación del justo juicio de Dios. El juicio de Dios se procesa, primero, según la
verdad y, segundo, según la justicia. Dios "pagará a cada uno según sus obras"
(v. 6). Nuestra justificación es solo por fe, pero nuestras recompensas en el cielo
se distribuirán de acuerdo con nuestras obras. Es por eso que nuestro Señor les
dijo a sus seguidores, aquellos que son justificados por la fe, que valoren las
cosas en el cielo (Mateo 6:20; Lucas 12:33). Agustín dijo que en la distribución de
recompensas según nuestros niveles de obediencia, Dios está coronando sus
propias obras en nosotros. En el día del juicio, seremos juzgados según nuestras
obras. Dios someterá nuestras vidas al más detenido escrutinio.

Pablo hace una distinción: Dios dará vida eterna a aquellos que, con
perseverancia en hacer el bien, busquen gloria, honra e inmortalidad (v. 7).
Los que ganan la vida eterna son los que ponen su corazón en el cielo, pero los
que son egoístas y no obedecen

verdad y obediente a la iniquidad, la indignación y la ira (v. 8). La Biblia dice

que Dios no solo está irritado por nuestro pecado; está indignado por esto. Es
una afrenta a Dios cuando vivimos nuestras vidas en constante desafío y
rebelión contra su ley. Cuando nos rebelamos contra Dios, atacamos su dignidad,
lo que lo indigna. ¿Quiénes creemos que somos, como sus criaturas, para hacer
lo que queremos hacer y no lo que Dios nos manda hacer? Aquellos que son
egoístas y no obedecen la verdad, pero la práctica de la injusticia conocerán la
indignación y la ira de Dios, y no habrá tribulación ni angustia en el alma de
todo hombre que hace el mal, principalmente el judío y también el griego;
pero gloria, honor y paz a todo el que hace el bien, principalmente al judío y
también al griego. Porque no hay acepción de personas con Dios (vv. 9-11 ).
No podemos presentarnos ante Dios y decir: "Yo era miembro de una iglesia" o
"Soy un descendiente de Abraham". No cuenta para nada. Dios pagará a cada
uno según sus obras; no hay parcialidad con Dios.
Porque todos los que han pecado sin la ley, también perecerán, y todos los
que han pecado en la ley serán juzgados por la ley (porque los que escuchan
la ley no son justos ante Dios, pero los que practican la ley serán
justificados, porque cuando Los gentiles, que no tienen ley, naturalmente
hacen las cosas en la ley, estas, a pesar de no tener la ley, son una ley para sí
mismos, que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dando
testimonio su conciencia, y entre ellos. sus pensamientos acusándolos o
excusándolos de otra manera), el día en que Dios juzgará los secretos de los
hombres, por medio de Jesucristo, según mi evangelio (vv. 12-16 ). Este es un
texto muy poco entendido. La mayoría de la gente que lee esto dice que Pablo
está reprendiendo a los judíos. Aunque los judíos tenían los Diez Mandamientos
y todo el Antiguo Testamento, no estaban guardando la ley. El solo hecho de
conocer la ley no les da una forma de escapar. Los gentiles no sabían nada sobre
el Decálogo. Nunca habían oído hablar de Moisés. No conocían el Antiguo
Testamento. Sin embargo, los gentiles estaban haciendo las cosas de la ley.

El punto no es que los judíos, que tenían la ley, estuvieran pecando contra Dios,
mientras que los paganos gentiles, que no tienen ley, obedecían la ley. Pablo está
diciendo que los que tienen derecho a perecer con la ley, y los que no tienen
derecho a perecer sin la ley. La gente demuestra con sus acciones, con lo que los
filósofos llaman el ius gentium (derecho del pueblo), que, aunque nunca vieron
los Diez Mandamientos, Dios escribió su ley en sus corazones. Su
comportamiento revela que conocen en su corazón la diferencia entre el bien y
el mal. Tanto judíos como griegos han desafiado constantemente a Dios, y serán
juzgados de acuerdo con la luz que se nos ha dado. Los judíos tendrán un mayor
juicio porque tienen más luz, pero los gentiles no están sin luz.

La divulgación completa

Podemos unir Romanos 1 y 2. En el capítulo 1, Pablo desarrolla el concepto de

revelación general mediata, que es la revelación que Dios da de sí mismo a
través de un médium. Dios comunica su poder eterno y divinidad a través del
orden creado. "Los cielos

declara la gloria de Dios; y el firmamento anuncia la obra de sus manos "(Sal.

19:01). Pablo dijo que las cosas invisibles de Dios se perciben claramente a través
de las cosas que se hacen (1:20 Rom.). El ambiente de la naturaleza revela a Dios
a todas las personas.

Además de mediar la revelación general, también hablamos de revelación

general inmediata. Aquí, el término inmediato no se usa en relación con el
tiempo; en cambio, la revelación general inmediata es lo que Dios da sin ningún
medio de intervención. Simplemente, la revelación general inmediata es el
conocimiento de Dios que él planta en nuestras almas. Antes de respirar, Dios
plantó en nuestra alma un conocimiento y una conciencia inmediatos de sí
mismo. Esta revelación se da además de nuestra lectura de la Biblia o mirar la
naturaleza.

Por lo tanto, sabemos que Dios tanto de manera mediadora, a través de la

naturaleza, como de inmediato, a través del sentido de su divinidad que tenemos
en nuestras almas. Dios se ha revelado al corazón humano de tal manera que
todos saben lo que está bien y lo que no. Podemos practicar nuestros pecados
una y otra vez y hacer que todos en nuestra comunidad piensen y estén de
acuerdo en que está bien hacer estas cosas, pero sabemos más. ¿Cuándo no sabía
un adúltero que estaba violando a su esposa, o ella a su esposo, en ese acto?
¿Cuándo no se dio cuenta un asesino de que la destrucción arbitraria de otro ser
humano era un pecado contra la humanidad y contra Dios? Todos sabemos.
Sabemos que es malo engañar, mentir, calumniar y codiciar, porque Dios nos ha
dado conciencia. La conciencia se puede quemar; podemos endurecernos tanto
en nuestro corazón que, como dijo Jeremías acerca de Israel (Jer. 3: 3), ganamos
la frente de una prostituta. Los israelitas habían perdido la capacidad de
sonrojarnos, y eso puede sucedernos, ya que estamos entregados a nuestros
pecados, pero, incluso en este terrible estado de corrupción, no superamos por
completo la luz de la revelación de Dios que está dentro de nuestra conciencia.
Mostramos la obra de la ley escrita en nuestro corazón, porque nuestra
conciencia testifica contra nosotros.

Nuestros pensamientos nos acusarán o excusarán el día en que Dios juzgará los
secretos de los hombres, por Jesucristo, según el evangelio, porque son
esenciales para el evangelio.
es el anuncio de que Cristo ha sido designado juez perfecto de la tierra. Seremos
juzgados por Cristo en el día del juicio. El Padre ha delegado esta función en su
hijo y él revelará los secretos de nuestro corazón. Jesús mismo advirtió a su
propia generación que lo que hicieron en secreto se manifestará. Se revelarán
todos los esqueletos en todos los gabinetes. Por eso es necesario cubrirlo. De eso
se trata la redención : el encubrimiento divino. Lo último que me gustaría hacer
es presentarme ante Dios como Adán y Eva después de que pecaron, desnudos y
descubiertos.

Es absolutamente esencial que ganemos el manto de la justicia de Cristo, para

que cuando todos los secretos se manifiesten en el juicio, sean cubiertos por la
perfección de la justicia de Cristo. Nuestra justicia no hará eso. Quiero llorar
cuando escucho a la gente decir: "No necesito a Cristo. Mi vida va bien. Soy feliz.
Tengo éxito. Mi conciencia no me molesta. ¿Qué necesito con Jesús?"

que necesitamos más desesperadamente que alguien que nos cubra cuando se
revelen todos los secretos.

Todavía no estamos a favor de las buenas noticias. Pablo está tratando de llevar
a todo el mundo culpable ante la corte de Dios para que podamos dejar de poner
excusas, callarnos e ir al evangelio. Mientras esperamos las buenas nuevas,
debemos temblar ante la ley de un Dios justo y santo.
 6 bajo la ley
Romanos 2: 17-29
De hecho, eres llamado judío, y descansas en la ley, y te jactas en Dios, y conociendo su voluntad
y aprobando cosas excelentes, siendo instruido en la ley, y estamos seguros de que tú mismo
eres un guía para los ciegos, luz de la que está en las tinieblas, un maestro de los necios, un
maestro de los niños, tomando la forma de la ciencia y la verdad en la ley. Tú, pues, que enseñas
a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú, que predicas que no debes robar, ¿robas? Tú que dices:
"No cometerás adulterio", ¿cometes adulterio? ¿Tú que aborreces los ídolos y les robas los
templos? ¿Tú que te jactas de la ley, deshonras a Dios al quebrantar la ley? Porque "el nombre
de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros", como está escrito. Porque la
circuncisión es realmente provechosa si guardas la ley; pero si eres un infractor de la ley, tu
circuncisión se vuelve incircuncisa. Por tanto, si un incircunciso observa los preceptos de la ley,
¿no se contará la incircuncisión como circuncisión? Y no los incircuncisos físicamente, si se
cumple la ley, ¿se te juzgará que, incluso con tu código escrito y circuncisión, eres un infractor
de la ley? Porque no es judío el que exteriormente es, ni la circuncisión es exteriormente en la
carne; pero es judío interiormente; y la circuncisión es la del corazón, en el espíritu, no en la
letra; cuya alabanza no proviene de los hombres, sino de Dios.

En nuestro estudio anterior, encontramos a Pablo hablando de la

hipocresía de los judíos, quienes estaban en una relación especial con Dios y
habían sido todo el pueblo escogido del Dios del Antiguo Testamento. A pesar de
su distinción especial, los judíos vivían en el mismo tipo de maldad que se
encontraba entre paganos y gentiles, extraños al pacto. Notamos la terrible
experiencia de los pecadores, quienes, cada vez que pecamos, están haciendo un
depósito en la cuenta de su corrupción, una cuenta que se acumula
exponencialmente a medida que acumula ira para el día del juicio. Salimos del
estudio con la esperanza de que pronto saldría de la opresión de la acusación de
Dios para que podamos acelerar las buenas nuevas que vienen en la declaración
del evangelio.

El peso de la ley

Antes de que Pablo nos lleve al evangelio, examina nuestra condición bajo la ley.
Es una de las razones por las que, en la teología luterana clásica, todavía hay un
énfasis importante en la ley y el evangelio. Como señalamos anteriormente,
Martín Lutero soportó el tormento cuando estaba en el monasterio de Erfurt.
Lutero había llegado al monasterio universitario donde ya se había distinguido
como un brillante estudiante de jurisprudencia. Al monasterio, trajo una
habilidad analítica ansiosa por diseccionar la ley, y usó esta habilidad para
examinar la ley de Dios, con gran profundidad y detalle. Cuanto más estudiaba
derecho, más problemático era en su conciencia. Lutero estaba aterrorizado

con la ley de Dios, no porque fuera neurótico, sino porque era perspicaz, como el
mismo Pablo lo era en su comprensión experta de las justas exigencias que Dios
impone a su pueblo.

Nuestro problema es que ya no sentimos el peso de la ley. Estamos tan

endurecidos en nuestro pecado y tan acostumbrados a nuestra corrupción que
prestamos atención no a la ley de Dios, sino a las costumbres sociales de nuestra
cultura, y nos medimos, de acuerdo con las costumbres y no contra las normas
de Dios. es justicia perfecta. Sin embargo, como Pablo escribió más tarde a los
corintios: "No nos atrevemos a clasificarnos a nosotros mismos ni a
compararnos con los que se alaban a nosotros mismos. Pero ellos, midiéndose y
comparándose a sí mismos, son sin entendimiento" (2 Corintios. 10:12).
Jesús contó una parábola sobre dos hombres que subieron al templo a orar. Uno
era fariseo y el otro publicano. El fariseo miró al cielo y dijo: "Dios, te doy gracias
porque no soy como los demás injustos , injustos y adúlteros, ni siquiera como
este publicano. Ayuno dos veces a la semana; diezmo todo lo que tengo". (Lucas
18:11). Obviamente, tenía una visión muy alta de su desempeño, porque se
estaba juzgando a sí mismo por la curva cultural. Había olvidado que Dios no se
clasifica en una curva. Señala en contra de un estándar absoluto de perfecta
santidad. El recaudador de impuestos comprendió. Ni siquiera podía levantar los
ojos al cielo, pero simplemente gritó: "¡Dios, sé propicio para mí, pecador!" (v.
13). Jesús se dirigió a su audiencia y dijo: "Les digo que bajó a su casa justificado,
y no aquella; todo el que se ensalza será humillado, y el que se humilla será
ensalzado" (v. 14).

Cuando nos miramos en el espejo de la ley, cada uno de nuestros defectos se

vuelve inmediatamente obvio. No podemos ocultar lo que la ley revela sobre
quiénes somos. No es de extrañar que Pablo hable de la ley como la maestra que
nos lleva a Cristo.

Maestros de la Máscara
Aquí, en la segunda parte de Romanos 2, Pablo continúa abordando el tema de la
hipocresía y
ley. De hecho, eres llamado judío, y descansas en la ley, y te jactas de Dios, y
conoces su voluntad y apruebas las cosas excelentes, eres instruido en la
ley, y estamos seguros de que tú mismo eres un guía para los ciegos. luz de
los que están en tinieblas, maestra de los necios, maestra de los niños, que
tiene la forma de conocimiento y verdad en la ley (vv. 17-20 ). Los judíos
tenían la ley de Dios, que era la gloria de Israel. Ninguna otra nación del planeta
ha tenido una manifestación clara de la ley de Dios. Tendemos a pensar en la ley
del Antiguo Testamento como poco más que los Diez Mandamientos, pero los
Diez Mandamientos son solo el fundamento de la ley. Después de ellos

se dieron, una serie completa de leyes se añadieron a diez y se convirtió en lo

que llamamos "el código de santidad". Además de los Diez Mandamientos,
encontramos la jurisprudencia del Antiguo Testamento, que revela aún más el
carácter de Dios y nos muestra cuánto nos hemos alejado de su estándar. Si
queremos escondernos de la ley, escapar de este espejo, podemos tratar de
encontrar a alguien más pecador que nosotros y darnos una palmada en la
espalda. Sin embargo, no podemos permitirnos hacer esto y Dios no
nos permitirá hacerlo. Sigue viniendo a nosotros con la ley.

¿No podemos extrapolar la crítica de Pablo a sus parientes, Israel, y aplicarla a la

iglesia de hoy? Confiamos en la Palabra de Dios y nuestra doctrina. Confiamos en
nuestro llamado como guías para los ciegos, como luces para los que están
perdidos en la oscuridad. Instruimos al necio; somos los maestros de los niños.
Tenemos la forma de la ciencia y la verdad. En otra parte, Pablo reprende a las
personas por tener una apariencia de piedad, pero sin su sustancia (2 Tim. 3: 5).
La forma externa existe, pero la forma es un caparazón vacío, y dado que Dios se
aburre con ese caparazón y examina el corazón en la forma externa, no hay
realidad interna. Este es el juicio que Pablo le está dando a Israel, pero también
tiene aplicación para nosotros.

Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú, ¿qué pliegues
que no se deben robar, roba? (v. 21). Estas no son solo preguntas vacías. Como
cristianos, levántese y diga que está mal robar. La regla de oro en los círculos
eclesiásticos es esta: nunca cuente con recibir más del 80 por ciento de las
promesas que la gente hace. La gente piensa que nada no cumple sus promesas,
no son sólo los paganos los que no pagan sus facturas; también son cristianos
profesos. Las mismas personas que señalan con el dedo al incrédulo por no ser
honesto y franco están haciendo las mismas cosas. Están robando.

Tú que dices: "No cometerás adulterio", ¿cometes adulterio? ¿Tú que

aborreces los ídolos y les robas los templos? ¿Tú que te jactas de la ley,
deshonras a Dios al quebrantar la ley? (vv. 22-23 ) Tenemos la ley de Dios,
¿qué vamos a hacer con ella? Nos enorgullecemos de eso siempre que lo
rompamos. Aquí está el factor decisivo: porque "el nombre de Dios es
blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros", como está escrito (v.
24). Los gentiles estaban blasfemando contra Dios por la forma en que los judíos
los trataban. Los no creyentes a menudo se quejan de que la iglesia está llena de
hipócritas. Escuchamos eso, y tal vez incluso lo dijimos. Una vez escuché a un
ministro responder a esa queja diciendo: "Sí, lo es, y siempre hay lugar para una
más". Continuó diciendo: "Si alguna vez encuentra una iglesia perfecta, no se
una a ella; lo arruinará todo".

La hipocresía es una cosa abominable, por eso nuestro Señor constantemente

reprendía a los fariseos, maestros de la mascarada, que pretendían tener una
forma de justicia que

ellos realmente no lo poseían. Los cristianos no pretenden ser perfectos. La

iglesia está llena de pecadores, y ser pecador es la primera calificación para
unirse a una iglesia. Tenemos que ser pecadores cuando entremos, porque no es
un lugar para personas perfectas. Una de las razones por las que la gente nos
llama hipócritas es que se dan cuenta de que no somos perfectos, pero en
realidad es el hipócrita el que dice ser más justo que él. Este es un asunto serio, y
esto es de lo que Pablo está hablando.

Reclamamos más justicia de la que tenemos, lo cual es destructivo. Hemos

creado un alto nivel de comportamiento dentro de la iglesia, lo que puede ser un
problema práctico. Alentamos a las personas a crecer en la fe y la santificación,
pero al mismo tiempo las presionamos para que sientan que dicen ser más
justas de lo que realmente son. Creo que todos nos sentimos así, así que
hablamos hablando, pero no siempre caminamos y el mundo está mirando.
¿Cuántas veces hemos escuchado que dijo: "Si eso es el cristianismo, no quiero
ser parte de él"? Es cierto que los incrédulos blasfeman por el horrible ejemplo y
testimonio que les dan a menudo, pero si los trataron a la perfección, todavía
blasfeman. El hecho de que la adición a su impulso blasfemia no conseguir que
fuera el gancho en el análisis final.

Una de mis historias favoritas me la contó un cristiano que participaba en la gira

de golf de la PGA. Un amigo suyo no cristiano , también en la gira, había sido
elegido golfista del año. Como tal, tuvo el honor de jugar golf con el presidente
de los Estados Unidos, Jack Nicklaus y Billy Graham. Hizo para un cuarteto de
gran potencia. Al final de la ronda, el campeón salió del campo de golf con la
cara roja porque había jugado mal, caminó hacia el tee de práctica y comenzó a
martillar unidades debajo del green para deshacerse de sus frustraciones. Mi
amigo se sentó a su lado y lo observó durante unos minutos y luego le preguntó
qué le molestaba.

El campeón respondió: "No necesito tener a Billy Graham tratando de empujar

la religión por mi garganta todo el día". Luego volvió a golpear las bolas.

Después de unos minutos, mi amigo preguntó: "¿Billy realmente se lo puso hoy?"

El golfista se volvió hacia mi amigo y dijo: "No, Billy en realidad no dijo una
palabra sobre religión. Simplemente tuve un mal día".

¿Por qué diría que Billy Graham estaba tratando de empujar la religión por su
garganta cuando Billy Graham no? Billy Graham no tiene que decirle una
palabra. El campeón sabía quién era Billy Graham y qué representaba, por lo
que se sintió abarrotado todo el día. Se sentía incómodo en presencia de un
hombre así. Esto es lo que pasa. Cuando jugaba golf, no quería que nadie supiera
que era ministro. Como se enteraron otros jugadores, empezarían por
disculparse conmigo por su lenguaje. Yo diría: "Dios está escuchando todo lo que
dices; yo no soy lo que necesitas ser

disculparse con. "Los gentiles blasfemarán contra Dios en todo momento, pero
no debemos ayudar y alentar su blasfemia siendo menos que amables, amorosos
o sensibles con ellos.

Signos de alianza
Porque la circuncisión es realmente provechosa si guardas la ley; pero si
eres un infractor de la ley, tu circuncisión se vuelve incircuncisa. Por tanto,
si un incircunciso observa los preceptos de la ley, ¿no se contará la
incircuncisión como circuncisión? (vv. 25-26 ). Pablo explica la diferencia
entre la circuncisión exterior y la circuncisión interior: no es judío el que es
exteriormente, ni es circuncisión el que exteriormente es en la carne; pero
es judío interiormente; y la circuncisión es la del corazón, en el espíritu, no
en la letra; cuya alabanza no proviene de los hombres, sino de Dios ( 28-29
vv.). En otras palabras, Pablo está diciendo, los de afuera

pueden ser más sensibles al espíritu de la ley que los judíos, aunque los
forasteros no conocían la letra de la ley.

Pablo usa la circuncisión como su ilustración. La circuncisión es muy importante

para la comprensión de Pablo de la redención, la ley y el evangelio. En el
Antiguo Testamento, la circuncisión era la señal de que Dios le dio a su pueblo la
promesa del pacto. Cuando Dios sacó a Abraham del paganismo mesopotámico,
Dios prometió ser el Dios de Abraham y convertirlo en padre de una gran
nación. Dios le dijo a Abraham que sus descendientes serían como las estrellas
en el cielo y como la arena en la playa (Génesis 22:17). Lo que Dios requirió de
Abraham en el pacto fue la circuncisión, que consistía en cortar el prepucio de
su carne. La demanda fue puesta sobre Abraham y sus hijos. A lo largo del
Antiguo Testamento, esta señal del pacto, la circuncisión, se les dio a los adultos
y a sus hijos. Ésta es la razón básica por la que la señal del nuevo pacto también
se da a los hijos del pacto. Cuando Dios da sus promesas del pacto, se las da al
destinatario ya sus hijos.

Dios se le apareció a Abraham y le dijo que él sería su escudo y su gran

recompensa (Génesis 15:01). Abraham respondió: "Señor Dios, ¿qué me vas a
dar, ya que no tengo hijos y el heredero de mi casa es el damasco Eliézer? Mira,
no me diste descendencia; de hecho, ¡uno que nazca en mi casa será mi
heredero! "(vv. 2-3 ). Dios dijo: "Este no será tu heredero, pero el que vendrá de
tu propio cuerpo será tu heredero" (v. 4), y ese hijo sería el hijo de la promesa. A
continuación, leemos que Abraham "creyó en el Señor, y le manifestó esto con
justicia" (v. 6).

Allí tenemos la primera enseñanza clara de la justificación por la fe, pero no

antes de que Abraham diga que creía en Dios, dudó de la promesa de convertirlo
en una gran nación de Dios. ¿Cómo podía estar seguro Abraham de que Dios le
daría estas cosas? Abraham era un
anciano en ese momento, y su esposa era estéril; ¿Cómo iba a saber que Dios le
daría un hijo? Esa fue tu pregunta. Dios le dijo a Abraham: "Tráeme una novilla
de tres años, un niño de tres años, una cabra, un carnero de tres años, una
paloma y una paloma" (v. 9). Abraham "le trajo todo esto y lo partió en dos, por
la mitad, y puso cada pedazo delante del otro" (v. 10). Después de esto, Dios hizo
dormir a Abraham, y en medio de ese sueño se le manifestó el terror de la
presencia de Dios. Mientras dormía, Abraham vio una sartén ardiendo y un
fuego humeante pasar por el pasillo entre los pedazos de animales, y en el cual
la visión de Dios le aseguró que cumpliría su pacto (vv. 12-13 ).

En conferencias y eventos similares la gente me trae Biblias y me pide que las

firme e incluya el versículo de mi vida. Jesús dijo que debemos vivir de cada
palabra que sale de la boca de Dios, así que lucho con la idea de usar un
versículo para definir mi vida. Sin embargo, he proporcionado uno para
nosotros, y en mis muchos años de hacerlo, he usado varios versículos
diferentes. Lo que más me gusta firmar es Génesis 15:17: "Y sucedió que cuando
el sol se estaba poniendo y estaba oscuro, he aquí apareció un horno humeante y
una antorcha de fuego que pasó entre esas piezas". Creen que estoy bromeando,
pero no lo soy. El verso contiene una teofanía. El fuego representa a Dios y Dios
se mueve entre los pedazos que han sido despedazados.

Esencialmente, Dios le está diciendo a Abraham: "Si no cumplo esta promesa,

puedo ser cortado por la mitad. Lo prometo por mi propio carácter; mi divinidad
eterna está en juego". Vemos algo similar en Hebreos. Cuando Dios no pudo jurar
por nada más, juró por sí mismo (06:13).

Hubo un ritual de corte involucrado en la creación de la alianza. Dios le ordenó

a Abraham que se cortara el prepucio de su carne, algo muy asqueroso. Hace
muchos años, estaba en Filadelfia, hablando sobre la relación entre el antiguo
pacto y el nuevo pacto, y hablé de cómo la señal del pacto del Antiguo
Testamento de la circuncisión tenía un lado tanto positivo como negativo. El
corte en el rito de la circuncisión significaba que Dios estaba
consagrando a Israel, cortado de la masa de las naciones del mundo,
separándolo para sí mismo, distinguiendo a los israelitas en un acto de gracia.
Los israelitas dieron una señal en su piel de que habían sido elegidos por la
gracia de Dios para recibir el mayor beneficio que podría tener cualquier
nación. La desventaja de la señal era que los israelitas llevaban la señal de un
pacto en sus cuerpos que no solo tenía promesas, beneficios y bendiciones, sino
también maldiciones. En Deuteronomio, encontramos a Dios diciendo:

Si obedeces con diligencia la voz del SEÑOR tu Dios, cuidando de guardar todos
sus mandamientos que te ordeno hoy, ... el SEÑOR tu Dios te exaltará sobre todas
las naciones de la tierra. Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti y te
alcanzarán, porque escuchas la voz del SEÑOR tu Dios: Bendito serás en la
ciudad, y bendito serás en el campo. Bienaventurado el fruto de tu vientre, y el
fruto de tu tierra y el aumento de sus rebaños, la

aumento de su ganado y de los hijos de sus rebaños. Bendita sea tu canasta y tu

amasadora. Bendito eres cuando entras y bendito eres cuando te vas.
(Deuteronomio 28: 1-6 )

Pero, ¿qué pasaría si se rompiera el pacto?

Maldito serás en la ciudad, y maldito serás en el campo. Maldita sea tu canasta y

tu amasadora. Maldito el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra, la cría de tus
vacas y los hijos de sus rebaños. Serás maldecido cuando entres y serás
maldecido cuando te vayas. (vv. 16-19 )

Romper el pacto quitaría las bendiciones al pueblo de Dios y traería la maldición del
juicio.

Mientras estaba dando esta explicación de la circuncisión, alguien gritó entre la

multitud: "Esto es
primitivo y obsceno ". Me detuve y dije:" ¿Qué dijiste? "Sabía lo que dijo, pero
quería un momento para ordenar mis pensamientos y ver si realmente se
atrevía a decirlo de nuevo. Lo hizo. "Esto es primitivo y obsceno." Le respondí
que me gustaba su elección de palabras para describirlo. No puedo imaginar un
timón religioso más tosco o primitivo que cortar el prepucio de la carne del
hombre. Es primitivo. la promesa que hizo Dios no fue en beneficio de un solo
grupo gnóstico, élite de intelectuales, estaba comunicando su promesa en una
señal tan vil, tan primitiva, que la menor gente de la nación podía entenderla en
su grafidad.

Signos de no salvos
También me gusta la palabra obscena para describir la circuncisión, porque no
hay mejor palabra para describir lo que es el pecado. Cuando miramos el Nuevo
Testamento, vemos que Cristo recibió la maldición de Dios, cuando estaba
colgado del madero, cuando tomó sobre sí mismo los pecados sociales de su
pueblo. Esta es la mayor obscenidad que jamás haya visto el mundo. Primitivo y
obsceno, este es el significado de este signo externo de la circuncisión. Pablo
recuerda a los cristianos en Roma que el hecho de que estén circuncidados no
garantiza la bendición. Si recordaran Deuteronomio, la segunda entrega de la
ley (Deut. 29-30 ), sabrían que la señal de que se jactaban era la señal que los
condenaba y los marcaba como violadores del pacto.

Lo mismo podría decirse de nosotros y de nuestro signo del nuevo pacto, el

bautismo. El bautismo no salva a nadie (ni la membresía en la iglesia). El
bautismo es una señal externa de lo que Dios promete hacer por dentro. El
análisis final no es si somos bautizados exteriormente, sino si somos bautizados
interiormente. No tenemos la realidad espiritual que señala la señal.

¿en? Esto es lo que Pablo está diciendo a los judíos, que estaba circuncidado:
toda la gente que crucificó a Jesús fue circuncidada. Los fariseos pensaban que
debido a que tenían raíces biológicas en Abraham, la salvación estaba
garantizada. Asimismo, hay personas que piensan que hoy la salvación está
garantizada, porque crecieron en un hogar cristiano, se bautizaron, fueron a la
catequesis, se unieron a la iglesia y disfrutaron de la Cena del Señor.

Hace algún tiempo vino a visitarme un viejo amigo, un líder cristiano. Me dijo
que una de sus hijas no es creyente. Ella es hostil al cristianismo y no llevará a
mi hija, la nieta de mi amigo, a la iglesia. Me dijo: "RC, bauticé a mi nieta en mi
piscina. Quería asegurarme de que estuviera cubierta". Luego comenzamos a
hablar sobre si una persona tiene que ser ministro para administrar el bautismo
o la Cena del Señor. No hay nada en la Biblia que diga que solo el clero puede
bautizar o administrar los sacramentos. Esta tradición se desarrolló en la
historia de la iglesia para proteger a las personas del abuso de estos signos
sagrados.

Me crié en una iglesia muy liberal, pero todavía nos vimos obligados a asistir a
clases de catecismo. Éramos unos treinta en la clase, y cuando terminó, tuvimos
que ser examinados frente a toda la congregación. Todos pasamos la prueba y el
Jueves Santo fuimos confirmados. Después de nuestra confirmación, tuvimos
nuestra primera Comunión. Recuerdo que después de estar de pie en el vestíbulo
de la iglesia, uno de mis amigos me preguntó qué había pensado. Nos habían
dado obleas de papel delgadas, y dije: "La cosa sabía a comida de pescado", y
todos nos reímos. La mujer se volvió hacia mí y dijo: "¿Cómo puedes hablar así
de Comunión?" Pensé: ¿Qué pasa? Obviamente había pisado algo sagrado para
ella. A pesar de tres meses de catecismo, de dar una profesión de fe creíble a los
ancianos y de tomar mi primera comunión, no entendía de qué se trataba la
Cena del Señor.

He estado en contacto con algunas personas que estaban en esa clase conmigo, y
solo conozco a dos que profesan ser cristianos hoy. Se supone que estamos en el
reino de Dios solo porque fuimos bautizados, nos unimos a una iglesia o fuimos
confirmados. Miro las apariencias; Dios mira el corazón. En última instancia, la
única circuncisión o bautismo que importa es la del corazón. No estoy diciendo
que debamos acabar con lo externo, Jesús dejó en claro que debemos usar las
señales del pacto para que el mundo las vea. Pero siempre debemos recordar
que no nos salvan. Nuestra justificación, como veremos, es por fe. La fe de mi
madre no puede salvarme, tampoco mi padre, mi hermana o mi esposa. Tengo
que tenerlo y tiene que estar en el corazón.

Pablo continúa arrastrándonos ante la ley. El comienzo de Romanos 3 sigue

siendo una mala noticia, pero la buena noticia está a poca distancia. Tanto la ley
como el evangelio tienen su lugar en la vida cristiana. Por las obras de la carne,
por la ley, nadie se salva. La salvación viene solo a través del evangelio, pero si
ignoramos la ley, nunca sentiremos el peso de nuestra necesidad del evangelio.

7 una gran ventaja

Romanos 3: 1-8

¿Qué ventaja tiene el judío o para qué sirve la circuncisión? ¡Mucho, en todos los sentidos!
Principalmente porque a los judíos se les confiaron los oráculos de Dios. ¿Si alguno no creyera? ¿Tu
incredulidad es la fidelidad de Dios? ¡Ciertamente no! De hecho, sea Dios verdadero y todo mentiroso.
Como está escrito:

"Que puedes ser justificado en tus palabras,

y puedes ganar cuando eres juzgado".

Pero si nuestra injusticia prueba la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es Dios injusto por aplicar
su ira? (Hablo como un hombre.) ¡Por supuesto que no! De lo contrario, ¿cómo juzgará Dios al
mundo? Porque, si la verdad de Dios ha aumentado por mi mentira para Su gloria, ¿por qué
todavía soy juzgado como un pecador? ¿Y por qué no decir: "Hagamos daño por los bienes
venideros?", Cómo se nos blasfema, y como dicen algunos. Su condena es justa.

N O debemos seguir al apóstol Pablo cuando nos presenta la ira de Dios, que
se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que
reprimen la verdad de Dios, la verdad que Dios claramente aclara a todos.
personas en el mundo (Romanos 1: 18-20 ). Pablo nos dijo que la consecuencia
del rechazo del conocimiento de Dios es ser entregado al pecado ( 1: 24-32 ).
Pablo también expuso la hipocresía de sus parientes, Israel. Los judíos se
jactaban del poder de la ley y del hecho de que eran el pueblo elegido de Dios,
demostrado mediante la circuncisión ( 2: 1-24 ). Pablo argumentó que la
circuncisión externa no conduce a nadie al reino de Dios; es dentro de la
circuncisión lo que marca a los hijos de la promesa ( 2: 25-29 ). Entonces, Pablo
anticipa la respuesta de su oyente, como lo hace tan a menudo en sus epístolas,
que es donde continuamos.

¿Qué ventaja tiene el judío o para qué sirve la circuncisión? (v. 1). Si ser
judío no los salva y la circuncisión no es garantía, ¿dónde está la ventaja? Si
Pablo estuviera escribiendo hoy, podría mencionar a los miembros de la iglesia o
al bautismo como lo que no garantiza la salvación. Muchos depositan su
confianza en el hecho de que fueron bautizados o se unieron a una iglesia, pero
nuestro Señor dio advertencias pesadas y siniestras al respecto. La iglesia es una
comunidad donde siempre crece la cizaña junto con el trigo.
( Mateo 13: 24-30 ). Jesús advirtió que la gente lo honra con los labios, pero sus
corazones están lejos de él (15:08 Mat.). Hacer una confesión verbal de fe no es
garantía. Lo que hay en el corazón determina nuestra redención.

Entonces, ¿qué ventaja tiene el judío? Pablo restó importancia a la circuncisión,

por lo que esperamos que responda a su pregunta diciendo que no hay ventaja.
Al contrario, responde: ¡ Mucho, en todos los sentidos! (v. 2). Asimismo, no hay
ninguna ventaja para nosotros,

recibir el bautismo y ser miembro de una iglesia cristiana. Hay una multitud de
ventajas en todos los sentidos imaginables.

Los oráculos de dios

¿Cuál es la ventaja del judío? Mucho, en todos los sentidos, escribe Paulo.
Principalmente
porque a los judíos se les confiaron los oráculos de Dios (v. 2). Hay un punto
técnico
aqui. La misma palabra que usa Pablo es "primero", no "principalmente" -
"Primero, se les confiaron los oráculos de Dios" Algunos que están en contra de
la autoridad de las Escrituras han dicho que el hecho de que Pablo use "primero"
muestra que no pudo haber sido inspirado por el Espíritu Santo, ya que sugiere
que habrá una larga lista de ventajas, pero simplemente sucede. La palabra
traducida "principalmente" es una forma de la palabra protos , que en griego
significa "primero", no necesariamente en orden, sino en orden de importancia.
Es la palabra que Jesús usó cuando dijo: "Busca primero el reino de Dios y su
justicia, y todas estas cosas te serán añadidas" (Mateo 06:33). El traductor tiene
derecho cuando hace la palabra "principalmente". Hay muchas ventajas de ser
judío, pero la principal ventaja es que los judíos recibieron los oráculos de Dios.
El apóstol está señalando la enorme ventaja que los judíos tenían sobre los
filisteos, los sirios y los babilonios, la Palabra de Dios.

No hay mayor ventaja para nadie que estar al alcance del oído de la Palabra de
Dios. Mencioné que me crié en una iglesia liberal. El ministro no cree en la
resurrección de Jesús. Negó los milagros del Nuevo Testamento y sus sermones
que mostraban escepticismo. Sin embargo, parte de la liturgia en la iglesia todos
los domingos consistía en leer el texto de la Biblia. Todo lo que sucedió antes de
leer la Biblia y todo lo que sucedió después fue distorsión y herejía. Aún así,
aunque el ministro no era por él, yo estaba sentado bajo la Palabra de Dios. Esa
fue la ventaja para mí. Cuando me convertí en cristiano, fue a través del
testimonio de la Palabra de Dios. En preparación para mi llamado a la
conversión, la Palabra de Dios estaba obrando en mi vida.

Dios eligió predicar la locura como método para salvar a su pueblo, e invirtió su
poder en la Palabra. El poder no está en el predicador. El poder no está en el
programa. El poder no está en la liturgia. El poder está en la Palabra, porque es
la presencia del Espíritu Santo. La Palabra puede atravesar nuestras mentes y
corazones endurecidos; puede herir nuestras almas y llevarnos a Cristo. Hay
muchas ventajas en que se predica la Palabra de Dios, así como no había
ninguna ventaja para los israelitas en tener los oráculos de Dios.

Dios usó poderosamente a Jonathan Edwards durante el Gran Despertar del siglo
XVIII en Nueva Inglaterra. Edwards era un firme creyente en la doctrina de la
elección. Creía que si Dios no había elegido a una persona, lo había elegido para
la salvación, esa persona nunca llegaría a la fe. Sin embargo, confesó, persuadió
y asustó a la gente hasta la muerte, diciéndoles que se arrepintieran y llegaran a
la fe, porque no sabía quiénes eran contados entre los elegidos. Comparto la
perspectiva de Edwards, asumiendo la elección de cada persona que conozco. No
puedo leer los corazones de los demás y no conozco los decretos ocultos de Dios,
que son mi negocio.

Algunos escucharon a Edwards y preguntaron: "¿Qué pasa si no estoy eligiendo?

¿Qué debo hacer?", Dijo Edwards: "Esté en la iglesia todos los domingos por la
mañana, porque no sabe que no es elegido y debe hacer lo que sea puedes hacer
en tu condición caída ". Dijo Edwards: no hay nada que la gente pueda hacer
para apoyarse en las cosas de Dios. No pueden obtener el verdadero
arrepentimiento de sus corazones a menos que el Espíritu Santo cambie sus
almas, pero pueden escuchar la Palabra de Dios y saber que serán juzgados al
final de sus vidas. Edwards recomienda que las personas sean solicitantes.

Tenemos que tener cuidado aquí; La doctrina de búsqueda de Edwards causó

mucha consternación entre los jubilados. Edwards no abogaba por la salvación
que se buscaba. Falso arrepentimiento: arrepentirse de obtener un boleto para
salir del infierno, pero no ser realmente condenado por el pecado no va a
cambiar a Dios para salvar a nadie. Este arrepentimiento es como un niño
pequeño atrapado con la mano en el frasco, que dice: "Mamá, lo siento, por favor
no me golpees". Es un arrepentimiento motivado no por un corazón contrito y
quebrantado, sino por el miedo al castigo. . A esto lo llamamos fricción en lugar
de contrición . Edwards dijo que incluso si todo lo que tenemos es fricción,
tráigalo a la iglesia y escuche la Palabra de Dios, y tal vez Dios nos salve. Ese fue
un buen consejo. Algunas personas son alcanzadas por el evangelio, aunque
nunca oscurecieron la puerta de una iglesia, pero la iglesia es el lugar donde los
medios de la gracia salvadora de Dios se concentran más fuertemente.

Lo más sabio que puedes hacer, incluso si no eres un creyente, es escuchar la

Palabra de Dios cada vez que tengas la oportunidad, porque al menos, ejercerá
una limitación en tus deseos y tendencias pecaminosas. Hoy en día, muchas
iglesias se están alejando de la exposición seria a la Palabra de Dios, pero la
Palabra es el lugar donde reside el poder y la ventaja. La iglesia que se aparta de
la Palabra perjudica a su gente. Escuchar la Palabra de Dios es una gran ventaja
para ti, incluso si no te gusta o no la crees. Les insto a que aprovechen esto, que
es lo que Pablo les está diciendo a sus parientes, los judíos.

La integridad de Dios
¿Si alguno no creyera? ¿Tu incredulidad es la fidelidad de Dios? (v. 3). Si el
la mayoría de las personas bautizadas nunca llegan a la fe, ¿significa eso que
debemos poner fin al bautismo? No podemos decir que dado que el bautismo no
garantiza la salvación, no hay ventaja
¿para el? El bautismo es simplemente una expresión visible de la promesa de
Dios para todos los que creen. Aquellos que no creen de ninguna manera
disminuyen el valor de la promesa que Dios hace a los que creen. Si todo el
mundo rompe el pacto, eso no destruye la integridad de Dios en su parte del
pacto.

Pablo expone el pensamiento de los judíos. Si la gente no cree en la importancia

de la circuncisión o en los oráculos de Dios, ¿no destruye esa incredulidad la
fidelidad de Dios? ¿Es tal incredulidad la fidelidad de Dios? ¡Ciertamente no! De
hecho, sé verdadero Dios y todo mentiroso (v. 4). La Biblia permite la
condenación: todos los hombres son mentirosos. Todos somos rompedores de
promesas. Dios es el único guardián perfecto de la promesa. Así es como vivimos
como cristianos: confiamos en que Dios no es como nosotros. Rompemos
nuestras promesas y nos mentimos unos a otros, pero Dios no puede mentir,
porque su ser eterno y su carácter son verdaderos. Es imposible que Dios
mienta. El hecho de que mientamos no significa que Dios lo haga. Porque
ignorar tu Palabra no significa que tu Palabra se vuelva inútil. Pablo advierte en
contra de permitir tal pensamiento en nuestra cabeza.

Pablo cita un pasaje del Salmo 51, el gran salmo penitencial de David, que
compuso después de ser confrontado por Natán por su relación adúltera con
Betsabé: Como está escrito: "Para que seas justificado en tus palabras, y
ganes cuando estés". probado " (v. 4). David se puso de rodillas y escribió el
mayor salmo de arrepentimiento que jamás haya escrito.

Ten piedad de mí, oh Dios,

conforme a tu bondad;
Conforme a la multitud de tus
misericordias, borra mis transgresiones.
(Sal.51: 1)
David pronuncia el punto más fuerte de toda la oración:
Porque yo conozco mis transgresiones,
Y mi pecado está siempre delante de mí. (v. 3)
Esta es una verdadera confesión. David está diciendo: "Oh Dios, soy un hombre
angustiado. Soy como Lady Macbeth frotándose las manos para sacar la sangre,
diciendo: 'Fuera, fuera, maldita mancha', y no puedo deshacerme de ella. Él
siempre está ahí. Lo sé. No puedo ocultarlo "Entonces le dice a Dios:

Contra ti, solo contra ti, he pecado,

Y lo hizo mal a tus ojos. (v. 4a)

En cierto sentido, las palabras de David son una hipérbole. David había pecado
contra sus esposas, sus hijos, Betsabé, su esposo y todos sus súbditos en Israel,
quienes miraban a su rey como un ejemplo moral. Los había decepcionado. Los
había decepcionado. No parece que tenga mucho sentido cuando dice que pecó
contra Dios. David entendió que había violado a Betsabé, a sus mujeres, a su
familia y a toda la nación, pero está hablando en el sentido final. La maldad del
pecado hace que la violencia sea perfecta, la majestad y la santidad de Dios.

En el análisis final, David dice que Dios es contra quien ha cometido su maldad.
Las siguientes palabras de David muestran que el verdadero arrepentimiento es:
 Que solo se te puede encontrar cuando hablas,
Y sin culpa cuando juzgues. (v. 4b)

Un juez justo

En el verdadero arrepentimiento no hay racionalización. No se intenta

minimizar la culpa. No hay ningún intento de autojustificación, que es la
tendencia humana. Incluso cuando confesamos nuestros pecados, siempre nos
aferramos a algo, algo de gravedad, pero no es así con David.

David entiende que si Dios responde a sus acciones de acuerdo con la ley y su
propio carácter de justicia, él tiene todo el derecho de hacerlo y de castigar a
David de la forma que quiera, entonces David se arroja a la merced de la corte.
Por eso David le pidió a Dios que tratara con él, no según su justicia, sino según
su misericordia. Esta era la única esperanza de David, y esta es nuestra única
esperanza en la presencia de un Dios santo.

Una ilustración de lo que Pablo está diciendo aquí, y de lo que David estaba
diciendo en el Salmo 51, se encuentra en el momento en que Elí estaba juzgando
a Israel. Una noche, Dios despertó al joven estudiante Samuel de su sueño junto
a Elí, quien se acercó, tiró de Elí y le dijo: "Aquí estoy , porque me llamaste".

Elí dijo: "No te llamé; acuéstate de nuevo". Entonces Samuel se volvió a dormir.

Unos minutos después, Dios volvió a llamar: "¡Samuel!" Y una vez más Samuel
se levantó, corrió hacia Elí y le dijo: "Aquí estoy , porque me llamaste". Elí
respondió: "No te llamé, hijo mío; acuéstate de nuevo".

Elí estaba comenzando a sumar dos y dos, así que dijo: "Ve , acuéstate, y será,
si Él te llama, debes decir: "Habla, Señor, porque tu siervo oye". Y nuevamente
Dios llamó: "¡Samuel! ¡Samuel!" Y Samuel respondió, diciendo: "Habla, porque tu
siervo oye. "Entonces Dios le reveló a Samuel su plan para juzgar la casa de Elí.
Dios iba a matar a Elí ya sus hijos rebeldes, y el arca del pacto iba a ser sacada de
la nación.

Por la mañana, Elí Samuel preguntó: "¿Cuál es la palabra que el SEÑOR te ha

dicho? Por favor, no me la ocultes . Dios lo haga por ti, y lo mismo, si me ocultas
algo en absoluto. cosas que le dijo. ”Entonces Samuel le contó todo, y nada lo
encubrió. Y Elí dijo: "Es el Señor. Que haga lo que le plazca" (1 Sam. 3: 1-18 ).

La mayoría de los que escuchan esa acusación la considerarían un poco dura,

pero cuando Elí la escucha, su respuesta es: "Es el Señor". Elí reconoce la palabra
de Dios, y reconoce que estaba equivocado y que Dios tiene todo el derecho de
hacer con él lo que quiera.

Cada uno de nosotros ha sido víctima de la injusticia. Cada uno de nosotros ha

sido acusado falsamente de cosas que nunca habíamos hecho y hemos sido
objeto de calumnias y envidia, y cada uno de nosotros ha causado ese tipo de
daño a otras personas. Cuando somos agraviados, tenemos el derecho, según la
Palabra de Dios, de pedir reparación, confrontar a la gente, ir a la iglesia e
incluso con la ley; sin embargo, cuando nos tratan injustamente, también
tenemos que mirar al cielo y decir: "Señor, ¿qué tiene en mente?" Nunca
podemos decir que es injusto que Dios permita que la gente nos trate
injustamente. No importa lo que tengamos que sufrir a manos de la gente, no
vale la pena comparado con la gracia por la cual somos cubiertos por Dios en el
perdón de nuestros pecados.
Cuando Dios nos llame a explicar nuestras vidas, estará perfectamente
justificado al enviarnos al infierno para siempre. Si no nos damos cuenta de eso,
entonces nunca tratamos realmente con nuestro pecado, ni sabemos realmente
quién es Dios o su santidad. Si muriéramos esta noche y nos despertáramos en el
infierno mañana por la mañana, sería lo más lamentable, pero nos gustaría
saber que el hecho de que solo estamos allí. Esto es lo que Pablo está diciendo
aquí.

Pero si nuestra injusticia prueba la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es Dios
injusto por aplicar su ira? (Hablo como un hombre.) ¡Por supuesto que no!
De lo contrario, ¿cómo juzgará Dios al mundo? (vv. 5-6 ). Incluso cuando
pecamos, nuestra injusticia testifica indirectamente de la justicia de Dios. ¿Cómo
es que nunca reconoceríamos el pecado por lo que es, si no tuviéramos un
estándar por el cual juzgarlo? Nadie es realmente un relativista. La cultura
afirma ser moralmente relativa, sin embargo, la persona que dice que no hay
moralidad es la primera en gritar que falta cuando alguien te roba la billetera.
Sabemos mejor que eso, pero excusamos nuestra pecaminosidad y decimos:
"Después de todo, los niños serán niños; errar es humano y perdonar es divino.
Todos tienen derecho a cometer un error".

programa de la ley moral en nuestra cultura, pero Dios no nos da el derecho a

todos los errores, no a un pecado.

Comenzamos a pensar que Dios es glorificado en nuestra pecaminosidad, para

que él continúe en el pecado para que la gracia abunde. Así de distorsionados
estamos. Decimos: "Deja que Dios sea Dios. Yo seré quien soy. Sólo soy yo mismo.
Al menos soy honesto al respecto; al menos soy un pecador honesto". No existe
tal cosa, y Pablo advierte contra esto. tipo de pensamiento. También es una
tontería, entonces, ¿cómo juzga Dios al mundo? Si Dios es injusto al infligir ira,
nunca podrá juzgar al mundo. Nada podría ser más obvio que eso, sin embargo,
nada es más repugnante para la cultura y, en muchos casos, para la iglesia que la
idea de que Dios puede juzgar a las personas derramando su ira.

La Biblia dice que la salvación se salva de la ira venidera. Ningún predicador en

la historia del mundo ha hablado más amenazadoramente sobre la certeza de la
ira de Dios que Jesús. Dios no se aferrará a su ira para siempre, cada persona
enfrentará el juicio de Dios. Lo enfrentaremos, ya sea por nuestra cuenta o lo
enfrentaremos con el abogado defensor designado por Dios, Jesús. Si no es
correcto que Dios se enoje, ¿cómo podemos ser juzgados? ¿Cómo podría juzgar
al mundo?

Pablo se sorprende aquí por el pensamiento de sus contemporáneos, y si

estuviera vivo hoy, diría: "¿Has perdido la cabeza, que no tienes espacio en tu
teología para la ira de Dios? ¿Crees que no hay juicio, que todo ¿El mundo tiene
un pase gratis? ”Esa es la esperanza secreta de cada persona impenitente en este
mundo. "Tengo quince ... tengo dieciocho ... tengo veinticinco ... tengo cuarenta y
cinco ... tengo setenta y cinco, y no me han juzgado hasta ahora. experimentado
la ira de Dios todavía. Todas estas cosas sobre la ira de Dios son sólo tácticas de
miedo que los predicadores usan para mantenernos en línea y manipularnos
con la culpa. No tengo nada que temer del juicio de Dios, porque un buen juez,
un juez amoroso, nunca castigaría a nadie. Odia el pecado, pero ama al pecador,
y lo ama incondicionalmente "Dios no envía el pecado al infierno; Envía a los
pecadores allí como su justo juicio.

Nadie, dice Pablo, deberíamos olvidar la justicia de Dios. Es porque Dios es justo
que está enojado. Su ira no es una manifestación de falta de justicia; al contrario,
es una manifestación de la plenitud de la justicia en él. Porque, si la verdad de
Dios ha aumentado por mi mentira para Su gloria, ¿por qué todavía soy
juzgado como un pecador? (v. 7). Este será el grito de Judas en el último día:
"¿Por qué me estás metiendo? Lo mejor que le ha pasado al mundo fue la
crucifixión de Jesús. Si no fuera por mí, no tendrías expiación. Debes ser
dándome las gracias por haber cumplido la Escritura y haberla entregado a los
gentiles. ¿Por qué soy juzgado como un pecador? "

¿Y por qué no decir: "Hagamos daño para que vengan bienes?", Cómo se nos
blasfema, y como dicen algunos (v. 8). Pablo fue acusado de

antinomianismo, para despreciar la ley del Antiguo Testamento, y estar tan

intoxicado por la primacía de la gracia y la dulzura del evangelio que había
prescindido por completo de la ley de Dios. Esa calumnia estaba en la
comunidad, donde la gente decía que este maestro judío estaba negando la ley
de Dios. Pablo nunca negó la ley de Dios. Siempre entendió la buena relación
entre la ley de Dios y el evangelio de Dios. Pablo no está diciendo:

Libre de la ley
El estado bendito;
Podemos pecar todo lo que queramos
Y todavía hay remisión.

No hay espacio en la teología de Pablo para el cristiano carnal, uno que conduce
a Cristo como Salvador, pero no lo acepta como Señor. Esto sería absurdo para el
apóstol. No podemos poner esta calumnia a sus pies. Nunca dijo: "Hagamos lo
bueno". Pablo nunca tuvo la idea de que el fin justifica los medios. En cambio,
dijo, su condenación es solo (v. 8). Quienes tuerzan su enseñanza, la palabra
apostólica, y lo acusen de enseñar antinomianismo serán condenados, y
precisamente por eso.

Pablo está a punto de desarrollar la culpa universal de la raza humana. Judíos y

gentiles, cada uno de nosotros, está bajo el peso y la condenación del pecado.
Volverá al Antiguo Testamento para significar eso, en detalle, antes de llegar al
crescendo, donde lleva a cada ser humano ante la corte divina, mostrando que
todos necesitan el evangelio.

8 bajo el pecado
 Romanos 3: 9-20

¿Y después? ¿Somos mejores que ellos? De ningún modo. Porque nosotros, tanto judíos como
griegos, estamos todos bajo pecado. Como está escrito:
"No hay justo, ni siquiera
uno; no hay quien entienda,
no hay quien busque a Dios.
Todos se han descarriado;
Juntos se han vuelto inútiles;
No hay quien haga el bien, ni siquiera
hay uno. “Sepulcro abierto es tu
garganta;
Tratan engañosamente con sus lenguas ";
"Veneno de víbora está en tus labios"; "Tu
boca está llena de maldición y amargura".
Ligeros son sus pies para derramar sangre;
hay destrucción y miseria en sus caminos;
Y el camino de la paz no lo conocen. "" No
hay temor de Dios ante tus ojos ".

Ahora sabemos que todo lo que dice la ley, se lo dice a los que están bajo la ley, de modo que
toda boca está cerrada y el mundo entero es condenado ante Dios. Porque por las obras de la
ley nadie será justificado ante él, porque por la ley viene el conocimiento pleno del pecado.

N ellos no están listos para escuchar el evangelio hasta que primero

comprendan la acusación contra la humanidad que nos viene de Dios mismo. La
visión de la humanidad que vemos en Romanos 3: 10-20 está en curso de colisión
con todo lo que nuestra cultura nos dice sobre nuestra condición natural. La
gente hoy en día está en total desacuerdo con la evaluación del apóstol Pablo
sobre nuestra condición, pero no debemos quedarnos estancados con lo que
nosotros, como personas caídas, pensamos de nosotros mismos. Lo que importa
es la evaluación de nuestra condición como Dios.

¿Y después? ¿Somos mejores que ellos? De ningún modo. Porque ya

sabemos, tanto judíos como griegos, que todos están bajo pecado (v. 9).
Cuando el apóstol Pablo dice que todos estamos bajo pecado, quiere decir que el
pecado no es algo que solo nosotros rascamos en la superficie. El pecado no es
tangencial a nuestras vidas. El peso del pecado es tan pesado que nos presiona.
Estamos bajo una pesada carga de culpa como resultado de nuestro pecado. La
fuerza que Pablo está diciendo en el versículo 9 es que debido a nuestro pecado,
cada uno de nosotros, de acuerdo con el veredicto de la ley, está expuesto al
juicio de Dios.

Cuando tenemos éxito, decimos que estamos "encima" de las cosas. Con respecto
a nuestro desempeño de obediencia ante Dios, no estamos en la cima; estamos
bajo ella, y la ley pende como la espada de Damocles sobre nuestros cuellos.
Estamos bajo un peso increíble de pecado y una carga de culpa ante Dios. Deseo
que hayamos alcanzado una mayor capacidad para sentir el peso de esta carga,
porque nos hemos convertido en expertos en negar. Lo evitamos, por lo que no
sentimos la carga. Ni una persona de cada mil tiene una comprensión completa
de la importancia de este asunto.

Pablo, para reforzar su petición y defender esta lúgubre valoración de nuestra

condición, no se apoya en su propio conocimiento o experiencia, sino que
volverá a las páginas del Antiguo Testamento. Las siguientes citas no se
encuentran en un lugar en particular. Pablo nos está dando una amalgama de
varios textos, la mayoría de los cuales son de los Salmos y algunos del profeta
Isaías. Todo lo que Pablo cita aquí en los versículos 10 al 18 está tomado de las
Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. Pablo lo pone ante nosotros en una
especie de orden cronológico. Las referencias al Antiguo Testamento no sólo se
definen juntas de forma vaga; por el contrario, el segundo juicio sigue al
primero, al tercero y al segundo, y así sucesivamente hasta la acusación.

No Justo
Si estuviéramos en la corte de Dios, ahora, las acusaciones sonarían así: Como
está escrito: "No hay justo, ni siquiera uno" (v. 10). Ninguna persona, cuando
se la juzga según las normas de justicia de Dios, puede considerarse justa, pero
nuestra autodescripción de la justicia nos lleva a asumir que podemos emitir el
juicio de Dios en el día del juicio basándonos en nuestra rendimiento en sí.

Al evangelizar, a veces preguntan: "Si fueras a morir esta noche y estar delante
de Dios, y Dios te dijera: '¿Por qué debo dejarte en mi cielo?" qué dirías "El
noventa por ciento de los encuestados dan una respuesta obras de justicia:" Me
gustaría decirle a Dios: "Traté de vivir una buena vida. Pertenecía a una iglesia.
La di a la caridad. Nunca hice nada muy malo "Este es un reclamo de justicia que
no tiene fundamento. No hay justicia, y si no la entiendes, el énfasis es: "No, ni
siquiera una". No hay excepción a este juicio universal.

Dado que no hay un justo, se sigue irresistiblemente que "no hay quien
entienda" (v. 11). En vista aquí, es una falla en entender las cosas de Dios. Si
nosotros, como criaturas caídas, no queremos tener a Dios en nuestro
pensamiento, y si lo despedimos y desarrollamos una cosmovisión que se ajuste
a nuestro desempeño, ¿cómo no podemos terminar con una incapacidad total
para comprender las verdades de Dios? ¿Quién de nosotros comprende la
dulzura de Dios? ¿Quién de nosotros, incluso en un estado convertido (si es
seguro que se convertirá), tiene hambre y sed de comprender las cosas
profundas de Dios? Cuantos cristianos

¿Ha escuchado decir: "No necesito estudiar las Escrituras; no quiero

involucrarme con la teología?"

"No hay quien busque a Dios" (v. 11). Nadie en su condición natural busca a
Dios. Buscar a Dios es asunto del creyente. El momento en que nos convertimos
en cristianos es el momento en que comienza nuestra búsqueda de Dios. Antes
de nuestra conversión, éramos fugitivos de Dios; huimos de él. Las iglesias de
hoy estructuran la adoración, la enseñanza y la predicación a los paganos para
ayudarlo a encontrar lo que está buscando desesperadamente, pero no puedo
entenderlo, pero es una tontería estructurar la adoración para los incrédulos
que buscan a Dios, cuando la Biblia nos dice que hay no son solicitantes. Se
manifiesta una incapacidad para comprender las cosas de Dios. Si entendemos
las cosas de Dios, sabemos que no existen los pretendientes inconversos.

A Tomás de Aquino se le preguntó en una ocasión por qué parece que hay
no cristianos que buscan a Dios, cuando la Biblia dice que nadie busca a Dios en
un estado inconverso. Aquino respondió que vemos a las personas que nos
rodean que buscan fervientemente un propósito en sus vidas, buscan la felicidad
y buscan alivio de la culpa para silenciar los dolores de conciencia. Vemos
personas que buscan cosas que sabemos que solo se pueden encontrar en Cristo,
pero asumimos libremente que, debido a que buscan los beneficios de Dios,
deben estar buscando a Dios. Este es el dilema de las criaturas caídas: queremos
las cosas que solo Dios puede darnos, pero no lo queremos a él. Queremos la paz,
pero no el Príncipe de la paz. Queremos un propósito, pero no los propósitos
soberanos decretados por Dios. Queremos que signifique que se encuentran en
nosotros mismos, pero no en su gobierno sobre nosotros. Vemos personas
desesperadas y asumimos que están buscando a Dios, pero no están buscando a
Dios. Lo sé porque Dios lo dice. Nadie busca a Dios.
¿Cuán desesperadamente buscó Pablo a Dios, mientras se dirigía a Damasco,
para destruir a los seguidores de Jesús? Él ya no buscaba a Dios que yo cuando
Dios me detuvo en mi camino una noche y soberanamente me llevó a sí mismo.
Sabía que no había venido a Cristo, porque lo estaba buscando. Vine a Cristo,
porque él vino a mí. Nadie busca a Cristo hasta que primero lo encuentra Cristo,
quien comienza la búsqueda del reino. Por eso Jesús dice a los que se acercan a
él: "Busquen primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas les serán
añadidas" (Mateo 6:33). Esto es significativo solo para el creyente.

Los evangelistas a menudo dicen: "Si abres la puerta, Jesús entrará en tu vida. Si
solo lo buscas un poco, lo encontrarás " . Sin embargo, esas palabras: "llama y se
te abrirá" (Lucas. 11: 9); "Busca al SEÑOR todo el tiempo que puedas" (Isaías 55:
6); "Busca y encontrarás" (Mateo 7: 7); "He aquí, estoy a la puerta y llamo" (Ap.
3:20 ) - se dirigen a la iglesia. Jesús busca creyentes, por eso son los creyentes los
que están llamados a buscar al Señor. Mientras vivimos en la incredulidad, no
buscamos a Dios. Si buscamos a Dios, es una clara indicación de que ya estamos
en el reino. Si no lo busca, es una buena indicación de que no estamos en el
reino. No hay quien busque a Dios.

"Todos se extraviaron" (v. 12). A los de la comunidad cristiana se les llamaba el

pueblo del Camino antes de ser llamados cristianos (un término desdeñoso
usado por ellos en Antioquía), porque Jesús se identificó a sí mismo como el
camino: "Yo soy el camino, y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre, si no fuera
por mí "(Juan 14: 6). ¿Crees eso? ¿Creemos que hay un solo camino? La cultura
nos dice que hay muchas formas. Dios dice que solo hay uno. Si no hay una
persona justa y nadie entiende y nadie busca a Dios, ¿adónde se espera que vaya
la gente, excepto fuera del camino? Si se han descarriado, si no son conscientes
de las cosas de Dios, si no buscan a Dios, y si no hay justicia, el resultado final es:
"A una se han vuelto inútiles" (v. 12). .

Acababa de terminar de escribir unas cien páginas de un libro cuando mi

computadora falló. No se hizo una copia de seguridad del archivo. Puede saber
cómo se siente un escritor cuando ha producido cien páginas y luego las
pierde. Un amigo mío había trabajado durante cinco años en su tesis doctoral y
estaba en los últimos días de terminarla cuando un incendio quemó su oficina
hasta los cimientos. Lo perdió todo; tenía que empezar de nuevo. Nada parece
más trágico que trabajar tan duro como podamos y ver el fruto de nuestro
trabajo destruido. Dios dice que es el resultado final para las personas más ricas
y exitosas del mundo que no conocen a Cristo y el evangelio. Se han vuelto
inútiles, inútiles en todo lo que hacen.

Pablo concluye esta sección del cargo: "No hay quien haga el bien, ni siquiera hay
uno
ni siquiera ” (v. 12). Algunos argumentan:“ Una cosa es decir que las personas
no son justas, pero seguramente no vas a decir que ningún pagano jamás hace
algo bueno. Hemos visto a soldados paganos dar sus vidas por sus hermanos en
el campo de batalla y madres paganas sacrificarse para salvar a sus hijos.
"Calvin lo llamó" justicia cívica ". "

Estándar de Dios
Desde nuestra perspectiva, hay buenas obras, pero si definimos la bondad de la
manera en que Dios lo hace, el veredicto sale un poco diferente. Desde un punto
de vista bíblico, hay dos aspectos de una buena acción. Cuando Dios sopesa
nuestras acciones, sopesa si corresponden exteriormente a su ley. Dios requiere
honestidad y somos honestos si no traicionamos nuestros impuestos sobre la
renta o robamos. Es bueno que no robemos; es bueno que no nos engañe hasta
ahora, muy bien. Tenemos esa conformidad externa a la ley de Dios. Sin
embargo, cuando Dios evalúa nuestro comportamiento, no solo juzga la acción
externa, sino que también considera el trabajo, la motivación interna. Por lo
tanto, para que las personas hagan el bien a los ojos de Dios, no solo tienen que
hacer algo que sea externo a su ley, sino que también deben estar motivados en
esa acción por un corazón que trata de agradar a Dios. , un corazón que te ama
por completo, con toda tu mente.

Si ese es el patrón de una buena acción, entonces, incluso después de nuestra

conversión, hay una libra de carne en todo lo que hacemos. Nunca en nuestra
vida amamos a Dios con todo nuestro corazón. Soy alguien que nunca ha amado
a Dios con toda su mente. Lo amaba con parte de mi mente, pero no toda. Si
amar a Dios de arriba es el gran mandamiento, fallar este es la gran
transgresión. Nadie ha amado a Dios con todo su corazón y mente, ni siquiera
por cinco segundos.

Si ese es el estándar por el cual Dios juzgará nuestras acciones, entonces vemos
por qué Pablo diría que nadie hace el bien. El joven rico que se acercó a Jesús
estaba muy emocionado. Interrumpió a Jesús y le dijo: "Maestro bueno, ¿qué
bien haré para tener la vida eterna?"

Jesús no respondió: "Tienes que tomar la decisión de seguirme". Él dijo: "¿Por

qué me llamas bueno?" Jesús no estaba negando su impecabilidad ni su perfecta
obediencia, pero sabía que el joven no tenía idea de quién era Jesús en realidad.
Luego Jesús continuó: "Nadie es bueno sino uno, que es Dios. Pero si quieres
entrar en la vida, guarda los mandamientos", y Jesús nombró algunos de los Diez
Mandamientos.

El joven rico pensó que había hecho: "Todas estas cosas que he observado desde
mi juventud", dijo Jesús.

Jesús no dijo: "Esto es extraordinario. Eres la primera persona que he conocido

que ha hecho esto, que ha guardado todos estos mandamientos desde su
juventud. No me necesitas", dijo Jesús: "Si quieres ser perfecto, ve, vende todo lo
que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo; entonces, ven y
sígueme. 'Pero cuando el joven, al oír esta palabra, se retiró tristemente, porque
tenía muchos bienes "(Mat. 19: 16-22 ).

Lo más triste de este encuentro es que Jesús conoció a un hombre que realmente
pensó que era bueno. Obviamente, el joven rico no estuvo presente en el Sermón
de la Montaña, en el que Jesús explica la profundidad del significado de los Diez
Mandamientos. El joven tenía una comprensión superficial de la bondad y la ley
de Dios.

Todos estamos corruptos.

Para traer su punto de aplicación práctica, Pablo da una lista de metáforas para
describir hasta qué punto no somos justos, pero nos hemos descarriado y hasta
qué punto no entendemos las cosas de Dios. En esta acusación despiadada,
comienza a usar partes del cuerpo, principalmente en la garganta, la boca y la
lengua, para mostrar nuestra corrupción. “Sepulcro abierto es tu garganta” (v.
13). Jesús dijo a los fariseos: "Ustedes son como sepulcros blanqueados, que por
fuera se ven muy hermosos, pero por dentro están llenos de
huesos de muertos y toda inmundicia "(Mateo 23:27); en otras palabras," Si abro
mi boca y miro por tu garganta, veo corrupción y muerte ".

Pablo pasa de la garganta a la lengua: "Con la lengua tratan engañosamente"

(v. 13). La Biblia dice que todos los hombres son mentirosos. Estamos
engañando. Por naturaleza, no amamos la verdad. Usamos la verdad solo
cuando nuestro interés propio avanza. Además, nuestros labios están llenos de
engaño: "Veneno de víbora está en tus labios, cuya boca está llena de
maldición y amargura" (vv. 13-14 ). La víbora, o áspid, es uno de los reptiles
más mortíferos del mundo. No es solo tu mordedura fatal, como fue el caso de
Cleopatra, sino que es extremadamente doloroso. La Biblia describe nuestros
idiomas como bolsas de veneno, somos como jararacas. Las palabras que usamos
para destruir, mutilar y envenenar; son hirientes.

Rara vez escuché a mi padre maldecir. Si se golpeó el pulgar con un martillo,

podría haber dicho una mala palabra. Hoy vivo en un mundo donde muchas
personas que conozco no pueden pronunciar una frase sin vulgaridad o
blasfemia. En la televisión o en el cine se nos dan símbolos para representar que
se ha asignado la clasificación de un programa o película, como PG o R. Junto a la
clasificación encontramos letras: AC para contenido adulto o AL para lenguaje
adulto. Cuando vemos el símbolo AL, sabemos que nos van a regañar. El
lenguaje libre es una parte tan importante de la urdimbre y la trama de nuestra
sociedad que queremos saber cómo las personas que hicieron películas antes de
1950 pudieron comunicar algo en esas películas. Damos por sentado que somos
un pueblo cuya boca está llena de maldiciones, blasfemias y palabrotas. Esto es
lo que somos; es nuestra naturaleza. No es justo que dejemos escapar una mala
palabra de vez en cuando; nuestras bocas están llenas de tal conversación. Bocas
llenas de maldición y amargura demuestran un paganismo puro.

Pablo pasa de la garganta, la boca, los labios y la lengua a los pies: "Sus pies son
prestos para derramar sangre" (v. 15). En nuestra amargura y predilección por
la violencia, corremos hacia ella; no podemos esperar a derramar sangre. ¿Qué
tipo de ser sería digno de una descripción como esta: "Hay destrucción y
miseria en tus caminos" (v. 16)? Muchos piensan que Pablo está citando nada
más que textos anticuados del Antiguo Testamento que parecen retratar a Dios
como vengativo. Tal pensamiento prevalece en nuestro mundo sofisticado,
donde somos más civilizados.

Alguien hizo un cálculo de la violencia en la guerra durante los últimos dos mil
años de la civilización occidental, que mide el número de guerras y la magnitud
de la violencia en cada una. El siglo más pacífico en la historia de la civilización
occidental fue el siglo I, que fue el siglo que presenció la llegada del Príncipe de
la paz. El segundo siglo más pacífico de la historia fue el siglo XIX, razón por la
cual la gente se volvió tan optimista al final del mismo. Pensaban que a través de
la ciencia y la educación, la guerra había terminado. No predijeron que habría
más violencia y guerra en el primer cuarto del siglo XX que en cualquier siglo
anterior. Eso fue antes de la Segunda Guerra Mundial, antes de la masacre de

millones en la Unión Soviética o China Roja, antes de Vietnam, antes de Corea y

antes de las guerras mundiales que se han desatado en todos los aspectos del
mundo en los últimos veinticinco años. Con mucho, el siglo más violento de la
historia de la humanidad fue el siglo XX, como el camino hacia la paz que no
conocemos.

La conclusión de este ensayo bíblico sobre la evaluación de Dios llega al fondo:

"No hay temor de Dios ante tus ojos" (v. 18). Lo más aterrador de todo es que el
pagano no le teme a Dios Por supuesto, inherente al temor, Pablo menciona un
sentimiento de reverencia. Somos, por naturaleza, personas irreverentes. No
tenemos ningún sentimiento de temor, ningún deseo de honrar a Dios o
glorificarlo como Dios. Naturalmente, no le tememos a Dios. Dios me da un susto
de muerte. Sé que soy redimido; Sé que ahora no hay condenación para los que
están en Cristo Jesús, pero sé que Dios es santo, así que aunque estoy cubierto
por el Salvador, todavía tengo miedo, a veces por el carácter de Dios, y con
razón. La literatura de sabiduría del Antiguo Testamento dice: "El temor de
Jehová es el principio de la sabiduría" (Prov. 9:10). Esto es lo increíble: las
personas que no temen a Dios piensan que son inteligentes. Piensan que son
sabios. Las personas que no temen a Dios no tienen ni una pizca de sabiduría en
su cabeza o corazón. "Dice el necio en su corazón: No hay Dios" (Sal 14:01; 53: 1).

Todos somos culpables

Ahora, sabemos que todo lo que dice la ley, lo dice a los que están bajo la
ley, para que toda boca esté cerrada y el mundo entero sea condenado ante
Dios (v.
19). Siempre que el Nuevo Testamento describe con imágenes vívidas la escena
del juicio final, donde el veredicto de Dios desciende en su corte, la respuesta de
los procesados es el silencio.

Tenía un amigo que hizo su doctorado en Harvard en estudios neurológicos

avanzados sobre la función del cerebro, y una vez dijo que el cerebro es más
asombroso que el sistema informático más grande del mundo. Cada experiencia
que tenemos y cada palabra que decimos se graba en nuestro cerebro. Con
respecto al día del juicio, dijo: "Creo que, en el último día, Dios va a sacar nuestro
cerebro de nuestra cabeza, lo pondrá en una mesa allá en su corte, conectará
una grabadora y devolverá el golpe. Vamos a tener que sentarnos ahí y escuchar
a nuestro cerebro repetir todo lo que hemos hecho, dicho y pensado. El fiscal no
tiene que decir una palabra ".

Después de tal recitación, ¿qué dirías? ¿De qué sirve discutir con Dios, cuando
Dios dice que nos pesó en la balanza y nos encontró deficientes? Dios dirá, "No
puedo encontrar ninguna bondad. Busco su alma, y no veo la justicia. Veo el
veneno de las serpientes en la boca. Te doy mi ley, y romperlo en absoluto
puntos. "

Aquí está la conclusión de este segmento de la epístola, una conclusión que

ninguna persona en su sano juicio se atreve a perder: porque por las obras de
la ley ninguna carne será justificada ante él, porque por la ley llega el
conocimiento pleno del pecado (v.20). Si prestamos atención a la ley, sabemos
que no nos justificará. Sabemos que nunca podremos entrar al cielo, basándonos
en nuestras obras, porque la ley revela nuestra inmundicia. La ley nos enseña
que por las obras de la ley, ninguna carne, ningún ser humano, será jamás
justificado ante los ojos de Dios. Entonces, ¿por qué la gente sigue esperando que
sus buenas obras sean lo suficientemente buenas para satisfacer las demandas
de Dios? Debemos desesperación que eso. No podemos descansar en el trabajo
como base de nuestra justificación, porque por las obras de la ley ninguna carne
será justificada ante él.

El versículo 21 comienza con mi palabra favorita del Nuevo Testamento, pero .

Hace toda la diferencia del mundo. Estas tres letras, pero, son la diferencia entre
el cielo y el infierno. Finalmente, después de esta implacable acusación que
tuvimos que soportar, estamos llegando al lugar donde Pablo finalmente dice:
"Pero ahora se ha manifestado la justicia de Dios más allá de la ley" (v. 21). Es
hora del evangelio. Escuchamos las malas noticias para poder escuchar las
bondades de las buenas nuevas, que comenzaremos a examinar a continuación.
 9 Justicia Revelada
Romanos 3: 21-26

Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se revela, teniendo el testimonio de la ley y los profetas, la justicia
de Dios por la fe en Jesucristo, para todos y sobre todos los que creen. Porque no hay diferencia; por todo
lo que han pecado y están privados de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia,
por la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios propuso como propiciación por su sangre, mediante
la fe, para manifestar su justicia, porque en su paciencia Que los pecados cometidos anteriormente
queden impunes, para demostrar, en el momento presente, su justicia, para que sea justo y justifique a
los que tienen fe en Jesús.

N Llegamos ahora a la doctrina de la justificación solo por la fe, una

doctrina que ha causado la controversia más seria en la historia de la iglesia
cristiana. La controversia resultó en la Reforma Protestante del siglo XVI, que se
centró en la causa material de la doctrina de la justificación. La controversia
involucró esta simple pregunta: ¿cómo puede una persona injusta esperar
siempre para comparecer ante el justo juicio de Dios? En otras palabras, ¿cómo
se ahorra? Este es un asunto de consideración eterna. La Reforma no fue una
tormenta en una taza de té o una cuestión de boxeo de sombras teológico. Lo
que está en juego en el conflicto, en el que muchos pagaron por sus vidas, fue
esta doctrina la que es fundamental para el evangelio del Nuevo Testamento. Sin
embargo, en esta época hay algunos cristianos profesantes que incluso pueden
definir el significado del término justificación .

Justificación

Lutero insistió en que la justificación por la fe es solo el artículo sobre el cual la

iglesia se sostiene o cae, y si la iglesia no obtiene este derecho, la iglesia ya no es
una iglesia auténtica. Si la Iglesia niega u oscurece la doctrina de la justificación
por la fe, ya no es un cuerpo cristiano. Para el sentimiento de Lutero, Calvino
agregó que la doctrina de la justificación es la bisagra por la que todo lo demás
gira. JI Packer utilizó otra metáfora. Dijo que la doctrina de la justificación solo
por la fe es el Atlas que lleva toda la fe cristiana sobre sus hombros. Si la
justificación por la fe simplemente tropieza, toda la fe cristiana caerá por tierra.
Necesitamos tener claro lo que significa la palabra justificación y de qué se trata
la doctrina.

Permítanme explicar qué no significa justificación. Cuando somos justificados

ante Dios, no es un acto de perdón divino. En la justificación, Dios no perdona al
pecador. Cuando un gobernador o presidente ejerce clemencia ejecutiva y
perdona a un criminal condenado, más o menos perdona al criminal por su
crimen y lo libera. Ciertamente justificación

implica perdón, como espero, veremos en algún momento, pero no

confundiremos el acto de justificación divina con un acto de perdón.

En la justificación, Dios hace una declaración legal, lo que llamamos una

declaración forense. Vemos en programas de televisión, como números o CSI,
que hay personas que recopilan lo que se llama evidencia forense, que se utiliza
en juicios en casos penales. La ciencia forense tiene que ver con la decisión o
declaración judicial. El Nuevo Testamento nos muestra que en el acto de
justificación, Dios hace una declaración judicial sobre el estado de una persona
antes de emitir su juicio. Una vez más, lo que sucede en la justificación no es el
perdón; es un acto por el cual Dios declara a una persona justa. La justificación
es el acto por el cual Dios declara judicialmente que una persona es justa ante
sus ojos.

En el siglo XVI, católicos romanos y protestantes están de acuerdo en que, en

última instancia, el acto de justificación es algo que hace Dios, y es una
declaración judicial. Ambas partes, católicos y protestantes, estuvieron de
acuerdo en que la justificación no ocurre hasta que Dios declara justa a una
persona. La pregunta entonces y ahora es esta: ¿por qué Dios hace esta
declaración? ¿Por qué Dios nos mira cuando ve a alguien que está muerto en
delitos y pecados y dice: "Ustedes son una sola persona", cuando es evidente que
no son solo personas? La buena noticia del evangelio es que Dios habla solo a las
personas, sorprendentemente, mientras todavía somos pecadores.

Ese fue el debate con Roma. Roma estableció su doctrina y todavía -que Dios no
declarará una persona sola hasta que la persona en realidad, bajo el escrutinio
divina, se encuentra para estar solo. En la sexta sesión del Concilio de Trento, a
mediados del siglo XVI, en el centro de la Contrarreforma, la Iglesia Católica
Romana definió su doctrina de la justificación, que ha seguido resonando a
través de los siglos, declarando sin equívocos que ante Dios nunca declarará.
una persona justa, la justicia debe ser inherente a esa persona. La palabra latina
es inherente . En otras palabras, cuando Dios nos mira, no va a decir que somos
justos hasta que vea que realmente somos justos.

Roma enseña que no podemos ser justos sin la gracia, que nunca será justo sin la
fe y que nunca será justo sin la ayuda de Cristo. Necesitamos fe, necesitamos
gracia y necesitamos a Jesús. Necesitamos la justicia de Cristo infundida o
derramada en nuestras almas, pero debes cooperar con la gracia, hasta el punto
de que, de hecho, seamos justos. Si morimos con alguna impureza en nuestra
alma, careciendo así de justicia completa, no va al cielo. Si no hay pecado mortal
en nuestra vida, iremos al purgatorio, que es el lugar de la purga. El objetivo de
la purga es deshacerse de la escoria para que seamos completamente puros.
Puede tomar tres años o tres millones de años, pero el objetivo del purgatorio es
hacernos justos, para que podamos ser admitidos en el cielo de Dios.

Declarada justa
Parte de la razón de esta creencia, que la justificación tiene sus raíces en una
justicia inherente al pecador, proviene de algo desafortunado en la historia de la
iglesia. En los primeros siglos, cuando el idioma griego dejó de ser la atención
central de los padres de la iglesia y el latín se convirtió en el idioma dominante,
muchos eruditos leyeron solo la Biblia latina, no la Biblia griega, y tomaron
prestada la palabra romana o latina para justificarse. , iustificare , de donde
obtenemos la palabra inglesa justification . El verbo latino FICARE significa
"hacer" o "dar forma" o "hacer". Iustus significa "justicia" o "justicia", por lo que
iustificare significa literalmente "hacer justo", que creemos es lo que sucede en la
santificación, no en la justificación.

La palabra griega con la que estamos tratando aquí en el texto de Romanos es la

palabra dikaioo, dikaiosune , que no significa " hazlo justo", sino "declara justo".
En el punto de vista católico romano, Dios nunca pronuncia a una persona sola o
justa hasta que, con la ayuda de la gracia de Dios y de Cristo, esa persona se
vuelve realmente justa. Si Dios nos juzga esta noche, ¿qué encontraría?
¿Encuentra el pecado en nuestras vidas? ¿Podría declararnos solo si considera
solo la justicia que encuentra en nosotros hoy? Recuerde que el apóstol Pablo
dijo: "Por las obras de la ley nadie será justificado ante él" (3:20). Precisamente
por eso, el fundamento de nuestra justificación no se encuentra en nosotros ni
en ninguna justicia inherente a nuestra alma. Por eso lo necesitamos tan
desesperadamente que Lutero llamó alienum iustia , una justicia de los demás,
una justicia que viene de fuera de nosotros. Lutero llamó a esta justicia Extraños
, fuera o más allá de nosotros.

En términos simples, esto significa que la única justicia suficiente para

comparecer ante el juicio de Dios es la justicia de Cristo. La doctrina de la
justificación por la fe es solo una abreviatura teológica de la afirmación de que
la justificación es solo por Cristo, por su justicia, quien es recibido por la fe.
Cuando Pablo habla aquí sobre la justificación, no está hablando del perdón, y
no está hablando de la declaración que encuentra en nosotros y en nuestro
comportamiento de parte de Dios. Está hablando de algo completamente
diferente.

Una de las consignas formuladas por Lutero y ampliamente repetidas en el siglo

XVI fue una pequeña frase en latín: simul et Iustus peccator . Simul es la raíz de
la que obtenemos la palabra simultáneamente , que significa "al mismo tiempo".
Iustus significa "justo" o "justo". Al juntar las palabras, tenemos "al mismo
tiempo justo". Et significa "e", y peccator es la palabra para "pecador". Si alguien
no tiene pecado, decimos que es impecable. Usamos el término pecadillo para
describir un pequeño pecado. El lema de Lutero era el siguiente: el cristiano es
alguien justo y pecador. Si bien somos pecadores, también somos justos a los
ojos de Dios, en virtud de la transferencia legal que Dios hizo al atribuirnos la
justicia de Jesús, si ponemos nuestra confianza en Cristo. Debido a esta
transferencia, o la imputación de la justicia de Cristo a nosotros, sean declarados
justos siendo aún pecadores.

Que el bien sólo puede ser declarado por Dios, mientras todavía somos
pecadores, - noticias. Este es el corazón del Evangelio. No tenemos que esperar
para llegar a ser perfectamente justos ante nosotros que son aceptables para
Dios. Este es el punto que el apóstol está trabajando para hacer en esta sección
de la epístola. Pero ahora se revela la justicia de Dios sin la ley, dando
testimonio de la ley y los profetas (v. 21).

Cuando lleguemos a Romanos 4, Pablo mostrará que la doctrina de la

justificación por la fe sola no es nueva. No es una nueva doctrina anunciada por
Jesús durante su encarnación, ni es la que el apóstol Pablo soñó en su ministerio.
Esta doctrina del evangelio tiene sus raíces en el testimonio del Antiguo
Testamento. El punto central de la ley es llevarnos a Aquel que tiene la justicia
que nosotros no tenemos. Lo encontramos en la enseñanza de los profetas. Pablo
nos va a mostrar en Romanos 4 que hoy somos justificados en este lado de la
cruz de la misma manera que las personas en el Antiguo Testamento fueron
justificadas. Para darnos una idea de lo que está por venir, Pablo menciona aquí
en Romanos 3 que esta es realmente la justicia de Dios mediante la fe en
Jesucristo, para todos y sobre todos los que creen (v. 22).

Cuando decimos que la justificación es "por fe" o "por fe", debemos tener
cuidado de no malinterpretar esto. Ser justificado por la fe no es ser justificado,
porque tenemos fe, en el sentido de que nuestra fe es ahora la obra suprema que
nos hace justos. El lenguaje aquí de ser justificados por fe o por fe simplemente
significa que la fe es el medio por el cual hacemos uso de Cristo. Es el medio por
el cual se nos concede la justicia de Cristo.

Roma y la reforma

La Iglesia Católica Romana define la fe como importante e incluso esencial para

la justificación. La fe es el fundamento de la justificación, pero la causa
instrumental de la justificación, según Roma, es el sacramento del bautismo.
Para entender la idea de una causa instrumental, debemos volver antes de Jesús
al filósofo Aristóteles, quien analizó diferentes formas en que se produce el
cambio. Dijo que la palabra causa en sí misma es muy vaga. Necesitamos ser
más específicos si queremos ser científicos en el discernimiento de varios tipos
de causas.

Aristóteles utilizó una pieza de escultura como ilustración. La escultura

comienza como un bloque de piedra; no tiene una forma hermosa. ¿Cómo se
convierte el bloque de piedra en una hermosa estatua, como la creada por
Miguel Ángel? Aristóteles dijo que hay una causa material , el material de que
algo se lleva a cabo; la causa del material en el caso de la escultura es el bloque
de piedra. Luego está la causa formal , que es la idea que tiene el escultor o
artista, antes de crear su obra de arte. Un artista tiene un boceto, o incluso una
idea en su cabeza, y sigue que planta para producir la escultura. Ésta es la causa
formal . La causa eficiente es aquella cuyo trabajo produce la

cambio. En el caso de la escultura, la causa eficiente es el escultor. La causa

última es el propósito por el que se hace algo. En el caso de la escultura, la causa
última puede ser embellecer el jardín de un emperador. Aristóteles también
habló sobre la causa instrumental , que es el medio por el cual el escultor modela
la piedra en una hermosa estatua. Los instrumentos que utiliza el escultor son el
cincel y el martillo. La causa instrumental de las pinturas de Rembrandt fueron
sus pinceles. Los instrumentos son los medios por los que se produce el cambio.

Roma dice que la causa instrumental de la justificación es el bautismo, en

primera instancia, y el sacramento de la penitencia, en segunda instancia. Si
alguien pierde la justificación por el pecado mortal, que puede tenerlo
restaurado a través del sacramento de la penitencia, que incluye hacer obras de
satisfacción. En el siglo XVI, Roma declaró que los sacramentos son el medio por
el cual una persona se hace justa, pero los reformadores dijeron que la causa
instrumental de nuestra justificación no son los sacramentos. La fe es el único
instrumento por el cual estás conectado con Cristo y recibes su justicia.

Transferencia doble
Es de vital importancia para nosotros entender qué es la fe, por qué llamamos a
las personas a la fe y por qué el Nuevo Testamento nos llama fe. Fe significa que
ponemos nuestra confianza en Cristo y su justicia, no confiamos en nuestra
propia justicia, porque no tenemos ninguna. Cuando confiamos en la justicia de
Cristo en nuestro favor y lo abrazamos, entonces Dios nos transfiere legalmente
su justicia. La doble transferencia está involucrada en la salvación. Cristo muere
por nuestra salvación, pero también vive por nuestra salvación. Nuestros
pecados son transferidos a Jesús, y murió en la cruz para cargar con nuestros
pecados.

Esta es una transferencia legal. Dios no se adentra en nuestras almas y toma un

pedazo de pecado y lo coloca en la espalda de Jesús. Dios atribuyó nuestra culpa
a su Hijo. Él lo transfirió de nosotros a Cristo, pero eso es solo la mitad de la
transacción. La otra mitad es que tomó la justicia de Cristo y nos la atribuyó
cuando creemos, de modo que ahora, cuando Dios nos mira, sabiendo que toda
nuestra justicia es como trapos de inmundicia, no pereceremos. Nos dio el manto
de la justicia de Jesús. Esta es la justicia de Dios que Pablo introdujo en Romanos
1, la justicia y no porque Dios mismo sea justo, sino lo que pone a disposición de
todos los que depositan su confianza en Cristo. Porque no hay diferencia; por
todo lo que han pecado y están destituidos de la gloria de Dios, siendo
justificados gratuitamente por su gracia, por la redención que es en Cristo
Jesús (vv. 22-24 ).
Pablo está hablando de la gracia por la cual Dios da gratuitamente la justicia de
Cristo al pecador, el que es justo y pecador, por medio de la redención que es en
Cristo Jesús, que Dios propuso como propiciación por su sangre, por medio
de la fe, para manifestar su justicia, porque en su paciencia, dejaron sus
pecados sin castigo

comprometido previamente para demostrar Su justicia en el tiempo

presente (vv. 25-26). Una tormenta de controversias surgió cuando apareció la
Versión Estándar Revisada en inglés. Las palabras expiación y propiciación
fueron tomadas del texto en inglés con base en el razonamiento de que la gente
en esta época no usa palabras como esas, y si la gente va a entender el Nuevo
Testamento, esos términos extraños deberían eliminarse. Nunca debemos
deshacernos de las palabras propiciación y expiación . Estas son dos de las
palabras más gloriosas que encontramos en el Nuevo Testamento.

Propiciación significa satisfacer las demandas de la justicia. En términos bíblicos,

significa satisfacer las demandas de la ira de Dios. Dios pone el pecado y el mal
bajo su juicio y decreta que derramará su ira sobre él. En términos del Nuevo
Testamento, de lo que somos salvos es de Dios. Somos salvados por el Dios de
Dios, de la ira venidera. La propiciación satisface completamente las demandas
de la ira y la justicia de Dios, que es lo que era la cruz. Cristo, como nuestro
sustituto, tomó sobre nosotros la ira que merecemos, para pagar el castigo
debido a nuestra culpa para satisfacer las demandas de la justicia de Dios. En su
obra de propiciación, Jesús hizo algo en un nivel vertical, algo que concierne al
Padre, satisfaciendo la justicia de Dios para nosotros.

La expiación tiene que ver directamente con nosotros. El prefijo ex significa

"fuera de" o "fuera de". Uno de los beneficios de la justificación es la remisión de
los pecados, nuestro pecado que se nos está quitando. Nuestro pecado
desaparece. Después de que la esposa de un amigo cercano había luchado contra
el cáncer hace varios años, él me dijo: "Está en su cuarta remisión". Por ahora, al
menos, el cáncer se había ido. Había sido eliminado. Si compra algo con nuestra
tarjeta de crédito, una cuenta nos pedirá que realicemos el pago. Al enviar el
pago, el dinero se transfiere de nuestra cuenta al comerciante. Cuando el Nuevo
Testamento habla de la expiación, se refiere al sentido en que Cristo quita
nuestros pecados y lo quita a él . El salmista nos dice: "Cuanto está lejos el
oriente del occidente, tanto ha quitado de nosotros nuestras rebeliones" (Sal.
103: 12).

En la obra de Cristo, no hay expiación ni expiación. El santuario de Santo André

tiene forma de cruz, una cruz. La viga central de la cruz, la viga vertical, pasa
por el medio, y las barras laterales son los varios transeptos. Le dije a mi
congregación que cada vez que entran a la iglesia el domingo por la mañana y
caminan por el pasillo, la barra vertical, deben pensar en la dimensión vertical
de su justificación, que es la propiciación, la satisfacción, lo que Cristo ha hecho
por ellos ante el Padre. La barra transversal horizontal representa su expiación,
en la que Cristo no sólo satisfizo la justicia del Padre, sino que también quitó sus
pecados de ellos. No podemos perder estas palabras, propiciación y expiación .
Captan tan ricamente la esencia del evangelio que se suma a lo que Cristo hizo
en la cruz para pagar por nuestra culpa y en su vida de perfecta obediencia para
ganar la justicia que Él nos da gratuitamente.

Dios propuso a Cristo como propiciación por su sangre por la fe de que él es

justo y justifica a los que tienen fe en Jesús (v. 26). No existe la gracia barata.
El Evangelio no es simplemente un anuncio de perdón. En la justificación, Dios
no solo decide unilateralmente perdonar nuestros pecados. Esa es la idea
predominante,
que lo que sucede en el evangelio es que Dios nos perdona el pecado
gratuitamente, porque es un Dios querido, maravilloso y amoroso, y no
molesta al que viola todo lo que es santo. Dios nunca negocia su justicia. Dios
nunca abandonará su santidad para salvarnos. Dios exige y requiere que el
pecado sea castigado. Por eso la cruz es el símbolo universal del cristianismo.
Cristo tenía que morir, porque, según Dios, había que hacer la propiciación; el
pecado debe ser castigado, nuestro pecado debe ser castigado.

En el drama de la justificación, Dios permanece justo. No hizo a un lado su

justicia. No renuncia a su justicia; insiste en él. No podemos ser justificados sin
justicia, pero la gloria de su gracia es que su justicia es servida indirectamente
por un sustituto que él ha designado. La misericordia de Dios se muestra en que
lo que nos salva no es nuestra justicia. Es otra persona. Entramos en la cuenta de
otra persona, eso es gracia, ese alguien, nuestro Redentor, es perfectamente justo
y cumplió la justicia de Dios para con nosotros perfectamente. Esa es la gloria de
la justificación. Dios demuestra que es justo y justifica. Si todo lo que hiciera
fuera mantener su justicia sin extendernos la imputación de esa justicia a
nosotros, no sería el justificador. Él es justo y justificante, lo cual es la maravilla
del evangelio.

10 Fe y obras
Vea también:

11. Bendito (4: 5-12)

Romanos 4: 1-8
¿Qué diremos, pues, que Abraham, nuestro padre según la carne? Porque si Abraham fue
justificado por las obras, debe jactarse, pero no ante Dios. Porque, ¿qué dice la Escritura?
"Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia". Ahora, para la persona que trabaja, el
salario no se considera un favor, sino una deuda.
Pero al que no obra, sino que confía en Dios, que justifica al impío, su fe le es contada por justicia, como
también David declara bienaventurado al hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras:

"Bienaventurados aquellos cuyos pecados son

perdonados, y cuyos pecados son cubiertos;
Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputa pecado. "

D esde que la justicia viene sólo por la fe en Cristo Jesús, Pablo pregunta:
"¿Dónde está la jactancia?" (3:27). Pablo responde enfáticamente a su pregunta
: la jactancia está excluida. Dado que nuestra justificación es solo por fe, sin
mérito en nosotros o esfuerzos en nuestras obras, no hay lugar para ninguna
jactancia, excepto en Cristo. En esta sección de la epístola, Pablo expondrá para
probar su caso. Lo hace no para una exposición abstracta de la doctrina, sino
para el reconocimiento histórico. Se remonta al Antiguo Testamento para la
persona de Abraham, a quien los judíos conocían como el padre de los fieles.
Pablo ve a Abraham como el ejemplo supremo de cómo el hombre es justificado
por la fe y no por las obras.

Antes de entrar en la exposición de Romanos 4: 1-8, es importante comprender

que la salvación ocurrió en el Antiguo Testamento, al igual que en el Nuevo
Testamento. Cuando Pablo habla de la justificación de Abraham por la fe, es un
atajo para decir que Abraham fue justificado por la justicia de Cristo. La única
diferencia entre nuestra justificación y la de Abraham es que Abraham esperaba
lo prometido. Confió en la promesa del Redentor al mirar hacia atrás en la obra
de Jesús. La única diferencia es el término que es el objeto de la fe. La fe de
Abraham miraba hacia adelante y nuestra fe mira hacia atrás, pero la base de la
justificación de Abraham era exactamente la misma que la nuestra, es decir, la
persona y obra de Jesús.

Esto es muy importante de entender, porque la teología dominante en nuestro

país hoy tiende a ver una fuerte disyunción entre la salvación en el Antiguo
Testamento y la salvación en el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento es
visto como la era de la ley y el Nuevo Testamento como la era de la gracia; por lo
tanto, el camino de salvación de Dios difiere en los dos pactos. Pablo refuta esta
idea aquí cuando presenta como su ejemplo de la doctrina de la justificación por
la fe y no a alguien del Nuevo Testamento, sino a alguien del Antiguo
Testamento, el Padre Abraham.

Abraham creyó en Dios

¿Qué diremos, pues, que Abraham, nuestro padre según la carne? Porque si
Abraham fue justificado por las obras, debe jactarse, pero no ante Dios (vv.
1-2 ). Abraham fue excluido de la jactancia porque no fue justificado por las
obras, al igual que nosotros. Porque, ¿qué dice la Escritura? "Abraham creyó
a Dios, y le fue contado por justicia". Ahora bien, para la persona que
trabaja, el salario no se considera un favor, sino una deuda (vv. 3-
4). Aquí Pablo cita una declaración que se encuentra en Génesis 15, donde Dios
se apareció a Abraham y le dijo que él sería su escudo y su gran recompensa (v.
1). Abraham estaba asombrado por este anuncio, porque era uno de los hombres
más ricos del planeta. ¿Qué le das a un hombre que lo tiene todo? Para que el
judío le diera descendencia. Le das hijos. Abraham tenía mucho ganado, ganado
y propiedades, pero no tenía hijos, así que dijo: "Señor Dios, ¿qué me vas a dar,
ya que no tengo hijos y el heredero de mi casa es Eliézer de Damasco?" (v. 2).
Dios le dijo: "Este no será tu heredero, pero el que vendrá de tu propio cuerpo
será tu heredero" (v. 4).

Esta impresionante promesa que Dios le dio a Abraham en su vejez resultó en

creer en el Dios de Abraham (v. 6). Confió en la promesa de Dios. La fe de
Abraham no estuvo libre de una mezcla de vacilación o duda: "Señor Dios,
¿cómo sabré que la heredaré?"
( v. 8), pero Dios lo puso a dormir y le dio una teofanía magnífica. Dios, porque
no pudo haber jurado por nada más grande, juró por sí mismo en el drama de
esa visión (vv. 12-21 ).

Lo que nos preocupa principalmente en Génesis 15 es que Abraham creyó a

Dios, y esto le fue imputado como justicia. Es decir, Dios contó o consideró a
Abraham como justo, no por ninguna obra de justicia que hubiera realizado,
sino simplemente porque creyó en la promesa.

Fe y Obras?

El argumento de Pablo en Romanos 4 es algo problemático debido a la forma en

que el apóstol Santiago trata el tema en su epístola:
¿De qué sirve, hermanos míos, si alguien dice que tiene fe pero no tiene obras?
¿Puede la fe salvarte? Si un hermano o hermana está desnudo y carece de
comida diaria, y uno de ustedes le dice: "Vete en paz, cálmate y saciate", pero no
le das las cosas que son necesarias para el cuerpo, que es ganancia? Así también
la fe, por sí misma, si no tiene obras, está muerta. Pero alguien dirá: "Tú tienes fe
y yo tengo obras". Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis
obras. Crees que hay un solo Dios. Haces bien. ¡Hasta los demonios creen y
tiemblan! Pero ¿quieres saber, hombre necio, que la fe sin obras está muerta?
(Santiago 2: 14-20 )

Aquí es donde se complica:

¿No fue nuestro padre Abraham justificado por las obras cuando ofreció a su
hijo Isaac sobre el altar? ¿Ves que la fe cooperó con tus obras y que por las obras
la fe se perfeccionó? Y la Escritura que dice: "Abraham creyó a Dios, y le fue
contado por justicia, se cumplió". Y fue llamado amigo de Dios. Vean, entonces,
que el hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe. Del mismo modo,
la ramera Rahab tampoco fue justificada por las obras ... (vv. 21-25 )

A mediados del siglo XVI, después de que la Reforma protestante estuviera en

pleno apogeo, la Iglesia Católica Romana celebró su concilio ecuménico en la
ciudad de Trento, Italia, más tarde conocido como el Concilio de Trento. Durante
la sexta sesión del concilio, Roma estableció su doctrina de la justificación, junto
con varios cánones que condenaban el entendimiento protestante. En el Concilio
de Trento, se publicaron notas a pie de página con textos bíblicos que
respaldarían los decretos católicos romanos, y dos o tres veces en la sexta sesión
que citó Santiago 2, especialmente este versículo: "¿Ves, entonces, ese hombre
es justificado por las obras, y no solo por la fe "(v. 24). En la superficie parece
que podría haber un repudio más claro de la doctrina de la justificación por la
fe.
Muchos miran esto y dicen: "Creo que Lutero estaba equivocado y la iglesia
protestante estaba
mal desde entonces, y tenemos que volver a Roma y decir: "Padres, hemos
pecado". Lo que dificulta la trama es que cuando Santiago expone su caso "el
hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe", su exposición El director
de la corte de debate teológico no es otro que el padre Abraham. Sería bueno si
pudiéramos resolver este acertijo diciendo que James,

cuando se refiere a la justificación, usa una palabra griega diferente de la

palabra que usa Pablo en Romanos 4, pero Santiago y Pablo usaron exactamente
el mismo término griego, dikiaiōsune .

Algunos eruditos han argumentado que Romanos fue escrito antes del libro de
Santiago y que Santiago escribió para corregir el error de Pablo sobre la
justificación por la fe. Otros argumentan que Santiago fue escrito primero y
Pablo dio esta larga exposición en Romanos para corregir el error que Santiago
estaba esparciendo entre los primeros cristianos. Otros argumentaron que ni
siquiera se sabía sobre los escritos del otro, así que lo que tenemos aquí es una
clara contradicción en la Biblia entre la enseñanza de Pablo y la enseñanza de
Santiago. Cuando llego a un texto como este, vengo ya convencido de que es
nada menos que la Palabra de Dios, y también estoy convencido de que Dios no
habla con la lengua bífida. Por lo tanto, por más problemático que parezca en la
superficie, debemos profundizar en el texto y ver si existe una base real para la
resolución.

Los oponentes católicos de Lutero siguieron frotándose la nariz, por así decirlo,
en el segundo capítulo de Santiago hasta que Lutero, frustrado, declaró que
Santiago era una epístola de paja. Lutero dijo que no pertenecen al canon del
Nuevo Testamento, pero luego se arrepintió en su vida y finalmente reconoció
que Santiago era en realidad parte del canon.

Obras prueba de fe

Para llegar a una resolución, primero debemos examinar el contexto en el que se

hicieron las declaraciones y preguntar: "¿Qué pregunta está tratando de
responder el autor?" Muchos de mis estudiantes de filosofía encontraron difícil
tratar el tema debido a su contenido resumido. Mientras luchaba por
comprender las ideas concebidas por varios filósofos, traté de ayudarlos y les
pedí que consideraran qué problema enfrentó Descartes, por ejemplo, y la gente
de su tiempo que causó para realizar un análisis exhaustivo de cómo sabemos lo
que sabemos. Una vez que los estudiantes pudieron comprender el problema
que el filósofo estaba tratando de resolver, pudieron seguir mejor su proceso de
razonamiento. Así como hacemos bien en hacerle esta pregunta a James.

Santiago nos dice qué pregunta está tratando de responder: "¿De qué sirve,
hermanos míos, si alguien dice que tiene fe pero no tiene obras? ¿Puede la fe
salvarlo? " (V. 14). Ese fue uno de los temas más críticos de la
Reforma del siglo XVI. Cuando Lutero insistió en que la justificación es solo por
fe, la gente lo interpretó en el sentido de que todo lo que tienen que hacer es dar
su consentimiento intelectual de que Jesús es el Salvador del mundo. Sin
embargo, esto no es diferente a creer que George Washington fue el primer
presidente de los Estados Unidos. Podemos conceder que es una proposición
verdadera, pero no es lo mismo que
confía en nuestra vida eterna, por George Washington. No tenemos fe ni
confianza personal en George Washington. Lutero nunca fue un apóstol de lo
que llamamos "creencia fácil".

Si antes fuera cristiano, me preguntaste si creía en Dios y que Jesús era su Hijo,
habría dicho que sí, pero no tenía una relación personal con Cristo; No tuve la fe
salvadora en absoluto. Fue solo un guiño intelectual a una propuesta abstracta.
Santiago escribe aquí en este texto: "Tú crees que hay un solo Dios. Haces bien.
Hasta los demonios creen y tiemblan" (v. 19). Creer en Dios es muy importante,
todo lo que hace es calificarse para ser demonios. Cualquiera puede creer en la
existencia de Dios. Satanás cree. Los demonios saben que Dios existe y tiemblan
ante él, pero no confían en Dios para la salvación. Lutero tuvo que detallar los
ingredientes de la fe salvadora, que incluyen no solo datos, el contenido de la fe,
sino también el consentimiento intelectual a las proposiciones. Si tenemos el
contenido y después de una opinión favorable, pero si eso es todo lo que
tenemos, no estará justificado.

El tercer y más importante elemento que destacó Lutero fue lo que llamó faducia
, la confianza personal en Cristo. Faducia es necesaria para la salvación. En su
programa Explosion Evangelism, D. James Kennedy usaría la ilustración de una
silla. Llama la atención sobre una silla y pregunta a la gente: "¿Crees que es una
silla?"

Dirían que sí.

"¿Crees que si te sientas en esa silla la sostendrás?"

Miraron la silla. Se veía firme y bien construido para que dijeran: "Sí, creo que la
silla me sostendrá".

Entonces Kennedy preguntó: "¿Estás aguantando hasta ahora?"

Tuvieron que decir que no, porque no estaban sentados en él. Podemos creer
que Jesús puede salvarnos sin una fe salvadora. Tenemos que confiar en él para
salvarnos, y confiamos solo en él.

Los reformadores agregaron una nota a pie de página a la fórmula de la

justificación por la fe. La oración completa era la siguiente: "La justificación es
solo por fe, pero no por fe que es sola". El punto es que si tenemos una fe
verdadera, ésta se manifestará inmediata y necesariamente en una vida
transformada. Si no se produce ningún cambio en nuestra profesión de fe, todo
lo que tenemos es una profesión de fe. No tenemos lo real, porque la verdadera
fe siempre emite en cierto grado de obediencia. Las obras necesariamente fluyen
de la fe, pero el punto del evangelio es que las obras que fluyen de la fe no son
de ninguna manera las razones que las justifican. Dios nos declara ante sus ojos
que la verdadera fe es el momento presente, antes de que una sola obra fluya de
nuestra fe.

Santiago se dirige a esta pregunta: "Si digo que tengo fe, pero no tengo obras,
¿me salvará la fe?" Nadie ha sido salvo por una profesión de fe. No fuimos
salvados levantando la mano en una reunión evangelística o caminando por un
pasillo. La posesión de la fe en nosotros, no la profesión de justificar.

Si lo tenemos , debemos profesarlo, pero Jesús deja en claro que la gente puede
profesar sin tenerlo . "Esta gente me honra con sus labios, pero su corazón está
lejos de mí"
( Marcos 7: 6). Lo llaman Señor, pero son trabajadores malvados, y Jesús todavía
no sabe su nombre. La fe verdadera siempre debe manifestarse en la
obediencia, hasta cierto punto, por lo que Santiago pregunta: "Hermanos míos,
¿de qué servirá si alguien dice que tiene fe pero no tiene obras? ¿Puede la fe
salvarlo? " (V 14). Luego da una ilustración:

Si un hermano o hermana está desnudo y carece de comida diaria, y uno de

ustedes le dice: "Vete en paz, cálmate y saciate", pero no le das las cosas que son
necesarias para el cuerpo, que ¿Es provecho? ( v.15-16 )
Aquí está su conclusión: "Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí
misma" (v. 17). El punto de Santiago es que una fe muerta no puede salvar a
nadie. Lutero dijo que la fe que justifica es una fe viva , una fe vital, una fe viva.
Es saludable. Da el fruto de la verdadera fe. La profesión de fe que no produce
nada es inútil. No tiene vida en ella.

Santiago continúa: "Pero alguien dirá: Tú tienes fe y yo tengo obras. Muéstrame

tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras" (v. 18). Es mostrar y
contar el tiempo. Esto es muy importante de entender. Santiago dice que la
única forma de saber si tenemos fe genuina es a través de nuestras obras. Así es
como se demuestra o manifiesta la fe.

Declarado justo
Mencioné anteriormente que tanto Pablo como Santiago usan la misma palabra
griega para justificación, dikiaiōsune. Esta palabra griega tiene más de un uso.
Puede significar "ser declarado justo por Dios" o puede significar "la
demostración de la verdad de una afirmación". Jesús usó la misma palabra
metafóricamente cuando dijo: "La sabiduría es justificada por tus hijos" (Mateo
11:19). Jesús estaba diciendo que si queremos saber si un plan es sabio, tenemos
que esperar hasta que veamos el resultado.

Debemos recordar que Santiago está luchando con la naturaleza de la fe

salvadora. Si alguien dice que tiene fe, la prueba de ello es la obediencia. Dios no
tiene que esperar para ver nuestro comportamiento antes de saber si la fe que
profesamos es auténtica. Es posible que necesitemos ver las obras, pero Dios no.
Cuando Santiago se refirió a Abraham, cita Génesis 22, donde

Abraham ofrece a Isaac sobre el altar: "¿No fue nuestro padre Abraham
justificado por las obras, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿Ves que
la fe colaboró con sus obras, y que por las obras la fe se perfeccionó [o se
completó]? ? "(Santiago 2: 21-22 ).

Cuando Pablo hace referencia a Abraham, cita Génesis 15. El punto de Pablo es
que Dios no tiene que esperar hasta el monte Moriah (Génesis 22) para saber si
la fe de Abraham era auténtica. En el momento en que Abraham le creyó a Dios,
se lo dijo con justicia. Somos los únicos que no sabemos que su fe era auténtica
hasta que vemos cómo responde a la prueba que Dios le da, en Génesis 22, que
es lo que quiere decir Santiago. Santiago está hablando de reivindicar o
demostrar la verdad de una profesión de fe. Santiago concluye, "la escritura que
dice" Abraham creyó que Dios se había cumplido, y le fue imputado por justicia.
"Y fue llamado amigo de Dios. Verás, entonces, que el hombre es justificado por
las obras, y no solo por la fe" (vv. 23-24 ). No hay nada en Santiago sobre el
mérito para observar la obediencia de Abraham; Santiago describe la obediencia
de Abraham como prueba de que su profesión de fe es real y válida. Esto es
difícil, pero resuelve el problema entre estos dos escritores de la Santa Biblia.

Si la base de la justificación de Abraham fuera su obra, entonces la justificación

de Abraham no sería por gracia. Si sus obras hubieran sido lo suficientemente
buenas para hacerlo solo a los ojos de Dios, si Abraham hubiera aportado
méritos a la mesa, ya fueran meritum del congreso o dignos , entonces su
justificación no habría sido reconocida como gracia, sino como deuda. En otras
palabras, Dios le debe justificación, que es lo que Pablo está demoliendo aquí en
los versículos 3 y 4.

Pero al que no trabaja, sino que cree en el que justifica al impío, su fe le es

imputada por justicia (v. 5). Esto no significa que su propia fe sea la justicia que
es la base de nuestra salvación. La fe toma posesión de Cristo solamente. La fe es
el instrumento por el que nos vinculamos con Jesús. Solo la justicia de Cristo es
el fundamento de nuestra justificación. Cuando Dios declara su juicio legal de
nuestro estado ante sus ojos, cuando ve la fe, nos dice justos, incluso cuando
todavía somos pecadores. Esto es simul justus et peccator .

Bendito
Pablo luego argumenta su punto de David: Así como David también bendijo al
hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras (v. 6). En nuestros días, la
doctrina de la justificación se ha vuelto a combatir en ciertos círculos llamados
evangélicos, lo que demuestra que no son verdaderamente evangélicos.
Cualquiera que desafíe la sola fide no puede hacer esto y legítimamente ser
considerado un evangélico, ya que la justificación por la fe está en el corazón del
evangelicalismo histórico. En cualquier caso, hay muchos que se llaman a sí
mismos evangélicos, pero su profesión de evangelicalismo es falsa porque
niegan el evangelio que define el evangelicalismo.

En el centro del debate actual está si el aspecto de la imputación es crucial para

la justificación por la fe. Hace unos quince años, algunos evangélicos
importantes de nuestro país declararon al mundo que tenían una unidad de fe
en el evangelio con sus amigos católicos romanos. El movimiento se llamó
Evangélicos y Católicos Juntos (ECT). En conversaciones con sus proponentes,
planteé la cuestión de la imputación. ¿Cómo podemos tener unidad con los que
niegan esta doctrina? Tanta polémica surgió de la iniciativa de la ECA que el
primer documento que falsificó fue dejado de lado, y salieron con un segundo
documento, que, en mi opinión, fue mucho peor que el primero. En el segundo
documento, declararon que la justificación requiere fe, que, según ellos, era lo
mismo que decían los reformadores en el siglo XVI. Decidieron "dejar el tema de
la imputación para discusión posterior", pero como dijo Michael Horton, si
estamos haciendo galletas de chocolate y guardamos la harina, la leche y el
azúcar y lo mezclamos todo, tenemos el material que compone el chocolate Chip
Cookies. pero falta un ingrediente crítico en las chispas de chocolate. Sin las
gotas de chocolate no tenemos galletas con chispas de chocolate, y sin sola fide
no tenemos justificación por la fe.

La pregunta es cómo, históricamente, la justicia de Cristo se ha convertido en

nuestra. ¿Se derrama sobre nosotros a través del sacramento del bautismo y
luego nuevamente a través del sacramento de la penitencia? ¿O la justicia de
Cristo nos ha sido imputada, transferida a nuestra cuenta? Aquí está todo el
debate en pocas palabras: ¿es la justicia por la que estamos justificados una
justicia inherente? Si es así, no es un evangelio; esta es una mala noticia. Nos
dejaría sin esperanza. El evangelio debe ser justo basado en la justicia de Jesús,
que se transfiere a nuestra cuenta, lo que Lutero llamó alienum justitium, una
justicia de otros, que es extra para nosotros , fuera de nosotros. Es la justicia de
Cristo la que nos justifica. Todo lo que traemos a la mesa es nuestra confianza en
él y su justicia. Si agregamos una onza de nuestra propia justicia a nuestra
confianza, rechazamos el evangelio. Es por eso que Pablo cita a David:
"Bienaventurados son aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos
pecados son cubiertos bienaventurado es el hombre a quien el Señor no
culpa de pecado" (vv 7 y 8.) .No hay mayor buena -Aventura bajo el cielo que
tener a Dios en su misericordia y gracia transfiriendo la justicia de Jesús a
nuestra cuenta.

Cuando estamos ante Dios, él sabe todo lo que hemos hecho mal, cada mal
pensamiento, cada mal acto. Cuando nos mira de forma inherente , todo lo que
ve son trapos de suciedad, pero no es así como nos mira. Nos mira y ve a Cristo.
Él ve la cobertura de la justicia de Cristo, el manto de la justicia. Por eso el Nuevo
Testamento dice que Cristo es nuestra justicia. La única justicia que tenemos es
la justicia de Cristo, y poseerlo por transferencia, por cálculo, por imputación.

Les digo a mis amigos del mundo teológico que si negocian la imputación, dan
todo. Es el artículo sobre el que descansa o cae sola fide , y sola fide es el artículo
sobre el que se sostiene o cae el evangelio, y el evangelio es el artículo sobre el
que la iglesia se sostiene o cae.

11 Bendito

Vea también:

10. Fe y obras (4: 1-8)

Romanos 4: 5-12

Pero al que no obra, sino que confía en Dios, que justifica al impío, su fe le es contada por justicia, como
también David declara bienaventurado al hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras:

Bienaventurados aquellos cuyos pecados son perdonados,

Y cuyos pecados están cubiertos.
Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputa pecado.

¿Tiene esta dicha sobre la circuncisión solamente, o también sobre la incircuncisión? Porque decimos
que a Abraham se le atribuyó la fe como justicia. Entonces, ¿cómo se contabilizó? ¿Mientras estaba
circuncidado o incircunciso? No estando circuncidado, sino incircunciso. Y recibió la señal de la
circuncisión, un sello de la justicia de la fe que tenía cuando aún era incircunciso, para que pudiera ser el
padre de todos los que creen, mientras ellos están circuncidados, para que a ellos también se les pueda
imputar justicia, y el padre de la circuncisión. , de los que no solo son circuncidados, sino que también
siguen las huellas de esa fe que tuvo nuestro padre Abraham cuando aún era incircunciso.

En nuestro último estudio, centramos nuestra atención en la apelación

de Pablo a Abraham como el ejemplo supremo en las Escrituras de alguien que
fue justificado por la fe. Pablo, por un momento, intercala con su llamado a
Abraham un ejemplo del Antiguo Testamento, David. Aunque Abraham es el
testigo principal de Pablo, Pablo invita a David como otro ejemplo, por
excelencia, de la justificación por la fe: pero al que no trabaja, sino que cree
en el que justifica al impío, su fe le es imputada por justicia, así como a
David. declara bienaventurado al hombre a quien Dios atribuye justicia sin
obras (vv. 5-6 ).

felicidad
Esto me molesta no tanto que los comentaristas modernos, que buscan ser
relevantes para la cultura, prefieran traducir la palabra bendito como feliz . Si
alguna

palabra sería abaratar el concepto que tenemos ante nosotros, no se me ocurre

ninguna palabra que abarate más que feliz . Los términos felicidad y felicidad se
han utilizado en un grado tan superficial que han perdido la fuerza de su
significado. Decimos "la felicidad es un cachorro caliente", pero el tipo de
felicidad en vista de tales refranes está a kilómetros de la felicidad contenida en
la palabra bíblica bendito .

Cuando los profetas del Antiguo Testamento fueron ungidos por el Espíritu de
Dios para proclamar la Palabra de Dios y ser agentes de revelación, el
dispositivo preferido que usaron estos profetas para comunicar el mensaje de
Dios fue el oráculo. Los profetas dieron oráculos, incluso en el mundo secular.
Los oráculos, como los dados por el Oráculo de Delfos, eran de dos tipos: el
oráculo de la perdición y el oráculo del bienestar. La primera fue aquella por la
que se comunicó el anuncio de la ira de Dios, y la última que Dios pronunció
sobre su pueblo fue la buena noticia. Quiero vincular eso en el contexto de lo
que Pablo está diciendo sobre la justificación. La bendición que se encuentra en
el Antiguo Testamento fue parte integral de la vida religiosa del pueblo de Israel:

El Señor te bendiga y te guarde;

El SEÑOR haga resplandecer su rostro sobre ti,
Y ten piedad de ti;
El Señor alce su rostro sobre ti,
Y darte paz. (Números 6: 24-26 )

Esta gran bendición en hebreo se expresa en una forma literaria llamada

paralelismo, en la que hay tres estrofas. En este caso, cada verso dice lo mismo
con diferentes palabras. El primer segmento de estas tres líneas es el que más
nos preocupa. Las dos líneas de "El Señor te bendiga" y "El Señor haga
resplandecer su rostro sobre ti" se llaman paralelismo sinónimo . La segunda
línea tiene la misma idea que la primera línea. Ser bendecido por Dios es que
Dios haga brillar su rostro sobre nosotros. La idea se refuerza aún más en la
tercera línea: "El Señor alce su rostro sobre ti y te dé paz". El judío entendió la
bienaventuranza siempre en términos de cercanía de que se necesitaba la
presencia de Dios.

En el jardín, antes de la caída, Adán y Eva se regocijaron cuando Dios vino al

amanecer. Corrieron para estar en su presencia y disfrutar de la luz de su rostro,
pero una vez que el pecado marcó la relación, ellos y nosotros, fuimos
expulsados de la presencia de Dios. El mandato vino de Dios: "No puedes ver mi
rostro, porque nadie me verá y vivirá" (Ex. 33:20). De hecho, en la Biblia, la
imagen del infierno es el lugar de las tinieblas exteriores, donde el más mínimo
destello de luz penetra del rostro de Dios. Ser maldecido por Dios es que Dios le
dé la espalda a alguien y le quite la gracia y se lleve todas las

esperanza de paz La maldición de Dios se comunica a través del oráculo de la

aflicción. Jesús dijo: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Para que
usted pueda viajar la tierra y el mar para ganar un prosélito, y una vez hecho, se
le hacen dos veces más hijo del infierno que vosotros" (Mateo 23 : 15). En otra
parte, Jesús pronuncia el oráculo de la perdición con la expresión de angustia y
una maldición sobre aquellos que han sido trasladados de la presencia de Dios.

En audaz contraste con el oráculo de la aflicción está el oráculo del bienestar

que es pronunciado por Dios con la expresión bendita del oráculo . En el Salmo 1,
David dice:

Bendito hombre
El que no sigue el consejo de los impíos, ni
se detiene en el camino de los pecadores,
ni se sienta en el círculo de los
burladores;
Sino complacernos en la ley del SEÑOR,
Y en su ley medita día y noche. (vv. 1-2 )
¿Cuál será tu elogio? "Porque será como árbol plantado junto a corrientes de
agua, que da su fruto en su tiempo" (v. 3). Note el pronunciamiento de la
bendición: " Bienaventurado el hombre". David agrega: "Los impíos no son así,
sino como el molino de viento" (v. 4).

En el Nuevo Testamento, en el Sermón de la Montaña, Jesús, el profeta por

excelencia, utiliza el mismo recurso, el oráculo, para pronunciar la alegría que
Dios da a su pueblo:

Bienaventurados los pobres de espíritu,

Porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados los que lloran,
Porque serán consolados.
Bienaventurados los mansos,
Heredarán la tierra.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
Porque estarán hartos.
Bienaventurados los misericordiosos,
Por ellos alcanzarán misericordia.

Bienaventurados los de limpio corazón,

Para ellos verán a Dios.
Bienaventurados los pacificadores,
Porque serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia,
Porque de ellos es el reino de los cielos. (Mateo 5: 3-10 )

Tendemos a degradar la palabra bendito , diciendo: "Dios te bendiga, amigo mío"

o "Dios te bendiga". Sin embargo, la experiencia más grande y el gozo del alma
humana es la experiencia de la dicha que solo Dios puede dar. Entonces, cuando
Pablo habla aquí sobre el evangelio, sobre la justificación por la fe, llama la
atención sobre este gran gozo, el estado supremo de gozo, llamando la atención
sobre David. Si convertimos esto en una forma de oráculo, David podría estar
diciendo: "Bienaventurado el que recibe la imputación de la justicia de Cristo".
¿Qué regalar a un hombre que lo tiene todo? Nosotros le damos la justicia. El
mayor regalo que podríamos recibir de la mano de Dios es un regalo bendito de
la justicia de Cristo. ¿Cómo podemos abrazar el hecho de que, a los ojos de Dios,
Dios nos considera justos como Jesús? Roma protesta con vehemencia por esto,
diciendo que la doctrina protestante de la justificación por la fe, basada en este
concepto de imputación, es una doctrina que involucra ficción legal y hace a
Dios un mentiroso, porque Dios tiene por contados a los justos que no lo son.
Esto no es una ficción legal, sino una declaración legal. No hay absolutamente
nada de ficción en el acto de imputar a Dios. La justicia de Jesús es justicia real, y
la imputación de que la justicia por nuestra cuenta en Cristo es una imputación
real. Si fuera solo una ficción tendríamos desesperación, pero la realidad de esa
imputación es para nosotros la realidad de la dicha, algo que disfrutan todos los
que reciben tal justicia imputada.

Pablo cita a David: "Bienaventurados aquellos cuyos pecados son

perdonados y cuyos pecados son cubiertos" (v. 7). No leemos,
"Bienaventurados los que han obedecido la ley, cuyo mérito, las acciones legales
los justificaron". Leemos que los bienaventurados son aquellos cuya ley menos
acciones son perdonadas.

Ilegalidad

Uno de los títulos más aterradores del Nuevo Testamento para el Anticristo es el
"hombre de iniquidad" (2 Tes. 2: 3 NVI). El pecado es infracción de la ley. Somos
una nación de burladores. Nos hemos inmunizado contra la obediencia, incluso
bajo la ley civil. Hay tantas leyes que tienden a descartar su significado. Una cosa
es ignorar las leyes promulgadas por

hombres, pero burlarse de la ley de Dios es el tipo más profundo de maldad. Por
eso se describe al anticristo mismo como "el hombre de pecado".

Jesús concluyó el Sermón de la Montaña, diciendo que muchos vendrán a él en

el último día y le dirán: "Señor, Señor, no profetizamos en tu nombre, no
echamos fuera demonios en tu nombre, y no hicimos muchas maravillas en tu
nombre" Jesús él dirá: "¿Nunca te conocí? ¡Venid de mí, los que practican la
iniquidad!" (Mat. 7: 22-23 ). Da miedo pensar que la gente dirá que conoce a
Jesús íntimamente y, sin embargo, él dirá: "Por favor, vete; no sé su nombre". Él
dirá que es porque estas personas se caracterizan por una vida de desafuero.
Estos son pecadores impenitentes que profesan ser cristianos, pero nunca
confían en la justicia de Cristo.

Esto es lo que somos por naturaleza. Es que no somos gente de la ley ante Dios.
Ser un delincuente es ganar, merecer y merecer la ira de Dios, pero en lugar de
la ira de Dios alcanzamos su bendición, por eso David clama: "Bienaventurados
aquellos cuyos pecados son perdonados". En el corazón de nuestra justificación
está el hecho de que Dios perdona nuestros pecados. Él quita nuestros pecados
hasta donde está el este del oeste (Sal. 103: 12).

Cuando nuestra hija, Sherrie, tenía unos seis años, yo servía en el personal de
una iglesia en Cincinnati, Ohio. Cada año, nos damos cuenta de lo que se llama
una "predicación de la semana misionera". Trajimos a un ministro para que
proclamara el evangelio, y de hecho teníamos llamados al altar todas las noches
durante la semana. Cuando iba al servicio de una noche, dejé a Sherrie en la
guardería; así que fui al santuario y presenté al orador. Dio un mensaje
poderoso sobre la cruz de Cristo y luego llamó a aquellos que querían entregar
su vida a Cristo a que se acercaran y se comprometieran con Jesús. Vi gente que
se acercaba y, para mi horror, vi a Sherrie caminando por el pasillo central.
Pensé: esto es algo emocional. Ella no entiende lo que está haciendo. Tendré una
conversación con ella más tarde sobre esta cita .
De camino a casa le pregunté: "Cariño, ¿por qué hiciste eso?"

Ella dijo: "Papá, no quería. Tenía vergüenza de ir allí, pero algo que me obligó a
levantarme e irme, así que fui. Ahora, papá, me siento limpia. Me siento como
una bebé recién nacido " .

Entonces te dije: "Creo que lo tienes ahí, querido".

Hizo que se entendiera el simple mensaje del perdón de los pecados, y fue una
niña bendecida al comprenderlo.

Antes de escuchar la palabra justificación , me encontré de rodillas confesando mis

pecados a Dios. Era el 13 de septiembre de 1957, en un dormitorio, solo, a las once

horas de la noche. Cuando me levanté del suelo, era cristiano. La experiencia

que tuve esa noche fue una experiencia de perdón de pecados, la bendición más
grande que jamás había conocido, el evento más importante de mi experiencia
que cambió mi vida. Puedo relacionarme con las palabras de David:
"Bienaventurados aquellos cuyos pecados son perdonados y cuyos pecados son
cubiertos".

Cuando Adán y Eva cometieron su primera transgresión, la vergüenza y la culpa

se experimentaron por primera vez en la historia de la humanidad. Notamos en
el relato de la creación que "ambos estaban desnudos, el hombre y su mujer, y
no se avergonzaban" (Génesis 2:25). Esa fue su condición hasta la primera
transgresión. Tan pronto como pecaron el primer pecado, la Biblia
nos dice que se les abrieron los ojos, se dieron cuenta de que estaban desnudos y
se avergonzaron de ello.

Ropa nueva
Es poco probable que veas a personas desnudas caminando, pero si miras al
resto de los animales en el universo, no los ves con camisas, vestidos, abrigos o
pantalones. De vez en cuando, veremos un animal con sombrero o un perro con
suéter, pero la Madre Naturaleza no hace ropa para las criaturas de este mundo,
excepto para los humanos. Somos lo que Desmond Morris llamó "el mono
desnudo". Somos los que vamos a cubierto artificialmente, algo que empezó en
el huerto con el primer pecado. La primera experiencia del pecado fue una
experiencia de culpa y se manifestó en un profundo sentido de vergüenza y
vergüenza. A partir de ese momento, la especie humana se convirtió en un
fugitivo de cabeza a cubierto y oscuridad.

Los hombres aman la oscuridad más que la luz. Juan nos dice que es porque "sus
obras eran malas" (Juan 3:19). Adán y Eva fueron al bosque para esconderse de
Dios, y cuando Dios vino a ellos, les dijo: "¿Dónde estás?" (Génesis 3: 9). Adán
respondió: "Oí tu voz en el jardín y tuve miedo, porque estaba desnudo, y
me escondí " (v. 10). Entonces Dios preguntó: "¿Quién te mostró que estabas
desnudo? ¿Comiste del árbol que te dije que no comieras?" (V. 11). Y Adán
respondió: "La mujer que me diste por compañera me dio del árbol y yo comí"
(v. 12).

Hay criaturas temblorosas ante el Creador, culpables de pecado, deudores que

no pueden pagar su deuda. Esta es nuestra condición universal, y todos,
cristianos o no cristianos, saben que cargan con una carga de culpa que no
pueden arreglar. El primer acto de redención ocurrió cuando Dios condescendió
a hacer vestidos para sus criaturas avergonzadas y cubrir su desnudez. Él podría
haber dicho: "Adelante, avergüénzate, avergüenza". En cambio, los cubrió.
Nosotros, cuya justicia es como trapo de inmundicia, recibimos ropa nueva, la
ropa de la justicia de Jesús, que se nos da como cobertura. Este es el evangelio.
Esto se dramatizó constantemente en el tabernáculo y luego en el templo de
Israel. En el Día de la Expiación, cuando el animal fue asesinado y su sangre fue
llevada al Lugar Santísimo, la sangre fue rociada sobre el propiciatorio. La
sangre cubría el trono de Dios. Habacuc nos dice que Dios es muy justo para
incluso mirar el mal (Hab. 1:13), así que a menos que estemos cubiertos, él
evitará mirarnos. Nunca hará brillar su rostro sobre nosotros. Él nunca alzará la
luz de su rostro sobre nosotros, si no estamos cubiertos, y si la única cobertura
adecuada que nos permite permanecer en su presencia es la cobertura de la
justicia de Cristo.

Después de citar a David de manera positiva, Pablo repite esto, poéticamente, de

manera negativa: "Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le imputa
pecado" (v. 8). La expresión opuesta sería la siguiente: "Maldito el hombre a
quien el Señor le imputa el pecado" ¿Suena esto? En Gálatas, Pablo dice que en la
cruz nuestro pecado fue transferido al que no tenía pecado, al que era
perfectamente justo, Dios le imputó nuestro pecado y luego lo maldijo. Es por eso
que Pablo dice que Cristo en la cruz se convirtió en una maldición para nosotros
por imputación, por la transferencia del pecado de nuestra cuenta a la suya. Una
vez más, lo opuesto a la maldición es la bendición, y la bendición se indica aquí:
"Bienaventurado el hombre a quien el SEÑOR no le imputa pecado" Eso somos
nosotros.

Circuncisión
¿Tiene esta bienaventuranza sólo sobre la circuncisión, o también sobre la
incircuncisión? (v. 9). Esta dicha de la que habló David no es solo para los
judíos. No está vinculado a la señal del pacto del Antiguo Testamento, que es la
circuncisión. Pablo vuelve a Abraham de nuevo: Porque decimos que la fe fue
imputada como justicia a
Abrahán. Entonces, ¿cómo se contabilizó? ¿Mientras estaba circuncidado o
incircunciso? No mientras esté circuncidado, sino mientras no esté
circuncidado (vv. 9-10 ).

En nuestro último estudio mencioné que tanto Santiago como Pablo apelaron a
Abraham para que presentara su caso. La diferencia es que Pablo va a Génesis
15, mientras que Santiago va a Génesis 22, donde tenemos el registro de
Abraham ofreciendo a Isaac en el altar. Pablo está señalando que Abraham fue
justificado antes de ofrecer a Isaac en el altar e incluso antes de ser
circuncidado. La señal del pacto, la circuncisión, no fue la base de la justificación
de Abraham; fue la justicia imputada de Cristo. Cuando Abraham creyó la
promesa de Dios, Dios lo consideró justo, por lo que Pablo está argumentando
que Abraham no fue justificado por las obras, ni fue justificado por la
circuncisión.

Muchos creyentes cuestionan la base bíblica del bautismo infantil. El bautismo

es la señal del nuevo pacto, y la señal del pacto siempre se ha dado al creyente y
a su descendencia. El bautismo no es lo mismo que la circuncisión, pero tanto la
circuncisión como el bautismo son signos y sellos de la promesa.

de Dios. Las promesas se cumplen únicamente por fe, lo cual es cierto tanto en el
Nuevo como en el Antiguo Testamento.

Abraham tuvo fe antes de ser circuncidado. Su hijo Isaac tuvo fe después de ser
circuncidado. La fe a la que no apuntaba la circuncisión estaba ligada al
momento en que se dio la circuncisión. El punto es que la señal del pacto es la
señal de todos los beneficios que Dios promete a su pueblo que cree. La
circuncisión no justifica a nadie. El bautismo no justifica a nadie. El único
instrumento de justificación es la fe. El bautismo y la circuncisión tienen esto en
común: no solo son los signos del pacto, la circuncisión el signo del antiguo
pacto, el bautismo el signo del nuevo pacto, sino que ambos son igualmente
sellos. Y recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que
tenía cuando aún era incircunciso, para poder ser el padre de todos los que
creen (v. 11). Esto es lo que el bautismo tiene en común con la circuncisión,
ambos son señal y sello.

Si vamos de camino al centro de Orlando y llegamos a un letrero que dice límites

de la ciudad de Orlando o Bienvenido a Orlando , el letrero en sí no es Orlando.
Un letrero apunta más allá de ti. La señal de la circuncisión apuntaba más allá
de la promesa del pacto que Dios hizo con su pueblo. Dios destruyó el mundo
con el diluvio, las aguas se calmaron y Noé y su familia dejaron el arca a salvo.
Entonces Dios puso su arco en el cielo y le prometió a Noé y a sus descendientes
que nunca más destruiría el mundo con agua. Esa es la promesa, otra
inundación nunca acabará con el mundo. Cada vez que llueve y el sol brilla
detrás de las gotas de lluvia, vemos el arco en el cielo, porque Dios dijo que el
arco es su señal, y cada vez que lo vemos, es un recordatorio de su promesa
(Génesis 9:08 - 17 ). La circuncisión fue un signo de la promesa de la justificación
por la fe. Entonces, es el bautismo. No comprueba lo que significa, que es la
promesa de Dios para todos los que creen.

Pero no es solo una señal; también es un sello. Este término de sellamiento en las
Escrituras es muy importante. La palabra griega del Nuevo Testamento para el
sello se remonta a la idea del anillo de sello del rey. Cuando el rey emitió un
decreto al final de un documento, puso cera en el papel y luego tomó su anillo y
lo presionó contra la cera, y se convirtió en el sello que identificaba la promesa
del rey. Las Escrituras nos dicen que los que están en Cristo son sellados por el
Espíritu Santo. No solo somos salvos; que están sellados. Dios ha puesto su marca
indeleble en nosotros. En los sacramentos, Dios garantiza las consecuencias de la
justificación para todos los que creen, y no para todos los que reciben la señal.

Abraham recibió la señal de la circuncisión, sello de la justicia de la fe, para que

él pudiera ser el padre de la circuncisión, de aquellos que no solo son
circuncidados, sino que también caminan en las huellas de esa fe que tuvo
nuestro padre Abraham, cuando aún era incircunciso (v. 12). El judío
circuncidado es justificado por la fe. Los que están circuncidados son justificados
de la misma manera, mediante la imputación de la justicia de Cristo.

Entender la justificación por la fe no es difícil. Cualquiera puede entenderlo

intelectualmente, pero llevarlo al torrente sanguíneo es extremadamente difícil
porque

las voces que nos rodean dicen: "No, esto es muy fácil. Tienes que ganártelo.
Tienes que ganártelo". Nuestra justicia no conduce a nada. Lo único que
podemos merecer
es la condenación eterna. Si Dios nos da lo que gana, lo que merecemos,
pereceríamos de su ira, pero gracias a Dios que nos da lo que ganó su Hijo. Jesús
recibió lo que no se merecía; tenemos lo que él merecía la justicia que es por fe.

12 La justicia de la fe
 Vea también:

13. Justificado (4: 23-25)

Romanos 4: 13-23

Porque la promesa de que él sería el heredero del mundo no fue para Abraham ni para sus descendientes
por la ley, sino por la justicia de la fe. Porque si los que son de la ley son herederos, entonces la fe es vana
y la promesa sin efecto, porque la ley trae ira; donde no hay ley, no hay transgresión. Por tanto, es por la
fe, que será conforme a la gracia, de modo que la promesa sea firme para toda la descendencia, no solo
para los que son de la ley, sino también para los que son de la fe de Abraham, que es el padre. de todos
nosotros (como está escrito: "Te hice padre de muchas naciones"), en presencia de Aquel en quien creyó
en Dios, que da vida a los muertos y llama a las cosas que no existen, como se hizo; quien, contrario a la
esperanza, en la esperanza, creyó, de modo que llegó a ser padre de muchas naciones, según lo dicho:
"Así será tu descendencia". Y no flaqueó en la fe, no prestó atención a su propio cuerpo, ya muerto (desde
que tenía unos cien años), y al acolchado del vientre de Sara. No dudó de la promesa de Dios a través de
la incredulidad, pero estaba fortalecido en la fe, dando gloria a Dios y estando muy seguro de que lo que
había prometido también podía cumplirse. Y por tanto, "le fue imputado por justicia". Ahora bien, no fue
escrito solo por él que le fue imputado.

P Aulo está tan atrapado en la doctrina de la justificación por la fe que él solo

no puede ayuda a ir allí. Trabaja todo esto a través de Romanos 3 y 4.
Desafortunadamente, a la luz de la historia de la iglesia, tal vez el apóstol no
trabajó lo suficiente, porque en cada generación, hay quienes se levantan y se
oponen a esta verdad esencial del evangelio. Pablo ya le ha pedido a Abraham
que pruebe el punto de que en toda economía de la redención divina hay un solo
camino a la salvación, que es la justificación por la fe. Pablo argumentó que
antes de que Abraham hubiera hecho cualquier obra de la ley, antes de ofrecer a
Isaac sobre el altar, incluso antes de que fuera circuncidado, ya en Génesis 15,
Dios fue contado como justo, porque Abraham creyó en la promesa.

Aceptado por fe

Pablo continúa insistiendo en su ejemplo de Abraham: Porque la promesa de que

él sería el heredero del mundo no fue a Abraham, ni a su descendencia por la
ley (v.
13). Abraham y su simiente son los herederos de Dios, coherederos con Cristo.

De hecho, el único heredero apropiado de Dios el Padre es Dios el Hijo. Dios el

Hijo es el único digno de heredar el reino que su Padre prometió, pero por el
don de la fe y por la justicia que es por la fe, aquellos que son adoptados en la
familia de Dios, se convierten en sus herederos. también. Más adelante, en la
epístola, Pablo dará más detalles sobre lo que significa ser un heredero de Dios,
pero aquí introduce el concepto de nosotros y nos recuerda que los herederos de
Abraham y su descendencia no reciben la herencia prometida por la ley. sino
por la fe: Porque si los que son de la ley son herederos, entonces la fe es
vana y la promesa sin efecto (v. 14). Si pudiéramos recibir el reino de Dios a
través de la ley, sería viciando la importancia primordial de la fe. Si pudiéramos
recibir los dones de Dios sin fe, a través de nuestras labores, esfuerzos e intentos
por obtener méritos, entonces, de hecho, tendríamos que vaciar el significado de
la fe, que es realmente la única causa instrumental de nuestra justificación. La
promesa de Dios a Abraham y sus descendientes no tiene otro efecto que la fe.

¿Por qué llegó Pablo a una conclusión tan sombría acerca de aquellos que
piensan que la justificación viene por las obras de la ley, y no por la fe? Él
responde esa pregunta por nosotros: porque la ley trae ira (v. 15). Los efectos
de la ley no son la salvación, la justificación o el perdón; es la ira de Dios. Si
ponemos nuestra confianza en la ley, lo único que podemos esperar ganar de
ella es la ira de Dios. Si buscamos basar nuestra salvación en nuestro mérito, lo
único que nunca lo merecerá es la ira de Dios.

Porque donde no hay ley, no hay transgresión (v. 15). Si Dios no nos hubiera
fijado normas ni nos hubiera impuesto obligaciones, entonces podríamos ser
autónomos. Seríamos libres de hacer lo que queramos hacer. Como dijo el
novelista ruso Fyodor Dostoyevsky: "Si Dios no existe, todo está permitido".
Vivimos en una sociedad

que apunta a desterrar el concepto mismo de pecado de la conciencia humana,

pero, para eso, primero debemos desterrar a Dios de la ecuación.

Al establecer el Catecismo Menor, los teólogos de Westminster proporcionaron

una definición simple del pecado. La pregunta del catecismo es: "¿Qué es el
pecado?" La respuesta dada es: "El pecado es cualquier falta de conformidad que
resulta ser o viola la ley de Dios". Esto es sucinto para él. El lenguaje algo arcaico
de esta oración simplemente significa "una falta de conformidad con la ley de
Dios". Si Dios impone una ley o una regla para nuestro comportamiento,
diciendo: "Debes hacer esto" o "No debes hacer esto", ya no estamos de acuerdo
con tu estándar de justicia, si no obedeces esa ley o si desobedece ese
mandamiento. En cierto sentido, esta inconformidad llama la atención (no
siempre, pero a veces) sobre lo que llamamos "pecados de omisión". Cometemos
pecados de omisión cuando no hacemos las cosas que deberíamos haber hecho,
las cosas que Dios nos manda hacer. No solo hay fallas u omisiones negativas,
sino que también hay pecados de comisión, transgresiones actuales de la ley de
Dios.

Cuando rezamos la oración del Señor, algunas personas dicen: "Perdónanos

nuestras deudas,
así como nosotros perdonamos a nuestros deudores ", pero otros dicen:
" Perdónanos nuestras ofensas así como nosotros perdonamos a los que nos han
ofendido ". Tenemos todos los carteles que se ven en ciertos lugares que dicen"
Prohibido el paso ". Estos signos indican que hay un límite que no se nos permite
entrar. Si lo hacemos, estamos sujetos a enjuiciamiento porque ha violado la ley
que nos prohíbe cruzar ese límite. Dios también ha establecido límites de la ley, y
cuando transgredimos esos límites, que ha ofendido; damos un paso más allá de
la línea y quebrantamos su ley. Como nosotros, él nos expone a su indignación, a
su ira punitiva, y no solo a su ira correctiva, que da como una forma de
disciplinar a sus hijos que ama y tiene Su ira punitiva se manifiesta cuando su
juicio recae sobre los pecadores impenitentes que no se han conformado con su
ley o la han transgredido.

Pablo trabajará en este punto un poco más en detalle en el capítulo 5, y es el que

necesita ser trabajado. Nuestra cultura vive con tal espíritu de anarquía que
incluso los cristianos no pasan mucho tiempo pensando en la ley de Dios,
llegando a veces incluso a pensar que incluso tener leyes está por debajo de la
dignidad del amor de Dios o de su bondad. . Él es el único que nos hizo, el que
nos gobierna y el que es soberano sobre nosotros, y no hay nada más
perfectamente racional que un Dios justo y santo debe declarar su voluntad. No
hay nada de injusto e irracional en un Dios que impone reglas y obligaciones a
sus criaturas. Esto es lo que aprendemos en la ley, lo que Dios requiere de
nosotros.
Si Dios nunca hubiera dado ninguna ley, no habría transgresión. Sin la ley, no
hay pecado, que es lo que el apóstol está diciendo aquí. Sin embargo, no es una
ley y manifiestamente revela nuestro pecado. La ley de Dios es lo que demuestra
la nuestra por debajo de su gloria. Cuando quebrantamos la ley de Dios, algo que
hacemos, ha hecho y seguiremos haciendo, el problema no es simplemente que
violamos algún patrón moral abstracto que llamamos "ley". La ley de Dios es un
asunto personal. Cuando pecamos, no solo pecamos contra alguna norma
abstracta o legislación. Pecamos contra aquel que tiene el derecho. Hacemos el

violencia para él, para el autor de nuestra propia vida. Es por eso que el pecado
es un tema tan flagrante ante sus ojos. Si buscamos encontrar nuestra salvación
a través de la ley, estamos al servicio de un necio, porque la única consecuencia
de esa ley para nosotros es exponernos a su ira. Debemos desterrar de nuestras
mentes para siempre cualquier pensamiento de justificarnos a nosotros mismos
por nuestro comportamiento, buenas acciones, méritos o en el trabajo. Así como
Dante publicó sobre la entrada al infierno las palabras "Pierdan la esperanza,
todos los que entren aquí "por tanto, debemos abandonar toda esperanza de
entrar en el reino de Dios en virtud de nuestra obediencia a la ley.

Según Grace

Por tanto, es por fe, para que sea conforme a la gracia, para que la promesa
sea firme para toda la descendencia (v. 16). Esta es una frase complicada. En la
portada de nuestro boletín cada
El domingo tenemos la imagen de la cruz celta y alrededor de ella se nombran
las suelas de la Reforma: sola fide, sola gratia y Solus Christus . Estos tres soles -
café, gracia, Cristo - capturan solo la esencia de la doctrina de la justificación,
que los reformadores recuperaron después de haber sido oscurecida en la Edad
Media. Nuestra justificación es por gracia mediante la fe por amor a Cristo. Pablo
enfatiza nuestra justificación cuando dice: "Así es por la fe".

A continuación, tenemos una cláusula de propósito, algo que nos da una razón.
¿Por qué es por fe? "Es por la fe que puede ser conforme a la gracia". Cuando
comprendamos realmente esta doctrina de la justificación por la fe,
comprenderemos con ella la única gracia de nuestra redención. Cuando Lutero
escribió su libro La esclavitud de la voluntad (que creo que fue la obra más
importante de Lutero), en respuesta a la diatriba de Erasmo de Rotterdam,
argumentó contra el gran estudioso humanista que el verdadero problema
subyacente al debate de la justificación no era de buenas suelas pero sola gratia ,
salvación solo por gracia.

En otra parte, Pablo escribe que "ya no deben ser niños, agitados de un lado a
otro y llevados por todo viento de doctrina" (Efesios 4:14). No debemos ser
personas de espíritu vacilante, inclinándose de esta manera, luego de esa
manera, sin llegar nunca a un punto de convicción ni a la certeza de la
salvación. Cuando era estudiante de seminario, uno de mis colegas hizo una
encuesta a los estudiantes y les hizo esta simple pregunta: ¿estás seguro de que
eres salvo? Estaba probando lo que llamamos "la doctrina de la seguridad de la
salvación". La gran mayoría respondió negativamente a esta pregunta, diciendo
que no estaban seguros. El más significativo fue que consideraron la garantía
como un indicador de arrogancia. Sostuvieron la opinión de que algo anda mal
con las personas que piensan que pueden saber con certeza que se encuentran
en un estado de gracia y salvación. Esto es increíble, ya que el Nuevo Testamento
nos exhorta a hacer nuestra elección. Estamos llamados a no vacilar, a no vacilar
en nuestra confianza, sino a estar seguros de nuestra condición ante Dios y de
recibir las promesas de Dios.
Supongamos que nuestra salvación dependiera de nuestra obediencia a la ley de
Dios. ¿Cuán seguros estaríamos de nuestra salvación? ¿Cómo podríamos
nosotros estar seguro de nuestra salvación? Si tuviéramos que mirar la ley de
Dios y luego mirar honestamente nuestras propias vidas, cualquier garantía de
que nos hemos afeitado sería destruida en un instante. Por eso, en el siglo XVI,
Agrícola dijo: "Para colgar con Moisés". Cada vez que Agricola miraba la ley, veía
su injusticia y perdía la esperanza, porque no tenía garantías. Si la justificación
fuera conforme a la ley, no tendríamos certeza.

El apóstol dice que la justificación es por la fe, para que él pueda ser libre, para
que todos los descendientes de Abraham, todos los que vengan después de él y
sigan su camino, puedan estar seguros. La garantía pertenece a los que son de
la fe de Abraham, que es el padre de todos nosotros (como está escrito: "Te
hice padre de muchas naciones") (vv. 16-17 ). Abraham no es simplemente el
padre de Isaac y sus descendientes o el padre de los judíos, sino que también es
el padre de los gentiles que confían en la misma promesa que abrazó por la cual
fue considerado justo ante Dios. Por lo tanto, Pablo se esfuerza por mostrar que
también somos simiente de Abraham, no solo los judíos, y que somos simiente
de Abraham por fe, no por ley.

Justificar la fe
... en presencia de Aquel en quien creyó en Dios, que da vida a los muertos y
llama a las cosas que no existen, como se hizo; quien, contrario a la
esperanza, en la esperanza, creyó, de modo que llegó a ser padre de muchas
naciones, según lo dicho: "Así será tu descendencia" (vv. 17-18 ). Hay una
mina de oro en esa cláusula larga. Cuando hablamos de la fe que justifica, esa fe
tiene un contenido. Hay información que debe entenderse. Históricamente
llamamos a eso los datos o la evidencia que creemos. Debemos creer en el
sentido de aceptación intelectual, lo que los reformadores llamaron consenso ,
sin embargo, la creencia y la aceptación intelectual, aunque necesarias para la fe
salvadora, no constituyen la fe salvadora. El elemento crítico de la fe salvadora
es la faducia , la confianza personal. Somos justificados por la fe, confiando en
Cristo para nuestra salvación. Esta es la naturaleza de la fe de Abraham. No solo
cree en Dios; uno puede creer en Dios. Satanás cree en Dios. Los demonios creen
en Dios y tiemblan (Santiago 2:19). La fe salvadora se trata de creer en Dios,
depositar nuestra confianza en Él para nuestra vida y muerte, y vivir confiando
en Sus promesas, incluso cuando no podemos ver el cumplimiento de esas
promesas.

A veces la gente se confunde y creo que la fe salvadora es un salto en la

oscuridad. La gente dice: "Cierra los ojos, respira hondo, da un salto de fe, salta a
la oscuridad y ora para que Jesús esté allí para atraparte". Jesús nunca llama a la
gente a saltar a la oscuridad. Los llama a saltar de la oscuridad. Nunca nos pide
que crucifiquemos nuestro intelecto para convertirnos en cristianos. Fe no es
creer en lo absurdo o en lo tonto. La fe es, en última instancia, confiar en lo que
es eminentemente confiable. Hay una tensión a la hora de apostar nuestra vida
por Dios, por eso Pablo escribe que Abraham creyó “en Dios, que da vida a los
muertos y llama a las cosas que no existen, como se hizo; que, a diferencia de la
esperanza [ o contra toda esperanza], con esperanza, creyó. "Esto parece dar
cierta credibilidad a la idea de que la verdadera fe es la fe que cree contra la
evidencia y contra toda razón. Aquí está Abraham, quien, contra toda esperanza,
estaba esperando. ¿Es esto un acto de fe, o tiene una razón para ello, en contra
de todos los indicadores de la tierra?

El cuerpo de Abraham estaba muerto a todos los efectos: no siendo débil en la

fe, no consideró su propio cuerpo, ya muerto (desde que tenía unos cien
años), y el cojín del útero de Sara. No dudó de la promesa de Dios por su
incredulidad, sino que fue fortalecido en la fe, dando gloria a Dios (vv. 19-20
). Abraham tenía cien años y su esposa era estéril, pero Dios dijo que Sara
tendría un hijo. Eliezer de Damasco no sería heredero de Abraham; uno de los
lomos de Abraham sería su heredero (ver Génesis 15:02). Abraham se miró a sí
mismo y a su esposa y vio una situación desesperada. "¿Cómo puedo creer en esa
promesa?" Luego miró al que hizo la promesa y me di cuenta de inmediato de
que no había nada desesperado en ello. Lo único que se esperaba era la idea de
que la promesa no se cumplirá , porque es imposible que Dios mienta. Es
imposible que Dios rompa una promesa.

En nuestro pecado, proyectamos sobre el carácter de Dios, nuestro propio

carácter. Rompemos promesas y vivimos entre personas que rompen promesas
de forma rutinaria. Por lo tanto, nos preguntamos cómo, ya que estamos tan
acostumbrados a las promesas incumplidas, podemos confiar en Aquel que nos
promete cosas contra toda evidencia terrenal. ¿Cómo pudo María creer el
anuncio del ángel Gabriel, quien le dijo que traería un hijo? Ella preguntó:
"¿Cómo puede ser eso, si no conozco a ningún hombre?" (Lucas 1:34). Gabriel
dijo: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su
sombra; por tanto, también el ser santo que nacerá, será llamado Hijo de Dios"
(v. 35). El ángel no estaba hablando del poder de los hombres aquí. Estaba
hablando del autor del universo. Con él todo es posible en este mundo, y María
dijo: "Hágase en mí según tu palabra" (v. 38).

Satanás nunca realizó un milagro en su vida. No tiene el poder de realizar

milagros. Todos sus intentos de hacer milagros son falsos, porque no tiene el
poder que solo Dios tiene. Aquel en quien Abraham creyó es el Dios que puede
crear ex nihilo , que puede sacar algo de la nada, que puede traer la vida de la
muerte. Satanás podría haber ido a la tumba de Lázaro y gritar: "Sal de allí"
hasta que perdió la voz, pero ni una pizca de vida se habría movido en ese
cadáver porque Satanás no tiene el poder para traer vida de la muerte. Satán

podía hablar al vacío y decir con toda su energía: "Hágase la luz", pero no
aparecería ni una vela de vatios de luz. No puede sacar nada de la nada.

Completamente convencido
Abraham estaba tratando con Dios, y Dios estaba tratando puede decir: "Sea ..."
Abraham puso su confianza en la promesa de Dios. Eso es lo que significa ser
cristiano. Nuestra única esperanza en la vida y la muerte es confiar en la Palabra
de Dios. No hay nada más en lo que confiar. Todo lo que ofrece este mundo pasa.
Abraham no dudó de la promesa de Dios por su incredulidad, sino que fue
fortalecido en la fe, dando gloria a Dios y siendo
que él había prometido también podía cumplir (v. 21).

Cuando nos ofrecieron a Vesta y a mí nuestra segunda reunión de enseñanza en

una universidad cristiana en Boston, buscamos un agente de bienes raíces para
ayudarnos a asegurar un hogar. Una mujer que estaba relacionada con la
universidad también era agente de bienes raíces y nos llevó por Hamilton,
Massachusetts, para que pudiéramos buscar un lugar donde vivir. Al final del
día, regresamos a su casa y conocí a su esposo, que estaba sentado en el sofá
viendo un partido de los Boston Celtics. Había todo tipo de frascos de medicinas
frente a él, y explicó que no se sentía bien. Hablé con él esa noche y vi el partido
con él. Luego volvimos a Pensilvania para prepararnos para el traslado a Boston,
supe que al hombre que había conocido esa noche le habían diagnosticado
cáncer de páncreas y su condición era Dios me dio una gran carga por él, y no
pasó la noche, incluso antes de mudarnos a Boston, en que no luché con Dios por
la vida del hombre.

Después de mudarnos a Boston, fui al Hospital General de Massachusetts todos

los días para visitarlo. Lo único que pude hacer fue leerle la Biblia y ponerle
hielo en los labios. Cuando ya no pudo hablar más, simplemente señaló la Biblia,
y me gustaría leerle de Hebreos: "Porque Dios no podía prometer nada más
grande, juró por sí mismo". En su último aliento, el hombre de confianza. en las
promesas de Dios. Cuando murió, vi la muerte valiente de un cristiano que creía
en Dios, y le fue imputado como justicia. Era como Abraham, que no vaciló. Su fe
se fortaleció, dio gloria a Dios y se convenció plenamente de que podía cumplir
lo que Dios prometió.

13 Justificación
Vea también:

12. Justicia de la fe (4: 13-23)

Romanos 4: 23-25

Ahora bien, se escribió no solo por él que le fue imputado, sino también por nosotros. Debe ser
imputado a nosotros los que creemos en aquel que resucitó de los muertos a Jesús nuestro
Señor, que fue librado por nuestras transgresiones, y resucitó por nuestra justificación.

N ellos están estudiando la importancia central de la doctrina de la

imputación. El mérito de Cristo, su justicia por nuestra cuenta, está en el corazón
mismo del Evangelio. Sin esta imputación lo perdemos todo. Es solo por tu
justicia que tenemos una posición en la presencia de Dios. Mencioné
anteriormente que hay una doble imputación a nuestra salvación. Dios le dijo o
imputó nuestros pecados a Cristo en su obra por nosotros y en su muerte
expiatoria en la cruz. Cuando decimos que Jesús murió por nosotros, queremos
decir que su muerte fue vicaria, que hizo algo por nosotros en nuestro lugar
como nuestro sustituto, y que Dios aceptó la transferencia de nuestra culpa de su
Hijo. La imputación es dual, en el sentido de que, mientras se le dice a Cristo
nuestro pecado, se nos imputa su justicia. Recibe nuestra culpa; obtenemos su
mérito. Esta doble imputación es el gran beneficio de la redención que Cristo ha
logrado para nosotros.

Resurrección
Parece que desde que tenemos esa doble imputación, en virtud de la vida y
muerte de Jesús, nuestra justificación estaría a salvo, pero ya no es un elemento
que aún no se ha abordado, y que
es la resurrección de Cristo, que Pablo introduce al final del capítulo 4: Debe ser
imputada a los que creemos en Aquel que resucitó de los muertos a Jesús
nuestro Señor, que fue librado por nuestras transgresiones, y resucitó por
nuestra justificación ( vv 24-25. ). Podríamos entender cómo el apóstol diría
que Jesús resucitó

para su propia defensa, para declarar al mundo que su condena por un tribunal
de acusadores fue fraudulenta y que la muerte no podía detenerlo. Que Jesús fue
levantado para su propia defensa es un elemento esencial de la resurrección de
Jesús, pero aquí Pablo está diciendo que Cristo ha resucitado para nuestra
justificación. Para entender esto, queremos revisar lo que sucedió en la cruz
para nuestra redención.

En lo que respecta a nuestra culpa ante Dios, el lenguaje del Nuevo Testamento a
menudo se expresa en la categoría de endeudamiento. ¿Cuál es la naturaleza de
la deuda que le debemos a Dios debido a nuestros pecados? Vuelvo a una
ilustración que usé antes de mostrar una distinción muy importante en nuestra
situación como pecadores ante un Dios justo, como deudores que no pueden
pagar su deuda. Hago la distinción, como hicieron los padres de la iglesia, entre
una deuda moral y una deuda pecuniaria. La deuda pecuniaria es una deuda
monetaria o financiera, que no es lo mismo que una deuda moral.

Imagina que ves a un niño entrando en una heladería y pidiendo helado a la

camarera. Quiere dos bolas de helado en el cono, por lo que la camarera coloca
las dos bolas en el cono, se las da al niño y le dice: "Serán dos dólares". Entonces
ves que el labio del niño empieza a temblar y le dice a la mujer: "Mi mamá me
acaba de dar un dólar". Tiene un problema. Ahora debe dos dólares por el cono
de helado, pero solo tiene un dólar. ¿Cómo ves que esto suceda? ¿Qué haces?
Haces lo mismo que haría cualquiera en esta situación. Usted le dice a la mesera:
"Lo siento, señora. Si estuviera de acuerdo con usted, estaría feliz de hacer la
diferencia entre lo que el niño tiene y lo que necesita". ¿La mesera tiene la
obligación de aceptar el dólar que usted tienes que ofrecerle? Sí, lo es, porque la
deuda es una deuda pecuniaria, y que estás ofreciendo tu moneda de curso legal,
lo que significa que debe aceptarte en pago de la deuda.

Cambiemos un poco la historia: estás haciendo cola en el mostrador de helados y

el joven entra corriendo, corre detrás del mostrador, recoge dos bolas de helado
en un cono y sale corriendo por la puerta con la camarera que lo persigue.
apelando a la policía, "¡Detente, ladrón!" El policía de la esquina ve lo que pasa,
toma al niño por el cuello, lo lleva de regreso a la tienda y dice: "¿Es este el niño?
¿Hizo algo?".

"Sí, acaba de robar dos bolas de helado, sin mencionar el cono".

Usted dice: "Espere un minuto. Espere un minuto. Cálmese, oficial", y se mete la

mano en el bolsillo, saca dos dólares y le entrega el dinero a la mesera, diciendo:
"Ahora la deuda del niño está pagada. Podemos irnos. casa y olvidarte de eso? "
El policía dice: "Señora, no tiene que aceptar ese dinero. Este chico ha violado la
ley. Es culpable de robo, al menos. ¿Quiere una denuncia?"

La mujer tiene todo el derecho por ley a presentar una denuncia. No tiene la
obligación de aceptar el pago de la deuda indirecta del niño. Si es una persona
misericordiosa, podría aceptarlo, pero no está atada a la oferta.

Cuando ha ocurrido una transgresión moral, la persona ofendida no tiene la

obligación de aceptar el pago de un reemplazo en nombre de la parte culpable.
Cristo dio su vida por sus ovejas en la cruz. Se ofreció a sí mismo en su perfecta
justicia y tomó sobre sí el pecado de su pueblo. Si Jesús hubiera permanecido
muerto, no habríamos tenido ninguna justificación, pero cuando el Padre
resucitó al Hijo de entre los muertos, le dijo al mundo: "Acepto el pago por los
deudores que no pueden pagar". La resurrección de Jesús no es simplemente
para su defensa; es para nuestra justificación, porque es la manifestación de
Dios a su pueblo injusto que acepta el pago total de la deuda moral en la que han
incurrido.

Obediencia activa y pasiva

Hacemos una distinción en teología entre la obediencia activa de Jesús y su
obediencia pasiva. Hemos estado observando la obediencia activa. La perfecta
obediencia de Jesús a la ley de Dios fue tan grande que se ganó por méritos
propios la felicidad eterna con el Padre en el Reino del Padre. Cumplió todos los
términos del pacto de Dios con el hombre, la promesa por la cual fue
bendecido. . Por su perfecta obediencia, la bienaventuranza eterna fue la
recompensa de Jesús. Es esa la recompensa que intercambia por nuestro pecado.
Su perfecta obediencia activa es seguida por su perfecta obediencia pasiva,
sometiéndose a la maldición de la ley y la ira del Padre, teniendo nuestros
pecados voluntariamente en la cruz. En su vida, muestra su obediencia activa;
en su muerte, manifiesta su obediencia pasiva. Tanto la obediencia activa como
la pasiva son esenciales para nuestra justificación.

Estamos llamados no solo a profesar nuestra fe en Cristo, sino también a

defender la fe de Cristo por el mundo que nos rodea. Además de la
responsabilidad de profesar y defender la fe, estamos llamados a luchar por la
Fe. Aquí es donde muchos cristianos se bajan del barco. "Profesaré mi fe e
incluso la defenderé, pero no me pidan que luche por ella. No entraré en la
arena y lucharé por las verdades del evangelio". No estamos teniendo un
espíritu contencioso, donde luchamos por todos. puntos de doctrina y participar
en una batalla sin sombrero, pero donde el evangelio está bajo asedio en
cualquier generación, donde la controversia es candente y la verdad del
evangelio está en juego, cada cristiano está llamado a luchar con todas sus
fuerzas .

En el libro de John Piper disputando Nossa All, él señala que todo cristiano está
llamado a profesar la fe en Cristo. Piper hace un cameo de tres grandes
candidatos a la fe que comienza con Atanasio, cuya lápida dice Atanasio, contra
mundum . Ningún individuo en la historia de la iglesia ha luchado cada vez más
por la afirmación de la plena divinidad de Cristo que Atanasio, quien fue
exiliado de vez en cuando porque los herejes arios buscaban matarlo. Sin
embargo, no pudieron silenciarlo porque estaba luchando por todo el evangelio
en la persona de Cristo.

La segunda persona es John Piper que examina a Owen, un puritano

inglés del siglo XVII que muchos creen que fue el escritor de habla inglesa más
brillante de la verdad cristiana que jamás haya existido en la gracia del mundo.
El amigo más cercano de Owen en el ministerio fue, quizás, John Bunyan. Owen
era un erudito brillante y un académico, el director de Oxford y luego el teniente
en jefe Oliver Cromwell, y tenía el oído de todos en las altas esferas, incluido
Carlos II en el momento de la Restauración. Bunyan era un calderero sin
educación, totalmente comprometido con las verdades del evangelio. Cuando
Bunyan fue arrestado, Owen buscó su liberación y el rey Carlos II preguntó por
qué Owen lo haría por un humilde calderero. John Owen respondió: "Permítame
Su Majestad, si pudiera tener habilidades para los corazones de los hombres que
atacan, estaría feliz de dar a cambio de todo mi aprendizaje". Todos los esfuerzos
de Owen para asegurar la liberación de Bunyan fracasaron. Puso su reputación
en juego para sacar a Bunyan de la cárcel, pero nada funcionó. Finalmente
Bunyan fue liberado de la prisión y salió con un manuscrito que había escrito
aisladamente titulado El peregrino . El libro más vendido de todos los tiempos en
idioma inglés es la Biblia; el segundo es El Peregrino . Owen estaba feliz de que,
en la providencia de Dios, sus esfuerzos por liberar a Bunyan prematuramente
terminaron en un fracaso.

La tercera persona es John Piper examinando a J. Gresham Machen, quien trajo

a la élite teológica del Seminario de Princeton para fundar un nuevo seminario
en Filadelfia, el Seminario Teológico de Westminster, para mantener viva la fe
reformada en Estados Unidos. A la edad de cincuenta y cinco años, durante un
receso de Navidad en diciembre de 1936, Machen fue invitado a viajar en tren
desde Filadelfia a Bismarck, Dakota del Norte, para predicar. Sus amigos de la
universidad de Westminster sabían que su salud era frágil y le pidieron
profundamente que no hiciera un viaje tan arduo. Le dijeron que usara las
vacaciones de Navidad para descansar un poco, pero no quiso escuchar. Se subió
al tren y viajó hasta Dakota del Norte. Cuando llegó, enfermó de neumonía, una
enfermedad que resultó fatal. Murió el 1 de enero de 1937, a las siete y media de
la tarde. Antes de la muerte de Machen, escribió un telegrama, lo último que le
escribió a su buen amigo y compañero de universidad John Murray.

Murray se casó a la edad de setenta años, se convirtió en padre de dos hijos y

luego regresó a su Escocia natal. Machen sabía que se estaba muriendo cuando
compuso su telegrama para Murray, y esto es lo que escribió: "John, estoy muy
agradecido por la obediencia activa de Jesús. Detente. Sin esperanza sin él". En
su lecho de muerte, Machen estaba pensando en

La perfecta obediencia activa de Jesús, el único fundamento para la justificación

de J. Gresham Machen y el único fundamento para nuestra justificación.

Es una cosa para estudiar teología en abstracto, sino para encontrar la alegría
en perfecta obediencia activa de Jesús cuando el final de su vida viene es la
marca de un verdadero santo. Oh, que Dios levante más candidatos para la fe en
nuestros días como estos hombres del pasado.

14 Paz - Parte 1
Vea también:

15. Esperanza: Parte 2 (5: 1-5)

Romanos 5: 1-5
Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios, por medio de nuestro Señor
Jesucristo, por medio de quien también obtuvimos acceso, por la fe, a esta gracia en la que estamos
firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Y no solo eso, sino que también nos
gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce perseverancia; y perseverancia,
experiencia; y el carácter aprobado, esperanza. Ahora, la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado.

P aulo mira la doctrina de la justificación, como algo que ya ha sucedido: por

tanto, habiendo sido justificado por la fe (v. 1). La gran verdad del "por tanto"
es que puede justificarse ahora, contrariamente a lo que afirma la Iglesia
Católica Romana. Aquellos que ponen su fe en Jesucristo no tienen que esperar
mucho para su justificación. En el momento en que creen en Jesús y depositan su
confianza en Él, Dios los declara solo, de una vez por todas. "Haber sido
justificado" se refiere a una acción en el pasado, a algo que se ha logrado. La
obra de Cristo está terminada. La justificación es una acción pasada. Lo
recibimos en el momento en que se cree.

A veces miramos conceptos o doctrinas como la justificación por la fe, nos

encogemos de hombros y preguntamos: "¿Y qué?" ¿Qué ? nos lo presenta aquí
Paulo. Vemos que nuestra justificación es un hecho consumado , ocurrió en el
momento en que creímos que no es algo que tengamos que esperar para lograr
en el purgatorio y hay consecuencias para ello.

Paz con dios

La primera consecuencia es que, habiendo sido justificados por la fe, tenemos

paz para con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo (v. 1). La paz viene
a través de nuestro pacificador, el pacificador, el Príncipe de paz. Él es el medio,
el medio a través del cual se nos da esta paz.

Cuando tenía unos seis años, mi familia vivía temporalmente en un apartamento

en Chicago. Una tarde de verano estaba jugando al stickball frente a nuestro
apartamento. El letrero de inicio era una tapa de alcantarilla en medio de la
calle. Estaba muy feliz de estar en el testigo hasta que mi turno fue bruscamente
interrumpido por un grito fuerte y espontáneo y continuamos. Me asombró por
completo ver a la gente salir corriendo de los edificios y las damas con delantal
golpeando ollas y sartenes con cucharas de madera. Gritaban y gritaban de
alegría desenfrenada. No tenía idea de lo que estaba pasando, excepto que mi
juego de stickball acababa de arruinarse. No estaba feliz por eso hasta que mi
mamá salió del edificio y corrió hacia mí con lágrimas corriendo por su rostro,
gritando: "¡Es el fin! ¡Es el fin!" Me agarró y me abrazó. Esta fue la alegría del Día
VJ, el final de la Segunda Guerra Mundial. Eso significó,
por supuesto, en nuestra casa, el mandato de mi padre en el servicio había
terminado y sería devuelto a nuestra familia.

Un par de años después de eso, varios de mis amigos en nuestra nueva ciudad
en las afueras de Pittsburgh habían planeado dormir una noche de verano.
Montamos una tienda de campaña y asamos malvaviscos, y luego uno de los
muchachos comenzó a hablar sobre la bomba atómica y los eventos que tenían
lugar en Berlín. Cuando los chicos empezaron a describir lo que sucedería si la
bomba cayera sobre nuestra comunidad, estaba tan aterrorizado que me
enfermé del estómago, me escapé de la tienda de campaña y me fui a casa.

Cuando tenemos paz en este mundo, podemos regocijarnos por una temporada,
pero la paz es algo que nunca dura. Una de las fotografías más infames de los
primeros días de la Segunda Guerra Mundial fue la de Neville Chamberlain,
Primer Ministro de Inglaterra. Después de negociar un acuerdo de paz con
Hitler, se tomó una foto apoyándose en un balcón y dijo las palabras: "Hemos
logrado la paz en nuestro tiempo". Poco después, sin embargo, Hitler fue a
movilizar la Blitzkrieg en Europa del Este.

La paz mundial es frágil. Rápidamente da paso a nuevas hostilidades. La

Segunda Guerra Mundial fue seguida durante muchos años por la Guerra Fría, el
conflicto en Corea y la tremenda guerra que estalló en Vietnam. Parece que
nuestra nación está involucrada en algún tipo de guerra la mayor parte del
tiempo. Las hostilidades terminan, pero una vez más la gente comienza a agitar
la espada; nunca sabemos cuándo vendrá la próxima conflagración.

Hay un gran contraste entre la experiencia de la paz durante los conflictos en el

mundo y la paz sobre la que Pablo escribe en Romanos 5. Paul está escribiendo
sobre el final de la peor de las guerras posibles. La gran mayoría en nuestro país
hoy están involucradas en

una guerra de proporciones cósmicas. El Nuevo Testamento describe

repetidamente la condición natural del hombre caído como enemistad con Dios.
Por naturaleza, consideramos a Dios como nuestro enemigo, pero pocas
personas lo reconocerán. Fingen una especie de indiferencia por todas las cosas
religiosas, pero el corazón del hombre
es recalcitrante. Se ha endurecido hasta el punto de que ya no vibra con vida
espiritual alguna. Las Escrituras nos dicen que en nuestra condición natural no
queremos tener a Dios en nuestros pensamientos.

Por eso el tema central del evangelio en el Nuevo Testamento es la

reconciliación. ¿Cuál es una condición necesaria para que se produzca la
reconciliación? El ingrediente e- necesario más importante para la
reconciliación es la extrañeza. Donde no hay extrañeza, no hay necesidad de
reconciliación. El Nuevo Testamento describe repetidamente el ministerio de
Jesús como una obra de mediación, porque el Dios-Hombre entró en un mundo
hostil lejos de Dios. La obra de Cristo es la de mediador para separar a las partes.
Es el Príncipe de la Paz, que vino a poner fin a la guerra, que es tan real.

Podemos entender esto si miramos todos los textos bíblicos que hablan de
nuestra alienación. Somos hijos de la ira, por lo que parece que el único
antagonista en este conflicto entre Dios y el hombre son las personas.
Ciertamente Dios es un Dios de amor, paciencia y misericordia. Ciertamente no
nos considera enemigos, ¿verdad? Las Escrituras nos dicen que no solo estamos
en guerra con Dios, sino que Dios está en guerra con nosotros. Las imágenes de
Dios en el Antiguo Testamento son el soldado, cuyo arco está doblado. Sus coches
salen al paso de la vendimia donde se almacenan las uvas de la ira.

El libro de Romanos comienza con Pablo dando una larga exposición sobre la
realidad de la ira de Dios, la ira que se dirige contra los pecadores, que se niegan
a honrarlo como Dios, que se niegan a expresarle gratitud, y cuya tendencia
básica es cambiar la verdad de Dios por una mentira, y dedicarse a la idolatría,
sirviendo y adorando a la criatura en lugar del Creador. Cuando Dios mira
nuestra idolatría, no está en paz; está en guerra con nosotros. Podemos ser tan
duros en nuestro corazón, tan rígidos en nuestro cuello, que pensamos:
"Seguramente Dios no podría estar en guerra con nosotros".

Este es el legado de la teología liberal del siglo XIX, que capturó a la iglesia en
Europa. Luego se exportó a Estados Unidos. Como resultado, nacimos y crecimos
en un país donde escuchamos que todos son hijos de Dios y que Dios es un Dios
de amor que no tiene capacidad para la ira o el juicio. El dios que escuchas todos
los días en el mercado es un ídolo. Ese Dios simplemente no existe. Dios es un
Dios santo, tan santo que no puede soportar ver la iniquidad. Existe una
repulsión básica en el carácter mismo de Dios por las personas involucradas en
la traición cósmica todos los días de sus vidas.

Necesitamos reconciliación. Necesitamos el fin de la alienación, y lo que trae son

las buenas nuevas del evangelio, las buenas nuevas que publican la paz y dicen
que la guerra ha terminado. Al estar justificados, tenemos paz con Dios, y Dios
tomó la iniciativa de traer paz. No nos rendimos y pedimos al

paz; Dios nos ganó y en su misericordia nos permitió reconciliarnos con él por
medio de la obra de su Hijo. Cuando Dios entra en un tratado de paz con su
pueblo, es paz permanente. Él puede estar descontento con nosotros, y podemos
lamentarlo, pero una vez que tenemos paz con Dios, a través de la obra de
Jesucristo, esa paz es nuestra para siempre.

Cuando Jesús estaba a punto de morir, reunió a sus asustados discípulos en el

aposento alto la noche en que celebraron la Cena del Señor, y les dio su última
voluntad y testamento. No tenía ningún bien mundano que legar a sus amigos,
entonces, ¿cuál era su legado? Dijo a sus discípulos: "Os dejo, mi paz os doy; yo
no os la doy como el mundo la da. No se turbe ni tenga miedo vuestro corazón"
(Juan 14:27). Él es la paz con Dios, que afirma el alma y da la certeza del perdón.
"Habla a Jerusalén y dile que ha terminado su guerra, que ha sido perdonada su
iniquidad, y que ella recibió del Señor el doble camino por todos sus pecados"
(Isa. 40: 2). Este es el evangelio de antemano. Una vez que somos justificados, el
Espíritu Santo nos testifica, el consuelo de hablar.

Nuestras conciencias no siempre están en paz. Pecamos, y cuando pecamos,

nuestra conciencia está preocupada. A veces tendemos a mirar por encima del
hombro para ver si Dios ha vuelto a inclinar el arco y apuntarnos , pero no lo ha
hecho. Cuando nos mira, nos ve cubiertos por la justicia de Cristo. Tenemos la
paz de Cristo. Cristo es nuestra paz, así que para nosotros no hay más guerra con
Dios. Este es solo el primer beneficio que menciona Paul.

Acceso a Dios
La segunda consecuencia o beneficio es otro que nunca debemos animarnos.
tómatelo con calma: tenemos acceso por fe a esta gracia en la que estamos, y nos
gloriamos en
esperanza de la gloria de Dios (v. 2). Tenemos acceso al Padre. Los judíos
miraron hacia atrás a través de toda la historia de la redención, hacia los albores
de la creación, donde Dios hizo al hombre a su imagen para que fuera un poco
más pequeño que los ángeles, y vi que lo mejor que Adán y Eva experimentaron
fue el acceso ilimitado a Dios. Corrieron para tener comunión con él hasta que la
comunión fue arruinada por la primera transgresión. Después de eso, en lugar
de correr hacia su creador, cuando éste entró en el jardín, huyeron de él y se
escondieron porque eran conscientes de su desnudez y estaban abrumados por
un sentimiento de vergüenza. Si nuestro pecado no está cubierto, si nuestra
vergüenza no ha sido eliminada, no hay forma de que podamos ser otra cosa que
fugitivos.

A pesar de la increíble obra de condescendencia, misericordia y gracia, todavía

no había castigos que debían pagar: "El día que comas de él, ciertamente
morirás" (Gn. 2:17). Sufrieron la muerte espiritual de inmediato, pero el juicio de
la muerte física fue pospuesto. Dios dejó que sus criaturas vivieran, cubiertas, en
su presencia, pero sin más acceso al jardín del Edén. Fueron arrojados fuera,
arrojados del cielo a las tinieblas. Después de que se establecieran los gobiernos
terrenales. La esencia misma del gobierno es la fuerza legal, que examinaremos
con más detalle cuando lleguemos a Romanos 13. La primera aparición en las
Sagradas Escrituras del poder de la espada se encuentra con el centinela que
Dios colocó a la entrada del jardín del Edén. Dios colocó un ángel en el jardín con
una espada de fuego, que fue diseñada para ser un instrumento de coerción
para evitar que las criaturas contaminadas por el pecado regresen. El significado
de esa pérdida se reitera a través de las Escrituras del Antiguo Testamento.

Un momento crítico en la historia de Israel ocurrió cuando Dios llamó a Moisés

al monte Sinaí. Moisés debía subir al monte para recibir la ley por la cual Dios
iba a hacer de los israelitas una nación de su pueblo. Solo a Moisés se le permitió
subir a la montaña. Si otros pusieran un dedo de la mano o del pie en la
montaña sagrada, serían ejecutados. Incluso aquellos que simplemente
presencian la montaña temblando con truenos, relámpagos, terremotos,
erupciones volcánicas y la nube, cuando Dios apareció, tendrían que pasar días
de limpieza y purificación.

Asimismo, cuando las tribus nómadas de Israel acamparon, establecieron el

campamento en un círculo, según las tribus, y en el centro de ese círculo estaba
el tabernáculo. El objetivo del círculo era asegurar que ninguna tribu tuviera
más acceso a la presencia de Dios que cualquier otra tribu. La gloria del pueblo
de Israel estaba en el tabernáculo, porque manifiesta la presencia de Dios. La
gente se consolaba porque Dios estaba entre ellos. En esta misericordiosa
condescendencia, Dios habitó con su pueblo, pero incluso donde la gracia era
limitada. En el centro de la tienda en el centro del campamento estaba el
sanctorum sanctus , el Lugar Santísimo. En el Lugar Santísimo estaba el arca del
pacto, una caja, en la que se colocaba el propiciatorio, y en el cofre había copias
del Decálogo, un poco de maná del desierto y la vara de Aarón, que había
florecido. Estaba en el propiciatorio , kapporeth , donde se rociaba la sangre de la
ofrenda en el Día de la Expiación. De toda la nación de Israel, sólo una persona,
el sumo sacerdote, podía entrar al Lugar Santísimo, otras podían estar en el
lugar santo o en el patio exterior; podrían acercarse tanto a Dios, pero no más.
Incluso el sumo sacerdote sólo podía entrar después de someterse a elaboradas
abluciones y ritos de purificación, y sin embargo, entró en el Lugar Santísimo
con un espíritu de temor y temblor. Una tradición dice (no sabemos si es
necesario), el gran sumo sacerdote tenía una cuerda atada a una de sus piernas
y unas campanas atadas a su sotana para que si tuviera un infarto y se cayera,
mientras estaba adentro, las campanas jugado, y podría ser arrastrado por la
cuerda. A nadie se le permitió entrar, ni siquiera para salvar la vida del gran
sumo sacerdote.

Vemos la misma imagen una y otra vez, la imagen de no acceso. Una de las
piezas más exquisitamente diseñadas del tabernáculo fue la cortina o velo, que
más tarde se convirtió en el

velo del templo que separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo. El velo estaba
formado por gruesas cortinas que no se podían romper. Nada pudo romper esta
barrera que separaba al pueblo de la presencia inmediata de Dios, hasta el
Gólgota, hasta ese día en Jerusalén, cuando el sol salió del cielo en medio del día
y se convirtió en un campo tan negro como la noche. Ese día, cuando Cristo fue
la maldición en la cruz, hubo un terremoto, y en ese terremoto, el velo del
templo se rasgó como papel de seda (Mat. 27:51).

Respecto al terremoto, escuché a un misionero decir que era como si Dios Padre,
en medio de la crucifixión, tomara la tierra con su mano y la apretara contra lo
que había hecho por su Hijo. Durante este terremoto, el muro de separación se
derrumbó gracias a la obra del mediador, el Salvador. Cuando resucitó de entre
los muertos, entró en el santuario celestial, el Lugar Santísimo celestial, donde
nos da acceso.

Cuando nos reunimos para el culto los domingos, ya no vienen a la montaña que
temblaba con truenos y relámpagos y estaba escondida en las nubes:
Pero viniste al monte Sión, a la ciudad del Dios viviente, a la Jerusalén celestial, a
los muchos miles de ángeles, a la asamblea universal y a la iglesia de los
primogénitos , que están inscritos en los cielos, y a Dios, el juez de todos, de los
espíritus. de los justos perfeccionados, a Jesús, el Mediador del nuevo pacto.
(Hebreos 12: 22-24 )

Llegamos a la presencia de Dios. Tenemos acceso a tu presencia. No hay más

velo. La espada del ángel de la llama se ha empapado con la sangre de Cristo y
Dios nos recibe en su presencia.

No hay mayor experiencia humana que tener un enorme sentimiento de estar

en la presencia de Dios. La mayoría de los cristianos testifican que a veces
recuerdan tener un sentido agudo de estar en la presencia de Dios que puede
contarse con una mano. Si lo hemos probado, probamos el cielo, probamos la
presencia de la gloria divina que Cristo nos ha abierto.

Nuestra justificación no se trata solo de perdonar o imputar la justicia de Cristo.

No se trata solo de escapar del juicio de la ira divina, aunque incluye todo eso.
En nuestra justificación tenemos la paz que sobrepasa todo entendimiento
humano. Aunque una vez se prohibió la admisión a la presencia inmediata de
Dios, ahora estamos llamados a entrar en su presencia con valentía. Sin
embargo, existe una diferencia entre audacia y arrogancia; nunca vamos a
entrar en la presencia de Dios con arrogancia. Muchos hablan a la ligera de su
relación con Cristo o Dios como la de un amigo o colega, pero si Jesucristo
entrara en nuestra presencia, todos estarían boca abajo en una postura de
sumisión y adoración, abrumados por la gloria de Cristo.

"Tenemos acceso por fe a esta gracia". La fe y la gracia están inseparablemente

relacionadas. El favor inmerecido más de lo que cualquier criatura, cualquier
pecador, puede experimentar es gracia.

ser permitido entrar en la presencia de Dios. ¿Cómo nos sentiríamos si

recibiéramos una invitación por escrito a una audiencia personal con Dios?
¿Qué nos vestiremos? Que podemos decir Esta invitación grabada trata de todos
los que están justificados. Es fruto de nuestra justificación. Esta es la gracia en la
que nos mantenemos firmes en Cristo Jesús y en la que nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios.

Esperanza

La tercera consecuencia o beneficio de la justificación que menciona Pablo al

comienzo del capítulo 5 es la "esperanza de la gloria de Dios" (v. 2). En otro lugar,
Pablo nos dice que la tríada de virtudes cristianas consiste en fe, esperanza y
amor, y la mayor de ellas es el amor (1 Corintios 13:13). La palabra esperanza ,
elpis en griego, es uno de los términos más ricos que encontramos en todo el
Nuevo Testamento. Es el don que Dios le da a cada persona justificada por la fe.
Es una esperanza que difiere radicalmente de nuestra comprensión normal de la
esperanza.

Si nos preguntan: "¿Crees que ganarán los Steelers?", Podríamos responder: "No
lo sé, pero eso espero". Tal uso de la palabra esperanza expresa el deseo de que
ciertas cosas sucedan, pero no tenemos ninguna garantía de que sucedan. No es
así con el concepto bíblico de esperanza. La Biblia describe la esperanza con una
metáfora: la esperanza es el ancla de nuestra alma. Nuestras almas no se dejan
llevar por el viento de la doctrina. Tenemos estabilidad en nuestras vidas,
porque en medio de la tormenta, hay un ancla, y ese ancla es la esperanza que
Dios el Espíritu Santo derramará en nuestros corazones. Es una esperanza de la
que no se puede avergonzar, ya que consideraremos más en el próximo estudio.
Es una esperanza que lleva la garantía de Dios; es una esperanza que no puede
fallar. En cierto sentido, nuestra fe mira hacia atrás, de modo que pongamos
nuestra confianza en lo que Cristo ha hecho por nosotros. En otro sentido,
nuestra esperanza aguarda con la misma garantía que él hará cuando complete
su obra de redención en nosotros, una obra que no puede fallar.

Estas son las tres cosas que Pablo nos dice que son el fruto de nuestra
justificación, la paz con Dios, el acceso a su presencia y la esperanza de su gloria,
que se derrama en nuestros corazones.

15 Esperanza - Parte 2
Vea también:

14. Paz - Parte 1 (5: 1-5)

Romanos 5: 1-5

Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios, por medio de nuestro Señor
Jesucristo, por medio de quien también obtuvimos acceso, por la fe, a esta gracia en la que estamos
firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Y no solo eso, sino que también nos
gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce perseverancia; y perseverancia,
experiencia; y el carácter aprobado, esperanza. Ahora, la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado.

La Epístola de Pablo a los Romanos fue su obra maestra . En él tenemos la

exposición más extensa del evangelio del Nuevo Testamento en cualquier lugar
de la Biblia. En nuestro último estudio, consideramos tres beneficios que se
derivan de nuestra justificación: paz, acceso a la presencia de Dios y esperanza.
Es importante notar que estos beneficios nos llegan a través de nuestro Señor
Jesucristo (v. 1). Así como nuestra justificación es por fe y gracia por amor a
Cristo, los beneficios de la paz que disfrutamos vienen a través de su ministerio
para nosotros. El es el Príncipe de la paz. Trabajó en nuestra reconciliación con
el Padre y recibimos el legado de su paz. El acceso que tenemos y los beneficios
que obtenemos a través de Cristo son cosas que defendemos (v. 2). Nuestra
posición ante Dios es como aquellos cubiertos con la justicia de Cristo y
declararon solo su vista; nuestros pecados fueron perdonados y nuestra culpa
fue satisfecha por la muerte expiatoria de Cristo.

Alegrarse

Aquí veremos con más detalle este tercer beneficio: nosotros ... nos gloriamos
en la esperanza de la gloria de Dios (v. 2). Hay tres palabras en esta pequeña
oración que son de vital importancia para comprenderlas correctamente. La
primera es la palabra "regocijaos". Esta traducción, "regocijo", no lo
hace del todo; el significado es más que solo la palabra que Pablo usó, no es la
palabra normal para gozo o gozo "regocijo"; es la palabra traducida con más
frecuencia En los textos griegos y latinos, vemos un juego de palabras "que hace
alarde": "ahora nos gloriamos en la gloria". Tenemos un sentimiento de
celebración y

éxtasis más allá de los niveles normales de gozo, y el objetivo de nuestro gozo es
la esperanza dirigida a la manifestación de la gloria de Dios.

La segunda palabra, "gloria", proviene del sustantivo griego doka o doxa . Ya que
tenemos la palabra doxología . Cuando cantamos Doxología, cantamos alabanzas
a la majestad de Dios; glorificamos a Dios. Estamos en el negocio de glorificar al
que tiene gloria, que
es el juego de palabras, tanto del latín como del griego. Pablo está diciendo que,
una vez que son justificados, una de las cosas que nos deleita y nos llena de
alegría para llenar nuestras almas es contemplar quién es Dios. Nuestro mayor
placer está en su carácter y gloria.

El Antiguo Testamento a menudo habla de la naturaleza de Dios. Manifiesta su

gloria. La palabra gloria en el Antiguo Testamento es kabod , a veces traducida
como kavod . En el idioma semítico original, la palabra significaba "peso" o
"peso". Cuando hablamos de la gloria de Dios, hablamos de alguien cuyo ser no
es muy ligero o insignificante; es sustantivo y pesado. Usamos un lenguaje
similar en situaciones cotidianas. Cuando alguien dice algo que creo que es
profundo, podemos sacudir la cabeza y decir: "Eso fue pesado". También usamos
el término para indicar algo que debe tomarse en serio. Existe un vínculo en los
idiomas originales entre el peso o la dignidad de Dios y su naturaleza de agosto.
La gloria de Dios está ligada a su dignidad o gravedad.

El propósito de la adoración es atribuir gloria a Dios, honrarlo y reverenciarlo,

adorarlo en la excelencia de su ser. Agustín no fue estrecho en su selección del
tipo de música que es apropiada para la adoración. Hizo hincapié en que hay
diferentes variedades de música y diferentes estilos, pero no importa qué tipo de
música usemos para celebrar la gloria de Dios, debe haber alguna conexión
entre la gloria de Dios y lo que Agustín llamó seriedad , gravedad o peso en los
medios de comunicación. que nos encanta. A veces nos familiarizamos mucho
con la forma en que adoramos a Dios, olvidando quién es, el peso de su propio
ser. Parte de este beneficio particular de la justificación es el gozo que sentimos
al glorificar a Dios, porque una vez que la fe se ha apoderado de nuestros
corazones, percibimos las cosas de Dios de una manera totalmente diferente a
como las percibimos en nuestro estado natural. Algo se crea en nuestras almas
en el momento en que llegan a la fe, lo que implica la dimensión de la esperanza.

Esperanza incomprendida
En el último estudio que mencioné, las principales virtudes del cristianismo son
la fe, la esperanza y el amor. Tan importante como es el amor (1 Corintios 13:13),
sabemos que la fe no es importante. Hemos estado trabajando en estrecha
colaboración sobre la importancia de la fe y entendemos la importancia del
amor, pero con tanta frecuencia que el tercer elemento de esta tríada de
virtudes, la esperanza, se pasa por alto en la experiencia cristiana.
Si hay alguna palabra en Romanos 5 que podamos entender por un
malentendido radical, es "esperanza". Siempre hay un elemento de duda que
oscurece nuestra comprensión del uso que hace Pablo de la palabra. Cuando
usamos la palabra esperanza , generalmente la usamos para describir un deseo o
un deseo de que suceda algo, algo que no estamos seguros de que suceda
realmente. Esa no es la forma en que funciona la palabra en el Nuevo
Testamento.Cuando somos regenerados por el Espíritu Santo, nacemos de nuevo
a una esperanza que forma la base de nuestra confianza en vivir la vida
cristiana. La única diferencia entre la esperanza y la fe es que la fe mira lo que
ya ha sucedido y ponemos nuestra confianza en ello. La esperanza es solo fe
mirando hacia adelante.

Mencioné anteriormente que la metáfora usada en el Nuevo Testamento para

describir la naturaleza de la esperanza es la de un ancla. Espero que, se nos dice,
sea el ancla del alma. A menudo encontramos esta imagen náutica en el Nuevo
Testamento. Los inestables se comparan con barcos que no tienen ancla,
llevados por el viento de la doctrina. Estas personas se caracterizan por la
vacilación y la incertidumbre, pero la esperanza plantada en el alma por el
Espíritu Santo no es así. Esta esperanza proporciona una base y estabilidad y
seguridad. La esperanza es el ancla que nos impide volar por todos lados. Es la
esperanza de que Dios hará en el futuro todas las cosas que dijo que haría.

El fruto de la justificación es ese tipo de esperanza. La justificación, en cierto

sentido, es el pago por todo lo que Dios nos promete en su obra de redención. La
esperanza es creada por el Espíritu Santo dentro de nosotros. En otra parte,
Pablo hablará sobre el Espíritu Santo dándonos la "promesa" o pago inicial del
Espíritu Santo, lo que nos da plena garantía para el futuro. La esperanza no es
respirar profundamente y esperar que las cosas salgan bien. Es la garantía de
que Dios hará lo que dice que hará.

El gran teólogo de Princeton Charles Hodge contrastó la metáfora de un ancla y

una telaraña. Dijo que la esperanza no es una telaraña, porque podemos ver una
araña tejiendo su tela. Es posible que nos asombre la gloria que tiene el trabajo
de la naturaleza, que nos sorprenda lo eficaz que puede ser la telaraña para
atrapar moscas o insectos para proporcionar comida a la araña, pero podemos
tomar una piedra y arrojarla contra la telaraña y el guijarro lo atraviesa. No hay
sustancia pesada para una telaraña. Y delgado. No podemos hacer esto con un
ancla. La esperanza no es una telaraña. Es la sólida estabilidad que ancla el
alma.

Nos gloriamos en las tribulaciones

No solo eso, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones (v. 3). No hay
nada mas
antinatural que disfrutar de aflicciones o tribulaciones. La tribulación es algo
que intentan evitar desesperadamente. Sin embargo, una vez que hemos sido
justificados, tenemos una perspectiva completamente nueva sobre las
tribulaciones. Ya no vemos el sufrimiento como un ejercicio inútil, algo que nos
quita la esperanza. Una vez que tengamos el ancla de nuestra alma,

se sostiene cuando llega la tribulación. No es que tengamos la capacidad de un

estoico para sonreír y aguantar; va más allá de la resistencia al gozo en las
tribulaciones.

Paulo no era masoquista. No está diciendo que la tribulación sea una

experiencia gozosa, placentera y placentera. En cambio, está diciendo que
debido a que hemos sido justificados, incluso las pruebas y tribulaciones en las
que vivimos pueden ser una ocasión de gozo. Sobre todo, el fruto de la
justificación es la presencia de la alegría en la vida del cristiano. Hemos
encontrado la perla de gran valor, y no importa cuánto dolor tengamos que
atravesar, por muy malas que sean las cosas, no vale la pena comparar estas
cosas con el gozo que Dios ha puesto ante nosotros en Cristo. Si perdemos todo lo
que el mundo puede darnos, ellos todavía tienen esa perla preciosa de nuestra
justificación. Debido a que Dios nos ha redimido, podemos regocijarnos, sin
importar lo que traiga la vida.

Una vez que estamos reconciliados y justificados, podemos regocijarnos, incluso

cuando la gente nos difama y nos hiere profundamente. Podemos gloriarnos en
él por Cristo y nuestra justificación. Nos gloriamos en las tribulaciones, porque
sabemos lo que hace la tribulación. Pablo lo entendió porque creía en la
soberanía y providencia de Dios. No hay accidentes en este mundo. No importa
cuántas injusticias se acumulen sobre nosotros en este lado del cielo, no
significan nada en comparación con la corona de gloria que Dios ha preparado
para su pueblo. Pablo está diciendo que cuando pasamos por aflicciones y
tribulaciones podemos gloriarnos en ellas, no porque nos guste el dolor, sino
porque sabemos lo que produce la tribulación. Para la mayoría de las personas,
la tribulación quebranta el espíritu, los lleva a la desesperación y les hace
abandonar toda esperanza, pero esto no es así para el cristiano.

El fruto de la tribulación

La tribulación produce perseverancia (v. 3). La tribulación pone músculo en

nuestras almas. La tribulación hace posible que el pueblo de Dios persevere en
lugar de darse por vencido. La tribulación produce perseverancia; y
perseverancia, experiencia (v. 4). Una vida fácil no hace nada para producir
carácter. El carácter se forja en el crisol del dolor. El carácter se construye
cuando no tenemos otra alternativa que soportar la tribulación. Los que se van
del otro lado son aquellos en cuyas almas Dios ha construido el carácter. El
resultado del personaje es esperanza (v. 4 ), no es nuevo. Las personas
auténticamente alegres son aquellas que saben dónde está su esperanza. Fueron
al crisol. Pasaron por aflicciones, persecuciones y el rechazo de sus amigos. Han
pasado por el dolor. Se identificaron con la humillación de Cristo. Han sido
crucificados con Cristo y crecieron en su resurrección y ahora participan de su
júbilo. Esa es la esperanza que produce el carácter cristiano.

¿Y el resultado de esa esperanza? Aquí está la mejor parte: ahora espero que no
decepcione (v. 5). Otras traducciones dicen que la esperanza "no nos
avergüenza". Es vergonzoso que la idea del mundo de la esperanza sea invertir
en alguna empresa en particular, solo para ver que la empresa fracasa. Cuando
falla, estamos hechos pedazos, pero la esperanza que tenemos en Dios nunca nos
defraudará. Él nunca nos avergonzará. Nunca tendremos que avergonzarnos de
poner nuestra confianza en Cristo. Si pones tu confianza en cualquier otra cosa,
Cristo está destinado a la desilusión y la vergüenza. La esperanza en Cristo es la
única esperanza que nunca nos avergüenza. El Nuevo Testamento nos dice que
si no estamos en la fe, si no creemos, estamos desesperados y destinados, en
última instancia, a la decepción.

Todos luchamos con las debilidades de la carne y el pecado. Una de las muchas
cosas de las que me avergüenzo es que todavía me cuesta lidiar con las
decepciones y las expectativas no cumplidas. Cuando viajo por el país y llego a
mi destino, cansado y solo quería llegar a la habitación del hotel para tomar una
siesta, y creo que el hotel ha perdido mi reserva, me encuentro en un ataque de
"hotel enojado". " Los bebés lloran y gritan rápido, y casi siempre es porque
están decepcionados. No obtuvieron lo que querían. Estaban esperando algo que
no sucedió y no pueden manejarlo. Esta tendencia no nos abandona a medida
que envejecemos. Una de las cosas más difíciles de lidiar con la decepción en la
vida es cuando nuestras esperanzas se han hecho pedazos. Sin embargo, la
esperanza que tenemos por la gloria de Dios y la victoria final de su reino nunca
nos defraudará. Nadie va a cancelar la reserva o dejarla entre las grietas.
Podemos confiar absolutamente en Dios. Esto es lo que aprendemos cuando
entendemos el evangelio y nuestra justificación. Esta es solo otra fruta.

Amor derramado
Pablo da una razón más para la esperanza: el amor de Dios fue derramado en
nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado (v. 5). Pablo no
está diciendo que el afecto por Dios evitará que experimentemos desilusión o
vergüenza, aunque tanto afecto es uno de los frutos más importantes de la
salvación que crea el Espíritu Santo en nuestros corazones. Aquí Pablo no está
hablando de nuestro amor por Dios; está hablando del amor de Dios por
nosotros. El amor de Dios es un amor que el Espíritu Santo derrama. El amor de
Dios por los justificados no es un mero sentimiento; tampoco lo son los dones
que Dios nos da ni los beneficios que nos concede. Es el afecto de Dios lo que
Dios pone en nosotros, su amor por nosotros. Esto es lo que alimenta nuestra
esperanza y nos da la confianza de que no me avergonzaré. Es lo que nos
permite perseverar y soportar tribulaciones y aflicciones. El amor que Dios
derrama no es una pequeña porción; es una manifestación del amor divino,
derramado sobre nosotros. Él derrama su amor por nosotros en nuestras almas,
hasta el punto de que,

incluso si el resto del mundo nos odia, podemos saber que él nos ama y
nos dio la esperanza de que nunca me avergonzaré. Es una de las obras del
Espíritu Santo.

La salvación no es como recibir un solo regalo debajo del árbol de Navidad, sino
un regalo tras otro, todos envueltos juntos. El primer paquete que encontramos
es nuestra justificación, y cuando abrimos el paquete, encontramos otra paz
dentro de Dios. Dentro de este paquete está el acceso a su presencia, y dentro de
ese regalo está la capacidad de regocijarse al glorificar la gloria de Dios. Dentro
de ese paquete, encontramos que hay gozo en medio de la tribulación, y tanta
tribulación nos da otro regalo: la perseverancia. Rasga la cinta de lo presente, y
no hay otro, que es el carácter que nos da la perseverancia, y dentro de ese don
está la esperanza que nunca nos avergonzará ni defraudará. Finalmente
abrimos otro regalo, y es el amor de Dios derramado profusamente en nuestros
corazones por la gracia de Dios. Todos estos son el don de nuestra justificación.
¿No nos preguntamos, entonces, en qué escrito doxológico del apóstol Pablo, que
se regocija una y otra vez por estas cosas? Para Paulo, la Navidad nunca termina.
 16 La expiación
Vea también:

17. Reconciliación (5: 10-14)

Romanos 5: 6-11

Porque cuando aún estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo, Cristo murió por
los impíos. Porque solo por el justo morirá alguien; sin embargo, quizás, para un
buen hombre, alguien se anima a morir. Pero Dios demuestra su propio amor
por nosotros, en el cual, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por
nosotros. Mucho más ahora, habiendo sido justificados por su sangre, seremos
salvos de la ira por él. Porque si nosotros, siendo enemigos, fuimos reconciliados
con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando ya reconciliados,
seremos salvos por su vida. Y no solo eso, sino que también nos gloriamos en
Dios por nuestro Señor Jesucristo, a través de quien ahora recibimos la
reconciliación.

Después de mostrarnos los beneficios que

vienen con la justificación, la paz con Dios, el acceso a la presencia de Dios y la
esperanza, Pablo dirige su atención a la expiación de Cristo: Porque, cuando
todavía estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo, Cristo murió por los
impíos (v. 6). En este punto, Pablo habla del tiempo de nuestra expiación, el
punto de la historia en el que se logró la redención del pueblo de Dios. Pablo
habla de que esta toma de conciencia de dos maneras. El primero está con
nosotros. ¿En qué momento de nuestra historia personal se ofreció Cristo a sí
mismo en la cruz? Pablo nos dice primero que Cristo se ofreció a sí mismo,
"cuando aún estábamos sin fuerzas". Veamos eso antes de mirar la segunda
forma, el aspecto temporal de la expiación.

El pecado original

Una de las doctrinas fundamentales del cristianismo bíblico tiene que ver con el
pecado original y su impacto en nuestra fuerza espiritual. Este tema ha
provocado una batalla en cada generación a lo largo de la historia de la iglesia.
Prácticamente todas las iglesias confiesan alguna doctrina del pecado original,
pero, como hemos visto, este pecado original no se refiere al primer pecado
cometido por Adán y Eva, sino por consecuencias del pecado por el cual Dios
visitó la corrupción sobre toda la raza humana. Todos los descendientes de Adán
y Eva nacieron en una

estado de muerte espiritual y corrupción moral. El debate se inicia en cuanto al

grado de corrupción ¿Qué tan lejos hemos caído de nuestra justicia original?

Agustín libró esta batalla en la antigüedad contra el hereje Pelagio, quien negó
completamente la caída. El punto cardinal que enseñó Agustín fue que el caos
del pecado es tan grande y penetra tan profundamente en nuestra alma que
queda en un estado de muerte espiritual. La muerte espiritual significa que
aunque todavía estemos biológicamente vivos, aunque tenemos facultades que
permanecen intactas, un cerebro, una mente, afectos, la voluntad, nuestra
humanidad ha sido tan dañada por la caída que nuestro estado, por naturaleza,
es de discapacidad. moral.

La idea de incapacidad moral es la siguiente: nos hemos sumergido tan

profundamente en el pecado que no tenemos la capacidad moral para
inclinarnos de ninguna manera ante las cosas de Dios. Si Dios, en su
misericordia y gracia, nos ofreciera el perdón y la salvación completos en
Jesucristo, pero no hiciera nada para trabajar en nuestro corazón, nunca
ejerceremos esa opción. Simplemente no tenemos la capacidad moral. Tenemos
el poder volitivo de elegir lo que queremos en cualquier circunstancia, pero el
pecado es tan profundo que ya no tenemos ningún deseo por Dios o ninguna
falta del evangelio o de Cristo.

El informe abrumador en los Estados Unidos de hoy entre los profesos

evangélicos es que Dios ofrece el evangelio a todos, y que aquellos que ejercen
su deseo de recibir a Jesús, de tomar una decisión por Cristo, son los que se
salvan. Aunque Dios genera el 99 por ciento, el 1 por ciento que decide nuestro
destino por la eternidad depende de nuestra cooperación y de elegir a Jesús
libremente. En el momento en que estoy bastante seguro de que será cuando
baje de mi púlpito, porque no tendría ninguna esperanza de que la obra de
evangelización tuviera éxito o que la predicación produjera algún fruto. Sería
como un predicador que predica la resurrección con gran elocuencia, poder y
habilidad retórica en medio de un cementerio, llamando a los cadáveres para
que cobren vida. Ellos no vendrán. A menos que el Espíritu Santo habilite la
palabra de predicación y la difusión del evangelismo, nadie vendrá a Cristo. Este
es el punto que Jesús señaló cuando dijo: "Nadie puede venir a mí si el Padre que
me envió no lo trae" (Juan 6:44). Pablo está enseñando este mismo principio.
Está diciendo que Cristo murió por los impíos, cuando aún éramos débiles. La
fuerza que Pablo tiene en mente es claramente una fuerza espiritual. No
tenemos fuerzas ni nosotros mismos para llevar a cabo nuestra salvación.

A su debido tiempo

Dios no esperó que ejercitáramos nuestra voluntad, que nos inclináramos ante
Él, que nos arrepintiéramos de nuestros pecados o que nos alcanzáramos en tal
estado que sería adecuado para proporcionarnos una expiación. No, cuando
todavía estábamos en este estado, que Paulo después, en su carta

a los Efesios, describe cómo la muerte espiritual, mientras estábamos muertos

en nuestros errores y pecados (Efesios 2:01), Cristo murió. Esto es lo que
concierne a nuestra condición humana.

En cuanto a la historia cuando : "César Augusto emitió un decreto, para que

todos fueran registrados. Este censo llegó primero cuando Quirino era
gobernador de Siria" (Lucas 2: 1-2 ). Es una parte integral de la narrativa de
Navidad en Lucas, pero el punto aquí es que Cristo vino al mundo en tiempo real
en la historia real. Esto no sucedió fuera del espacio y el tiempo. Cristo vino en la
plenitud de los tiempos. Nació en el día exacto y en el lugar exacto donde el
Padre lo había decretado. A lo largo de la historia del Antiguo Testamento, en la
actividad de Dios ministrando a su pueblo, al crear para sí mismo una nación de
Israel, dándoles la Ley y los Profetas, ministrando a ellos durante toda su
permanencia para Dios, maduró. para el tiempo en que Cristo vendría. Llegó "a
su debido tiempo".

Hay una gran alegría en un hogar cuando mamá le revela al resto de la familia
que está embarazada. Cuando escuchamos esta noticia, preguntamos: "¿Cuándo
nacerá el bebé?" El médico nos da una fecha de parto y hacemos un círculo en el
calendario, pero sabemos que el bebé no necesariamente vendrá en la misma
fecha. Recuerdo el nacimiento de nuestra primera hija, Sherrie. Llegó la fecha de
vencimiento, y Vesta y yo estábamos esperando y listos, pero ella no se entregó
hasta dentro de diez días. Una vez que ocurre un nacimiento, el día se marca
como "cumpleaños". Es un día para celebrar. Se olvida el tiempo anterior a la
fecha de nacimiento. ¿A quién le importa la fecha de vencimiento después de la
fecha real? Bueno, Dios nunca llega tarde. Cuando nombra un día para que
suceda algo, sucede ese mismo día.

Cuando leemos en las narraciones del Evangelio sobre la muerte de Cristo,

encontramos maquinaciones políticas detrás de escena. Caifás, Pilato y Herodes
dan todos sus consejos. Los soldados conspiran. El Sanedrín se involucra; le
pagan dinero a Judas para asegurarse de que todo suceda. Dios supo desde la
fundación del mundo que este era el día, porque él lo había ordenado. Todas
estas cosas se juntaron en la contienda de la providencia divina, para que en una
fecha específica Cristo muriera.

Para los malvados

Siempre que Pablo menciona la muerte de Cristo, habla de su propósito. Pablo
no vio la muerte de Cristo como una tragedia en la historia de las relaciones
humanas. No lo vio como la gran destrucción de un hombre inocente a través de
un clero corrupto y un cuerpo político en Jerusalén. Hay una razón por la que
Cristo murió a su debido tiempo. La muerte de Cristo no fue simplemente para
demostrar el amor de Dios o para exhibir algún tipo de influencia moral en el
universo, sino para morir "por los malvados".

Es fácil llegar a la conclusión, incluso si estamos en la categoría de los malvados,

que Cristo murió por nosotros, pero no tan rápido. Es cierto que Cristo murió por
los impíos, todos por quienes Cristo murió están contados entre los impíos. Una
vez más nos encontramos ante una de las controversias más volátiles que habita
cada generación de cristianos: ¿que Cristo murió por todos los impíos? No dudo
en responder a esa pregunta: no creo ni por un momento que Cristo murió por
todos los impíos. La Biblia no enseña que todos van al cielo. Solo los creyentes
van al cielo, los que pertenecen a Cristo. Cada creyente salvo al mismo tiempo
era completamente impío. Cristo ciertamente murió por los impíos, en el sentido
de que murió por aquellos que ven fe en él, pero la controversia es si Cristo
murió por todos. Sabemos que todos son malvados y que Cristo murió por los
malvados, así que la conclusión a la que muchos llegan es que murió por todos,
pero si se paga por los pecados de todos, ¿quién está en el infierno?

¿Tenemos la idea de que para satisfacer la justicia de Dios, Cristo tuvo que morir
y nosotros debemos arrepentirnos y venir con él? En ese caso, su muerte no
cubriría todo el pecado, ya que el pecado de incredulidad quedaría excluido. Si
realmente creemos que Cristo murió por todos los pecados de todas las personas
y que su expiación fue efectiva, entonces tendríamos que llegar a la conclusión
de que murió por todos por igual y que todos están en el cielo. La Biblia da pocas
razones para creer esto. La Biblia no enseña que Cristo murió para hacer posible
la salvación. Cristo murió por sus ovejas. Dio su vida por ellos, y cuando lo hizo,
nunca hubo duda en el cielo de que todos aquellos por quienes murió tenían sus
pecados cubiertos y pasarán la eternidad en el cielo. Jesús dijo a sus discípulos:
"Esta es la voluntad del Padre que me envió: que se pierda de todo lo que me dio,
pero que lo resucite en el día postrero" (Juan 6:39). Murió por los que el Padre le
dio.

Cuando se examina a los jóvenes para la ordenación, se les pregunta: "¿Crees en

la expiación limitada?" En otras palabras, ¿creen que Cristo no murió por todos?
La respuesta estándar que dan es que la muerte de Cristo es suficiente para
todos, pero efectiva solo para unos pocos. Es lo suficientemente valioso para
cubrir los pecados de todos y, en ese sentido, es universalmente suficiente, pero
es eficiente, es decir, efectúa la salvación solo para los que creen. No estoy en
desacuerdo con eso, pero no es una expiación limitada. Todo arminiano cree
que la expiación de Cristo es suficiente para todos y efectiva solo para los
creyentes.

La pregunta sobre el alcance de la expiación es la siguiente: ¿cuál fue el

propósito eterno de Dios en la concepción de la muerte de su Hijo? Desde toda la
eternidad, Dios tenía un plan de salvación. ¿Planea salvar a todos? Si Dios es
Dios, y si Dios es soberano y si salvar a todos fuera su plan eterno, entonces nada
podría derrotar ese plan, y todos los seres humanos serían salvos, pero las
Escrituras manifiestamente enseñan que no todos son salvos. ¿No tenemos
ninguna duda de que Dios tiene el poder y el derecho de salvar a todos? Si Dios
hubiera decidido salvar a todos en el mundo, todos serían salvos.

Un amigo mío dice: "Dios salva a tanta gente como puede". Le digo: "Qué
vergüenza. ¿Quieres decir que Dios no puede salvar al incrédulo?" Él cree que
Dios no

él puede intervenir en la vida de una de sus criaturas y trabajar la fe en el

corazón del creyente, ya que esto de alguna manera violaría la libertad del
pecador, pero todo pecador en el infierno estaría haciendo todo lo posible para
que Dios intervenga en su vida. Dios puede hacerlo, seguro, y tiene derecho a
hacer con arcilla lo que quiera, pero Dios no ha decretado desde toda la
eternidad salvar a todos. Decretó hacer más que hacer posible la salvación.

Hay en la Biblia, desde Génesis hasta Apocalipsis, la doctrina de la elección.

Puede que no nos guste la doctrina, y si no es así, es porque no entendemos. No
sé cómo la gente puede tener afecto por Cristo en su corazón y no regocijarse en
la gracia inefable de Dios para incluirlos en la salvación y la seguridad de que
serán salvos.

La idea de la expiación limitada se refiere a la cuestión del diseño de Dios.

¿Intentó Dios salvar un remanente del mundo y envió a su Hijo a morir por estas
personas para garantizar su salvación? Esto es lo que significa "expiación
limitada". Significa "expiación definitiva". La expiación de Cristo no fue solo para
hacer posible la salvación. Si ese fuera el caso, Cristo podría haber muerto y
nunca vi el trabajo de su alma y estaba satisfecho. Si la efectividad de la muerte
de Cristo depende de nosotros, Cristo no tendría fruto de su muerte; pero al
mismo tiempo que éramos impotentes ante nuestras almas que nos inclinan a
las cosas de Dios, a su debido tiempo, Cristo murió por los impíos.

Porque solo por el justo morirá alguien; sin embargo, quizás, para un buen
hombre, alguien sea animado a morir (v. 7). Las palabras que Pablo usa se
traducen "justo" y "bueno", pero Calvino cree que, dado que no hay distinción
entre una persona justa y una buena persona, Pablo estaba usando un hendiadis
. La hendiadis es el nombre que se le da a dos palabras diferentes que se utilizan
para referirse a la misma cosa. Lutero, por otro lado, estaba convencido de que
Pablo estaba haciendo una distinción. Aunque un buen hombre necesariamente
tendría que ser un hombre justo, la idea aquí es que lo "justo" es un poco formal.
Una persona justa puede ser alguien que obedece la ley y hace lo correcto para
que su comportamiento provoque cierto respeto. Aunque podemos respetar a las
personas que piensan que tienen razón moral, es raro que demos nuestra vida
solo porque respetamos su carácter.

Cuando hablamos de gente "buena", hablamos más de su actividad moral, más

que de su conformidad con los principios de justicia. Una buena persona es
aquella que produce en nosotros cierto amor y preocupación. Cuando decimos,
"Es un buen compañero", queremos decir que es un buen tipo. Es una persona
amable. Es el tipo de persona por la que estaría dispuesto a hacer un esfuerzo
adicional para devolvernos su afecto y amabilidad. Pablo está diciendo que rara
vez alguien muere por una persona justa, aunque tal vez alguien muera por un
ser querido o por alguien que ha mostrado bondad personal. Incluso los
paganos, en ese momento, podrían estar dispuestos a lanzarse sobre una
granada de mano por esa persona, pero en el caso de la expiación, Jesús no
murió por las personas justas o buenas; Murió por la gente sin Dios.

En el corazón de cada ser humano corrupto, incluso en aquellos que están

parcialmente santificados, todavía hay un pequeño murmullo que pretende
persuadir: "No fui tan malo". Rara vez llegamos a una convicción total de
nuestra impotencia y maldad. Todo el poder de nuestra psicología está
trabajando cada minuto para reprimir la admisión total de nuestra culpa y
desesperanza. Cuando la gente me da repetidamente razones por las que son
cristianos, mientras que sus amigos no lo son, empiezo a preguntarme si están
en el reino, porque ciertamente todavía no están convencidos de su impotencia
y pecado.

El amor de Dios por los pecadores

Pero Dios demuestra su propio amor por nosotros, en el cual, cuando

todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros (v. 8). Hay un cambio
en el idioma aquí del genérico
"malvado" para el específico "para nosotros". Mientras estábamos en estado de
pecado, Dios nos propuso . Una y otra vez en sus epístolas, Pablo habla de la
obra específica de gracia que Cristo hace por el creyente. Cuando habla de
"nosotros", se refiere a los que están en Cristo Jesús. Está hablando de cristianos.

¿Y el amor de Dios? "Pero Dios demuestra su propio amor por nosotros". Hay dos
aspectos a considerar con respecto a esta cláusula. La primera es cómo la
teología distingue entre tres tipos distintos de amor de Dios. El primer tipo de
amor divino es el amor a la benevolencia . La palabra bene significa "bueno" o
"bueno". La palabra volens tiene que ver con la voluntad. La Biblia nos dice que
la actitud básica de Dios hacia el mundo, hacia la humanidad caída, es de buena
voluntad. Dios no es cruel ni mezquino; La postura básica del Creador hacia el
mundo es de buena voluntad, y cada persona en el mundo la experimenta de
una forma u otra. El hecho de que la gente esté viva es una indicación de la
buena voluntad de Dios. Cada momento que un pecador sigue existiendo en este
mundo, lo hace solo en virtud de la buena voluntad de Dios, por la tolerancia y
la paciencia de Dios. Dios ama a todos en el sentido de que fluye su buena
voluntad hacia todos.

El segundo sentido del amor divino es la beneficencia de Dios . Su benevolencia

se refiere a su buena voluntad, mientras que su benevolencia se refiere a sus
buenas acciones. La Biblia nos dice que la lluvia de Dios cae sobre justos e
injustos (Mat. 5:45). Todas las personas, arrepentidas o no, creyentes o no,
reciben ciertos actos de bondad, de la mano de Dios. En ese sentido, todos
experimentan el amor benevolente de Dios.

Cuando los ministros predican que Dios ama incondicionalmente, el pagano

piensa que Dios lo ama, no importa lo que haga o deje de hacer. Él piensa que
puede depender del amor de Dios, aunque rechaza a Jesucristo y nunca se
arrepiente de sus pecados, pero eso no es así.
es el mensaje bíblico. Cuando hablamos del amor incondicional de Dios, el amor
que nunca falla, estamos hablando de su amor complaciente , el tercer tipo de
amor divino. El concepto de amor complaciente es un poco difícil de entender,
porque no se usa en el sentido en que usamos la palabra complaciente hoy.
Cuando decimos que la gente es
complaciente, lo que significa que son engreídos y satisfechos con todo lo que
han logrado. No tienen ningún deseo de ir más allá de donde están. Cuando
hablamos del amor complaciente de Dios, estamos hablando del placer que
disfruta supremamente en su Hijo. El amor de Dios por su Hijo no tiene medida
ni calificación; Ama a su Hijo plena y perfectamente. El amor del Padre por su
Hijo se extiende más allá de su Hijo a los que pertenecen a su Hijo. Por tanto,
sólo los creyentes reciben el amor complaciente de Dios. No lo reciben por nada
en sí mismo, sino solo porque Dios le da dones a su Hijo. Desde toda la eternidad
amó a su Hijo y pensó en darle una parte de humanidad, para que su hijo fuera
el primogénito entre muchos hermanos. Dios ama a su Hijo con el amor de la
complacencia, y demuestra ese amor complaciente por nosotros en que "cuando
todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros".

Will Satisfecho
El segundo aspecto de Dios, "mostrar su propio amor por nosotros" es bastante
técnico, así que lo mencionaré brevemente. Ha surgido un debate en la teología
alemana del siglo XX sobre la expiación. Algunos teólogos se opusieron a la
doctrina clásica de la expiación, como el Hijo de saciar la ira del Padre. La ira de
los viejos credos presentes de Dios, Ira Dei , como algo que necesita ser aliviado
para que el pecado sea retribuido con la satisfacción ofrecida por su Hijo.
Algunos teólogos se burlan de cualquier idea de una expiación que satisfaga
nuestros pecados. Dicen que Dios no necesita satisfacción y su amor es tan
grande que anula su enojo. Sin embargo, esto se parece más al vecindario del Sr.
Rogers que al reino de Dios. Este ataque a la doctrina clásica y bíblica de la
expiación fue llamado la Controversia Ömpstemung entre algunos de los teólogos
alemanes. Según este punto de vista, Dios está en desacuerdo con Dios. Dios el
Padre está enojado con los pecadores y derrama su ira sobre los impíos, pero
Dios el Hijo llega a la escena y rescata a la pobre humanidad de la ira del Padre.
Dios el Hijo Dios, el Padre convence para que deje ir su ira.

Toda esta idea presupone un conflicto interno en la Divinidad entre la Trinidad. El

punto de vista bíblico
es que, aunque el Hijo viene y satisface la justicia de Dios, teniendo la ira de
Dios sobre sí mismo, viene porque el Padre lo envía. Es la idea del Padre desde
toda la eternidad, una idea a la que el Hijo da su total conformidad, así como el
Espíritu. A esto se le llama el pacto de redención . Desde toda la eternidad, hay un
propósito y una mente en la Divinidad, y es por amor.

Hace varios años, en una convención de vendedores de libros cristianos, me

invitaron a dar la conferencia a seis mil personas y decidí hablar sobre la
urgencia del evangelio. Tuve que dirigir mi barco entre dos temas. No quería
hablar de la inteligencia de las personas.

reunidos, ni quiero aburrir mi charla, hasta el punto de que los estaría

insultando. Mi conferencia "¿Salvados de qué?" Volví al concepto rudimentario
de salvación y les dije que si miramos el concepto de salvación en la Biblia,
veremos que el sentido más rudimentario de salvación es ser rescatado de
alguna calamidad. Si nos recuperamos de la enfermedad, nos salvamos de los
efectos de esa enfermedad. Si experimentamos la victoria en la batalla, nos
salvamos de la ignominia de la derrota. Así es como se usa la palabra griega para
salvación en el Nuevo Testamento; por ejemplo, cada vez que alguien es
rescatado de una catástrofe, experimenta la salvación, pero luego está la gran
doctrina de la salvación que habla de la salvación, en el sentido del fin. , en el
que somos rescatados de las peores catástrofes posibles de la ira de Dios.
La iglesia ya no cree eso. Muchos creen en un Dios que no está enojado, pero si
Dios no está enojado, no hay necesidad de Cristo. Los incrédulos dicen: "Esto es
bueno para ti, pero yo no necesito a Jesús", pero no hay nada en el cielo ni en la
tierra que necesiten más que Jesús. Mientras las personas no se preocupen por
la ira de Dios, no sentirán la necesidad de acudir a Jesús. Si Dios es real, tal es su
ira, y la visión bíblica de la salvación es la redención de la ira.

En mi discurso en la convención de libreros dije: "¿Quieres saber de qué eres

salvo? En una palabra, eres salvo de Dios". Simplemente suspiraron, e incluso
hoy, cuando asisto a esa convención, la gente viene a y decir: "Nunca pensé en
ello hasta que escuché su mensaje". Es Dios quien salva a las personas de Dios,
porque su ira está guardada para el día de la ira, y ciertamente demostrará,
como lo ha demostrado, el su amor por nosotros, "en el cual, cuando todavía
éramos pecadores, Cristo murió por nosotros".

17 Reconciliación

Vea también:

16. La Expiación (5: 6-11)

18. Imputación (5: 12-17)

Romanos 5: 10-14
Porque si nosotros, siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,
mucho más, estando ya reconciliados, seremos salvos por su vida. Y no solo eso, sino que
también nos gloriamos en Dios por nuestro Señor Jesucristo, a través de quien ahora recibimos
la reconciliación. Por tanto, así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte
por el pecado, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (porque aun la
ley había pecado en el mundo, pero el pecado no es imputado cuando no hay ley. Sin embargo,
la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre aquellos que no pecaron a semejanza
de la transgresión de Adán, que es la figura del que había de venir ...

P aulo comienza este apartado con una comparación: Porque si nosotros,

siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,
mucho más, estando ya reconciliados, seremos salvos por su vida (v. 10). El
tema de este versículo tiene que ver con la reconciliación. Mencioné antes que la
condición previa absoluta, esencial para la reconciliación es la extrañeza,
porque sin extrañeza no hay necesidad de reconciliación El hecho de que por
medio de Cristo hemos sido reconciliados con Dios es uno de los temas centrales
del Nuevo Testamento.

Enemigos de dios

Sinclair Ferguson dijo que casi no existe un rechazo universal a la idea de que
los seres humanos tienen una enemistad natural con Dios. No puedo pensar en
nada que enfurezca más a los incrédulos que cuando les decimos que odian a
Dios. Ellos niegan enfáticamente. "Podría ser indiferente a Dios, pero no odio a
Dios", dicen. Sin embargo, si la gente es indiferente al Señor Dios
Todopoderoso, el que los creó y les dio todas las bendiciones que reciben, ¿qué
es, excepto el odio? No sentimos el peso de nuestra hostilidad natural hacia Dios.
El Nuevo Testamento habla de reconciliación,

porque la reconciliación con Dios es tan grande y sinceramente necesaria.

Estamos lejos de él. No solo estamos enemistados con Dios, sino que Dios está
enemistado con nosotros. Dios es el enemigo natural de los pecadores corruptos.

Hay un amor que Dios muestra a las criaturas de manera indiscriminada, pero
al mismo tiempo la Biblia está llena de términos descriptivos que nos dicen
cómo el rostro de Dios está firmemente puesto contra los malvados. Él es
demasiado santo para siquiera mirarnos, tan grande es el abismo de la
extrañeza. Existe una gran diferencia en la fuerza impulsora de las partes
alienadas. Abordar nuestra oposición a Dios es malo. Su partida de nosotros se
basa en una santa oposición al pecado. Debemos comprender esta diferencia y
no proyectarnos sobre el carácter de Dios por las mismas razones injustas de
enemistad por las que somos culpables de nosotros mismos. No es correcto que
la criatura sea quitada del Creador, pero si la criatura es pecadora, es correcto y
apropiado que el Creador sea quitado. Él es santo y nosotros no. Pablo está
declarando aquí la gloriosa obra de redención en la que Dios toma la iniciativa
para nuestra reconciliación.

En la cruz por su obra de propiciación, Jesús reconcilió al Padre con el pueblo de

su padre. El Viernes Santo, cuando Cristo pagó por nuestros pecados e hizo
expiación por su pueblo con el sacrificio perfecto y satisfizo por completo la ira
de Dios, que fue el fin de la alienación de Dios. Nos reconciliamos en el sentido
de que Dios, la persona herida, estaba satisfecho. Dios se reconcilió con nosotros
cuando aún estábamos lejos de él. En este drama de reconciliación, Cristo
cumplió la justicia y santidad de su padre. El día en que Dios quedó satisfecho y
ya no se opuso a su pueblo, no cambia automáticamente. No experimentamos
esa reconciliación hasta nuestra principal oposición y hostilidad hacia él cuando
somos regenerados por el Espíritu Santo, nuestros corazones endurecidos se
rompen y somos llevados con gozo a una relación amorosa con el Padre a través
del Hijo.

Es una cosa para experimentar la reconciliación que viene a través de la

muerte de Cristo, pero cuanto mayor sea la reconciliación que se produce a
través de la vida de Cristo. Podemos ver esto de dos maneras. Vida de perfecta
obediencia a la ley, por la cual tu justicia fue merecida y ganada, Cristo es ahora
dado a nosotros que no tenemos justicia propia. Podemos decir que es la vida de
Cristo, incluso más que la muerte de Cristo, la base de nuestra justificación. Esto
es cierto, pero no estoy seguro de lo que Pablo está hablando aquí, cuando dice:
"Cuanto más nos reconciliamos mediante la vida de Cristo". Pablo ya ha
introducido la idea de que no solo somos justificados por la muerte de Cristo,
sino también que Cristo ha resucitado para nuestra justificación. Estamos
reconciliados, porque tenemos un mediador que no solo murió por nosotros,
sino que también resucitó de entre los muertos y sigue intercediendo. Es nuestro
pacificador. Él vive para siempre, continúa en ese papel representándonos ante
el Padre. Tan maravilloso como fue esa muerte de una vez por todas, en la cruz,
mayor es la reconciliación que percibimos y experimentamos, porque Él vive y
siempre intercede por nosotros. .

Reconciliado
Quiero explorar un poco más el significado de este término reconciliación . Pablo
dijo en Romanos 1 que la sustancia de nuestra culpa y corrupción universales
ante Dios es esta: nuestra tendencia a la idolatría, el pecado de cambiar la
verdad de Dios en una mentira, adorar y servir a la criatura en lugar del
Creador. Cuando miré esto, mencioné una palabra que usó Paulo, metallassō ,
que indica un intercambio o un intercambio. Cambiamos la gloria del Dios
eterno, eterno e inmortal por la gloria de cosas despreciables, reptiles, insectos y
serpientes e ídolos de todo tipo. La palabra metallassō tiene el prefijo meta- , que
significa "con". Se cambia una cosa por otra. La misma raíz se encuentra en la
palabra de reconciliación . No, no es metallassō sino katallassō , un verbo (la
forma nominal

es katallage ). Esa es la palabra que Pablo usa aquí cuando dice: "Fuimos
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando ya
reconciliados [de nuevo, la forma katallassō ] seremos salvos para su vida". Y no
solo esto, pero también nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Señor
Jesucristo, por quien ahora recibimos la reconciliación (v. 11). La
reconciliación es una realidad sustantiva. Es un regalo que Dios le dio a su
pueblo a través de la muerte y resurrección de Cristo.

Regocíjate en la reconciliación
El resultado de la conciliación es un gozo indescriptible. La vida cristiana, de
principio a fin, debe ser una vida de gozo. Tenemos mucho de qué alegrarnos.
No hay lugar para el cascarrabias en el reino de Dios. No hay nada de
melancólico en nuestra redención. Si sufrimos hasta un punto en el que nadie ha
sido llamado a sufrir, un trabajo moderno sentado en el estiércol, tendríamos
derecho a decir cualquier otra cosa que no sea lo que Job declaró: "Incluso si me
mata, todavía confío en él. "(Job 13:15). Sin una aflicción tan terrible, sin una
tristeza tan profunda, sin un dolor tan intenso, es digno de ser comparado con la
gloria, ese katallage , esa reconciliación, que recibimos en el Amado.

Contemplamos nuestro estado de cosas en este mundo y vemos nuestras cuentas

bancarias deslizándose, nuestras casas destruidas, nuestros trabajos perdidos y
nuestros cuerpos destrozados por la enfermedad, y tenemos todas las razones
para quejarnos, lamentarnos y llorar, pero busquemos un segundo para la cruz
y la resurrección, vemos que el Señor Dios omnipotente, que es demasiado santo
incluso para mirarnos, ahora nos mira y nos abraza y nos adopta como sus hijos
porque se reconcilió con nosotros.
La alegría es otro beneficio que fluye de nuestra justificación. el versículo 11 es
solo una expansión de lo que Pablo dijo al comienzo de Romanos 5, que,
habiendo sido justificados, tenemos paz con Dios y acceso a su presencia, y
ahora podemos gloriarnos en la tribulación porque obra perseverancia; y
perseverancia, experiencia; y experiencia, esperanza, que nunca se confunde.

Muerte por Adán

En el versículo 12, Pablo introduce un concepto más difícil: Por tanto, así como
el pecado entró en el mundo por el pecado y la muerte por el pecado, así la
muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (porque aun la
ley había pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa cuando no hay
ley, sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre
aquellos que no pecaron a semejanza de la transgresión de Adán, que es la
figura del que había de venir. . (vv. 12-14 ). No es tan

cosa en la que el texto mantiene ocupados a los teólogos estudiando y

discutiendo. Es uno de los textos más importantes de la Biblia porque habla de la
caída de toda la raza humana a través de Adán.

Un hombre, Adán, trajo el pecado. Con el pecado vino la muerte, que vino a toda
la raza humana porque todos pecaron, pero ni siquiera en la semejanza del
pecado de Adán. Incluso los bebés a veces viven solo unas pocas horas. La
muerte es la pena del pecado. Sin pecado no puede haber muerte y sin la ley no
puede haber pecado. La muerte estaba en el mundo antes de que Dios diera su
ley a través de Moisés. Desde la caída de Adán, todas las criaturas murieron
porque todos pecaron, y pecaron antes de que se diera la Ley de Moisés.

No puede haber pecado a menos que haya una ley, porque el pecado se define
como quebrantar la ley de Dios. Si no hay ley, no puede haber falta, pero si hay
ley, entonces se incurre en la pena cuando quebrantamos la Ley. Dado que la
pena por el pecado es la muerte, y como la muerte reinó desde Adán hasta
Moisés, Existe la sensación de que todos en el mundo han violado de alguna
manera la ley de Adán. Este es el punto aquí en Romanos 5. Por un hombre, el
pecado y la muerte entraron en el mundo entero. De alguna manera, están
relacionados con Adam.

Realismo
La gente pregunta: "¿Cómo puede Dios culparme por pecar cuando todo lo que
hago es lo que es natural? Nací en pecado, y cuando peco, simplemente actúo de
acuerdo con la naturaleza con la que nací. ¿Cómo puede Dios responsable de
representar una naturaleza que me dio antes de nacer "La respuesta es que ellos
pecaron en

Adán. Ellos responden: "¿Cómo puede Dios responsabilizar a las personas por lo
que hizo Adán cuando ni siquiera estaban en el jardín?" Se han dado varias
respuestas a lo largo de los siglos.

Una explicación común es la doctrina llamada "realismo". El realismo opera

sobre la premisa de que la única forma en que Dios podría condenarnos justa y
moralmente por lo que hizo Adán es si realmente estuviéramos allí participando
en el acto. Realmente estábamos allí en términos de nuestras almas
preexistentes antes de que naciéramos con los órganos; nuestras almas existían
con Adán, de modo que cuando él pecó, nosotros pecamos, porque realmente
estábamos allí. El texto favorito para defender este tipo de realismo se encuentra
en Hebreos, donde el autor compara y contrasta a Jesús con el pueblo del
pasado, con Moisés, ángeles y otros en el camino, y habla de la superioridad del
sacerdocio de Cristo (Hebreos 1-2 ).

La queja del primer siglo contra la confesión cristiana de fe en Jesús se refería a

su sacerdocio. Jesús, de la tribu de Judá, era el descendiente del rey de David tan
esperado, y fue proclamado como el Gran Sumo Sacerdote. Los críticos de Jesús
dijeron: "No puede ser nuestro Sumo Sacerdote porque uno de los requisitos
necesarios para el sumo sacerdote es que sea de la tribu de Leví. El sacerdocio se
le dio a Aarón y su familia, los levitas, pero Jesús era de la tribu de Judá ". El
autor de Hebreos aborda este cargo, recordando a sus lectores un episodio
registrado en el libro de Génesis. Una figura misteriosa llamada Melquisedec
encontró a Abraham, y Abraham le pagó a Melquisedec un diezmo y recibió una
bendición de él. El autor de Hebreos trabaja hasta el punto de que el mayor
recibe diezmos del menor. El sacerdocio de Melquisedec fue ejercido por un
orden de sacerdocio más alto que el que se encuentra en Aarón y sus
descendientes entre los levitas, por lo que aunque Jesús no era un levita, su
sacerdocio era de un orden de sacerdocio superior. Como dicen las Escrituras,
volviendo al Salmo 110, Cristo es un sacerdote según el orden de Melquisedec.

Aquellos que defienden el realismo, que dicen que realmente estuvimos allí en
almas preexistentes en el jardín, argumentan a partir de este texto hebreo sobre
Abraham pagando diezmos a Melquisedec. Abraham fue el padre de Isaac, y el
padre es mayor que el hijo, así que como Isaac era el hijo de Abraham, Abraham
era mayor que Isaac. Si Melquisedec era más grande que Abraham, y Abraham
era más grande que Isaac, entonces Melquisedec era más grande que Isaac. La
trama es complicada: Isaac tuvo un hijo, Jacob. Isaac era más grande que Jacob,
Abraham era más grande que Isaac, Melquisedec era más grande que Abraham;
por tanto, Melquisedec era mayor que Jacob. Entonces Jacob tuvo hijos, incluido
Levi. Jacob era más grande que Levi, Isaac era más grande que Jacob y por lo
tanto más grande que Levi. Abraham era más grande que Isaac, que era más
grande que Jacob, que era más grande que Leví. Lo juntamos todo y concluimos
que Melquisedec era más grande que Abraham, que era más grande que Isaac,
que era más grande que Jacob, que era más grande que Leví. Entonces, ¿quién
era más grande: Levi o Melquisedec? El autor de Hebreos dice que "incluso Leví,
que recibe diezmos, pagó diezmos a través de Abraham, por así decirlo, porque
todavía estaba en los lomos

de su padre cuando Melquisedec salió a recibirlo "(Heb. 7: 9-10 ). Algunos saltan

en ese pasaje y dicen que cuando Abraham pagó el diezmo a Melquisedec, Leví
estaba realmente allí en los lomos de su padre, pero la afirmación de que es
exprime algo del texto que simplemente no está allí.

Federalismo
La teología clásica reformada se refiere al "federalismo" como distinto del
realismo. Adam era el jefe federal de toda la raza humana. El nombre Adam,
Adam , significa "humanidad". lo que hizo Adán en el huerto no fue simplemente
para sí mismo, sino para todos aquellos a quienes representaba. Dios lo nombró
durante su período de prueba en el Edén para actuar por sí mismo y por todos
sus descendientes. A la gente no le gusta eso. Dicen: "No hay condena sin
representación", pero en realidad, no había representación, que es el punto aquí.
La gente se retorcía ante esto y decía: "Yo no elegí a mi representante".

De acuerdo con el sistema legal estadounidense, si contrato a alguien de Murder

Incorporated para matar a alguien, y establezco una coartada para mí mismo
para que en el momento del crimen me ponga en otra ciudad y allí me
atestigüen muchas personas, y mi contratista. francotirador mata a mi víctima
nombrada, ¿puedo ser acusado de asesinato en primer grado? Sí, porque mi
asesino a sueldo estaba cumpliendo mi voluntad y soy responsable de la
conspiración para cometer asesinato. Vemos la clara justicia de eso. De manera
similar, Adán nos representó en el jardín. Algunos argumentan que la analogía
se rompe, porque el acusado contrató voluntariamente a alguien para cometer
este atroz acto de asesinato, mientras que la gente no tiene nada que ver con la
selección de Adam como su representante.

Cuando el Parlamento cambió las reglas del juego e impuso impuestos a los
colonos sin darles representación en el Parlamento, los colonos protestaron
porque era una violación de la ley británica. Los colonos no solo se rebelaron
contra la corona; estaban llamando a la corona a obedecer la ley. No podemos
estar seguros de que nuestros intereses estarán representados por alguien
elegido por nosotros por otra persona. Por eso quiero poder elegir a nuestros
representantes gubernamentales. En el electorado estadounidense, escuchamos
a los candidatos y sus posiciones sobre los temas. Escuchamos las promesas de
su campaña. Nos convencemos de que el candidato X es el único que puede
representarnos con mayor precisión y votamos. Luego les molesta que el
candidato electo no haga lo que dijo que iba a hacer, pero es nuestro
representante porque lo pusimos ahí.

¿Cómo podría ser justo que Dios designara a un hombre para representar a todo
tipo de personas cuando las personas ni siquiera tienen voz en las elecciones?
Hay una gran diferencia entre el Rey Jorge, nuestros congresistas o senadores y
Dios. Cuando Dios elige nuestro

representativo, hace la selección de manera infalible e impecable. En ningún

otro lugar en el tiempo y el espacio hemos sido representados más
perfectamente que en el jardín del Edén por el representante que Dios eligió
para actuar en nuestro nombre. Desde que
es cierto, nunca podemos maldecir a Dios y decir que no es justo. Cuando nos
quejamos de ser mal entendidos por Adán, todo lo que hacemos es mostrar la
perfección de esa representación. Aquellos a quienes no les gusta decir: "No es
apropiado que Dios acepte la representación de una persona a otra", pero si
quieren mantener este principio de manera consistente, entonces también
deben rechazar su representación por Cristo. El principio de representación está
en el corazón y el alma de nuestra salvación, debemos tener cuidado de no
rechazar este principio, porque si lo hacemos, han rechazado la única esperanza
de salvación.

Teoría de la identidad de Edwards

Quizás haya una combinación de realismo y federalismo más profundos

expresados en el pensamiento profundo del divino puritano Jonathan Edwards.
Amplió la teoría de la identidad. Necesitaríamos tener alguna idea de la filosofía
platónica para entender esto realmente. La idea es que en el huerto estaban
presentes, no porque nuestras almas estuvieran ahí, sino porque nosotros
estuvimos ahí en la mente de Dios y lo que está presente en la mente de Dios está
presente en la realidad. En el gran tratado de Edwards sobre el pecado original,
dijo que si la Biblia nunca enseñó una caída universal de la raza humana en
ruinas al principio, en Adán, y si no hubiera tal relato de la caída en las
Escrituras, la razón sería necesaria para que nosotros postular un evento como
ese. ¿De qué otra manera podríamos explicar la universalidad del pecado en la
raza humana? Nuestra cultura es esquizofrénica en este punto. La gente no
quiere reconocer la realidad del pecado, sino de los errores. Quieren decir que la
fuente del pecado es el medio ambiente y que la gente se vuelve corrupta porque
se crió en una cultura defectuosa.

Jean-Jacques Rousseau pensó que el hombre nació libre y ahora está encadenado
por todas partes. La idea detrás de su pensamiento es que nacemos neutrales,
inocentes y pecadores porque somos invadidos por las influencias corruptoras
que nos rodean. Edwards dijo que si ese fuera el caso, se esperaría que al menos
el 50 por ciento de la población permaneciera en ese estado de inocencia.
Tenemos que mirar más allá de la influencia externa de la sociedad caída y los
incentivos culturales del pecado para explicar su universalidad. La pregunta,
por tanto,
es esto: si todos nacemos inocentes, ¿cómo se vuelve tan corrupta la sociedad ?
La sociedad está formada por personas. No es que el 5 por ciento sea malo y
engañe al otro 95 por ciento. Cien por ciento es malo porque nacimos en ese
estado caído. En Adán, el pecado, la muerte y la destrucción llegaron al mundo
entero.

Esta es la premisa de Pablo aquí cuando desvía nuestra atención de Adán al

nuevo Adán, el nuevo representante. El nuevo Adán no sucumbió a las
tentaciones de la serpiente, sino que vivió una vida de perfecta obediencia, no
solo por su propio bien, sino por el pueblo que vino a representar, a reconciliar
y a salvar.

18 Imputación

Vea también:

17. Reconciliación (5: 10-14)

Romanos 5: 12-17
Por tanto, así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, así
la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (porque aun la ley había pecado
en el mundo, pero el pecado no es imputado cuando no hay ley. Sin embargo, la muerte reinó
desde Adán hasta Moisés, incluso sobre aquellos que no pecaron en la semejanza de la
transgresión de Adán, quien es la figura del que vendrá. Pero la dádiva gratuita no es como la
ofensa. Porque, si por la transgresión de uno murieron muchos, mucho más abundó para
muchos la gracia de Dios, y el don por la gracia de un solo hombre, Jesucristo, abundó para
muchos. Y el don no es como el que vino del que pecó. Porque el juicio que vino de una sola
ofensa para condenación, pero el don gratuito vino de muchas ofensas para justificación.
Porque si con la muerte de la ofensa de un hombre, reinó sobre él, mucho más los que reciben
la abundancia de la gracia y el don de la justicia reinarán en vida por uno, Jesucristo.)

Q Hace uarenta años, yo estaba dando un curso de la universidad teológica

en una escuela cristiana en Massachusetts, y llegamos a la sección de la teología
llamada soteriología , que se centra la atención en la salvación y cómo se
adquiere. Parte de este curso implicó cubrir los llamados cinco puntos famosos
del calvinismo, resumidos por el popular acróstico TULIP. El acróstico
representa la flor más hermosa del jardín de Dios.

Empecé a enseñar al principio de TULIP, con T, que significa depravación total.

Había unos treinta estudiantes en mi clase, y les expliqué la doctrina de la
depravación total, mostrándoles que el pecado no es simplemente tangencial a
nuestra existencia. El pecado no es el defecto de nuestro exterior; el pecado
penetra hasta lo más profundo de nuestra humanidad, despojándonos de
cuerpo, mente y voluntad y convirtiéndonos en un estado de incapacidad moral.
Tanto es así que estamos cautivados por esta esclavitud al pecado que ya no
tenemos dentro de nosotros la capacidad moral de inclinarnos ante las cosas de
Dios. Trabajé por todo esto para el

estudiantes universitarios, y al final de la discusión sobre la depravación total,

pedí a mano alzada cuántos estaban convencidos de esta doctrina.

No hubo vacilación; todas las manos se levantaron. En la esquina superior

izquierda de la pizarra, escribí el número 30 y luego le escribí un mensaje al
portero: "Por favor, no lo borre".

La clase se reanudó el lunes siguiente, momento en el que comencé en la U de

TULIP, la elección incondicional. Cuando pasé y pregunté cuántos estaban de
acuerdo con él, hubo un poco de fricción. Una vez que llegamos a L, expiación
limitada, hubo un completo abandono de sus convicciones. Les dije: "Es QED (
quod erat Demonstrandum ); es automático. Si entienden la doctrina de la
depravación total, tienen que creer en la elección incondicional o la expiación
limitada, incluso si la Biblia no la enseña. Si no cree en gracia irresistible,
tendrías que asumir que una vez que hayas entendido la naturaleza de nuestra
condición caída ".

Como mencioné en el último estudio, virtualmente todas las iglesias en la

historia han confesado una creencia en el pecado original; sin embargo, cuando
comenzamos a definir el contenido en profundidad del pecado original, surgen
controversias. En mi libro dispuesto a creer que examino las posiciones de
Pelagio, Lutero y Calvino, así como el semipelagianismo, el agustinianismo, el
dispensacionalismo y el arminianismo. Ya he explicado las teorías en
competencia de cómo nos relacionamos con la caída de Adán. Exploramos la
doctrina del realismo, que sostiene que la razón por la que la Biblia dice que
todos pecamos en Adán es que en realidad nos estábamos presentando en el
jardín y pecamos allí junto con Adán. Rechacé esta doctrina a favor de la
doctrina del federalismo, pero podemos enfocar nuestra atención con tanta
atención en nuestra relación con la caída de Adán y Eva y la naturaleza con la
que entramos en el mundo que puede perder el contexto de lo que Pablo está
hablando aquí. en Romanos 5.

Romanos 5 no es un PARTICIPIO colgante, que no tiene nada que ver con lo que
viene antes y después. Pablo está trabajando en otras implicaciones críticas de la
doctrina de la justificación. En un sentido real, toda la epístola de Romanos es la
explicación de Pablo del significado completo o lecho de la doctrina de la
justificación por la fe solamente, pero en el capítulo 5, nos está dando el
contraste entre nuestro estado de ruina causado por Adán y nuestro estado de
justificación provocado por la obediencia de otro. El contraste aquí es entre
Adán y Cristo, y todo tiene que ver con la justificación.

Mucho por lo que morir

Como mencioné anteriormente, el mundo evangélico se sorprendió por una

iniciativa hace algunos años llamada Evangelicals and Catholics Together (ECT).
Miembros muy conocidos de la comunidad evangélica cristiana unieron fuerzas
con representantes de la
La comunidad católica a declarar su esfuerzo conjunto para combatir lo que
llamamos problemas comunes de la gracia: el tema del relativismo en la cultura,
el tema de la destrucción del matrimonio y la familia, el tema del aborto, etc.
Históricamente, los protestantes han defendido la legitimidad de unirse a
personas de cualquier persuasión teológica en ámbitos de lo que llamamos
gracia común, atendiendo las necesidades humanas básicas de las personas. Sin
embargo, el documento ECT fue más allá de esa actividad conjunta y declaró al
mundo que sus signatarios compartían una fe común en el evangelio.

Yo, junto con varios otros líderes evangélicos, protesté públicamente por el
documento porque vimos en él el compromiso del evangelio con la justificación
por la fe. Este fue un momento muy doloroso para mí porque implicó romper
líneas con algunos amigos y compañeros muy cercanos. La protesta provocó un
segundo artículo del ECT en el que la gente estuvo de acuerdo en que la fe es
necesaria para la justificación, pero dijo que hay otros temas que aún deben
discutirse, como la imputación. Respondí a los arquitectos de ese documento en
particular y dije: "Si no tienen justificación por la fe, no tienen evangelio, y si no
tienen imputación, no tienen justificación solo por fe".

"Sigues subiendo el listón moviendo el poste de la portería", respondieron.

No me había movido en absoluto. Desde el momento en que Pablo escribió

Romanos y Gálatas y el tiempo de la Reforma del siglo XVI, quedó claro que si no
tenemos sola fide , no tenemos el evangelio. Absolutamente esencial para la
justificación por la fe es la doctrina de la imputación.

Muchos dicen: "Es bueno que ustedes, teólogos, se preocupen por salpicarnos y
cruzar las t, pero ¿por qué no podemos llevarnos bien todos?" Este pequeño
detalle de imputación es el artículo en el que vivimos o morimos, en el que está
en juego nuestra vida eterna. Por eso los teólogos se esforzaron en él, y ¡ay del
teólogo que no lo hizo! Simplemente es muy importante.

Me han preguntado: "¿Crees que es más fácil tolerar los errores en la iglesia más
ahora que cuando eras joven?", Les respondo que he aprendido a lo largo de los
años que cuanto más estudiamos las cosas de Dios y más nos involucramos en la
teología. , cuanto más empezamos a darnos cuenta de la diferencia entre lo
esencial y los errores con los que podemos llevarnos bien. No estoy dispuesto a
renunciar a la divinidad de Cristo ni a negociarla, y Dios no me permita negociar
la sola fide , la justificación por la fe. Si no voy a negociar esto, no voy a negociar
la imputación.

Después de que aparecieran las dos primeras ediciones de ECT, los que nos
opusimos a la iniciativa nos reunimos con las personas involucradas en ella. Se
trajo la propuesta de otro documento, evangélico y evangélico juntos , para
garantizar a la comunidad evangélica lo que creemos y dejar claro que no
habíamos negociado el evangelio. Varios de nosotros, incluidos los miembros
originales del comité ECT, nos reunimos durante más de un año y escribimos
otro documento llamado La celebración del Evangelio , que contenía unas treinta
declaraciones y negaciones con respecto a las creencias sobre el Evangelio. Fue
interesante observar lo que sucedió en la comunidad teológica, particularmente
en el mundo evangélico, en respuesta a ello. Contenida en afirmaciones y
negaciones está la declaración de que la imputación es esencial para el
evangelio. Muchos estuvieron dispuestos a decir que creen en todos los artículos
de afirmación y negación, excepto en el que contiene el término de imputación .
En la comunidad cristiana, incluso entre los evangélicos, se ha extendido un
movimiento creciente llamado la "nueva perspectiva de Pablo", quien niega la
imputación de la justicia de Cristo como motivo de nuestra justificación. Puede
que no todos seamos conscientes del movimiento, pero la iglesia está en llamas
con el tema de la imputación. Esto no ha sido un gran problema desde el siglo
XVI.

He trabajado en este punto por una razón: no hay lugar en la Biblia donde la
doctrina de la imputación se presente más clara y centralmente que aquí en
Romanos 5 donde no puedo encontrar otra manera de dar sentido a la forma en
que Pablo dice. que pecamos en Adán que entender esta afirmación
supuestamente, es decir, pecamos en Adán por imputación. Pablo trabaja hasta
el punto de que el pecado de Adán es contado y transferido, es decir, imputado, a
toda la raza humana. Sabemos que aquí está hablando de imputación porque
dedica tiempo a trazar el notable contraste de que el crimen y el pecado de un
solo hombre se han contado para toda la raza humana, de modo que la justicia
de otro hombre, de manera similar, fue imputado a todos los que creen.

Muerte universal
Aunque existe una controversia entre arminianos y calvinistas sobre la
extensión del pecado original, una cosa en la que estos grupos están de acuerdo
es que el pecado de Adán produjo un efecto desastroso para toda la raza
humana. No hay forma de que podamos evitar el impulso que Pablo está
enseñando en Romanos 5 acerca de las consecuencias de la caída de Adán y Eva.
Pablo vincula la extensión universal del pecado de Adán a la universalidad de

Muerte: Por tanto, como el pecado entró en el mundo por el pecado y la

muerte por el pecado, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto
todos pecaron (v. 12). Aquí es donde es importante hacer otra distinción, que
entre el
pecado original y pecado actual.

El pecado real ocurre cuando hacemos algo que viola la ley de Dios. Vimos esto
brevemente durante nuestro último estudio, pero aquí lo estamos viendo desde
un

Perspectiva ligeramente diferente El pecado real ocurre cuando viola la ley de

Dios. Un bebé en la cuna, aunque lleva el peso del pecado original, no carga la
carga de la culpa del pecado actual, porque el pecado actual requiere una
conciencia del bien y del mal y una verdadera violación de la ley. Un niño en una
cuna no sabe nada acerca de la ley de Dios. ¿No ha implantado Dios en el
corazón del hombre la ley de la naturaleza ( lex naturalis ), para que podamos
aprender de la naturaleza misma, sin ni siquiera oír hablar de los Diez
Mandamientos? Sí esto es verdad. Dios revela su derecho en formas y lugares
distintos a los Diez Mandamientos. Sin embargo, por el pecado de estar
involucrado, es necesario tener algún tipo de discernimiento, una comprensión
consciente, de prohibición, lo que estamos diciendo que un niño no tiene. Hasta
que las personas alcancen una edad de responsabilidad, aún no han cometido
pecados actuales, aunque, por naturaleza, son pecadores.

Si ese es el caso, si hay un período de tiempo entre el nacimiento y la

responsabilidad antes de que una persona cometa el pecado actual, ¿por qué
muere la gente? ¿Cómo les explicamos a los bebés que mueren en la infancia?
Dado que la muerte es el castigo por el pecado, y si un niño es incapaz de pecar,
¿cómo es posible que el niño muera en la cuna? Nuevamente, tiene sentido solo
en la forma en que Pablo argumenta aquí, que la muerte reinó desde Adán hasta
Moisés. Antes de que existiera la ley en el mundo, todavía existía el pecado como
resultado de imputar el pecado de Adán.
Posesión no peccare
En un punto anterior, miré brevemente el tratamiento del pecado original de
Agustín. En el debate de Agustín con Pelagio, argumentó que la creación, antes
de la caída, Adán tenía dos habilidades. Tenía lo que Agustín llamaba posesión
peccare , la posibilidad de pecar y la capacidad de pecar. La palabra peccare
significa "pecado". Usamos la palabra impecable para alguien que lo es, sin
imperfecciones ni defectos. Hablamos de pequeños pecados o pecadillos, palabra
que proviene de la raíz latina peccare . Agustín dijo que en la creación de Adán y
Eva fueron creados con la habilidad de pecar, de poseer posesión , pero también
tenían la habilidad de no pecar. No fueron caídos ni corrompidos. Adán y Eva
tenían el poder de resistir la tentación y no caer en el pecado; no tenían pecado
en posesión , el poder o la habilidad de no pecar.

Mirándolo desde el punto de vista de la mortalidad y la muerte, Agustín

argumentó que, así como Adán y Eva, en la creación, tenían posesión de pecar y
posesión de no pecar , también tenían posesión de mori y posesión de non mori ;
es decir, tenían la capacidad de morir y la posibilidad de no morir. No fueron
creados inmortales. Podrían morir en determinadas circunstancias. La muerte
no fue necesaria para nuestros primeros padres; si hubieran obedecido el
mandato de Dios, no habría muerto. Tenían la capacidad de vivir

para siempre, la posesión no murió . Vemos que tenían habilidades individuales:

la capacidad de pecar y no pecar, y la capacidad de morir y no morir.

Después de la progenie, la caída de Adán perdió por no poseer posesión , la

capacidad de no pecar. Desde la caída, ningún ser humano ha tenido el poder
inherente de vivir una vida perfecta. Nadie puede vivir sin pecado, como nadie
puede vivir sin morir. Agustín dijo que la maldición de la caída es la siguiente:
ahora estamos en un estado de no posesión no peccare ; no puedes no pecar. De
la misma forma, tenemos mori non posse non , que es la incapacidad de no
morir. Lo que Agustín está explicando aquí es nuestra humanidad básica. En el
cielo, después de ser plenamente glorificados, tendremos peccare non posse y
mori non posse : no podremos pecar y no podremos morir, que es lo que
esperamos.

Pablo está argumentando que, debido al pecado de Adán, el pecado y la muerte

son universales, porque la culpa de Adán se le dice a toda la raza. Estamos
lidiando indiscutiblemente con la doctrina de la imputación en su peor
manifestación posible. La imputación de la culpa de una persona a todos los que
representa lleva a la ruina, nuestro estado actual como pecadores caídos y
corruptos.

En contraste, es imputación en su mejor manifestación posible, la imputación de

alguien es justicia para nosotros. No debemos juzgar esto como una cuestión
teológica técnica. La esencia misma del evangelio es que la justicia de otro
cuenta para nosotros. Si nos deshacemos de la imputación, no tendremos
ninguna base para ninguna esperanza ante el tribunal de Dios. O estamos
enfrentando el juicio de Dios con nuestra justicia o con alguien más. Si tenemos
que estar delante de Dios con nuestra justicia, la justicia que dice la Biblia no es
más que harapos de inmundicia (Isaías 64: 6), no tenemos esperanza. Acepte la
imputación de la justicia del Salvador, y no quedarán buenas noticias para el
evangelio. Estamos por nuestra cuenta. Nada de lo que podamos traer a la mesa
es suficiente para escapar de la ira de un Dios santo. Dame la imputación de
Cristo o la muerte. Sería feliz, orgulloso y honrado de morir en esa colina.
Imputación y obras
Hay otro tema en la controversia en curso de nuestro tiempo que está
fuertemente relacionado con el tema de la imputación. Tiene que ver con el
pacto de obras. La teología histórica reformada a menudo se conoce con el
nombre de "teología del pacto", que está en desacuerdo con la teología moderna
llamada "dispensacionalismo". El dispensacionalismo divide la historia de la
redención en siete períodos de tiempo, siete formas en las que Dios juzga a las
personas. Los dispensacionalistas quieren "manejar bien la palabra de verdad",
de modo que dividan la Biblia por estos siete períodos de tiempo, en lugar de
mirar el estructura en la que está escrita la Biblia misma, que es el pacto.

En el Antiguo Testamento, Dios hizo un pacto con Noé (Génesis 6:18). Después de
que Dios destruyó el mundo por el diluvio, prometió no volver a hacerlo nunca
más; puso el arco iris en el cielo. Entonces Dios llamó a Abraham de la tierra del
paganismo y le dijo: "Yo soy el Señor, que te saqué de Ur de los caldeos para
darte esta tierra en heredad" (Génesis 15:07). Dentro de esta promesa hay un
pacto que Dios hizo con Abraham. Dios llamó a un pueblo a sí mismo después de
que el pacto de Abraham pasó a Isaac y Jacob. Entonces los descendientes de
Jacob fueron llamados a la esclavitud, y Dios reunió a los descendientes de
Abraham y añadió al pacto que había hecho con Abraham, dándoles el Decálogo
y las bendiciones y maldiciones que siguen la ley. Dios también hizo un pacto
con David y su hogar, una promesa de restaurar su reino para siempre.

Una y otra vez, vemos a Dios haciendo pactos en el Antiguo Testamento, pero el
primer pacto que encontramos es el pacto de obras. Dios hizo este pacto con
Adán y Eva, en nombre del mundo entero. En él, les presentó la promesa de la
bienaventuranza: podrían comer del árbol de la vida y vivir para siempre si
eran obedientes. Se les ha dicho que no deben comer del árbol del conocimiento
del bien y del mal para que no mueran. Lo que les sucedió a Adán y Eva en el
jardín está rodeado por la estructura de un acuerdo, una promesa de
destrucción o bendición, según cómo lo hayan hecho. Por eso se llama pacto de
obras. Los que practicaban la justicia vivirían, pero los que obraron en
desobediencia perecerían junto con todos sus descendientes.

En los últimos años, la gente ha creado una protesta en contra de esto: "Dios no
debe a sus criaturas ninguna promesa de redención, por lo que el hecho de que
entre en un pacto con Adán y Eva es una cuestión de gracia". cierto, pero no es el
punto de distinción entre el pacto de obras y el pacto de gracia. El punto de la
distinción es este: Adán y Eva fallaron en el pacto de obras, y cuando eso falló,
Dios no destruyó a la raza humana, sino que agregó una promesa al pacto
original de redención, que vendría a través de la simiente de la mujer. La
promesa pertenecía a alguien que aplastaría la cabeza de la serpiente, incluso
cuando su talón se lastimaría en el proceso. Las promesas de Dios a Abraham,
Isaac y Jacob, a Moisés, a David y todo lo demás eran promesas de derramar sus
bendiciones sobre las personas basadas en su preservación, rescate y gracia
salvadora.

La Biblia enseña que la justificación es solo por fe, pero en última instancia, solo
hay una forma en que alguien puede mantenerse en la presencia de Dios, y es a
través de las obras. La cuestión no es si seremos salvos por las obras; la pregunta
es quién trabaja. Somos salvos por las obras de aquellos que solo han cumplido
los términos del pacto de obras. Por eso no es solo la muerte de Cristo lo que nos
redime, sino también la vida de Cristo.

Por la desobediencia de un hombre fuimos hundidos en la ruina, pero por la

obediencia de un hombre, el nuevo Adán, somos justificados. Decir que somos
justificados por la fe es simplemente un atajo para decir que somos justificados
solo por Cristo. La justificación por fe significa que no podemos hacerlo
basándonos en nuestras obras, sino porque confiamos en las obras de otra
persona. Nuestras obras no nos salvarán, pero las obras de Cristo son perfectas y
cumplen todos los requisitos del pacto de obras.

Existe una conexión entre el pacto de obras y la imputación. Si quitamos el pacto

de las obras y la imputación, podemos quitar la importancia del acto perfecto de
obediencia de Jesús. Sin la imputación de la justicia de Cristo, no hay
justificación, y sin justificación, no hay evangelio. Pablo muestra la centralidad
de la vida perfectamente obediente de Cristo como la única base posible para
nuestra salvación, que viene por imputación.

19 El Reino de la Gracia

Vea también:

20. Morir por el pecado (6: 4-11)

Romanos 5:20 - 6:04

Además, abunda la ley para el delito. Pero donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia, de
modo que, como el pecado reinó por la muerte, así reinó también la gracia para justicia para
vida eterna en Cristo Jesús, nuestro Señor. ¿Qué diremos entonces? ¿Continuaremos en el
pecado para que abunde la gracia? ¡Ciertamente no! ¿Cómo podemos vivir en él los que
morimos por el pecado? ¿O no saben que, como muchos de nosotros que fuimos bautizados en
Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte? Por tanto, fuimos sepultados con él en la muerte
por el bautismo para que, como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así
también nosotros podamos caminar en novedad de vida.

En adición, la ley para el delito tener abundancia (v. 20). Esta es una
cláusula de propósito, que es una que da una razón por la que ocurre una acción
en particular. El propósito de esta cláusula es mostrar por qué la ley se convirtió
en parte de la ecuación de justificación. La muerte reinó desde Adán hasta
Moisés, pero Dios agregó al pacto que había hecho con Adán y Noé. Para
Abraham, Isaac y Jacob, agregó toda la ley del Antiguo Testamento. Dios agregó
la ley para que el pecado abundara.
¿Por qué la ley?

¿Por qué Dios quiere que el pecado sea abundante? Nos gustaría pensar que él
querría matarlo, verlo declinar y desaparecer de su creación. La ley viene y
nos revela nuestra condición de desamparo; la ley revela la realidad del pecado.
Debemos recordar el principio de

que las Escrituras establecieron: donde no hay ley, no hay pecado. Por
definición, el pecado es una transgresión de la ley de Dios, todavía tenemos esta
corrupción heredada de nuestro padre Adán, y Dios nos da el derecho de ver el
alcance de nuestro pecado. También hay un sentido real en el que leyes
adicionales nos incitan a pecar. Tan perversos somos en nuestro corazón que
cada vez que Dios agrega una nueva ley que la tomará como una oportunidad
para promover nuestra rebeldía y desobediencia. Vemos que esto sucede con
nuestros hijos. Cuantas más reglas les demos, más decididos estarán a
romperlas.

Se cuenta la historia de un pastor que pasó todo un sermón dando nada más que
un rosario de pecados. Designó unos sesenta y cinco actos humanos específicos
que la Biblia considera pecado. Después del servicio, recibió una carta de uno de
sus feligreses: "Gracias, pastor, por enseñarnos acerca de todos los pecados.
Había varios que no conocía y que aún no he probado". Donde se agregó la ley,
el pecado abundó.

Pablo hace un contraste: Pero donde abundó el pecado, abundó mucho más la
gracia (v. 20). Esto no es solo una comparación. No es como una ecuación con el
pecado y la gracia a ambos lados. Pablo pudo haber dicho: "Donde abundó el
pecado, abundó la gracia, así que cinco libras de pecado, cinco libras de gracia".
No es un comparativo; es un superlativo. Realmente no hay comparación. Donde
abunda el pecado, dice Pablo, la gracia lo hace mucho más abundante. Las
escalas no son las mismas. El pecado es compensado en gran parte por la gracia
que Dios da. Esto es cierto en nuestras vidas. Vivimos en presencia de una
sobreabundancia de gracia que es mucho mayor que la profundidad de nuestra
desobediencia.

El reino del pecado

Pablo agrega entre paréntesis: que, como el pecado reinó por la muerte, así
reinó también la gracia para justicia para vida eterna en Cristo Jesús
nuestro.
Señor (v. 21). Pablo no está diciendo que el pecado reinó hasta la muerte, de
modo que siempre que el pecado está en el poder eso resulta en muerte. Ya nos
ha dicho que la muerte es una de las consecuencias del pecado. Donde no hay
pecado, no hay muerte. No está hablando de la mera presencia del pecado; está
hablando de su reinado, del pecado ejerciendo su poder y autoridad. El reino del
pecado se puede encontrar frente a la muerte, porque en la muerte vemos la
exaltación del pecado, el empoderamiento del mismo en este mundo.

Antes de que naciera mi hijo, mi madre anhelaba tener un nieto para que el
nombre Sproul pudiera continuar. El día que nació mi hijo, mi madre estaba
muy emocionada. La llevé al hospital para que pudiera mirarlo a través del
cristal en la guardería. Luego salimos a

cena y luego nos fuimos a casa. Cuando llegamos a la puerta, había un paquete
esperando a mi mamá de su tienda de ropa favorita. Estaba emocionada porque
era el vestido que había pedido para mi pedido, que se realizaría unas dos
semanas después. Antes de irse a la cama, me dijo que estaba cansada y agregó:
"Hijo, este es el día más feliz de mi vida". Había visto a su nieto y había obtenido
su vestido. Luego se fue a la cama. Un poco más tarde me fui a la cama. A la
mañana siguiente, escuché a nuestra hija, Sherrie, que tenía solo tres años en
ese momento, gritarle a mi madre en un intento de despertarla. Entré a la
habitación y, tan pronto como lo hice, supe que mi madre estaba muerta. Me
acerqué y lo toqué; tenía frío. Rigormortis se había establecido en; obviamente
ella había muerto unas horas antes.

Cuando me despierto por la mañana, a veces parece que solo han pasado uno o
dos minutos desde que me dormí, cuando en realidad eran ocho horas. Me
quedé junto a la cama de mi madre. El día anterior había presenciado la entrada
de mi hijo en el mundo, una nueva vida, y me sentí como si fueran solo unos
momentos desde que mi madre era la vida, el aliento, el cálido ser humano. Esto
no es correcto. La muerte es el enemigo final.

El reino de la gracia
Uno de los contrastes favoritos de Pablo en sus escritos es el sufrimiento y el
dolor que experimentamos como no dignos de comparación con la gloria que
nos espera cuando pasemos por este mundo. Nuestro destino no es convertirnos
en ciudadanos del reino del pecado bajo el poder de la muerte. El poder de este
enemigo ha sido vencido, y por la gracia de Dios tiene mucho más el don de la
justicia derramado sobre nosotros, que nos da el máximo beneficio de la
justificación: la vida eterna en Cristo Jesús, nuestro Señor.

Ahora podemos ver por qué el evangelio es tan importante, por qué la doctrina
de la justificación por la fe nunca puede negociarse. En él se manifiesta la gloria
de la gracia de Dios. Cuando todavía éramos pecadores, Cristo tomó sobre sí la
maldición de que reinaba la muerte y derrotó el sepulcro de su justicia, que nos
es imputada por la fe si realmente ponemos nuestra confianza en él. El pecado
reina en la muerte, pero Cristo triunfa sobre la muerte. La muerte es solo un
momento; el triunfo dura para siempre.

Al llegar a Romanos 6, Pablo todavía se encuentra en medio de ese contraste,

pero el tema básico ahora suena con una nota nueva. Aquí encontramos una
distinción teológica entre justificación y santificación. Podemos ver la transición.
Probablemente esto se deba a que aquellos que dividieron la epístola en
capítulos hicieron una división al comienzo de Romanos 6, la atención se dirige
a otra consecuencia de la justificación, que es la santificación.

Santificación
¿Qué diremos entonces? (6:01). Paulo interrumpe su discurso; hay una pausa
larga aquí. Él acaba de desarrollar todos estos fantásticos beneficios que surgen
de nuestra justificación, los ricos frutos que se acumulan para nosotros como
resultado del evangelio, y después de explicar todo lo que llega a su encuentro, ¿
y qué? ¿Cómo debemos responder a eso? ¿Qué diremos a esta supremacía y al
triunfo de la gracia sobre el pecado y la muerte?

Pablo sabe cómo piensa la gente pecadora. Él acaba de dar el argumento de que
donde abunda el pecado, la gracia abunda mucho más, por lo que la lógica
parece simple: si queremos más gracia, entonces debemos cometer más pecados.
Entonces, dice, ¿permaneceremos en pecado para que la gracia abunde? (v.
1). Él hace la pregunta retórica y luego da la respuesta, y no podemos perdernos
el impacto que tiene :! Ciertamente no (v. 2). Mi traducción (NVI) es débil aquí.
Algunas traducciones son aún más débiles, simplemente proporcionan: "No". Mi
favorito es este: "¿Permaneceremos en el pecado para que abunde la gracia?
Dios no lo quiera" (ASV). En otras palabras, ni siquiera deberíamos pensar en
ello. Pablo no está simplemente expresando una negación de esta premisa; la
fuerza de su lenguaje indica aversión apostólica. Pablo se horrorizaría si
escuchara a un verdadero cristiano decir: "Si continúo recibiendo la gracia
cuando peco, continuaré pecando para que la gracia abunde". Dios no lo quiera.
En el momento de la Reforma, en el siglo XVI, Lutero fue acusado de
antinomianismo. anti significa "contra" u "opuesto a", y nomos es la palabra
griega para "ley". Por lo tanto, antinomiano significa "oponerse a la ley de Dios" o
"contra la ley de Dios". La Iglesia Católica Romana temía que la gente tomara la
doctrina de la sola fide , la justificación solo por la fe, como una licencia para
pecar. Si la justificación es solo por fe sin obras, el laico entenderá que
simplemente significa que es salvo por gracia, solo por fe, para que pueda vivir
como quiera vivir. Para los reformadores del siglo XVI era fundamental
responder a esa acusación porque tenían la misma preocupación. Les
recordaron a sus amigos de la Iglesia Católica Romana que Pablo aborda este
tema en Romanos 6.

Lutero respondió a la acusación, explicando que somos justificados por la fe,

pero no por una fe que está sola. La justificación por la fe, como hemos visto, es
un atajo a la justificación por Cristo solo y por su justicia, pero la justificación
por la fe nunca fue concebida por Dios como una licencia para pecar.

Cada vez que se predica el evangelio, el demonio del antinomianismo llama a la

puerta y dice que si somos justificados por la fe, las obras no cuentan, y si las
obras no cuentan, las obras no importan. En el trabajo que hacemos, nunca
contribuirá a nuestra justificación; en ese sentido, nuestras obras no cuentan.
Sin embargo, esto no es lo mismo que decir que no importa, porque somos
justificados para buenas obras, no somos justificados por nuestra santificación,
pero estamos justificados para santificarlos a ustedes . El fruto de

la verdadera fe, fruto de la verdadera justificación, será siempre conformidad a

la imagen de Cristo. Esto es lo que Pablo está empezando a significar para
nosotros.

Roma cree que la fe es necesaria e indispensable para la justificación. Un

católico romano ortodoxo puede decir: "Sí, creo que la justificación es por la fe",
pero debe asfixiarse hasta morir en la palabra solamente , porque su
compañerismo enseña que la justificación es por la fe más las obras. La fórmula
católica romana es fe + obras = justificación. Tienes que tener las obras o no hay
justificación, porque las obras son parte del fundamento de esa justificación. El
punto de vista de la Reforma, el punto de vista bíblico, es justificación + funciona
= fe. Las obras están ahí, pero están en el otro lado de la ecuación. La fórmula
antinomiana es justificación - obras = fe, que es la herejía que Pablo aborrece
aquí al comienzo de Romanos 6.

¿Cristianos carnales?
Al comienzo de nuestro estudio de Romanos, mencioné una controversia que
estalló en los Estados Unidos hace varios años en círculos dispensacionales que
se conoció como la controversia entre el propietario y la salvación. Algunos
dispensacionalistas clásicos dijeron que si decimos que la verdadera
justificación debe resultar en buenas obras, entonces estamos negando la gracia
gratuita del evangelio. Decían que una persona puede recibir a Jesús como
Salvador y no como Señor y aun así ser salvo.

La división surgió entre Zane Hodges y Charles Ryrie. Hodges dijo y enseñó
enfáticamente que las personas podían convertirse a Cristo, poner su confianza
en él como su Salvador, y nunca producir una sola obra de obediencia y aun así
ser salvas. Insistió en que si discutimos para producir el fruto de la justicia,
estamos mezclando el trabajo con la fe y así destruyendo el evangelio. Ryrie fue
menos militante. Dijo que si tenemos verdadera fe, eventualmente,
comenzaremos a mostrar algún cambio en nuestro nivel de vida. A diferencia de
Hodges, Ryrie dijo que si tenemos verdadera fe, las buenas obras son inevitables
en algún momento. Esta es una forma menos militante de antinomianismo.
El evangelio nos enseña que si tenemos verdadera fe en Jesucristo, las obras de
obediencia no solo son inevitables, sino inmediatas, porque una persona
justificada es una persona cambiada. La justificación es el fruto de la fe y la fe es
el fruto de la regeneración. No podemos tener fe salvadora a menos que el
Espíritu Santo haya cambiado la disposición de nuestras almas. Por tanto, solo
los regenerados tienen fe. Todos los regenerados se cambian. No podemos
permitir que el Espíritu Santo cambie la disposición de nuestros corazones y
nos traiga fe, pero luego nos deje colgando sin cambios en nuestras vidas.

La doctrina del cristiano carnal fue como la pólvora en toda la comunidad

cristiana. Para representar este punto de vista se utiliza una analogía de una
silla y un círculo. Cuando soy una persona inconversa, estoy en la silla o en el
trono, y Cristo está fuera del círculo. En relación a

persona convertida, Cristo está ahora dentro del círculo, pero yo todavía estoy
en el trono. Para la persona llena del Espíritu, Cristo está en el trono y el yo ha
sido quitado. La metáfora enseña que podemos tener a Cristo en nuestras vidas,
podemos convertirnos, sin tener a Cristo en el trono de nuestras vidas.

Estoy agradecido con John MacArthur por su incansable trabajo para corregir
este error bíblico. No podemos recibir a Cristo como Salvador sin, al mismo
tiempo, doblar nuestras rodillas ante su casero. Esto no significa que creamos
que somos perfectos, pero no significa que en el momento en que creemos,
seamos transformados. Nuestras vidas dan un giro, y al comienzo del proceso de
santificación tuvo lugar, la justificación no produce la plenitud de la
santificación, sino que la inicia de inmediato. Si hemos hecho una profesión de
fe, pero no hay absolutamente ninguna evidencia de un cambio en nuestro
corazón y nuestra vida, entonces debemos preguntarnos si la profesión de fe fue
genuina. La fe verdadera siempre e inmediatamente produce cambios.

Sí, de hecho, la batalla contra el pecado continúa a lo largo de nuestras vidas. No

creemos en la santificación instantánea. La justificación es instantánea. Lo
segundo que creemos, estamos plenamente justificados. Nunca seremos más
justificados de lo que estamos en el momento en que creemos, pero la
santificación es un proceso que comienza con nuestra justificación y termina
con nuestra glorificación en el cielo. Si somos creyentes, estamos en proceso de
santificación.

Lutero dijo que en términos de nuestra justificación, somos justificados

únicamente por la justicia de Jesús, pero cuando Dios nos habla solo por
imputación, nos da el remedio para el poder interno del Espíritu Santo, a través
del cual nos volvemos justos, no solo por imputación, sino para santificación. La
medicina del Espíritu Santo que mora en nosotros afectará nuestra completa
santificación. ¿Qué diremos entonces? ¿Continuaremos en el pecado para que
abunde la gracia? ¡Ciertamente no!

Bautizados en cristo
¿Cómo podemos vivir en él los que morimos por el pecado? (v. 2). Cuando
Venimos a Cristo, cuando nacemos de nuevo, el anciano es condenado a muerte.
Sin embargo, el anciano sigue pateando y gritando. En un sentido muy real,
estamos crucificados con Cristo, porque la nueva vida en Cristo es exactamente
así de nueva. "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aquí, todo es nuevo" (2 Corintios 5:17).

Pablo prosigue de manera metafórica: ¿No sabéis que, como muchos de

nosotros que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su
muerte? (v. 3). Perdimos el contacto con las riquezas de los sacramentos que
Dios le dio a su pueblo. Lutero solía decir, cuando

el diablo lo tentaría, "¡Apártate de mí! ¡Soy bautizado!" El bautismo no es lo que

nos salva, pero en nuestro bautismo Dios nos da una señal tangible de su
promesa de redención. Todos los procesos que se operan mediante la obra
redentora de Cristo están contenidos en este signo. El bautismo es una señal de
que somos regenerados por el Espíritu Santo. No afecta la regeneración, pero es
una señal de ello. Es el signo de la promesa de Dios de que todo aquel que crea
que, de hecho, sea justificado. Es una señal de nuestra santificación. Es el signo
de estar habitado por el Espíritu Santo. Es una señal de nuestra glorificación. Es
un signo de nuestra identificación con Cristo. Estamos en Cristo y él es nuestro
campeón.

Difiero de mis amigos bautistas acerca de si los bebés deben ser bautizados. De
todas las doctrinas con las que lucho en la iglesia, no hay ninguna de la que esté
más que seguro de que deberíamos bautizar a nuestros bebés. Lo único que les
concedo a mis amigos bautistas es el beneficio existencial de esperar el bautismo
hasta un momento posterior en el que uno es consciente de su fe y de estar
inmerso. Hay un poderoso simbolismo en sumergirse en el agua y ser traído
desde afuera.

Incluso Calvino, un gran defensor del bautismo infantil, dijo que siempre que
sea posible, el método de bautismo preferido, aunque no obligatorio, es la
inmersión, porque lleva este símbolo del entierro y la resurrección de manera
tan brillante. Pablo dice que si somos fieles, si recibimos la gracia de la
justificación, el bautismo es un recordatorio de nuestra unión con la muerte y
sepultura de Cristo. No solo somos bautizados en su muerte y sepultura, sino que
también somos bautizados en su resurrección. Todas estas cosas son parte de lo
que se comunica gráficamente con el signo del bautismo.

Bautizamos a los bebés y los vemos quejarse o reírse a veces, pero es algo
precioso. Una de las personas que quiero conocer cuando llegue al cielo es el
ministro que me bautizó en la Iglesia Metodista. Él era un pastor querido de mi
familia cuando yo era pequeña, y espero tener la oportunidad de sentarme y
decirle que durante los primeros 17 años de mi vida me veía como un hijo del
infierno, pero luego aceleró. mi Dios alma. Todas las promesas que me fueron
comunicadas en el bautismo se cumplieron en el momento en que creí y entendí
mi entierro y resurrección de Cristo.

Una razón en toda la literatura paulina es que la gente se avergüenza de Jesús.

La gente no quiere ser contada como cristiana. Pablo dice que si no estamos
dispuestos a identificarnos con la humillación, muerte y entierro de Jesús,
entonces no podemos esperar para participar en su exaltación. Jesús mismo dijo:
"Porque cualquiera que se avergüence de mí y de mis palabras en esta
generación adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando
venga en la gloria de su Padre, con los santos ángeles" (Marcos 8:38). .

En un sentido muy real, que ya han muerto y han sido sepultados y que ya están
participando en la resurrección de Cristo. ¿No sabéis que, como muchos de
nosotros que fuimos bautizados en
Cristo Jesús, ¿fuimos bautizados en su muerte? Por tanto, fuimos
sepultados con él en muerte por el bautismo, de modo que, como Cristo
resucitó de los muertos por la gloria del Padre,

así también nosotros andemos en novedad de vida (vv. 3-4 ). Somos gente
resucitada. Ya tenemos el pago anticipado de la vida eterna en nuestras almas
por haber recibido el sello del Espíritu Santo. ¿Cómo puede alguien en Cristo
Jesús, alguien que participa del poder de su resurrección, continuar en el pecado
para que la gracia abunde? No es posible.

20 Morir al pecado
Vea también:

19. El reino de la gracia (05:20 - 06:04)

Romanos 6: 4-11
Por tanto, fuimos sepultados con él en la muerte por el bautismo para que, como Cristo resucitó
de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros podamos caminar en novedad de
vida. Porque si estuviéramos unidos con él en la semejanza de su muerte, ciertamente
estaremos unidos con él en la semejanza de su resurrección, sabiendo esto, que nuestro
anciano fue crucificado con él, que el cuerpo del pecado sea deshacido, para que ya no sea sed
esclavos del pecado. Porque el muerto es justificado del pecado. Ahora bien, si ya hemos muerto
con Cristo, creemos que también viviremos con Él, sabiendo que, habiendo Cristo resucitado de
entre los muertos, ya no muere. La muerte ya no tiene dominio sobre él. Por la muerte que
murió, murió por el pecado de una vez por todas; pero la vida que Él vive, la vive para Dios. Así
que también ustedes se consideran muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús
Señor nuestro.

No importa cuántas veces tenga una charla sobre los romanos, cada vez
que llego a esta sección del capítulo 6 realmente quiero llegar al final para poder
dirigir mi atención al próximo capítulo. Romanos 6 es difícil debido al lenguaje
que usa Pablo. Es difícil discernir si habla física o místicamente. Debido a esta
dificultad, a veces me encuentro cambiando de opinión en medio de mi estudio.
Una de las ventajas de hacer una predicación expositiva es que tenemos que
lidiar con lo que viene después, y dado que esto es lo que viene después, no
podemos desviarnos de él.

El capítulo 6 comienza, como hemos visto, con una pregunta retórica: "¿Dios no
lo quiera"? "Permaneceremos en pecado para que abunde la gracia" Pablo
respondió no solo con negación sino con repudio, diciendo: La gran
preocupación de Pablo es que los que fueron justificados fueran justificados a la
santidad. No fuimos justificados por nuestra santidad o por nuestra santidad,
sino por él para que podamos crecer de acuerdo con la imagen de Cristo.

Nueva vida
Para dar sentido a lo que Pablo está enseñando aquí, es importante mirar de
nuevo cuán fuerte articula la idea de nuestra unión mística con Cristo. Por el
Espíritu Santo, toda persona que cree en Cristo está unida a Cristo
espiritualmente. Si somos creyentes, estamos en Cristo y Cristo está en nosotros.
La iglesia invisible está formada por todos los que están en Cristo Jesús, todos los
que participaron en esta unión mística con él. En este texto, Pablo toma aún más
la idea de nuestra unión mística. Nos dice que no solo nuestros pecados son
imputados a Cristo en su muerte en la cruz, los beneficios de su resurrección nos
son transferidos y los beneficios de su justicia nos son imputados por asuntos
legales, sino que también hay una unión espiritual real con nuestro Salvador. En
un sentido espiritual, murió con él en el Calvario. Cuando fue a la cruz, no fue a
sí mismo, sino a sus ovejas, hizo un trabajo que nosotros no podíamos hacer por
nosotros mismos. Era nuestro pecado el que llevaba en su muerte, así que
cuando murió, no murió simplemente por nosotros; quien, debido a esta unión
espiritual, murió con él.

Por tanto, fuimos sepultados con él en muerte por el bautismo para que,
como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así
también nosotros podamos caminar en novedad de vida (v. 4). En un sentido
muy real, los que estamos en Cristo compartimos el poder de su resurrección no
solo después de que él muere y va al cielo, sino ahora, porque todos los que
creen en salvar a Jesucristo ya han sido resucitados de la muerte espiritual.

Cuando se consideró en un estudio previo de nuestra condición de pecado

original, se utilizaron las metáforas bíblicas de la muerte y la esclavitud. Por
naturaleza, nacimos en este mundo DOA, muertos al llegar, aunque
espiritualmente vivos biológicamente. No tenemos ninguna inclinación en
nuestra alma por las cosas de Dios, sin interés, sin pasión, sin amor. Estamos
muertos. Debido a que estamos espiritualmente muertos, somos esclavos de los
impulsos y deseos pecaminosos que impulsan nuestro comportamiento. No
somos solo participantes en el pecado; tal descripción es muy débil. La Biblia nos
enseña una y otra vez que somos esclavos del pecado. El pecado no está solo en
nuestra naturaleza, sino que es nuestro amo.

El gran Agustín en ese momento usó la metáfora de Satanás a caballo. Antes de la

conversión, nosotros, a caballo, tenemos un piloto: Satanás. Él tiene el bocado en
nuestros dientes. Tiene el control de las riendas. Cuando gira nuestra cabeza en una
determinada dirección, que es la dirección en la que vamos. Cuando dice: "¡Guau!",
Paramos, y cuando dice "Giddyup", lo haremos, porque él es nuestro amo y nosotros
somos su esclavo. Agustín incluso dijo que una vez que se conviertan por el poder de
Espíritu Santo, no es como si Satanás fuera enviado

de regreso a los establos para que el único que nos acompañe ahora sea Jesús.
Satanás cede las riendas a regañadientes. Hará todo lo que pueda para volver a
meternos ese bocado en la boca y recuperarnos como esclavos. Odia perder a un
esclavo. Tenemos que luchar contra las tentaciones de Satanás a lo largo de
nuestra vida cristiana, porque está furioso porque ha abandonado su diseño,
pero ha sucedido algo radicalmente nuevo : ya hemos pasado por una
resurrección espiritual. ¿Qué dice la biblia? "Si alguno está en Cristo, nueva
criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí, todo es nuevo" (2 Corintios 5:17). El
Espíritu de Dios ha levantado nuestras almas de entre los muertos.

Pablo discute esta idea en su carta a los Efesios, particularmente en el capítulo 2:

"Él os dio la vida, que estábamos muertos en nuestros crímenes y pecados, en los
cuales anduvisteis una vez, según el curso de este mundo, según el príncipe de
las potestades del aire, del espíritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia, entre los cuales todos nosotros también una vez nos cumplimos
en los deseos de nuestra carne "(Efesios 2: 1-3 ). Esta es la descripción de Pablo
de la muerte espiritual y la esclavitud. Se refiere a la regeneración, y la idea de la
regeneración se encuentra debajo de todo lo que Pablo está enseñando aquí en
Romanos 6. Los justificados son personas que han sido cambiadas y han sido
cambiadas de una manera sobrenatural.

Lutero, al ensalzar las maravillas del renacimiento espiritual o la regeneración,

dijo que la regeneración es el mayor milagro de todos. Discuto con el reformador
de allí. No creo que la regeneración sea un milagro, porque la regeneración es
invisible. La definición estricta de un milagro en el sentido bíblico es "algo que
sucede en el mundo externo perceptible que solo Dios puede llevar a cabo, como
traer vida de la muerte o algo de la nada". La regeneración está oculta.
Tiene lugar en el alma de un ser humano, de modo que no podemos verlo. Sin
embargo, la regeneración es tan sobrenatural como cualquier milagro externo, y
eso es lo que Lutero quería lograr. La regeneración no es algo que podamos
hacer por nosotros mismos.

No tuvimos ninguna influencia en nuestro nacimiento físico o concepción.

Cuando se trata de renacimiento espiritual, tenemos aún menos influencia.
Podríamos haber pateado a nuestra madre en el útero, de modo que el día de
nuestro nacimiento fuera apresurado , pero ni siquiera podemos hacer tanto en
términos de nuestro renacimiento espiritual. Solo Dios tiene el poder de elevar
el alma humana de la muerte espiritual a la vida espiritual, por eso definimos la
regeneración como "esa obra sobrenatural de Dios, el Espíritu Santo, que ocurre
sobrenatural e inmediatamente en el alma de un ser humano". por
"inmediatamente" queremos decir, sin utilizar ningún medio, sin dispositivos
intermedios. El Espíritu trabaja directamente y trabaja monergísticamente, lo
que significa que él es el único que opera en este esfuerzo. La regeneración no es
una empresa conjunta entre nosotros y Dios. La carne, que es todo lo que somos
antes de la conversión, no puede hacer nada.

Jesús tuvo una conversación de una noche con un hombre llamado Nicodemo.
Nicodemo vino con sus comentarios de alabanza: "Rabí, sabemos que eres un
Maestro, que viene de Dios; porque nadie puede hacer estas señales que tú
haces, si Dios no está con él" (Juan 3:02). Mostró pensamiento sano hasta qué
punto. Entonces Jesús se detuvo y dijo brevemente a este maestro israelita: "De
cierto te digo que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.

Dios ... si alguien no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios
"(vv.
3, 5). No puede verte. No puede entrar. Jesús dijo: "Lo que nace de la carne es
carne "(v. 6). La carne no puede producir el espíritu. Como dijo Jesús más tarde:"
La carne es para nada "(Juan 6:63). Lutero tuvo que recordarle a Erasmo en su
debate que" nada no es un pequeña cosa. "

Nacemos 100 por ciento carne, la carne está enemistada con Dios. La carne está
espiritualmente muerta. La carne está esclavizada. A menos que Dios, el Espíritu
Santo cambie nuestra carne y nos dé espíritu, seremos la carne para siempre.
Por supuesto que confundió a Nicodemo, por lo que preguntó: "¿Cómo puede un
hombre nacer, siendo viejo? ¿Puede entrar en el vientre de su madre por
segunda vez y nacer? ... ¿Cómo puede ser eso?" (Juan 3: 4, 9). ). Jesús le dijo:
"¿Eres maestro en Israel y no sabes estas cosas?" (v. 10). Para Nicodemo esto
debería haber sido la Teología 101. Debería haber sabido hace mucho tiempo de
su impotencia en la carne más allá de la intervención sobrenatural de Dios.

No puedes hacerte nacer de nuevo. Se escribió un libro titulado Cómo nacer de

nuevo . Este manual de instrucciones fue un desperdicio de palabras, porque no
hay nada que podamos hacer para nacer de nuevo. Dios hace todo, no el 99 por
ciento, sino el 100 por ciento. Solo Dios puede resucitar a alguien de entre los
muertos, tanto física como espiritualmente, así que aquí en Romanos 6 Pablo
está diciendo que hemos resucitado de entre los muertos. Tenemos una nueva
génesis. gennao significa "ser", "llegar a ser" o "suceder", y la regeneración se
refiere a un nuevo o un segundo de la génesis original. Tuvimos una génesis
cuando nacimos; entonces tenemos una nueva génesis, un renacimiento, solo
que esta vez es un nacimiento espiritual operado por la obra sobrenatural de
Dios, el Espíritu Santo.

Piense en las bendiciones que hemos recibido en nuestra vida. Piense en cuántas
veces nos hemos quejado de lo que no obtuvimos. Piense en cuántas veces nos
ha faltado el contentamiento y hemos estado insatisfechos con la mano que Dios
nos trató, y luego mire alrededor del mundo y vea las vastas multitudes que no
tienen idea de lo que significa nacer del Espíritu. Ya sea que estemos viviendo en
una choza o que estemos viviendo con constantes dolores crónicos y
enfermedades, pero hemos recibido la obra sobrenatural de la regeneración en
nuestras almas, no tenemos ninguna razón para hacer otra cosa que alabar a
Dios por toda la eternidad, porque hemos recibido el perla excelente precio. Ya
hemos resucitado de entre los muertos. Ya vamos a vivir por la eternidad,
porque se ha quitado el aguijón de la muerte. La muerte no puede destruir lo
que Dios ha regenerado.

Tenemos nueva vida. Nuestras vidas han cambiado. Es por eso que dedico
tiempo a explicar la doctrina perniciosa de la controversia entre el
propietario y la salvación, que la gente puede tener a Jesús como su Salvador y
no como su Señor. ¿Cómo puede alguien morir vivo y ser diferente? ¿Cómo se
puede liberar del cautiverio a alguien en esclavitud que aún no ha cambiado? El
cambio más grande que sucederá en la vida ocurre cuando renacemos. Pasamos
de la muerte espiritual a la vida espiritual, de la esclavitud a la libertad. "Donde
está el Espíritu del Señor, hay libertad" (2 Corintios 3:17).

Pablo nos pide que consideremos lo que sucedió. Morimos con Cristo; fuimos
creados en el poder de su resurrección. En cierto sentido, hay una extraña
combinación de imperativo e indicativo. Como somos así, tenemos que
comportarnos de esa manera. Debemos vivir como personas que tienen una
nueva vida, porque si somos regenerados tenemos una nueva vida, y si somos
justificados, somos nuevas creaciones. Ahora que Dios nos ha rescatado de la
muerte, espera que vivamos para él el resto de nuestros días.

El viejo

Porque, si estuviéramos unidos con él en la semejanza de su muerte,

ciertamente estaremos unidos en la semejanza de su resurrección,
sabiendo esto, que nuestro anciano fue crucificado con él ( 5-6 vv.). Por
"anciano", Pablo está hablando de la naturaleza anterior
humano, la naturaleza que trajimos a este mundo donde nuestra humanidad
estaba muerta en pecado. Esa persona, la anciana con una disposición singular
al pecado, cuyo corazón era un corazón de piedra, es el único que fue crucificado
con Cristo. Cristo no solo muere por nuestros pecados; El murió por nuestros
pecados. Él no solo muere por nuestros pecados legalmente, tomando nuestra
culpa; Murió para matar nuestro pecado original, nuestra incapacidad moral.
Nuestra naturaleza corrupta, muerta y caída fue crucificada con Cristo en la
cruz. Mi viejo recibió la maldición de Dios en el Calvario.

Puse signos de interrogación en mi Biblia, y tengo uno después de estas palabras:

"Sabiendo esto, que nuestro anciano fue crucificado con Él, que el cuerpo del
pecado sea destruido". Al decir "cuerpo del pecado", Pablo está describiendo
nuestro cuerpo físico. Utiliza la palabra griega Sōma , que no es el término
habitual para describir nuestra naturaleza corrupta, nuestra carne, que, como
ya se indicó, es sarx . Aquí, él está hablando de nuestro cuerpo físico, el cuerpo
del pecado.

Déjame decirte lo que no quiere decir Paul. Pablo no equiparó el pecado con la
fisicalidad. Tenemos una tendencia a aferrarnos a nuestras raíces griegas.
Tendemos a pensar en los pecados simplemente en términos de apetitos físicos y
actos de desobediencia que involucran inmediatamente nuestra glotonería, sexo
y embriaguez. Tenemos una mente carnal. El pecado es algo que está en
nuestros pensamientos. El pecado está profundamente arraigado en nuestras
almas. Algunos intentan bifurcar a la persona humana y dicen que la parte física
es pecaminosa y la parte espiritual es buena, como lo hizo Platón, pero no es así.
Pablo puede estar usando el "cuerpo del pecado" una expresión similar a la
forma en que hablamos de un cuerpo de literatura compuesto de varios
volúmenes. La masa de pecado que describe nuestra condición caída, lo que
Agustín llamó una masa de condenación, fue crucificado con Cristo y hecho con
distancia. Más tarde, en Romanos 7, Pablo clama: "Hombre miserable

¡que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte "(? V. 24); aquí en el
capítulo 6, usa una expresión similar," cuerpo de pecado ".

Me dijeron que una de las penas por asesinato en algunos sectores del mundo
antiguo era atar al cadáver fallecido, en descomposición, al asesino que tenía
que arrastrarlo a todas partes en su persona mientras se descomponía. ¿Puedes
imaginar algo más espantoso que estar apegado a un cadáver? Algunos piensan
que esto es de lo que Pablo está hablando aquí cuando se refiere al cuerpo del
pecado. La naturaleza del pecado que trajo a este mundo es como un cadáver
descompuesto, putrefacto y corrupto, un cuerpo de muerte que todavía tenemos
que llevar con nosotros. hasta que vayamos al cielo. Aunque hemos renacido,
aunque hemos sido liberados de la prisión y liberados de la esclavitud, todavía
pecamos y caemos. Sin embargo, esto no significa que no cambien. Hemos
cambiado y el anciano muere a diario. La muerte muere por centímetros, pero
cada día que vivimos en la gracia de Dios, el hombre nuevo, que resucitó con
Cristo, se fortalece y crece, y el anciano muere cada vez más. De una manera
muy espiritual, ya murió en la cruz, pero al mismo tiempo sigue pataleando y
gritando, y tenemos que lidiar con eso hasta el final de nuestra vida.

Todavía no sé lo que Pablo quiere decir con el. Es probable que solo esté
hablando de la masa del pecado, tenemos que lidiar con el "cuerpo del pecado";
sin embargo, su intención es clara: dejar de ser esclavo del pecado (v. 6). Una
cosa es ser pecador; otra cosa es ser esclavo del pecado. Todos pecamos, pero si
nacimos del Espíritu, no somos más esclavos que el pecado. Ya no podemos
decirle a Dios: "No puedo ayudarte. Estoy abrumado por el poder del pecado". Si
todavía estamos en una condición de esclavitud al pecado, entonces no nos
estamos regenerando. Por supuesto, tenemos que acosar a los pecados, aquellos
que nos hacen fallar una y otra vez, pero estamos llamados a resistir esos
pecados. Los más grandes cristianos luchan contra ellos durante toda su vida
espiritual, pero, en última instancia, hemos sido liberados y ahora tenemos el
poder de Dios a nuestra disposición para que podamos tener la victoria sobre
todo pecado.

Creo que es posible que un cristiano después de la conversión viva una vida
perfecta, pero permítanme calificar eso. Creo que es hipotéticamente posible
que podamos vivir el resto de nuestros días sin pecado, pero es casi seguro que
continuaremos luchando contra el pecado. Queda mucha debilidad en nosotros
y somos bombardeados con tantas oportunidades para pecar. Sin embargo, el
Dios que nos creó de la muerte espiritual nos dio la gracia de resistir. Ya no
pecamos por obligación como esclavos. Hemos sido liberados, pero nuestra
libertad es extremadamente débil. No estamos acostumbrados al poder de la
resurrección. Nuestra zona de confort todavía está en el cementerio de la
muerte espiritual, a pesar de que realmente fuimos liberados por el poder del
Espíritu Santo.

Declarado muerto

Los cadáveres en el cementerio no luchan contra la tentación. La batalla ha

terminado. Los santos en el cielo no están expuestos al pecado. Cuando morimos,
la batalla terminó. Por eso dice Pablo: Porque el muerto es justificado del
pecado. Ahora, si ya morimos con
Cristo, creemos que también viviremos con Él, sabiendo que, habiendo
Cristo resucitado de entre los muertos, ya no muere (vv. 7-9 ). Jesús murió
una vez y no lo hizo
habría muerto incluso si no hubiera estado dispuesto a recibir la imputación de
nuestro pecado en su propia persona. La muerte no tenía ningún derecho sobre
él, porque no tenía pecado, pero murió una vez, "de una vez por todas". La obra
de Cristo se completó en la cruz.

La muerte no se enseñorea más de él (v. 9). La muerte no tiene dominio sobre

Cristo por mucho tiempo. Él era vulnerable a la muerte solo por la imputación
del pecado, pero después de que pagó el precio por nuestro pecado, la muerte se
volvió impotente. El dominio de la muerte se ha ido. La gente dice que la
resurrección de Cristo es imposible, porque determinan las posibilidades
basándose en probabilidades basadas en lo que observan. Nunca he visto a
nadie salir de la tumba. La gente muere y permanece muerta, por lo que la gente
llegó a la conclusión de que la resurrección no pudo haber ocurrido, pero eso no
sucede.
es la forma en que se ve la Biblia. La Biblia dice que la muerte no podía
mantener el dominio sobre Cristo. Porque Dios, resucitar a su Hijo de entre los
muertos fue fácil.

La resurrección de Cristo de entre los muertos no tiene mayor poder y alcance

que nuestra concepción como alma humana en el vientre de nuestra madre.
Ambos ocurrieron por el poder de Dios y solo por el poder de Dios. Por la
muerte que murió, murió al pecado de una vez por todas; pero la vida que
Él vive, la vive para Dios (v. 10). La vida que vivió y la vida que da no son como
el vapor que pasa, el Cristo que está vivo vive para siempre. La muerte ya no es
una amenaza para él. Así que también ustedes se consideran muertos al
pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús nuestro Señor (v. 11) Aquí Pablo
está aplicando nuestra unión con Cristo y su muerte y resurrección. Así como
nuestro Salvador venció la muerte y el pecado, y no solo por él mismo, sino por
nosotros, debemos considerarnos muertos al pecado, pero vivos para Dios.

En las películas del viejo oeste escuchamos: "¿Crees que va a llover hoy,
compañero?" Y "creo" es una respuesta común. Significa "Eso creo". Tiene que
ver con pensar o juzgar o estimar. Pablo está diciendo que pensemos en nosotros
mismos como muertos al pecado. Nos estamos diciendo la vida que es nuestra en
el poder del evangelio y en el Espíritu de Dios. Fuimos vivificados por Cristo y
para Cristo y para Cristo. Nuestra vida le pertenece. Estamos considerando al
anciano muerto como historia antigua. Es un poco como el

D-Day: la guerra terminó, pero nadie lo sabía. Aún quedaba la batalla por venir a
Bulge. Hemos sido vivificados en Cristo Jesús, y debemos pensar en nosotros
mismos en estos términos.

21 esclavos de la
justicia
Romanos 6: 12-23
Por tanto, no dejes que el pecado reine en tu cuerpo mortal, para obedecerlo en sus concupiscencias. Y no
presenten a sus miembros como instrumentos de injusticia por el pecado, sino preséntense a Dios como
resucitados de entre los muertos, y sus miembros como instrumentos de justicia para Dios. Porque el
pecado no se enseñoreará de vosotros, pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. ¿Y después?
¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? ¡Ciertamente no! ¿No saben que de
aquellos a quienes se presentan como siervos para obedecerle, son ustedes los mismos esclavos a quienes
obedecen, o del pecado a la muerte, o de la obediencia a la justicia? Pero gracias a Dios que, aunque eran
siervos del pecado, obedecieron de todo corazón la forma de doctrina que se les dio. Y habiendo sido
liberados del pecado, fuisteis hechos siervos de la justicia. Hablo en términos humanos por la debilidad
de su carne. Porque así como has presentado a tus miembros para servir a la inmundicia y la ilegalidad
que conduce a más ilegalidad, ahora presentas a tus miembros para servir a la justicia por la
santificación. Porque cuando eran esclavos del pecado, estaban libres de la justicia. ¿Y qué fruto tenías
entonces de las cosas de las que ahora te avergüenzas? Porque su fin es la muerte. Pero ahora, liberados
del pecado y hechos siervos de Dios, tienen su fruto para la santificación y, en última instancia, la vida
eterna. Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús,
nuestro Señor.

N Hemos observado el hecho de que nos consideramos muertos al pecado,

porque hemos sido crucificados con Cristo, y en el pasaje que tenemos ante
nosotros ahora, Pablo concluye: Por tanto, no dejes que el pecado reine en tu
cuerpo mortal, que debes obedecerlo en tus concupiscencias (v. 12). Nos
consideramos muertos con Cristo en su crucifixión y no nos permitimos estar
bajo el dominio del pecado. La conclusión es que estamos llamados a
protegernos de permitir que el pecado reine sobre nosotros.
Esclavitud y esclavitud

Pablo ha establecido más de una vez en la epístola nuestra condición natural de

pecado original. A modo de repaso, el pecado original se describe mediante dos
metáforas básicas en el Nuevo Testamento. Una es la metáfora de la muerte: por
naturaleza, estamos espiritualmente muertos en nuestros pecados. En nuestra
condición natural, no tenemos vida en relación con las cosas de Dios, sin
vitalidad alguna. La segunda metáfora es que Paulo está desarrollando aquí en
Romanos 6, la metáfora de la esclavitud y la servidumbre. Estamos, por
naturaleza, a pecar.

Tenemos que tener mucho cuidado cuando leemos el Nuevo Testamento para
tratar de leerlo con oídos virgen. No queremos llevar al texto todo el bagaje de la
cultura secular que nos rodea. Una de las ideas más destructivas que tiende a
traer la noción pagana del libre albedrío, que establece que cada vez que
tenemos una opción moral ante nosotros, tenemos el poder de decir sí o no; la
voluntad se encuentra básicamente en un estado de indiferencia. Esta idea es
tan estadounidense como el pastel de manzana, Chevrolet y el béisbol, y es tan
herética como puede ser. No es solo antibíblico; no es bíblico. La noción de
libertad no se encuentra en ninguna parte de la Sagrada Escritura.

Somos libres en el sentido de que tenemos una voluntad y el poder de la

voluntad; por naturaleza, tenemos la capacidad de tomar decisiones de acuerdo
con nuestros deseos. El problema es que los deseos de nuestro corazón, por
naturaleza, son malos continuamente. No estamos naturalmente inclinados
hacia las cosas de Dios. Por tanto, como Agustín argumentó contra Pelagio,
estamos en un estado de incapacidad moral. No tenemos la capacidad de hacer
las cosas de Dios.

Esta fue la esencia del trabajo más importante de Lutero. Respondió a la diatriba
de Erasmo en Rotterdam con un libro titulado De Servo Arbitrio, o La esclavitud
de la voluntad . Es un clásico cristiano, e insto a todos a leerlo. Después de eso,
puede leer Freedom of Will de Jonathan Edwards .
No debemos pensar que tenemos el poder moral para inclinarnos ante las cosas
de Dios. Jesús le dejó en claro a Nicodemo que si un hombre no nace de nuevo,
no puede ver el reino de Dios, y mucho menos tomar medidas para entrar en él
(Juan 3). Antes de nuestro renacimiento por la obra del Espíritu Santo, estamos
en prisión por nuestros impulsos pecaminosos. La Biblia no es el único lugar
para aprender esto. Podemos saber esto con solo mirar el mundo que nos rodea,
así como nuestros propios corazones.

Vivificado
Y no presentéis vuestros miembros como instrumentos de injusticia por el
pecado, sino presentaos a Dios como resucitados de entre los muertos, y
vuestros miembros como instrumentos de justicia para Dios (v. 13). Fuimos
acelerados. Pablo se está dirigiendo a los creyentes, ya no a aquellos en su estado
original de pecado, sino que ha resucitado de entre los muertos y ha sido
liberado de la servidumbre y la esclavitud. Esa es nuestra condición ahora.
Cuando pecamos ahora, aunque la libertad que tenemos del pecado y la
esclavitud es real y el poder del Espíritu Santo está ahí, todavía luchamos.
Experimentaremos este conflicto hasta el día de nuestra muerte. De hecho, Pablo
habla en otra parte de la intensa guerra que continúa entre el anciano, que era
completamente carne, y el nuevo, que ahora tiene el poder del Espíritu Santo
que habita en él y le permite avanzar hacia las cosas. de Dios . Me gusta

Los cristianos todavía pecan, pero no tenemos un. Cada vez que se nos presenta
una tentación, Dios nos da una salida. Él nos promete el poder actual del
Espíritu Santo si simplemente vamos a cooperar.

El trabajo de la vida cristiana es sinérgico, no monergístico. Nuestra

regeneración, nuestro renacimiento, fue obra de una sola persona, Dios. No fue
una empresa conjunta; pero desde el momento en que tomamos nuestro primer
aliento de vida espiritual regenerada, se convierte en un esfuerzo conjunto. Por
eso el apóstol dice en otra parte: "Trabaja tu salvación con temor y temblor;
porque Dios es el que obra en ti tanto para querer como para hacer según su
buena voluntad" (Fil. 2:12 b-13 ). . Dios está trabajando y nosotros tenemos que
trabajar.

Pablo está hablando aquí de gente libre, para aquellos a quienes Dios regeneró,
pero todavía somos tentados y tenemos debilidades. Traemos mucho equipaje a
la vida cristiana, los patrones de comportamiento pecaminoso, y no desaparecen
de la noche a la mañana. Lo que desaparece es la esclavitud. Ahora tenemos la
responsabilidad de cooperar con la gracia que Dios pone a nuestra disposición.
Estamos haciendo un uso diligente de los medios de la gracia y
nos aseguramos de que nuestras almas estén siendo alimentadas regularmente
por la Palabra de Dios. Tenemos la responsabilidad de ponernos cara a cara ante
Dios con sinceridad de manera regular y de nunca perder la adoración colectiva
del pueblo de Dios, a menos que estén absolutamente indispuestos.

Todos estos medios de gracia que Dios nos ha dado para ayudarnos en nuestra
peregrinación. Debemos alimentar al nuevo hombre y matar de hambre al viejo.
Si, como cristiano, el pecado reina en nuestro cuerpo mortal, es porque lo
dejamos reinar. No tenemos que dejar que reine. Ya no podemos usar la excusa
de que el diablo nos obligó a hacer esto a menos que, de hecho, no seamos
regenerados. Aún así, no es excusa. "Por tanto, no dejes que ningún pecado reine
en tu cuerpo mortal, para obedecerlo en sus deseos". Ya no obedecemos al
pecado. Pablo personifica el pecado como si tuviera una existencia individual,
como si fuera un tirano que quisiera volver a esclavizarnos. No debemos
permitir que eso suceda.
Libres por la Justicia
Pablo no se refiere solo al pecado sexual en el versículo 13. Se refiere a todos los
aspectos de nuestra vida humana. No debemos permitir que nuestras mentes
sean instrumentos de pecado. No debemos permitir que nuestras piernas sean
instrumentos de pecado; no debemos apresurarnos a derramar sangre. No
debemos permitir que nuestros labios sean instrumentos de pecado; debemos
guardar nuestras lenguas. No debemos permitirnos ser esclavizados
nuevamente a estándares pecaminosos. En cambio, dice Paul, debemos

ofrezca a Dios. Tenemos que presentarnos a Dios como personas resucitadas.

Nuestras mentes, bocas, oídos, ojos y pies deben usarse como herramientas en
nuestro juego de herramientas para ofrecer toda nuestra persona a Dios.

Más adelante, en la epístola, Pablo dirá: " Por tanto, hermanos, os ruego por la
misericordia de Dios, que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo ... que
es vuestro servicio racional" (Rom. 0:01). Los instrumentos, o herramientas, son
los medios por los cuales se realizan ciertos trabajos. El escultor tiene un cincel
con el que crea una estatua. El pintor tiene sus pinceles y la pintura y los
pinceles son los instrumentos que utiliza para crear la pintura. El jugador de
billar tiene el taco. El jugador de béisbol tiene un bate. Todas estas herramientas
o instrumentos se utilizan para lograr el efecto deseado. Podemos usar estas
herramientas para bien o para mal. Podemos usar nuestra mente para el pecado
o para la justicia. Podemos usar nuestra voz para blasfemar o alabar. Podemos
usar nuestras piernas para caminar en pecado o para caminar en rectitud.

Pablo dice que toda la persona ha sido resucitada de la muerte espiritual y está
llamada a un nuevo tipo de esclavitud. Continúa con la metáfora de la
esclavitud, cuando nos llama a ser esclavos de los siervos de la justicia, y no de
Satanás, sino siervos de Cristo. Esta es la diferencia entre la vida vieja y la vida
nueva, porque el pecado no se enseñoreará de ti, porque no estás bajo la ley,
sino bajo la gracia (v. 14). Esta es una promesa La frase está escrita en
indicativo, no en imperativo. Anteriormente, estaba escrito en imperativo: "No
reines el pecado".
( v. 12). Ahora Paul está escribiendo en el indicativo. Él está describiendo
nuestro estado de cosas ahora, el reino del pecado se ha ido. Es historia. No
podemos ser devueltos a la esclavitud del pecado tan absoluto como lo fue antes.

Bajo la gracia
Dije anteriormente que una de las cosas más difíciles de entender acerca de
Pablo es la forma en que usa las referencias a la ley. No siempre se refiere a la
ley de la misma manera, lo que ha irritado a las mejores mentes de la
cristiandad durante dos mil años. Cuando Pablo dice: "Ustedes no están bajo la
ley", algunas personas lo toman como una licencia para pecar, como si ya no
tuviéramos la obligación de guardar la ley de Dios. Creen que hemos pasado de
la ley a la gracia; la ley era Moisés, pero la gracia es Jesús, por eso somos libres
de la ley. No creo que eso sea lo que Pablo quiere decir aquí, ni creo que Pablo
simplemente se esté refiriendo a la Ley de Moisés. Anteriormente, en Romanos
5, señaló que la ley estaba en el mundo incluso antes del Sinaí. Dios revela su ley
en la naturaleza y conciencia de los seres humanos. No podemos limitarnos
simplemente a restringir el derecho a las leyes de Moisés. Desde el comienzo de
nuestra pecaminosidad, hemos estado bajo el terrible peso de la ley,
porque la ley nos condena. La ley revela nuestra desobediencia, y la ley no
puede ser el medio por el cual seremos salvos porque, como deudores de la ley,
nunca podremos pagar nuestra deuda.

Creo que quiere decir que ya no estamos bajo la ley, en el sentido de estar bajo la
increíble y pesada carga de la ley. Pablo dice que ya no estamos en la condición
de ser aplastados por el peso de la ley, ya no estamos oprimidos por su carga de
culpa y juicio. Ahora estamos bajo la gracia. "Porque por gracia habéis sido
salvos mediante la fe, y esta no es vuestra; es don de Dios" (Efesios 2:08 ), una
verdad que Pablo recordaba constantemente a los cristianos. Ahora que hemos
sido liberados de la carga de la ley, ¿vamos a regresar? Ahora que sabemos que
hemos sido justificados por la fe, ¿vamos a tratar de volver a justificarnos a
nosotros mismos mediante nuestras obras? No. Pasamos de gracia en gracia, de
fe en fe. La gracia no termina con nuestra justificación; la gracia está siempre
presente en el proceso y el progreso. Ambos somos santificados por gracia, como
somos justificados por gracia.

Recuerdo un momento que pasó en mi vida hace años. Caminaba por el pasillo
de la sala de conferencias en el centro de estudios Ligonier en el oeste de
Pensilvania, y tuve uno de esos momentos repentinos de autoconciencia. Se me
ocurrió una idea: RC, ¿y si realmente no eres salvo? ¿Y si tu destino es el infierno?
instantáneamente, un escalofrío recorrió mi cabeza hasta mi columna vertebral
hasta mis pies, y me quedé congelado en ese lugar en absoluto terror. Me di
cuenta de que puedo equivocarme. Puedo aprobar un examen de teología y creo
que estoy en un estado de gracia cuando, quizás, no lo estoy realmente. En
momentos como este, Satanás se nos acerca y nos dice: "Si eres cristiano, ¿por
qué sigues fallando?" Sentía cada vez más vergüenza e incertidumbre, así que
corrí a mi estudio y saqué mi Biblia, y estaba leyendo el evangelio nuevamente
con todas mis fuerzas. Me puse cara a cara ante Dios y le dije: "Señor, no tengo
nada más a lo que aferrarme, sino al evangelio. No tengo nada que traerte
excepto a Cristo y su justicia". La única forma en que podemos estar seguros de
la salvación es buscar la gracia, no en nuestro desempeño o logros.

Es por eso que tenemos que comenzar la justificación por fe en nuestro torrente
sanguíneo cada minuto de cada día. Debemos regresar continuamente a la base
de nuestra justificación, que es la justicia de Cristo. Es gracia. Es sola gratia , solo
por la gracia. La ley nos mata. Es un espejo de nuestro pecado, para que nos
lleve a la cruz. Esto es de lo que Pablo está hablando aquí. No estamos bajo la
ley; estamos bajo la gracia.

Entonces Paulo, viene con otra pregunta retórica: ¿Entonces qué? ¿Pecaremos
porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? ¡Ciertamente no! ¿No
sabéis que de aquellos a quienes presentas como sirvientes para
obedecerle, sois los esclavos que le obedecen? (vv. 15-16 ). Para entender
completamente el significado de Pablo tenemos que entender algo sobre el
trabajo esclavo.Cuando pensamos en esclavos, tendemos a pensar en el comercio
de esclavos en Occidente en los últimos siglos por el hombre robando más.
Pensamos en la esclavitud como el secuestro de jóvenes de África, llevarlos al
otro lado del océano para subastarlos y venderlos a otros hombres. En la antigua

la esclavitud mundial fue principalmente servidumbre voluntaria. Cuando

alguien tenía una deuda que no podía pagar, ofrecía sus servicios para hacer
frente a la deuda. Este es el contexto en el que Pablo pregunta: "¿No sabéis que el
que se presenta como siervo para obedecerle, son los mismos esclavos que le
obedecen?" Él está diciendo que si nos presentamos nuevamente al pecado como
esclavos del pecado, nos llevará a la muerte. Si obedecemos al pecado como
esclavos, el único resultado es la muerte, pero si nos presentamos como esclavos
de la obediencia, el fin es la justicia.

Servidores de la justicia
Pero gracias a Dios que, aunque eran siervos del pecado, obedecieron de
todo corazón la forma de doctrina que se les dio. Y habiendo sido liberados
del pecado, fuisteis hechos siervos de justicia (vv. 17-18 ). Pablo usa aquí una
palabra que casi
desapareció del vocabulario de la justicia cristiana . Si doy un seminario sobre
crecimiento espiritual, la gente acudirá en masa. Si les doy cinco claves de la
espiritualidad, se registrarán. Si doy un seminario sobre cómo llegar a ser justo,
nadie vendrá, porque ya no es la meta del cristiano. El cristiano de hoy quiere
ser espiritual o piadoso o moral, pero no justo. La justicia está tan estrechamente
ligada a la idea de justicia propia que queremos distanciarnos lo más posible de
la idea.

Sabemos que no podemos ser salvos por nuestra justicia, así que no creo que la
justicia tenga parte en nuestra búsqueda de la santificación. No importa lo que
dijo Jesús: "Busca primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas te
serán añadidas".
( Mateo 06:33). El principal negocio de la vida cristiana es la búsqueda de la
justicia. Jesús también dijo: "A menos que tu justicia no exceda la de los escribas
y fariseos, nunca entrarás en el reino de los cielos" (Mateo 5:20). Jesús podría
haber dicho simplemente que la única justicia que tendrá cualquiera en el reino
de Dios es una justicia mayor que la de los fariseos, es decir, la suya propia. Jesús
podría haber dado una lección enigmática y velada sobre la justificación por la
fe, pero no lo creo. Creo que realmente quiso decir lo que dijo: a menos que
nuestra justicia no exceda la de los fariseos, nunca hará eso. No vamos a hacerlo
sobre la base de nuestra justicia, pero sólo sobre la base de la fe. Si la fe es
genuina, el fruto de esa fe será la justicia real.

No podemos pensar que superar a los fariseos sea tan difícil. Después de todo,
eran los peores criminales de todos los tiempos. Ellos fueron los que mataron a
Jesús. Fueron los hipócritas, los que provocaron la ira de Jesús. "Ay de vosotros,
escribas y fariseos, hipócritas", dijo Jesús
( Mateo 23:13; Lucas 11:44). Ah, vino duro con ellos. Los fariseos estaban
cansados del secularismo judío. Eran los conservadores. Eran "evangélicos" y
querían restaurar la pureza del pacto de Israel. Entonces, se llamaron a sí
mismos "los distinguidos", apartados para la búsqueda singular de la justicia.

Aunque Jesús los condenaba llana y profundamente, de vez en cuando les tiraba
un hueso: "Diezmas la menta, la ruda y todas las verduras, y pasas por la justicia
y el amor de Dios. Estas que debiste haber hecho, sin omitir. aquellos "(Lucas
11:42). No les importa la justicia o la misericordia, pero al menos diezmaron. Las
encuestas muestran que el 4 por ciento de los cristianos evangélicos profesantes
diezman sus bienes y servicios para el Señor; el otro 96 por ciento de manera
sistemática, rutinaria, día tras día robando a Dios lo que él nos llama a darle
para construir su reino. Este es un tema muy serio. Al menos, los fariseos
pagaban diezmos.

Jesús dijo a los fariseos: "Escudriñáis las Escrituras, porque en ellas pensáis que
tenéis vida eterna; y ellos mismos dan testimonio de mí. Pero no queréis venir a
mí para tener vida" (Juan 5: 39-40 ). . Ellos escudriñaron las Escrituras, pero no
tienen vida. La mayoría de los que han sido cristianos durante al menos diez
años nunca han leído la Biblia completa, por lo que los fariseos nos golpearon
allí. Sus oraciones fueron motivadas por pompa y monitores de piedad externos
cuando rezaban en el mercado, pero al menos rezaban.

Jesús les dijo: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas Para que usted
pueda viajar la tierra y el mar para ganar un prosélito, y una vez hecho, usted!
Lo hacen dos veces más hijo del infierno que vosotros" (Mateo. 23:15 ), llamarlos
"hijos del infierno" no era gratis, pero estaban comprometidos con la
evangelización y las misiones. Fueron por tierra y por mar a un converso. Era
difícil viajar estos días. Cuando se me pide que viaje desde un lugar para hablar,
tengo una comisión de oradores para tomar estas decisiones por mí; no me
enviarán por tierra ni por mar para convertirme. Los escribas y fariseos
nos golpean como tambores en muchos puntos. Jesús dice que a menos que
nuestra justicia no exceda, nunca entrarán en el reino de Dios.

Hablo en términos humanos por la debilidad de su carne. Porque así como

has presentado a tus miembros para servir a la inmundicia y la ilegalidad
que conduce a más ilegalidad, ahora presentas a tus miembros para servir a
la justicia por la santificación. Cuando eran esclavos del pecado, estaban
libres de la justicia (vv. 19-20 ). No tenemos justicia. Cuando estábamos bajo
esclavitud por el dominio del pecado, estábamos completamente libres de la
justicia. ¿Qué fruto tenías entonces de las cosas de las que ahora te
avergüenzas? Porque su fin es la muerte, pero ahora, liberados del pecado y
hechos siervos de Dios, ustedes tienen su fruto para la santificación y, en
última instancia, la vida eterna (vv. 21-22 ). Libertad del pecado significa
libertad para la justicia, libertad para la vida eterna.

El Don de Dios

Pablo cierra esta sección con un pasaje bien conocido: Porque la paga del
pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús,
nuestro Señor (v. 23). La paga del pecado, ¿qué gana el pecado? ¿Cuál es su
salario base? Cuanto más pecado, más ganas, y lo que gana es la muerte.
Siempre hay un

recompensa. Recuerde que Dios dijo: "Mía es la venganza, yo pagaré, dice el

Señor" (Rom 0:19). Si somos esclavos del pecado, ganamos deméritos; ganamos
ira. Si Dios no paga lo que ganamos, sería injusto. "El salario del pecado es
muerte".

En contraste con esto están las buenas nuevas, el don de Dios. Los salarios son
algo que ganamos; un regalo es algo que no puedes ganar. Los salarios son algo
que te mereces; el presente, en cambio, es gratis. Es gratis. El salario del pecado
es muerte; el don de Dios es vida eterna en Cristo Jesús, nuestro Señor. A lo largo
de esta sección, Pablo ha tratado los contrastes: la esclavitud al pecado contra la
esclavitud por la justicia; la paga de muerte contra el don de la vida eterna.
Ahora habremos experimentado la gracia.

GC Berkouwer dijo una vez: "La esencia de la teología cristiana es la gracia, y la

esencia de la ética cristiana es la gratitud". Lo que nos atrae a la obediencia y la
justicia no es el deber, sino el amor. Es gratitud. Una vez que hemos recibido esta
gracia de vida eterna en Jesucristo, debemos estar dispuestos a gatear sobre
vidrios rotos para honrarlo y alabarlo por esa gracia.
 22 Entregado
Romanos 7: 1-6

¿O quizás ignoran, hermanos (porque les hablo a los que conocen la ley), que la ley tiene dominio sobre
el hombre mientras vive? Para una mujer que tiene marido, está obligada por ley a su marido mientras él
viva. Pero si el marido

morir, ella está libre de la ley de su marido. De modo que mientras su marido viva, ella se case con otro
hombre, será llamada adúltera; pero si el marido muere, ella está libre de la ley, por lo que no es una
adúltera, aunque se haya casado con otro hombre. Por tanto, hermanos míos, también vosotros habéis
sido muertos a la ley por el cuerpo de Cristo, para que seáis casados con otro, con el que resucitó de entre
los muertos, para que demos fruto para Dios. Porque cuando estábamos en la carne, las pasiones del
pecado, que fueron despertadas por la ley, obraron en nuestros miembros para dar fruto para muerte.
Pero ahora hemos sido liberados de la ley, habiendo muerto por aquello a lo que estábamos sujetos, para
que podamos servir con un espíritu nuevo y no en la vejez de la letra.

Llegamos a Romanos 7, lo que significa que

navegamos en aguas desconocidas. Antes de mirar el comienzo del capítulo 7,
hacemos bien en recordar que cuando Pablo escribió esta epístola, no la dividió
en capítulos o versículos. Sin embargo, tales divisiones son ventajosas porque
facilitan nuestro estudio. La desventaja es la tendencia que crean a mirar cada
capítulo como una unidad autónoma y olvidar su interconexión con lo que
sucedió antes y lo que viene después. No hay una ruptura importante en el tema
entre el final de Romanos 6 y el comienzo de Romanos 7, así como todo lo que
vimos en Romanos 6 fue una extensión de lo que Pablo había escrito antes sobre
el evangelio y sus consecuencias.

Casado con otro

Pablo continúa la aplicación de nuestro haber sido crucificados con Cristo: ¿ O

no sabéis, hermanos (porque hablo a los que conocen la ley), que la ley se
enseñorea del hombre mientras vive? Para una mujer que tiene marido,
está obligada por ley a su marido mientras él viva ( 1-2 vv.). Aquí, Pablo
ofrece una amplia analogía del matrimonio. Es muy sencillo: casarse; tomamos
nuestros votos. Prometemos honrarnos y cuidarnos mutuamente mientras
ambos vivamos. Entendemos que si uno de los socios del anillo de bodas va a
morir, entonces todas las obligaciones del otro quedan ahora a un lado, y la
viuda o el viudo es completamente libre a los ojos de Dios para volver a casarse.
La ley que nos une y regula nuestro matrimonio está en vigor solo mientras
nuestra pareja siga viva.

Por tanto, hermanos míos, también ustedes han sido muertos a la ley por el
cuerpo de Cristo, para que puedan casarse con otro (v. 4). Aquí hay un
cambio: nuestro cónyuge no murió, pero murió. Pablo no dice que la ley haya
muerto. Ya hemos muerto y por tanto nuestro matrimonio con la ley ha
terminado. La ley ya no tiene dominio sobre nosotros como lo tenía antes de
morir. Morimos en Cristo, y en Cristo se cumplió la ley.

¿Pablo está hablando de la ley ceremonial o está hablando de la ley de Moisés

dada en el Sinaí? ¿O está hablando de la ley en un sentido aún más amplio?
Estoy convencido
que está hablando de toda la ley moral de Dios, y no solo de eso, dado por
Moisés, o que encontraron en las ceremonias del Antiguo Testamento. Pablo se
remonta a la creación. En Romanos 5, Pablo trabajó en el punto de que la
muerte reinó desde Adán hasta Moisés para probar que, además de la ley, no
hay pecado, y sin pecado, no hay muerte.

Dado que la muerte entró en el mundo con Adán y Eva, y la gente después de
Adán y Eva, todos murieron antes de que se diera la Ley de Moisés, el pecado
estaba en el mundo antes de la ley. La única forma de pecado que podría haber
en el mundo antes de la Ley de Moisés es si otra ley precediera a la Ley de
Moisés, es decir, la ley moral de Dios, que él revela en la naturaleza y en nuestra
conciencia. Por tanto, desde el principio de la ley de Dios se ha enseñoreado de
nosotros. La ley de Dios nos expuso al juicio y la condenación de la santidad de
Dios. Desde la caída, hemos estado bajo el implacable peso de la ley que nos
oprime y se expone en todo momento a la completa maldición de esa ley. La ley
no fue quitada, pero en Cristo, ellos murieron, y Cristo tomó la carga de la
maldición de la ley para sí mismo, para que ellos ya no llevaran esa carga sobre
sus espaldas.

El Pacto de Obras
El pacto original que Dios hizo con el hombre a veces se llama "el pacto de la
creación". En él, Adán y Eva estaban a prueba. Fueron hechos bien, a la imagen
de Dios, y Dios los puso a prueba y les dijo que no estaban comiendo del fruto
del árbol. Si lo hicieran, morirían. Si eran obedientes, de ellos era el árbol de la
vida. Sabemos cómo se derrumbaron las cosas. La relación original que todos los
seres humanos tenían con Dios es lo que los teólogos reformados llaman un
"pacto de obras". Por supuesto, el hecho de que Dios haya hecho cualquier tipo
de pacto con sus criaturas es pura gracia. El pacto de gracia que celebró con
Adán y Eva se llama el "pacto de obras" porque los términos y condiciones para
la bienaventuranza están relacionados con la obediencia.

Vimos antes el contraste entre el primer Adán, la calamitosa respuesta a toda la

raza debido a su desobediencia (ver Rom. 05:18) y el segundo Adán, el Señor
Jesucristo, quien, como el primer Adán, fue puesto para el prueba y sujeto a
prácticas. Estuvo expuesto al ataque completo y desenfrenado de Satanás en el
desierto durante cuarenta días y, sin embargo, resistió hasta el final, diciendo
que su carne y bebida debían hacer la voluntad del Padre (Juan 4:34) y que vivía
de cada palabra que recibía. procede de la boca de Dios (Mateo 04:04; Lucas
04:04).

Su perfección no duró simplemente cuarenta días en el desierto; soportó desde

el día en que nació hasta el momento en que expiró en la cruz. En ningún
momento intervine que Cristo violó la ley de Dios. Su acto perfecto de obediencia
es tanto el fundamento de nuestra salvación como su castigo en la cruz, ya que
satisfizo la ira de Dios por nuestra culpa. El murió por nuestros pecados; vivió
para nuestra justicia. Como el nuevo Adán, Jesús

mantuvo el pacto de obras. Hizo lo que ningún otro ser humano ha logrado
jamás. Permaneció absolutamente fiel y obediente a todas las leyes de Dios
desde el principio.

El pacto de gracia
El "pacto de la gracia" se refiere a la promesa que Dios dio inmediatamente
después de la caída de Adán y Eva. No aniquiló a la raza humana, pero prometió
la redención que vendría a través de los descendientes de la mujer. La promesa
del pacto de gracia es que seremos redimidos, no porque guardemos la ley. No
podemos guardar la ley. Seremos rescatados a través del ministerio de hacer
cumplir la ley. En última instancia, en lo que respecta a la justificación por la fe,
en realidad es solo un atajo a la justificación solo por Cristo, porque nuestra
justificación es, en última instancia, solo por obras. La única forma en que
alguien puede ser justificado ante Dios es a través de la justicia real y la
verdadera justicia solo se logra mediante los bienes mediante la obediencia a la
ley de Dios.

Somos justificados solo por las obras de Jesús, el único que guardó los términos
del pacto de obras. Dado que murió por nosotros como nuestro sustituto,
indirectamente, el apóstol ve que, en un sentido muy real, ya hemos muerto con
él, y como ya hemos muerto con él, hemos muerto a la ley como camino de
salvación. Nunca mire de nuevo a obedecer la ley para recibir la bendición de
Dios. Como Pablo dirá más adelante, esto no significa que tengamos licencia para
pecar. Además, solo porque hemos sido liberados de la regla y la maldición de la
ley, no significa que la ley sea algo malo, algo que se debe despreciar.

Los dos reformadores magisteriales del siglo XVI, Martín Lutero y Juan Calvino,
tenían un gran desacuerdo sobre el uso de la ley en la vida del cristiano. Lutero
enfatizó lo que llamó el uso elenchticus de la ley, el elenchticus usus , que
simplemente significa la enseñanza o el propósito pedagógico de la ley. La
función principal de la ley, según Lutero, es servir de guía para llevarnos a
Cristo. La ley expone nuestra condición pecaminosa y expone todo reclamo de
nuestra capacidad moral de alcanzar el cielo a través de nuestras obras.

Cada uno de nosotros es un pecador. Aunque hemos experimentado lo que la

Biblia describe como la convicción de pecado, no hemos comenzado a sentir el
peso de esa convicción. No comenzamos a comprender cuán lejos hemos caído
de la gloria de Dios. Estamos a gusto en Sion. Vivimos en la época más narcisista
de la historia cristiana, donde la principal virtud de la religión es garantizar
la autoestima, asegurarse de que no te humillas un siniestro y neurótico
sentimiento de culpa, aunque no lo hayas hecho. la culpa que es nuestra.

Lutero y la ley
Un teólogo psicológico, Erik H. Erikson, una vez intentó un análisis de Martín
Lutero y quinientos años después de la vida de Lutero, y llegó a la conclusión de
que Lutero era al menos seriamente neurótico y probablemente psicótico.
Krister Stendhal de Harvard pronunció un discurso en la Convención de
Psicólogos Estadounidenses en el que habló de la introspección neurótica
distorsionada de Martín Lutero que lo llevó a interpretar el evangelio de tal
manera que alivió su estado de ánimo perturbado y que la iglesia ha estado
sufriendo. de distorsión que desde entonces.

El padre de Lutero, propietario de minas en Alemania, estaba encantado de

enviar a su hijo a la mejor escuela de leyes. Quería poder presumir de su hijo, el
abogado. Lutero fue a la universidad y se destacó y fue considerado por muchos
como el joven estudiante de jurisprudencia más brillante de toda Alemania. De
camino a casa para un receso escolar, Luther se encontró con una fuerte
tormenta y un rayo cayó justo a su lado. Cayó al suelo y, aterrorizado, gritó:
"¡Ayúdame, Sant'Ana! Me convertiré en monje".
Para gran disgusto de su padre, Lutero entró en el monasterio de Erfurt y trató
de convertirse en monje de la orden agustina. Si alguien alguna vez intentó
llegar al cielo a través del monje, fue Martín Lutero. Era celoso de la piedad,
totalmente comprometido con las disciplinas de la orden agustiniana. Se
despertó temprano en la mañana para muchas horas de oración. Azotó su
cuerpo y se autolesionó para castigarse a sí mismo por sus pecados. Estudió las
Escrituras a fondo y acudió a la confesión diaria, donde llevaría a su confesor a
sufrir un derrame cerebral. La confesión del monje típico fue algo como esto:

"Papá, he pecado".

"¿Cuánto tiempo ha pasado desde tu última confesión?"

"Veinticuatro horas."

"¿Que hiciste?"

"Anoche incluso tuve una vela para leer un capítulo extra de Romanos, y ayer
por la tarde codicié las chuletas de cordero en el plato del hermano Felipe".

Después de cinco minutos de confesión, vendría la absolución sacerdotal: "di"

Ave Marías "y" Padres nuestros "y ponte en camino".

Lutero manejó esto de manera diferente. Iba al confesionario y pasaba una o dos
horas (o más) confesando sus pecados de las 24 horas anteriores. Recibiría la
absolución y la paz inundaría su alma, pero en el camino de regreso a la celda
pensaría en un pecado que no había podido confesar y volvería a sufrir. Todo lo
que podía ver era a Cristo, el juez enojado y la Ley de Moisés colgando sobre su
cabeza. "Me preguntas si amo a Dios", dijo Lutero; "A veces lo odio". Su padre
confesor se le acercaba y le decía: "Hermano Martín, se lo está tomando muy en
serio. No venga a insistir en estos pecadillos".

Por eso Erikson miró la vida de Luther y dijo que estaba loco. Quizás lo estaba.
Dicen que hay una delgada línea entre el genio y la locura. Puede ser que Luther
haya estado patinando de un lado a otro en esa línea a lo largo de su vida. No me
sorprendería esto, porque se necesitaría un loco para enfrentarse al mundo
entero al estilo de Lutero en la Dieta de los Gusanos. Sin embargo, no creo que
podamos entender la miseria de Lutero simplemente en términos de una
psicología defectuosa. Tenemos que mirar más profundo. Cualquier otra cosa
que podamos decir sobre Lutero, debemos decir que transfirió su formación en
la ley a la ley de Dios.

¿Cuál es el peor pecado que puede cometer una persona? La lógica es simple. Si
el mayor mandamiento es amar al Señor tu Dios con todo nuestro corazón,
fuerzas y alma, y al prójimo como a nosotros mismos, me parece que romper ese
mandamiento es lo peor que podría hacer. Sin embargo, ¿alguna vez perdió el
sueño porque no pudimos guardar el Gran Mandamiento? Yo no tengo. Lutero se
examinaba a sí mismo y decía en sus oraciones: "Dios, hoy no te amo con todo
mi corazón. ¿Cómo puedo aliviar tu juicio?" No nos molestó, pero estaba
matando a Lutero. Si estaba loco, le agradezco a Dios que nos dio a un loco para
abrirnos los ojos al evangelio. Lo más loco que podríamos hacer es intentar
abrirnos camino al cielo.

El papel de la ley
El apóstol Pablo ya nos ha dicho que "por las obras de la ley nadie será justificado
delante de él".
( 3:20). Seguimos intentando hacerlo. Es la escalera que trata de subir la
escalera - de nuestra propia justicia, para que podamos llegar a Dios en el último
día, con algo en nuestra mano que no sea la cruz. Nadie entendió esto mejor que
Augusto Toplady:

Roca de los siglos, la grieta

para mí, Que me esconda
en Ti.
.......
No traigo nada en mi mano.

Simplemente me aferro a la cruz;

Desnudo, vengo a por el vestido; ...
Señorita, vuelo a la fuente;
Lávame, Salvador, o moriré.

Los predicadores de hoy no predican el pecado. ¿Mi congregación siente

domingo tras domingo que están recibiendo una incesante inundación de culpa
por sus pecados? Yo no pienso asi. La realidad es que no sentimos nuestra
pecaminosidad. No sentimos el peso de eso. Cuando le hacemos sentir su peso,
sabemos cómo deshacernos de él. Cuando Satanás viene con sus acusaciones,
"Soy yo otra vez con la ley", este mentiroso me dice la verdad de una manera
distorsionada: "Eres impotente, Sproul. Mira la ley, mira tu vida. Lo que ves. ?
"Veo mi desamparo, y no veo la cruz. Veo el evangelio, que es lo que Satanás odia
más que nada en el mundo. Esto es lo que Pablo nos está desempacando aquí al
final del capítulo 6 y del capítulo 7.

El muerto no es capaz de obedecer ni desobedecer. La voluntad dejó de

funcionar. Cuando estamos muertos, no hay más pecado. Los muertos no pecan.
La ley no reina sobre cadáveres, y en Jesucristo somos cadáveres. Estamos
muertos. La ley no puede tocarnos con el flagelo de su maldición.

Lutero dijo que la función básica de la ley es llevarnos a Cristo, mientras que
Calvino cumplió con lo que se conoce como su triple función de la ley. La
primera función de la ley es revelar el carácter de Dios. Esto es lo que tenemos
que entender primero: de quién es la ley. La ley moral no es simplemente una
lista de tareas abstractas, una lista de lo que se debe y no se debe hacer. La ley
revela al legislador por primera vez. Las leyes del análisis final no se basan en la
naturaleza de las cosas; la ley se basa en el carácter de Dios. Fluye de tu propio
ser. Como autor de la vida humana y creador de nuestra alma, Dios tiene todo el
derecho de imponernos las obligaciones que quiera.

Dios tiene derecho a decir: "Debes hacer esto" y "No debes hacer esto". ¿Quiénes
somos nosotros para desafiar al Señor Dios Todopoderoso, para decirle que no
tiene derecho a decirnos qué hacer y qué no hacer? "Soy una mujer y tengo un
derecho inalienable sobre mi propio cuerpo". No, no lo haces. El Dios que hizo
nuestros cuerpos gobierna nuestros cuerpos y nos dice lo que podemos hacer
con ellos. Por tanto, el primer uso de la ley es expresar el carácter de Dios.
Revela su santidad. Por eso nos hemos alejado de él. No somos celosos de buscar
un conocimiento más profundo de la ley. Cuando nos dedicamos al estudio del
conocimiento de Dios, nos acercamos irresistiblemente a ese estándar supremo
de justicia que se encuentra en el carácter de Dios. Al mismo tiempo, la ley
revela la santidad de Dios que nos revela nuestra falta de santidad. La ley es un
espejo.
Cuando me uní a Weight Watchers hace veinte años y lo completé con éxito, me
convertí en miembro de la vida. Me tomó cinco años recuperar el peso que
había perdido. Cuando asistía a una reunión de Weight Watchers, el instructor
nos preguntó: "¿Qué hizo que finalmente se uniera a este grupo y decidiera
tomar el peso en serio?" Cuando ella me llamó, le expliqué que había decidido
unirme porque cuando pasé por delante de los últimos escaparates pude ver la
imagen de mis alrededores redondos reflejada en el cristal. Además, un día,
mientras estaba de compras, el dueño de la tienda se acercó y dijo: "Hay una
llamada telefónica de su esposa". Le dije: "¿Cómo sabes que soy tu marido?" Él
respondió: "Ella dijo que estaba llamando a un tipo bajo y regordete".

No me gustó el espejo. No me gustó lo que me mostró mi forma. Nuestros

defectos nos son revelados por espejos honestos, pero no hacen espejos para el
alma. Este espejo se encuentra en la ley de Dios, y cuando me miro en el espejo,
nunca miente; me pone de rodillas, porque la ley de Dios revela mi
contaminación. Como dijo Calvino una vez, la ley nos revela nuestra corrupción.
Como dijo Lutero, él sirve como el educador que nos enseña el evangelio y nos
conduce a Cristo.

Hay otras dos funciones o usos de la ley. La ley sirve para restringir nuestro
pecado. Vivimos en una cultura sin ley y, sin embargo, algunos sociólogos dicen
que somos una cultura gobernada en exceso. Cada año, el Congreso agrega
cientos de nuevas leyes, nuevas formas de hacernos culpables ante el estado y de
meternos en problemas. Necesitamos hacer cumplir la ley para mantener una
sociedad civil, porque todos los días la gente viola la ley y otras personas.
¿Podemos imaginarnos cómo sería la sociedad si no tuviéramos leyes? Tenemos
leyes que establecen el límite de velocidad de 65 millas por hora, pero vamos a
75 u 80 millas por hora. Si se eliminaran los límites de velocidad, estaríamos
conduciendo a 90 o 95 mph. Existe alguna restricción, por lo que ningún
gobierno es peor que un mal gobierno. Las peores de todas las sociedades
posibles son las marcadas por la anarquía, porque la ley, por mucho que la
odiemos, todavía ejerce cierta restricción sobre nosotros. Como pecadores como
somos, sería aún más pecaminoso si se eliminaran las restricciones.

Finalmente, el tercer uso de la ley, que en latín se llama usus tertius de la ley, es
una de las ideas más importantes de la teología suiza. Aunque nos libramos de la
carga y la destrucción de la ley, esta continúa revelándonos lo que agrada a Dios.

Hace mucho tiempo, me invitaron a dar una serie de conferencias sobre la

santidad de Dios en una gran iglesia del estado de Nueva York. Di la primera
conferencia, y luego una veintena de participantes fueron a una mansión de
gran esplendor para el postre y la oración. Una vez en la casa, el grupo apagó las
luces, se arrodilló y comenzó a orar. Para mi total sorpresa, empezaron a rezar a
sus parientes fallecidos. Estaba en medio de una sesión espiritista.

Me dijeron: "Estamos canalizando. Nos estamos comunicando con nuestros

familiares fallecidos".

Le dije: "¿Sabes lo que dice la Palabra de Dios al respecto? En el antiguo pacto,

Dios hizo de esta actividad una ofensa capital. Él la considera una abominación.
No solo castigó a sus practicantes, sino que si la nación la toleraba, también lo
haría. Maldeciría a todo el país ".

Dijeron: "Lo sabemos, pero ese era el Antiguo Testamento. Ahora, el Espíritu nos
ha guiado y somos libres de la ley".

Pregunté: "¿Qué ha cambiado en la historia de la redención para que una

actividad que era totalmente repugnante para Dios ahora de repente le resulte
agradable?"

La ley, en su valor de revelación continua, me deja muy claro que ningún

cristiano debería estar involucrado en tal actividad. En ese caso, la ley me sirvió
de guía. También sirve como guía para todos los creyentes. No estamos bajo su
maldición ni su peso, pero la belleza de la ley todavía está disponible para
nosotros, cuando Pablo comienza a tratar con el versículo 7.

Llegamos a morir a la ley por medio de Cristo. Nos hemos casado con otro, con
Aquel que resucitó de entre los muertos, para que demos fruto para Dios.
Porque cuando estábamos en la carne, las pasiones del pecado, que fueron
despertadas por la ley, obraron en nuestros miembros para dar fruto para
muerte. Pero ahora hemos sido liberados de la ley, habiendo muerto por
aquello a lo que estábamos sujetos, para que podamos servir con un
espíritu nuevo y no en la vejez de la letra (vv. 4-6 ).

23 La función de la ley
Vea también:

24. El conflicto - Parte 1 (7: 14-25)

25. Voluntad del hombre-Parte 2 (7: 14-25)

Romanos 7: 7-14

¿Qué diremos entonces? ¿Es la ley un pecado? ¡Ciertamente no! Por el contrario, no habría conocido el
pecado si no fuera por la ley. Porque yo no habría conocido la codicia, si la ley no dijera: "No codiciarás".
Pero el pecado, aprovechándose del mandamiento, despertó en mí todo tipo de lujuria. Además de la ley
del pecado estaba muerta. Una vez estuve vivo, sin la ley, pero cuando vino el mandamiento, el pecado
revivió y yo morí. Y encontré que el mandamiento que era de por vida traía la muerte. Porque el pecado,
aprovechando la ocasión por el mandamiento, me engañó y me mató por ello. Por tanto, la ley es santa y
el mandamiento es santo, justo y bueno. Entonces, ¿es bueno convertirse en la muerte para mí?
¡Ciertamente no! Pero el pecado, para que se convirtiera en pecado, producía en mí la muerte por medio
del bien, de modo que por el mandamiento se demostró que era sumamente malo. Porque sabemos que
la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado.

Durante toda esta sección, Romanos 6:07, Pablo está

tratando con las consecuencias de nuestra justificación y el hecho de que la
santificación sigue necesariamente inmediatamente después de nuestra
justificación. En medio de esto, establece una discusión bastante larga sobre el
uso de la ley. En nuestro último estudio, consideramos algunos aspectos de cómo
funciona la ley moral en nuestras vidas, y lo más importante, cómo nos lleva al
evangelio.

La ley como espejo

Paulo ya ha hecho una serie de preguntas retóricas y luego las ha respondido
con mucha fuerza, indicando su aversión a la idea de los errores que puedan
surgir de las cosas que está haciendo.
enseñando. Continúa éste: ¿Qué diremos entonces? ¿Es la ley un pecado?
Ciertamente

¡no! (v. 7). Nuevamente lo encontraremos dando una respuesta enfática. Solo
porque la ley puede provocar sentimientos hostiles hacia el Dios justo que, al
escuchar y comprender la ley, puede cometer un pecado mayor de lo que
hubiera sido si no hubiéramos conocido la ley, no podemos llegar a la conclusión
de que algo está mal. con la ley, que es mala o pecaminosa. Pablo está diciendo
que debemos mantener frente a nuestros ojos una clara distinción entre la
justicia de la ley y el pecado de nuestra respuesta a él. La ley no tiene la culpa; es
nuestra corrupción caída.

¿Es la ley un pecado? Por el contrario, no habría conocido el pecado si no

fuera por la ley. Porque no habría conocido la codicia, si la ley no dijera:
"No codiciarás" (v. 7). Pablo vuelve a señalar que el carácter revelador de la ley
de Dios es un

espejo a través del cual vemos no solo la gloria y el esplendor de la perfección de

Dios, sino también a nosotros mismos, las verrugas y todo. La ley no es un
pecado, pero la ley nos hace conocer nuestro pecado. No llegaremos al evangelio
ni imploraremos la misericordia de Dios hasta que el Espíritu Santo nos
convenza del pecado, y el instrumento que el Espíritu usa para llevarnos a la
cruz es la revelación de la ley.

Estamos a gusto en Sion, estamos acostumbrados al poder de la ley. El pagano es

prácticamente ajeno a la desobediencia radical que exhibe a cada hora de su
vida. Puede estar dispuesto a admitir que no es perfecto, pero no siente el peso
de ello. Simplemente da por sentado que estamos haciendo lo que es natural.
Equivocarse es humano; perdonar es divino, por lo que el hecho de que la
lujuria y la lujuria no es un tema importante. Estamos cómodos en nuestro
pecado.

Pablo usa repetidamente la imagen de alguien espiritualmente muerto para

darse cuenta de la gravedad del pecado. Es el testimonio de los más grandes
santos en la historia de la Iglesia que cuanto más profundamente llegaron a
conocer el carácter de Dios, más agudamente se dieron cuenta de la gravedad de
su pecado. Una de las dulces características de la misericordia de Dios es que él
no nos revela todos nuestros pecados de una vez o en su totalidad. Si Dios me
revela en este momento, el grado de pecado permanente que continúa en mi
vida, incluso desde que llegué a la cruz, yo no podría soportarlo, ni ustedes
tampoco. La desventaja es que cuando Dios nos niega su juicio y la angustia de la
convicción, podemos empezar a pensar que no le importa. El mundo ha perdido
su temor a Dios. No hay sentido de juicio.

Esto nunca fue más claro para mí que en los días posteriores a la catástrofe del
11 de septiembre. Por un corto tiempo, la idea del mal volvió a aparecer en las
noticias. Con las imágenes repetidas de las torres derrumbándose en el piso y la
gente saltando por las ventanas, la gente decía: "No existe el mal, y lo acabamos
de experimentar". Al mismo tiempo, todos vimos el parachoques ubicua
pegatina "God Bless America". Sin embargo, cuando los comentaristas de la
iglesia dijeron que los eventos del 11 de septiembre fueron un reflejo del juicio
de Dios sobre nuestra nación, fue recibido como pura herejía. Si vamos a pedirle
a Dios que bendiga a la nación, debemos entender que estamos orando por
quien tiene todo el derecho y el poder de retener esa bendición. Dios tiene la
capacidad de bendecir a una nación, pero también tiene la capacidad de juzgar.
Este es el estado mental que Pablo describe aquí.

Ley y pecado

Pero el pecado, aprovechando el mandamiento, despertó en mí toda clase

de concupiscencia (v. 8). En lugar de que el mandamiento nos abandone al
pecado, refrenándonos de la codicia, nuestro pecado, en respuesta a la ley de
Dios, fue impulsado a un pecado aún mayor.

y codicia. El pecado tomó ocasión para el mandamiento, y toda clase de lujuria

se produce en nosotros.

La pequeña frase "concupiscencia" se traduce de diversas formas. El texto latino

usa la palabra de la que proviene el término inglés lujuria . Esta palabra estuvo
involucrada en una de las grandes disputas entre los reformadores del siglo XVI
y la Iglesia Católica Romana. Roma dijo que el hombre fue creado con lujuria, no
con maldad. Definieron la lujuria como un pecado; que está inclinada al pecado,
pero no es pecado. Los reformadores respondieron que un deseo maligno que da
origen a una acción maligna ya es pecado. Nuestros actos pecaminosos fluyen de
nuestros deseos pecaminosos, por lo que no podemos excusar esos malos deseos
por ser menos que pecado. La palabra griega usada aquí es epathumia , que es la
palabra para "pasión" o "deseo" con un prefijo intensificador. Nuestros pecados
específicos aclaran la raíz de los pecados, que es nuestra naturaleza caída.

Hace algún tiempo me enteré de que aparecía en una película de vampiros de

Hollywood. Uno de los vampiros de la película me citó diciendo que no somos
pecadores porque pecamos, pero pecamos porque somos pecadores. Me alegro
de que Hollywood me fuera a citar, al menos me citaron precisamente en ese
punto. Este es el mismo punto que Pablo está haciendo. El pecado actual, las
violaciones específicas de la ley de Dios, tiene sus raíces en una pasión por el
pecado, una inclinación o disposición pecaminosa. Tenemos que entender que
algo anda mal con la raíz del árbol, y nada puede cambiarlo sin la intervención
divina y sobrenatural del Espíritu Santo.

Además de la ley del pecado estaba muerta (v. 8). A lo largo del capítulo 6 y el
capítulo 7, Pablo usa imágenes de muerte y vida. Hasta que vino la ley, el pecado
estaba muerto. No estaba activo. Estuvo inactivo hasta que fue despertado por la
presencia de la ley.

En 1970, la película Tora! ¡Iniciar sesión! ¡Iniciar sesión! retrató los

acontecimientos que rodearon el ataque a Pearl Harbor. La película se basó en
archivos de la Armada Imperial en Japón y en el cuartel general militar
estadounidense. Después de que el ataque se realizó con éxito, el almirante
Yamamoto de la armada imperial japonesa dijo: "Me temo que todo lo que
hemos hecho aquí ha sido despertar a un gigante dormido y llenarlo de terrible
determinación". Esto es de lo que Pablo está hablando. El pecado, en su mayor
parte, estuvo dormido hasta que llegó la ley y despertó al gigante dormido y nos
llenó con la horrible resolución de la maldad.

Además de la ley del pecado estaba muerta. Una vez estuve vivo, sin la ley,
pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y morí (v. 9). Estábamos
en paz. Nos pusimos felices. Lo estábamos haciendo bien sin la ley. "Estaba
siendo uno de los muchachos. No voy a dormir por la noche revolcándome en la
culpa. Estaba feliz", este es el lenguaje que se usa hoy para describir las
metáforas difíciles que Paul usa aquí. Pablo dice que se sentía muy bien, sin
culpa, y luego murió cuando la ley revivió el pecado en él. Si pensamos en
nuestros días precristianos, ¿ nos abrumaba un sentimiento de pecado y culpa?
No

hasta que el Espíritu Santo trajo en nosotros su convicción, aceleró nuestras

conciencias y nos dio vida a la ley sintiendo ya por primera vez el peso de
nuestra culpa. Esto es lo que nos trajo a Cristo y nos dio nueva vida.

El engaño del pecado

Y encontré que el mandamiento que era de por vida traía la muerte. Porque
el pecado, aprovechando la ocasión por el mandamiento, me engañó y me
mató por ello (vv. 10-11 ). En
Escrituras Satanás es llamado "el gran engañador" o "el calumniador". ¿Qué
tiene de atractivo el pecado? ¿Por qué cualquier criatura creada a la imagen de
Dios debería ser tentada por el pecado? ¿Por qué estaríamos inclinados a robar
lo que pertenece a otra persona? ¿Por qué tendríamos falso testimonio contra
nuestro prójimo? Somos tentados porque la tentación es el ofrecimiento de
felicidad, y la búsqueda de la felicidad se nos da como garantía constitucional. El
diablo nunca dice: "Haz esto y sufre" o "Haz esto y muere". Las pasiones están
tan excitadas por el pecado que llegamos a creer que si no actuamos de acuerdo
con nuestra pasión, nos estaremos negando la felicidad fundamental.

El pecado es atractivo porque nos brinda placer. Trae placer, pero nunca
felicidad. Esta es la monstruosa mentira del padre de la mentira: "Haz esto y
serás feliz". Es imposible que el pecado le dé felicidad a un hijo de Dios, pero no
lo creo. "No seré feliz a menos que haga eso" y "No seré feliz a menos que tenga
que hacerlo": así es como el pecado nos engaña. La serpiente le dijo a Eva:
"Ciertamente no morirás. Porque Dios sabe que el día que comas de este fruto,
tus ojos se abrirán y serás como Dios, conociendo el bien y el mal" (Génesis 3: 4-5
). En otras palabras: "No sabes qué es la felicidad, Adam, y no sabes qué es el
placer, Eva, hasta que pruebes la fruta". Satanás nos dice que Dios está
reteniendo la felicidad y que tenemos derecho a ser felices.

La mayor justificación moral en la cultura secular para todo tipo de maldad

monstruosa es que tenemos un derecho. "Tengo derecho a hacer lo que prefiero
hacer. Tengo derecho a destruir a mi bebé". ¿De dónde sacaste eso? "Tengo
derecho sobre mi propio cuerpo". ¿Quien dijo? ¿Dios nos da el derecho de hacer
estas cosas? Sabemos mejor. Todas las personas en el mundo saben más que eso,
pero dicen: "Si no lo hago, no seré feliz". Si hacemos cosas malas, destruimos
toda esperanza de felicidad. No podemos entrar en nuestras mentes la diferencia
entre placer y felicidad.

La santidad de la ley

Pablo da su conclusión a esta sección: Por tanto, la ley es santa (v. 12). La mujer
que conozco dejó a su marido y cinco hijos para vivir con otro hombre. Otro
ministro y yo fuimos

hablándole, comprendiendo el miedo y el temblor que implican las palabras de

Jesús: "Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de
ellos" (Mateo 18:20). Allí, Jesús prometió estar entre las personas reunidas para
cumplir con el mandato bíblico de llamar a un hermano o hermana para que
regrese del pecado, lo que llamamos disciplina de la iglesia. Si alguna vez hay un
momento en el que necesitamos saber de la presencia de Cristo, es cuando
estamos llamando a alguien para que regrese del pecado.

Durante la visita, no se mostraron enojados ni agresivos. Le suplicamos: "Eres

cristiana, una mujer casada y madre de cinco hijos. Tienes que terminar esta
relación y volver a casa".

Ella respondió: "No tengo que escuchar el legalismo".

Le dije: "El legalismo tiene muchas caras. Nosotros inventamos las leyes que
Dios nos liberó, nos importamos en los menores, y obedecemos la letra y
destruimos el espíritu. Tienes que entender que nunca es legalismo obedecer el
La ley de Dios, porque la ley de Dios es santa, y lo que estás haciendo no es santo
".

Gracias a Dios, ella lo hizo arrepentirse y regresar, pero no siempre funciona de

esa manera. La gente endurece su corazón y pone todo tipo de excusas.

Por tanto, la ley es santa y el mandamiento santo, justo y bueno (v. 12). Entonces,
la ley de Dios es santa, justa y buena, pero ¿qué sucede cuando se entrega una
ley santa y justa a las criaturas profanas? No creen que sea muy justo. Cuando
Dios restringe nuestros deseos, decimos que no es justo, como si hubiera alguna
evidencia de injusticia en el carácter de Dios, pero la ley de Dios es buena,
porque él es bueno. La ley de Dios fue diseñada para traer vida, pero para
convertirla en una ocasión de muerte.

La gran batalla
Esto nos lleva a una de las secciones más controvertidas de toda la epístola. Si la
enseñanza de la predestinación no fuera tan fuerte en el capítulo 9, el capítulo 7
sería el más controvertido. Lo que sigue es la descripción de Pablo de la batalla
entre el espíritu y la carne, entre la obediencia y la desobediencia. Una gran
parte de la cristiandad cree que lo que Pablo describe es su propia
era previa a la conversión; en otras palabras, está describiendo las luchas que
tuvo con el pecado antes de su conversión. Ni por un minuto lo creo. Cuando el
apóstol habla autobiográficamente en Romanos 7 de la lucha que continúa entre
la carne y el espíritu, está hablando de la lucha que caracteriza la vida de todo
cristiano. Éste

todas las falsas doctrinas de santificación que prometen perfección en este lado
del cielo Desenmascara la idea de una vida cristiana superior que solo un grupo
de élite puede experimentar.

Entonces, ¿es bueno convertirse en la muerte para mí? ¡Ciertamente no! (v.
13). Una vez más, Dios no lo quiera. Pero el pecado, para que se convierta en
pecado, producía en mí la muerte por medio del bien, de modo que, por el
mandamiento, me aparecía en extremo malo (v. 13). Pablo no puede soltarse
de la idea del peso de nuestro pecado, pero simplemente no lo sentimos.

Una vez leí un artículo de un psiquiatra sobre un paciente con agorafobia, el

miedo a salir de casa. Un ejemplo de ello fue Howard Hughes. Vivía como un
recluso y dejaba que sus uñas crecieran varios centímetros de largo. Vivía sus
días como un loco, usando antiséptico en el pomo de la puerta, prohibiendo a los
visitantes ingresar a su casa por temor a que traiga gérmenes. Aquellos que
tienen esta fobia tienen miedo de todos los peligros que acechan afuera. No
harán un picnic, pueden ser mordidos por una serpiente venenosa. No irán a la
tienda ni a la calle, pueden ser atropellados por un automóvil. No visitarán a sus
hijos, porque el avión puede fallar. Estas personas justifican sus temores
señalando los periódicos, que contienen informes diarios de mordeduras de
serpientes, accidentes automovilísticos fatales y accidentes aéreos. hay peligros
claros y presentes. En su ensayo el psiquiatra escribió que los agorafóbicos
tienen una respuesta neurótica a los peligros reales, que se traslada al nivel de la
psicosis. Esto les sucede a quienes han perdido la capacidad de protegerse de un
peligro real. Explicó que un ser humano normal está consciente del peligro, pero
sublima esa conciencia; las personas normales pueden funcionar en un mundo
con sangre en los dientes y las garras. En otras palabras, la gente normal
adormece su conciencia ante los peligros de la vida en este mundo.

Esto es lo que nos pasa con respecto al pecado, pero la ley divide los callos. La
ley divide los mecanismos de defensa normales que usamos para negar nuestra
culpa. Cada vez que pecamos y lo sabemos, tratamos de racionalizarlo. No
decimos: "He pecado". Decimos: "Cometí un error, una mala elección". No
reconocemos que hemos ofendido la santidad de Dios.

Una lucha continua

Pablo lo lleva al siguiente nivel: porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo
soy
carnal, vendido bajo el pecado (v. 14). Esta es la base bíblica, la prueba del
texto bíblico, para la doctrina del cristiano carnal. La idea cristiana carnal se
inventó para tratar los problemas inherentes al evangelismo masivo. Muchos se
acercan y toman una decisión por Cristo, pero al día siguiente, la mayoría vive
como el día anterior.

atribuyéndolo a una falsa profesión de fe, algunos dicen: "Ah, se han convertido.
Él simplemente no se ha hecho cargo todavía. Son cristianos carnales". Un
verdadero creyente cristiano, un nacido de nuevo del Espíritu Santo, no puede
tener el yo en el trono de tu vida. Es una imposibilidad, como señalamos
anteriormente. La definición de un cristiano carnal como alguien que todavía
está en la carne es una contradicción de términos. No existe tal cosa como un
cristiano carnal según esa definición.

Alguien que yo sabía que había hecho una profesión de fe en Cristo estaba
conviviendo con su novia. La pareja estuvo involucrada tanto con el uso como
con la venta de drogas. Estaba feliz como una almeja. Su vida no iba a cambiar.
Creía que no necesitaba cambiar, ya que simplemente creía. Se sintió segura en
los brazos de Jesús mientras vivía en un pecado abyecto.

Cuando nacemos de nuevo del Espíritu, la disposición carnal de nuestra

naturaleza original no se destruye. Tenemos que luchar contra ella desde el día
en que se convierten hasta el día en que entran por las puertas del cielo. Todos
tenemos una fuerza de carne residual, sarx , y tenemos que luchar contra ella.
En ese sentido, todo cristiano es un cristiano carnal, pero no existe un cristiano
completamente carnal. Los completamente carnales no son cristianos. Por otro
lado, no existe un cristiano que no sea carnal, alguien que esté tan lleno del
Espíritu que no tenga que luchar con los restos de su propia carnalidad. Así es la
vida cristiana. Pablo no hace todo esto claro aquí en su discurso de apertura,
pero el resto del capítulo 7 se hacen tan claro como podría ser.

24 El conflicto - Parte 1

Vea también:

23. La función de la ley (7: 7-14)

25. Voluntad del hombre-Parte 2 (7: 14-25)
26. Gratis (07:19 a 08:02)

Romanos 7: 14-25

Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. Por lo que estoy haciendo,
no lo entiendo. Por lo que quiero, que no practico; pero lo que odio, lo hago. Entonces, si hago lo que no
quiero, estoy de acuerdo con la ley, lo cual es bueno. Pero ahora, ya no soy yo quien hace esto, sino el
pecado que habita en mí. Porque sé que en mí (es decir, en mi carne) no habita ningún bien; quererlo
está en mí, pero no creo que cómo hacer el bien. Por el bien que haré, no lo hago; pero el mal que no
quiero, eso lo hago. Ahora, si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien hace esto, sino el pecado que
mora en mí, entonces pienso esta ley, que el mal está conmigo, que quiere hacer el bien. Disfruto de la ley
de Dios según el hombre interior. Pero veo otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi mente
y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del
cuerpo de esta muerte? ¡Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor! Entonces, con mi mente yo
mismo sirvo a la ley de Dios, pero con la carne a la ley del pecado.

Ya he mencionado que Romanos 7 ha sido el punto focal de una

controversia teológica muy seria. El foco de la controversia tiene que ver con si
es posible y, de hecho, importante, que el cristiano alcance un estado de
perfección moral en esta vida antes de entrar en la gloria. Varios movimientos a
lo largo de la historia de la iglesia han enseñado la idea de que, además del
momento singular de la regeneración, hay una segunda obra de gracia que
efectúa una santificación completa e inmediata.

La sede perfeccionista

El texto bíblico más importante que habla en contra de esta doctrina de una
segunda obra de gracia es el texto que tenemos ante nosotros ahora, Romanos
7: 14-25. El apóstol Pablo, escribiendo en la actualidad, habla de una continua y
dolorosa lucha en su vida, que es la que hay entre caminar según el Espíritu y
entregarse a los vestigios de la carne.
Los defensores de la visión perfeccionista argumentaron que, aunque Pablo
escribe en tiempo presente, no se está refiriendo a su situación actual, sino que
está recordando el estado en el que vivía antes de su regeneración. Este pasaje
ha sido utilizado por los mejores intérpretes

Griegos en la historia. Puedo decir dogmáticamente que no encuentro

absolutamente ninguna justificación para ver otra cosa que la lucha
contemporánea que el apóstol estaba teniendo sobre su propio progreso en la
santificación.

En el siglo XIX, varias iglesias, particularmente en Estados Unidos, siguiendo

algunas ideas establecidas por John Wesley, desarrollaron iglesias de santidad.
En su doctrina está contenida la idea de una segunda obra de gracia disponible
para todos los cristianos mediante la cual pueden experimentar la santidad
instantánea. Los inicios del pentecostalismo moderno también estuvieron
ligados a esta idea perfeccionista. Hablar en lenguas se consideró evidencia de
esta segunda obra de gracia. Solo recientemente, con el advenimiento del
neopentecostalismo, se han realizado ajustes a esa doctrina. Ahora, la idea es
que el bautismo del Espíritu Santo da poder a los cristianos para el ministerio,
pero no necesariamente produce en ellos una victoria inmediata sobre todo
pecado.

En toda mi vida y experiencia como maestro y predicador, solo conocí a dos

personas que creían que habían recibido esta segunda obra de gracia y, por lo
tanto, no tenían pecado. La primera fue una mujer con la que, sinceramente,
probablemente no quieras pasar mucho tiempo. De hecho, era desagradable,
pero estaba tan llena de la convicción de su perfección que no quería oír nada
en sentido contrario. Mis discusiones con ella sobre la Biblia fueron inútiles. Ella
afirmó enérgicamente que Pablo en Romanos 7 estaba hablando de su
condición previa a la conversión.

El segundo era un joven estudiante, de 17 años, a quien conocí cuando estaba

haciendo mi trabajo de pregrado en Holanda. Era un estudiante estadounidense
de Texas que estudiaba como estudiante de intercambio en los Países Bajos.
Estuve involucrado en el entrenamiento de béisbol allí, y como él jugaba béisbol
tuve la oportunidad de unirme a él. Venía de una iglesia de Santidad y me dijo
que había alcanzado la perfección. Cuando comencé a discutir la enseñanza de
Romanos 7 con él, se apresuró a usar la respuesta estándar, que Pablo no estaba
hablando en este momento. Intimidé a esta pobre alma al traer el griego del
Nuevo Testamento y señalar un pasaje sobre el pasaje en el que Pablo estaba
hablando claramente en este momento acerca de su condición actual. Le dije
que los sentimientos que expresa el apóstol en Romanos 7 son los que no
encontramos en las personas no regeneradas, como su amor por la ley y su gran
deseo de agradar a Dios. Después de una larga discusión, finalmente pude
convencerlo de que, de hecho, Paul estaba hablando de su condición actual.
Supuse que el debate con el joven había terminado y le pregunté: "¿Qué piensas
ahora de tu evaluación de que has alcanzado un nivel de perfección?"

Dijo: "Me entristece saber que el apóstol no había hecho esto".

Le dije: "¿De verdad crees que a los diecisiete años alcanzaste un nivel de
santificación más alto que el que Pablo había alcanzado cuando escribió su
obra maestra para la iglesia en Roma?"

Me miró a los ojos y dijo: "Sí, estoy más santificado a mi edad que Pablo cuando
escribió a Roma".
Escuchamos la doctrina de un pastor o mentor cristiano por quien sentimos gran
afecto y admiración, y la aceptamos. Si luego escuchamos sus enseñanzas
desafiadas, ningún argumento en el mundo nos llevará a dejarle nuestra
dedicación. Todos luchamos con esto, pero espero que en tales casos, cuando
miremos la enseñanza bíblica, por supuesto, podamos cortar las líneas de amor
de la dedicación cuando sea necesario. El joven no sabía hasta qué punto alguien
debería descartar la ley de Dios y exagerar sus propios logros para llegar allí.
a la conclusión de que vive sin pecado. Rezo para que ahora haya abandonado
su idea. La creencia de que el Espíritu Santo es lo suficientemente poderoso
como para destruir tales ilusiones y visiones de grandeza. El testimonio de los
santos más grandes de la historia es que cuanto más tiempo son cristianos y más
profundamente inmersos se vuelven en la Palabra de Dios, más agudamente se
vuelven conscientes de sus deficiencias. A medida que crecemos en la gracia,
crecemos en nuestro entendimiento de nuestra continua necesidad de esa
gracia.

No hay atajos
Es importante no equivocarse al pensar que hay atajos para la madurez
cristiana, para crecer en plenitud en conformidad con la imagen de Cristo. Es
una búsqueda de por vida. Nadie alcanzará la perfección hasta que entre en la
gloria y todo rastro de pecado y de la carne sea quitado de nosotros. En cierto
sentido, es reconfortante saber que incluso Pablo tuvo que luchar contra las
tentaciones de la carne, porque probablemente nunca ha habido uno más
dedicado a la búsqueda de la santidad y la obediencia a su Señor Jesucristo que
el apóstol Pablo. Si Paulo tuvo luchas como esta, me consuelo con eso, no porque
quiera regocijarme en la maldad o la debilidad de otra persona, sino porque no
estoy desesperado cuando considero mis propias debilidades.

En los primeros días de mi conversión, esperaba este segundo trabajo. Algunos

de mis amigos vinieron de iglesias de santidad. Aunque no pensaban que habían
alcanzado un nivel de perfección total, seguían creyendo en una segunda obra
de gracia como medio para la santificación. Busqué fervientemente esa segunda
obra de gracia. Tenía una buena razón, porque traje mucho equipaje a mi vida
cristiana. Conocía el poder de la carne y sabía que no tenía la capacidad de
vencerlo. El día de mi conversión, mi comportamiento experimentó un cambio
radical. Mi lenguaje limpio y en otras áreas de mi vida ha cambiado
dramáticamente. Por primera vez tenía sed y me apasionaba aprender las
verdades de las Escrituras. Me gustaba orar e ir a la iglesia a cantar himnos de
alabanza al Señor Dios, pero luché con los pecados que los acosan.

En los primeros meses de mi conversión , recuerdo estar sentado en la red local,

la universidad, fumando y nuestro profesor de matemáticas, un cristiano, estaba
sentado frente a mí. Tomó una pajita y la sostuvo como un cigarrillo, se la llevó a
los labios y fingió inhalar y exhalar. Él dijo: "Déjame contarte acerca de mis
experiencias con el Espíritu Santo". Por supuesto, fue su manera de regañarme
por mi fracaso en limpiar mi vida como nuevo cristiano. Debido a que fumaba,
buscaba una santificación instantánea. Probé todo.

Un evangelista me dio una idea: "Si quieres dejar de fumar, pon una foto de
Jesús en tu paquete de cigarrillos. Cada vez que quieras fumar, saca ese paquete
de cigarrillos y mira la imagen de Jesús y di: "Te amo, Jesús", y entonces no
tendrás la tentación de fumar. "Lo intenté. A las tres de la tarde nada me
repugnaba más que la imagen de Jesús, y tuve que quitármela. No puedo
decirles cuán seria era la lucha en mi alma. Llegaría al texto de la Escritura:
"Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Fil. 4:13), y creo que no puedo Di eso .
No puedo hacer todas las cosas en Cristo que me fortalecen . Le pedí a la gente
que me pusiera las manos encima. Tuve una oración de ministro de Santidad
por la segunda obra de gracia y mi santificación instantánea. No funcionó.
Alguien oró en lenguas otro ministro me dio un clavo y me dijo que lo puso en el
bolsillo, lo que hice. Él dijo: "Cada vez que piense en fumar , piensa en la muerte
de Jesús. Saca ese clavo y piensa en lo que Jesús hizo por ti. Eso duró unas horas
hasta que me lo tiré de la uña.

Pasaron 25 años desde el día en que me convertí en cristiano hasta la primera

vez que pasé 24 horas sin fumar, y pasaron otros diez años para pasar un mes
sin fumar, y pasaron al menos otros diez años después de que me
deshice de él. obtener el suyo por completo. Todo este tiempo escuché la
acusación de Satanás. Luché con mi estado de ánimo, porque tenía una adicción
a la carne de la que no podía deshacerme. Sé que no estoy solo. En cierto sentido,
aunque no debería ser el caso, se convierte en una dimensión normal de la vida
cristiana. Todos nos enfrentamos a algún pecado de acoso que presentamos ante
Dios y tratamos de deshacernos de él. Tarde o temprano tendremos que
escuchar las palabras: "Bástate mi gracia" (2 Corintios 12: 9).

Puedo sentir la angustia. No pretendo menospreciar esta expresión tan utilizada:

"Siento tu dolor", pero puedo sentir la angustia del apóstol en este texto y en
otras partes, en sus cartas, cuando habla de la guerra que se desarrolla en el
alma del cristiano. entre el espíritu y la carne, entre el hombre viejo, que no
quiere morir, y el hombre nuevo, que trabaja por la renovación interior y la
madurez en Cristo. No puedo decirles por qué a veces el Señor nos permite
luchar durante años antes de que llegue la liberación, pero lo hace. Sin embargo,
en cada momento la gracia está ahí para ganar, sin importar cuál sea el
problema del pecado.

La vida llena del Espíritu Santo

John Wesley enseñó con éxito por primera vez que el Espíritu hace una obra de
gracia que, si bien no hace a alguien moralmente perfecto, le permite alcanzar el
"amor perfecto". Para Wesley, esta fue la segunda obra de gracia. Fuera de eso, se
prestó amplia atención a la idea de una mayor santificación que resulta en dos
niveles de cristianos. El primero es el cristiano común. Busca el crecimiento
espiritual leyendo la Biblia y yendo
a la iglesia, y es diligente en el uso de los medios de la gracia; sin embargo,
nunca alcanza ese nivel llamado "la vida más elevada" o "la vida más profunda".
Se dice que el cristiano de la segunda división alcanzó un mayor nivel de
victoria. A finales del siglo XIX y en el siglo XX, en Inglaterra y Estados Unidos, se
generaron los movimientos de vida más profundos que enseñaron esta gran
meseta de victoria espiritual.

En tiempos más recientes, movimientos similares han argumentado que se

llama "la vida llena del Espíritu". Aquí nuevamente, dos niveles de cristianos.
Primero están aquellos regenerados por el poder del Espíritu Santo y asistidos
en su búsqueda de santificación con la ayuda del Espíritu, pero que aún no han
sido llenos del Espíritu Santo al segundo nivel. Los defensores de una vida llena
del Espíritu no reclaman la perfección total, sino un nivel de santificación
mucho más alto que el alcanzado por otros cristianos.
Una vez escuché a un líder de este movimiento decir: "De vez en cuando diré
una oración pidiendo confesión de mis pecados, si es que tengo alguno". El
tiempo no me permite confesar todas las transgresiones de las que he sido
culpable en las últimas 24 horas. Si pensara que podría pasar un día, una
semana o un mes sin pecado, sería como ese chico de diecisiete años de Texas. Si
creo que podría pasar una hora sin pecado, tendría que tirar de Dios hacia abajo
o levantarme. El apóstol Pablo nos dice que la ley es espiritual, y cuando nos
miramos a nosotros mismos a través de la lente de la ley, no tenemos que ir muy
lejos o mucho en descubrir que no es ninguna duda acerca de los pecados
permanentes que desfiguran nuestra vida.

Dualidad
En los círculos cristianos también existe una visión de la antropología llamada
tripartismo , que enseña que estamos hechos de una naturaleza trina : cuerpo ,
alma y espíritu. Vemos tal formulación en la bendición de Tesalónica de Pablo:
"Ahora el Dios de paz os santifique en todo; y todo vuestro espíritu, alma y
cuerpo, sean conservados íntegramente sin mancha para la venida de nuestro
Señor Jesucristo" (1 Tes. 5: 23). En otra parte, Paul habla sobre las entrañas, la
mente, el corazón y al menos otros tres o cuatro elementos del maquillaje.

constituyente del hombre sin establecer una antropología real. El tripartismo

afirma que los cristianos ordinarios tienen el Espíritu Santo en cuerpo y alma,
pero todavía no en espíritu. Los cristianos promedio están en dos tercios del
camino del crecimiento cristiano, pero si quieren la vida más elevada y llena del
Espíritu, entonces el Espíritu de Dios tiene que afectarlos no solo en cuerpo y
alma, sino también en espíritu. A lo largo de la historia de la iglesia tripartita,
siempre ha traído alguna otra herejía a su paso.

La Biblia hace una clara distinción entre los aspectos físicos y no físicos de
nuestra humanidad; según las Escrituras, que se componen de cuerpo y alma.
Solo el Espíritu Santo puede distinguir entre la mente, el alma, el espíritu, la
voluntad y las otras designaciones que hacemos. Fundamentalmente, la
Escritura nos ve como una dualidad; tenemos un aspecto físico y un aspecto
no físico. Somos cuerpo y alma. En ninguna parte de la Biblia encontramos la
idea de que el Espíritu alcanzará a dos de los tres, pero no al otro.

Este es solo un breve prefacio teológico de lo que Pablo está estableciendo aquí
en Romanos 7. En mi opinión, la refutación más aguda y completa, tanto
teológica como bíblicamente, de todos los tipos de perfeccionismo fue escrita por
el fallecido gran teólogo de Princeton, Benjamin Breckinridge Warfield. Escribió
un volumen titulado Perfeccionismo , que será útil para cualquiera que quiera
profundizar más en el movimiento de santidad o en los movimientos de vida
más profundos que mencioné.

Perplejo
Porque lo que estoy haciendo, no lo entiendo (v. 15). Pablo expresa algunos
confusión. Está perplejo, pero no por algún misterio teológico abstracto. El esta
desconcertado
con tu propio comportamiento. Yo no me entiendo. Simplemente no se porque yo
Hago las cosas que hago. Continúa describiendo un conflicto que tiene sus raíces en
voluntad: Por lo que quiero, que no practico; pero lo que odio, lo hago (ver
15). Paulo no está involucrado en una discusión filosófica sobre cómo funciona
la voluntad; habla en un lenguaje concreto con el que todos podemos
relacionarnos.
Progreso en la obediencia
A todos nos gustaría vivir una vida de perfecta obediencia a Cristo, pero no es
así porque no hay conflicto en nuestro corazón entre nuestro deseo general de
obediencia y los actos específicos de obediencia que enfrentamos. También está
la fuerza de la tentación de desobedecer. Por eso gritamos: "El espíritu está listo,
pero la carne es débil".

Somos gente de los deseos mixtos, por lo que la vida no es realmente convertirse
complicado hasta que hemos nacido de nuevo. Antes de nacer de nuevo, solo
teníamos un principio de carne. Caminamos con gusto y alegría y nos
sometemos a las tentaciones de Satanás. Dado que el Espíritu Santo nos levantó
de la muerte espiritual, nuestra vida se convierte en una batalla entre dos
jinetes, para usar la analogía de Agustín. Satanás no se rinde fácilmente. La
carne no muere instantáneamente. La vida se complica porque estamos
envueltos en una guerra que penetra lo más profundo de nuestra alma y dura
hasta nuestra glorificación en el cielo. Esta es la experiencia universal entre los
cristianos, y es de lo que está hablando el apóstol Pablo.

Podríamos detenernos allí y decir: "¿Por qué no comer, beber y ser felices, y no
tomarnos tan en serio la santificación, ya que de todos modos no podemos
alcanzar la meta?" Debemos recordar que en otra parte Pablo escribió:
"Olvidando las cosas de atrás y pasando a las de adelante, procedo al blanco, por
el premio del llamamiento soberano de Dios en Cristo Jesús" (Fil. 3: 13- 14 ).
Golpearemos nuestro cuerpo para someterlo. Entramos y nos involucramos en
una pelea, y las Escrituras nos exhortan a no ceder tan fácilmente al pecado que
nos aflige, porque todavía no hemos resistido hasta el punto de derramar
nuestra sangre (Heb. 0:04). El mismo hecho de leer libros como este indica que
nos tomamos en serio nuestra vida cristiana. Queremos profundizar en las
Escrituras, porque sabemos que al enseñar la verdad de la Palabra de Dios,
seremos ayudados en la lucha. Hacemos uso de los medios de la gracia de Dios
para progresar en nuestra santificación. El hecho de que nadie llegue a la meta
en esta vida no significa que debamos dejar de correr. Nunca se nos permite
estar a gusto en Sion y decir: "Esto ya ha progresado y nada más". Debemos ser
diligentes en todos los sentidos para alimentar al nuevo hombre y matar al viejo.

A medida que avanzamos en nuestro estudio de Romanos, espero dar algunas

sugerencias muy prácticas sobre cómo aumentar nuestra santificación. No daré
los secretos de una vida espiritual, porque no creo en las personas. Sin embargo,
creo que un cristiano progresará más que el otro, no porque haya dos niveles
distintos de vida cristiana: llenos del Espíritu y no llenos del Espíritu, sino
porque cada uno de nosotros está en un lugar diferente en nuestra vida.
Peregrinación cristiana. Muchos nunca han luchado por dejar de fumar, como
yo, pero han luchado con algo más. Vinimos con diferentes bagajes, por lo que
nuestro progreso en la santificación es diferente.

Me como esa pegatina, "ten paciencia. Dios aún no ha terminado conmigo"

porque, como pueblo de Dios, estamos llamados a manifestar el amor, la caridad
que cubre multitud de pecados. Ciertamente, esto no significa que debamos ser
apacibles en pecados graves y atroces. El Nuevo Testamento deja en claro que no
nos estamos dando una licencia para

pecado, pero el promedio, común y corriente, las luchas diarias que todos los
cristianos tienen deben ser cubiertas por la caridad. Tenemos que ser tolerantes,
pacientes y alentarnos unos a otros.

El peligro de la victoria
Uno de los peores pecados que podemos cometer es establecer nuestros logros
como la norma por la cual todos los cristianos serán juzgados; sin embargo, esto
es tentador. Si tenemos éxito o ganamos en un área de la vida, nuestra tendencia
es plantearlo como la prueba de la verdadera espiritualidad para que nos
encontremos pensando críticamente en aquellos que no están a la altura en este
sentido.

Luché con esto durante muchos años. Desde el día en que nací de nuevo, tuve
hambre y sed de las Escrituras. Nadie tuvo que torcer mi brazo y decir: "Tienes
que reservar tiempo cada día para leer la Biblia". No recuerdo un momento en
que tomé la Biblia por sentido del deber, pero solía preguntar acerca de mis
amigos cristianos. nunca los vea leyendo las Escrituras. ¿Qué les pasa? De
acuerdo con mi vocación, Dios había plantado un deseo en mi corazón que me
facilitó hacer esa cosa en particular. Aun así, perdí más tiempo sin estudiar las
Escrituras que otros que no fueron llamados.

Si estamos dotados con el evangelismo, queremos establecer el evangelismo

como el don supremo. Si tenemos el don de enseñar, lo vemos como el don más
importante. Si está dotado de generosidad, el dar se convierte en la verdadera
piedra de toque de la espiritualidad. Es por eso que Pablo tuvo que escribir para
Corintios y explicar que los creyentes tienen diferentes dones. Parte de nuestro
crecimiento como cristianos es desarrollar un entendimiento de que las cosas
que son de poca dificultad para nosotros pueden ser muy difíciles para otras
personas, y las cosas con las que luchamos nunca pueden hacer que otros se
esfuercen. Estamos en este compartir juntos en el Espíritu y la Palabra,
animándonos y orando los unos por los otros, y cubriéndonos de caridad.

25 La voluntad del
hombre - Parte 2
 Vea también:

23. La función de la ley (7: 7-14)

24. El conflicto - Parte 1 (7: 14-25)
26. Gratis (07:19 a 08:02)

Romanos 7: 14-25

Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. Por lo que estoy haciendo,
no lo entiendo. Por lo que quiero, que no practico; pero lo que odio, lo hago. Entonces, si hago lo que no
quiero, estoy de acuerdo con la ley, lo cual es bueno. Pero ahora, ya no soy yo quien hace esto, sino el
pecado que habita en mí. Porque sé que en mí (es decir, en mi carne) no habita ningún bien; quererlo
está en mí, pero no creo que cómo hacer el bien. Por el bien que haré, no lo hago; pero el mal que no
quiero, eso lo hago. Ahora, si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien hace esto, sino el pecado que
mora en mí, entonces pienso esta ley, que el mal está conmigo, que quiere hacer el bien. Disfruto de la ley
de Dios según el hombre interior. Pero veo otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi mente
y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del
cuerpo de esta muerte? ¡Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor! Entonces, con mi mente yo
mismo sirvo a la ley de Dios, pero con la carne a la ley del pecado.

Y tomaré un descanso de mi patrón habitual de examinar el texto versículo

por versículo y en su lugar consideraré el pasaje desde una perspectiva teológica
e incluso un poco filosófica. Miremos específicamente, pero no exclusivamente,
la obra de Jonathan Edwards en su tratamiento clásico de la operación de la
voluntad humana.

Vistas del Universo

Siempre somos susceptibles, como cristianos, a ideas que son completamente

contrarias a la verdad de Dios. Suelen pasar desapercibidos. No teníamos
previsto abrazar las nociones paganas, que son incompatibles con la verdad de
Dios, pero se ha dicho que si una mentira se repite muchas veces, la gente
comienza a creerla. Tal información se escapa a las grietas de nuestro cerebro, y
no somos conscientes de eso, especialmente durante la

infancia. Se nos enseña que ciertas verdades son evidentes y están bien
atestiguadas por la ciencia contemporánea y que cuestionarlas es arriesgarse a
la acusación de estar loco.

Tal idea es lo que llamamos una visión mecanicista del universo. Aunque algo
pasado de moda en los paradigmas contemporáneos de las ciencias naturales,
todavía está muy extendido a un nivel común. Este punto de vista sostiene que el
universo funciona como una máquina y funciona de acuerdo con leyes fijas
dentro de la naturaleza. Desde la infancia se nos ha dicho que el universo opera
de acuerdo con las leyes de la naturaleza, y estas leyes se presentan como si
fueran poderes inmutables, fijos y autónomos. Tal pensamiento está en rumbo
de colisión con todo lo que las Escrituras nos enseñan sobre la naturaleza de
Dios, qué mundo es su creación y qué gobierna. Gobierna el movimiento de cada
átomo y partícula subatómica en el universo, no como un terrateniente o
espectador cósmico ausente, sino a través de su providencia. La gravedad no
puede funcionar ni por un segundo más allá de la regla y el permiso
providenciales de Dios. Lo que llamamos "leyes de la naturaleza" son
simplemente términos descriptivos de cómo Dios normalmente gobierna su
creación, pero hoy estamos viendo una declaración de independencia de la
providencia soberana de Dios; la suposición es que el universo opera.
Este antiguo himno está basado en el Salmo 100:

Toda la gente que vive en la tierra,

Cantad al Señor con voz alegre.
Serviros con alegría, vuestra alabanza antes de decir:
Ven ante él y regocíjate.

Sepa que el Señor es Dios en verdad;

Sin nuestra ayuda nos hace:
Somos su rebaño, él nos alimenta,
Y por sus ovejas nos lleva.

Entrando, pues, por tus puertas con alegría,

Dentro de tus atrios tu alabanza para proclamar;
Vamos, canciones de agradecimiento que emplean tus idiomas,
Bendice y engrandece tu nombre.

Porque el Señor nuestro Dios es bueno,

Su misericordia es eternamente justa;
Tu verdad en todo momento firme,
Y la edad debe perdurar.

"Sepa que el Señor es verdaderamente Dios", que no es la forma en que

hablamos hoy. "Sin nuestra ayuda nos hace", de modo que capta la perspectiva
bíblica de la relación de Dios con su creación. Pensamos que Dios no puede
hacer nada sin nuestra ayuda o consentimiento, pero él es el Señor. No hay
nadie como él, y nos creó, sin ninguna ayuda ni asistencia. "Somos su pueblo. Él
nos hace alimentar", no vemos la providencia soberana de Dios. Somos tus
ovejas. Nos alimenta y nos lleva a pertenecer a él. Este himno, como muchos de
los grandes himnos, es rico en establecer una comprensión cristiana de la vida y
la naturaleza.

La idea de un universo autónomo independiente es la segunda idea pagana más

extendida que perdura en nuestro pensamiento. Sorprendentemente, la idea
pagana más extendida es la visión secular y humanista de la voluntad humana,
que está lejos del punto de vista bíblico. La noción pagana está tan
profundamente arraigada que cuando predicamos la soberanía de Dios en su
ministerio de redención, la gente protesta inmediatamente, a menudo con
vehemencia, que viola el libre albedrío del hombre. Cuando comenzamos a
investigar qué se entiende por "el libre albedrío del hombre", generalmente se
expone la comprensión pagana y generalizada de la voluntad.

La voluntad del hombre

Los cristianos están de acuerdo con los paganos o humanistas en que los seres
humanos son criaturas volitivas. Las criaturas voluntarias tienen la capacidad
de tomar decisiones y ejercer su voluntad. Podemos distinguir entre acciones
voluntarias y acciones involuntarias. No decidimos hacer que nuestro corazón
lata cada mañana, pero la decisión de afeitarnos es voluntaria. El punto de vista
pagano y secular es que la voluntad es tan libre que podemos responder a todas
las preguntas voluntarias por indiferencia filosófica. Esto significa que, para ser
verdaderamente libres en la toma de decisiones y elecciones, la libertad debe ser
absoluta en la medida en que nada nos obligue a elegir entre izquierda o
derecha. Para ser libre albedrío no debe haber prejuicios o disposición
preconcebidos en una u otra dirección. Esta es la voluntad de indiferencia.

Cuando João Calvino se vio envuelto en una disputa sobre el libre albedrío con
su oponente Pelagio, en el siglo XVI, parte del debate se refiere a la naturaleza de
la voluntad humana. Calvino estuvo de acuerdo con la definición de
libre albedrío , que sostiene que incluso en nuestra condición pecaminosa,
tenemos el poder y la capacidad de elegir lo que queremos. No está de acuerdo
con la definición de libre albedrío como la capacidad de elegir entre la
indiferencia, porque todos estamos cautivos de la propensión al pecado. Calvino
estuvo de acuerdo en que tenemos libre albedrío en el sentido de que tenemos la
capacidad de elegir lo que queremos, pero que la capacidad de elegir no solo
está ligeramente influenciada, sino que está radicalmente condicionada por la
corrupción humana de nuestro corazón, de la cual fluyen las decisiones que
hacemos. En otras palabras, tomamos malas decisiones no por indiferencia, sino
por una inclinación previa hacia el mal. La Biblia dice que antes de la
regeneración, "toda la imaginación de los pensamientos de su corazón era mala
continuamente" (Génesis 6:05). Esto fue el centro del debate entre Martín Lutero
y Erasmo de Rotterdam. Erasmo atacó la opinión de Lutero sobre la soberanía y
la elección de Dios. Lutero respondió a la diatriba de Erasmo con su obra clásica
De Servo Arbitrian ( El cautiverio de la voluntad ).

Cuando Jonathan Edwards abordó la cuestión de la voluntad de la Nueva

Inglaterra del siglo XVIII, lo hizo en el contexto de defender su posición contra la
creciente ola de teología arminiana. La teología arminiana está, en muchos
sentidos, casada con una visión de la voluntad de ser indiferente. En su
discusión, Edwards comenzó con esta pregunta: "¿Qué es la voluntad?",
Respondió Edwards con una comprensión profunda, afirmando que la voluntad
es simplemente la mente que elige. La voluntad no es un órgano que
encontremos a tres pulgadas a la izquierda del hígado, el páncreas o el corazón.
El testamento describe una facultad o habilidad mediante la cual los seres
humanos pueden tomar decisiones. No somos robots ni piedras inertes. Estamos
viviendo, personas que toman decisiones todo el tiempo para respirar. Se
produce una acción de la voluntad, una acción voluntaria, en nuestro
pensamiento, en nuestro acercamiento mental a algo, determinamos qué es
deseable en el momento. Basándonos en esa actividad de la mente, ejercitamos
nuestra elección. De hecho, si la mente no estuviera involucrada en nuestras
elecciones, nuestras elecciones no tendrían base moral alguna. Una elección sin
sentido no es una elección moral.

Edwards comenzó a indagar más profundamente en la dimensión de las

elecciones humanas, y el principio fundamental de su análisis fue el siguiente:
las elecciones no ocurren en el vacío. Las elecciones no son efectos sin una
causa, no solo aparecen como Atenea de la cabeza de Zeus. Todas las elecciones
tienen una causa, y la causa antecedente de cada elección que hacemos es lo que
Edwards llamó inclinación o disposición . Estableció el principio de que no solo
elegimos de acuerdo con nuestros deseos, sino que debemos elegir de acuerdo
con nuestros deseos, y siempre elegimos de acuerdo con nuestro deseo más
fuerte en el momento de elegir. Si podemos aferrarnos a este principio,
nos ayudaría a evitar una multitud de errores graves sobre cómo funciona la fe
cristiana. Siempre elegimos según la inclinación más fuerte que tengamos en
cada momento.
Una vez que comprendamos eso, nos daremos cuenta de que en nuestras vidas
nunca elegimos hacer algo que no queremos hacer. Ese es el poder del feo
pecado. Elegimos el pecado en cualquier situación particular porque queremos.
El diablo no nos lleva a hacer esto; no podemos hacer este alegato en el día del
juicio. Cada pecado que cometemos proviene de nuestro deseo interno.

"No tengo que pensar en eso", podría decir alguien. "Ahora puedo decirles que
solo voy a la iglesia porque mi esposa me persigue. Decidí que es más fácil
sentarme en la iglesia durante una hora y escuchar al predicador que escuchar a
mi esposa regañarme el resto de la semana. Todas las cosas son iguales, no
quiero ir a la iglesia, pero lo hago ”. Sin embargo, en que el ejemplo de todas las
cosas no es el mismo. El hombre no tiene deseos de ir
a la iglesia, pero desea no perder la suerte con su esposa. Cada semana elige
soportar los males de escuchar al predicador, en lugar de decepcionar a su
esposa. Su mayor inclinación en este momento es ir a la iglesia. Asi es como
funciona. Si nos esforzamos mucho para llegar a una elección que no hicimos de
acuerdo con nuestra inclinación más fuerte en este momento, no podremos
hacerlo. Cada elección que hemos hecho, aunque puede haber parecido
repugnante, fue elegida porque no elegirla era aún más repugnante.

Algunos confunden pensar eso por determinismo, pero los cristianos no son
deterministas. Los seres humanos no están hechos de madera ni son
manipulados con cuerdas. Tienen mentes. Los títeres no toman decisiones ni
tienen deseos. No tienen inclinaciones de ningún tipo, porque no tienen mente.
Sin mente, no hay facultad para elegir.

Vivimos constantemente con multitud de opciones presionándonos, compitiendo

por nuestra atención y sumisión. Sería mucho más fácil si solo hubiera dos
sabores para elegir, vainilla y chocolate, pero las compañías de helados se
superan entre sí en cincuenta y siete sabores. Si tuviéramos deseos indiferentes,
sería como el burro con un cubo de avena a la izquierda y un poco de heno a la
derecha. El burro tenía mucha hambre, pero con una voluntad indiferente, no
tenía preferencia por la avena sobre el heno, por lo que se moría de hambre
porque los cubos estaban a la misma distancia de él. Nosotros no somos así. A la
hora de pedir un helado, solemos preguntar por el sabor que más atrae.

El deseo en conflicto
Por el bien que haré, no lo hago; pero el mal que no quiero, esto lo hago (ver
19). Paul está describiendo un conflicto entre bienes rivales. Las decisiones más
difíciles no son solo aquellas entre el bien y el mal, sino aquellas entre dos
bienes. Tales decisiones pueden paralizarnos. El deseo de ser cristianos
perfectamente obedientes es una inclinación de nuestra voluntad. El nuevo
hombre en nuestros corazones tiene el deseo de agradar a Dios, pero aún vive en
nuestros vestigiales miembros restantes del viejo hombre de la carne, quien
declaró la guerra.

contra las inclinaciones del espíritu. Cuando llega el conflicto, a menudo

prefieren seguir al viejo que al nuevo. Por el momento, es más deseable que el
pecado obedecer a Cristo. Una parte de nosotros quiere obedecer a Cristo, pero
no todos. Tenemos malas inclinaciones y deseos que chocan con nuestras buenas
intenciones.

En las décadas de 1930 y 1940, había una locutora de béisbol en Pittsburgh, Rosie
Rosewell, que transmitía los juegos por teletipo. A medida que los jugadores se
fueron hacia y desde las bases, Rosie Rosewell dijo, "Póntelo, llevarlo afuera." Así
es como suele ir mi dieta. Estoy bien y luego alguien va a poner un trozo de tarta
de cerezas frente a mí. Empiezo a pensar, tengo muchas ganas de perder peso. Si
como este pastel de cerezas, no llegaré muy lejos con mi dieta, pero oh, ese pastel
de cerezas se ve bien. Una pieza no duele .

Hemos visto cómics que muestran al diablo hablando por un oído y un ángel
hablando por el otro. Esto es lo que pasa en nuestras vidas todos los días.
Estamos llamados a ser discípulos o "personas de disciplina". La autodisciplina,
en la gran mayoría de los casos, es nada menos que el hábito extendido de
disciplinas desarrolladas bajo la autoridad de alguien. Alguien nos obliga a
adoptar un comportamiento estandarizado y vamos a construir el estándar, y
después de un tiempo se convierte en parte de nuestras vidas.

La determinación del deseo

En el libro de psicología pop Psycho Cybernetics , la computadora se utilizó como

metáfora para mostrar que los seres humanos trabajan dentro del principio
GIGO: basura, basura sale. La premisa del libro es que las personas viven, en
función de cómo están programadas. Esto no es del todo falso, pero tampoco del
todo cierto. Ya sea que las elecciones sean causadas por la mayor inclinación que
tienes en cualquier momento, las elecciones están determinadas, nuestras
elecciones no están determinadas por las estrellas o el destino, sino por lo que
deseamos. A esto lo llamamos autodeterminación, que es solo otra palabra para
la libertad. La esencia de la libertad es poder determinar nuestras propias
elecciones, y la esencia de nuestra condición caída es lo que determina nuestras
elecciones pecaminosas. El concepto que se encuentra en el libro Psycho
Cybernetics se puede traducir al reino espiritual de la siguiente manera.

1) Para crecer espiritualmente, necesitamos desarrollar una vida de oración

más profunda. Podemos decidir convertirnos en guerreros de oración, pero
vamos a fallar en esa disciplina a la vez. ¿Que podemos hacer? En el momento
en que el deseo de convertirse

volvernos más eficientes en la oración, podemos ponernos en un ambiente,

como un grupo de oración, que nos ayudará a superar nuestra negligencia en la
disposición a orar.

2) A menudo nos decidimos a aprender las Escrituras y siempre comenzamos

bien. Leemos Génesis 1; al día siguiente, leemos Génesis 2; al día siguiente,
tenemos que salir, lo que significa que perdimos la lectura, así que al día
siguiente, leemos dos capítulos. Al día siguiente, ríndete. ¿Te suena familiar?
¿Cuánto cuesta inscribirse en un estudio bíblico? Podemos ingresar a una clase
donde la disciplina y el compromiso grupales fortalecen nuestra determinación.

3) Podemos decidir que vamos a ir a la iglesia el domingo por la mañana. No

vamos a sopesar la decisión todas las semanas. “¿Deberíamos ir a la iglesia hoy o
no? Déjame ver. ¿Qué nos inclinamos a hacer esta semana?” Hemos establecido
un principio.

Esto es ciberpsico desde una perspectiva espiritual, y es de lo que el apóstol

Pablo nos está hablando en términos de nuestro peregrinaje y crecimiento
espiritual. Está diciendo que tenemos que poner la muerte del anciano y
alimentar al nuevo. Mientras estamos en un nivel alto espiritual cambiamos
nuestra rutina y entramos en un patrón o grupo donde hay disciplina que nos
ayudará a poner la muerte del anciano y alimentar al nuevo.
Este es el genio de Weight Watchers. Conducía a estas reuniones todos los martes
. Entré a esta escala y fui invitado frente a todo el grupo, "¿Cómo te fue esta
semana?"

"Subí una libra".

"Bueno, eso es bueno, pero la semana que viene queremos verte menos".

La dinámica de grupo es una hermosa idea. Si se deja a nosotros mismos, la

disciplina personal tiende a perder su pasión y celo.

Los medios de la gracia

Una vez que entendemos cómo funciona la voluntad y estamos involucrados en
el conflicto que el apóstol pone antes de Romanos 7, podemos encontrar la
salida de los medios de gracia. Los medios de la gracia son los instrumentos que
Dios nos da para ayudarnos a superar las debilidades de la carne. Siempre
elegiremos lo que más nos inclinamos a elegir en el momento de la decisión,
podemos hacer uso de los medios de la gracia, programándonos con el culto, la
oración y las Escrituras para que nuestros deseos se santifiquen.

Si sabemos cuánto odia Dios el pecado, y si le tenemos afecto, no querremos

desagradarle por pecar. Sin embargo, estamos constantemente bombardeados
con ideas opuestas. Las Escrituras nos dieron aquello en lo que Dios se deleita; lo
leemos y decimos “quiero que mi vida sea así”, pero el resto de la semana
escuchamos voces de todos lados, que nos llevan a perder de vista lo que agrada
a Dios. A medida que tomamos lo que agrada a nuestros amigos y a la cultura,
nuestro gozo en Dios comienza a perder su pasión. Debemos tener la doctrina de
la justificación por la fe en nuestro torrente sanguíneo, porque no hay suficiente
pecado continuo en nuestras vidas para recordarnos que sin la justicia de Cristo,
no tenemos ninguna esperanza.

Edwards hizo otra distinción importante sobre el testamento. Dijo que el hombre
caído tiene la habilidad natural de agradar a Dios, pero no la habilidad moral. La
distinción no es crítica. La capacidad natural está dotada de naturaleza. Un
pájaro, por ejemplo, tiene la habilidad natural de volar sin ayuda por el aire,
porque Dios le dio el equipo para volar alas y estructura ósea ligera. El pez tiene
la habilidad natural de vivir bajo el agua, porque Dios le dio branquias y
escamas. No tenemos la habilidad natural para volar. Si queremos volar,
tenemos que viajar en avión. Sin embargo, tenemos la habilidad natural de
obedecer a Dios en el sentido de que tenemos las facultades necesarias para ser
criaturas obedientes. Dios nos ha dado una mente y una voluntad. Nos dio el
equipo que necesitamos, naturalmente hablando, para obedecerlo.

Los arminianos piensan que la humanidad caída tiene la capacidad de inclinarse

hacia Dios. La gente puede elegir si acepta o no la oferta de gracia. Si lo hacen, se
salvan. Sin embargo, ¿por qué una persona dice que sí y otra que no? La
respuesta obvia es que uno se inclina a decir que sí y el otro no. Profundizando
aún más, debemos preguntarnos por qué alguien estaría inclinado a decirle sí a
Cristo. La única razón es que el Espíritu Santo cambia el estado de ánimo del
alma. En nuestra condición caída, no tenemos disposición para Cristo, por eso
Jesús dijo: "Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo trae" (Juan
6:44 a). Estamos en prisión sin derecho a fianza, esclavizados por el pecado.
Agustín entendió eso, y también Lutero, Calvino, Edwards y Spurgeon. A menos
que el Espíritu Santo cambie la disposición de nuestros corazones a través de la
regeneración, nunca estaremos inclinados a venir a Jesús.

Si vinimos a Cristo, lo hicimos porque queríamos. Estábamos inclinados, pero no

por naturaleza. Estábamos inclinados a Cristo por sobrenatural. Dios extendió la
mano y con su gracia cambió nuestro deseo, transformó nuestros corazones de
piedra en corazones que laten de amor por él y nos liberó.

26 Libre

Vea también:

24. El conflicto - Parte 1 (7: 14-25)

25. Voluntad del hombre-Parte 2 (7: 14-25)
27. Mente espiritual (8: 1-11)

Romanos 7:19 - 8:02

Por el bien que haré, no lo hago; pero el mal que no quiero, eso lo hago. Ahora, si hago lo que no quiero
hacer, ya no hago esto, sino el pecado que mora en mí. Entonces creo que esta ley, que el mal está
conmigo, que quiere hacer el bien. Disfruto de la ley de Dios según el hombre interior. Pero veo otra ley
en mis miembros, guerreando contra la ley de mi mente, y llevándome cautivo a la ley del pecado que
está en mis miembros. ¡Hombre miserable que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? ¡Doy
gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor! Entonces, con mi mente yo mismo sirvo a la ley de Dios, pero
con la carne a la ley del pecado. Por tanto, ahora, no hay condenación para los que están en Cristo Jesús,
que no andan según la carne, sino según el Espíritu. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús te
libró de la ley del pecado y de la muerte.

Me explico explicar su continua lucha entre su espíritu y su carne.

Desea ser obediente a Cristo, aunque el deseo a menudo da lugar al fracaso, y
continúa luchando con las inclinaciones pecaminosas de su corazón. Miramos la
lucha de manera exegética y expositiva, y luego la miramos teológica y
filosóficamente.

Pecado interior

Las cosas que Pablo quiere hacer son las que no hace, y las cosas que no quiere
hacer son las mismas cosas que hace (07:19). Ahora, si hago lo que no quiero,
no
¿ Soy yo el que lo hace, pero el pecado que habita en mí (v. 20)? Pablo no está
tratando de absolverse a sí mismo de la responsabilidad de su pecado. Su punto
es que hace lo que no quiere hacer debido al pecado. Reconoce que el pecado
habita en él. A pesar de que está involucrado en este conflicto, el hombre nuevo
sigue siendo lo que define su personalidad. A pesar de la lucha constante y los
defectos del pecado que marcan su vida cristiana,
Paul sabe que es una criatura nueva. Lo que Dios le hizo no se ve en los restos de
su padre, sino en el triunfo que Dios le da a través de su Espíritu Santo en el
nuevo hombre.

Anteriormente, Pablo dijo que estamos considerando al anciano muerto; fue

crucificado con Cristo (06:11). Por lo tanto, dice Pablo, ya no se relacionará con el
anciano. El verdadero Pablo, el Pablo que fue redimido de la esclavitud del
pecado, es Pablo, quien está destinado a la glorificación.

La regeneración logra nuestro rescate y liberación de la esclavitud total del

pecado que marca nuestra condición caída, la corrupción inherente con la que
nacimos, que nos lleva a caminar según el curso del aire y, según el príncipe de
los poderes del aire (Efesios 2 : 02). Cuando nacemos del Espíritu, esa esclavitud
se rompe. Somos libres. Experimentamos una libertad que el hombre no ha
tenido desde la caída, pero incluso con la renovación por la cual hemos
cambiado drásticamente por dentro, ese cambio no erradica instantáneamente
todos los impulsos del pecado. Como hemos visto una y otra vez, ahora, la lucha
se va al cielo. Pablo dice que mientras el pecado aún habita en él, el pecado que
habita no tiene el mismo poder cautivador que tenía antes de su conversión.

Deléitate en la Ley de Dios

Por eso pienso en esta ley, que el mal está conmigo, que quiere hacer el bien (v.
21). Paulo no
está hablando de la ley mosaica o incluso de la ley moral. Descubrió una verdad
fundamental que describe su situación actual. Su redacción es un poco extraña,
pero aún podemos ver el comienzo. Entonces no se identifica con la persona que
quiere hacer el mal, sino
con la persona que quiere hacer el bien: disfruto de la ley de Dios según el
hombre
interior (v. 22). Si hay alguna duda acerca de si Pablo está hablando de su estado
previo a la conversión o de su lucha continua después de su regeneración, este
texto debería dejar eso para siempre, porque ninguna persona no regenerada se
complace en la ley de Dios, en persona adentro. El Salmo 1 hace una clara
distinción entre el piadoso y el impío:

Bendito hombre
El que no sigue el consejo de los impíos, ni
se detiene en el camino de los pecadores,
ni se sienta en el círculo de los
burladores;
Sino complacernos en la ley del SEÑOR,
Y en su ley medita día y noche.
Será como un árbol

Plantado junto a corrientes de agua,

Da fruto en su tiempo,
Cuyo follaje no se marchita;
Y todo lo que haga tendrá éxito.

Los malvados no son así,

 Pero son como la paja que se lleva el viento.
Por eso los impíos no serán juzgados,
Tampoco los pecadores en la congregación de los justos.

Él conoce el camino de los justos al Señor,

Pero el camino de los impíos perecerá.

El hombre de Dios se deleita en la ley de Dios y, por tanto, es como el árbol

plantado junto a corrientes de agua que da sus frutos en su tiempo. En cambio,
el impío es ligero, sin sustancia, como la paja que se lleva el viento. En este
retrato del hombre de Dios, vemos que su piedad se define por su deleite. El
hombre de Dios es aquel que se complace en la ley del Señor y medita en ella día
y noche, que es como Pablo describe su condición. Paul usa un conjunto de
palabras que saltan de la página. Habla del hombre nuevo, del hombre viejo, del
hombre interior, del hombre exterior, del hombre pecador y del hombre
espiritualmente inclinado. Este lenguaje describe la diferencia entre la
humanidad anterior a la conversión y la posterior a la conversión.

Cuerpo y Carne
En estos últimos versículos del capítulo 7, quiero mirar de cerca la guerra en curso
que el apóstol describe entre la mente y el cuerpo. Veo otra ley en mis
miembros, guerreando contra la ley de mi mente y llevándome cautivo a la
ley del pecado que está en mis miembros. ¡Miserable de mí! ¿Quién me
librará del cuerpo de esta muerte? ¡Doy gracias a Dios por Jesucristo
nuestro Señor! Entonces, con mi mente yo mismo sirvo a la ley de Dios, pero
con la carne a la ley del pecado (vv. 23-25 ). Si miramos de cerca el texto,
veremos dos palabras griegas diferentes nuevamente. Uno, Sōma , se traduce por
la palabra inglesa cuerpo . Lo encontramos en la palabra inglesa psicosomática .
La segunda palabra griega sarx se traduce como carne . En latín las palabras se
traducen al

primera instancia, por la palabra corporal , de la cual obtenemos corporal , y en

segunda instancia
por un palabra da cual tenemos los palabra Inglés carnal . Por lo tanto,
tenemos corporal y carnal , Sōma y sarx , cuerpo y carne .

Esta distinción entre el cuerpo y la carne causó poca confusión. Parte de la

confusión es lingüística y parte filosófica o teológica. El término sarx se usa
repetidamente en el Nuevo Testamento, particularmente por el apóstol Pablo,
quien no se refiere a nuestra naturaleza física, sino a nuestra naturaleza caída.
La naturaleza sarcástica es aquella que está controlada por el pecado original. El
sarx describe al anciano, el único que no tiene inclinación por las cosas de Dios y
es esclavo del pecado, muerto en delitos y pecados. Pablo describe esta condición
de corrupción radical con el término sarx . Cuando Paul usa el término Sōma ,
casi siempre describe el aspecto físico de nuestra humanidad.

Aquí está el problema lingüísticamente: no todas las veces que se usa la palabra
sarx en el Nuevo Testamento, se refiere a nuestra naturaleza caída y corrupta. A
veces se refiere a la nuestra, la existencia física terrenal. Por ejemplo, Juan,
cuando escribe sobre la encarnación de Jesús en el prólogo de su Evangelio, dice:
"El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria" (Juan 1:14). La
palabra para carne que usa Juan es sarx, y ciertamente Jesús no se corrompió.
Era como nosotros en todos los aspectos, excepto en la condición de corrupción
radical. Juan está usando el término sarx para referirse a la encarnación de
Jesús, su hecho de hacerse "en la carne" en el reino de este mundo; sin embargo,
cuando Juan registra que Jesús le describe a Nicodemo la condición de la
humanidad caída de la humanidad, escribe: "De cierto os digo que el que no
nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. nacido de la
carne es carne, y lo que es nacido del Espíritu es espíritu "(Juan 3: 5-6 ). La carne
no puede llevarnos al reino de Dios. En otra parte, cuando Juan registra a Jesús
diciendo que la carne no sirve de nada (Juan 6:63), usa el término sarx .

Pablo también usa el término sarx de vez en cuando para referirse a nuestra
humanidad física. A los corintios, escribió: "Por tanto, de ahora en adelante, no
conocemos a nadie según la carne. Aunque hemos conocido a Cristo según la
carne [ kata sarka ], ahora ya no conocemos más este camino" (2 Corintios 5:16).
). Pablo quería decir que nunca vio a Jesús durante el ministerio terrenal de
Jesús. No lo supo hasta después de la resurrección y la ascensión. Pablo nunca
conoció a Jesús físicamente. Ahí es donde radica el problema lingüístico. La
palabra sarx no siempre aparece en la Biblia, se refiere a la corrupción del
pecado, ni la palabra Sōma siempre se refiere a lo físico.

También hay un problema teológico, que es la influencia del antiguo dualismo

helenístico y oriental en el pensamiento cristiano primitivo. Platón vio la mayor
dimensión de la experiencia humana como la mente, y vio la carne, el cuerpo,
como la prisión del alma. Platón dijo que el aspecto físico de la humanidad
bloquea la capacidad de nuestro espíritu para penetrar la verdad última, pero la
mente, o el alma, es eterna y libre y está en contacto con

Ultima realidad. La obstrucción de la visión de la verdad se encuentra en el

organismo y, por lo tanto, el cuerpo es algo de lo que debemos ser rescatados.

Platón dice que todo lo físico es, en el mejor de los casos, una copia imperfecta
de la idea final. Su visión del cuerpo es bastante diferente del punto de vista
bíblico, que los coloca antes de la salvación del cuerpo. Los griegos creían en la
salvación del cuerpo hasta que la creencia fue influenciada por el misticismo
oriental. El físico llegó a ser visto como inherentemente imperfecto o malvado.
La visión de Platón penetró fuertemente en el pensamiento de los padres
cristianos, quienes comenzaron a enseñar que el camino a la salvación es
negando al cuerpo todo placer físico. La comida, la bebida, el sexo, todo lo que
involucraba el cuerpo se consideraba intrínsecamente malo, y el método para
obtener la santificación era dominar los apetitos corporales.

Sabemos que los apetitos físicos pueden ser la ocasión del pecado humano, pero
no porque el físico sea inherentemente malo. Fue Dios quien hizo nuestros
cuerpos, y cuando lo hizo, pronunció su bendición sobre ellos, llamándolos
buenos. Fue Dios quien hizo el matrimonio y el medio de la procreación sexual,
quien también recibió su bendición, pero, desde los días de la iglesia primitiva, a
lo largo de los siglos ha persistido la idea de que el reino de Dios está en comer y
beber; que tiene que ver con los apetitos físicos. El mal uso de los apetitos físicos
es una ocasión para pecar, pero para simplificar radicalmente cuando decimos
que la lucha de la que Pablo está hablando aquí es la lucha entre la mente y el
cuerpo. Está entre sarx y pneuma , la carne y el espíritu. Está entre el hombre
viejo y el nuevo, entre una naturaleza caída y corrupta y la persona interior
renovada.

Hay una clave lingüística que nos ayuda sobre el obstáculo. Casi siempre que
vemos en el Nuevo Testamento un contraste entre espíritu y carne o mente y
carne, el término sarx se usa para describir no el cuerpo físico, sino la
naturaleza corrupta de todo el hombre. La corrupción Sarx no es solo una
corrupción pecaminosa de los apetitos físicos. Sarx se refiere al cuerpo, el alma,
el espíritu y la mente. Cada parte de una persona no regenerada está en un
estado de carne. Por naturaleza, tenemos una mente de carne, un alma de carne
y un espíritu de carne, pero en cualquier momento podemos ver a Pablo
contrastando carne con espíritu o carne con mente, él está hablando de la
distinción entre el anciano, la carne, y el hombre nuevo, el hombre interior, que
fue vivificado por el Espíritu Santo.

Gracia maravillosa
¡Miserable de mí! (v. 24). Aquí tenemos una exclamación que declara una
condición de miseria. Pablo grita de agonía después de tan solo informar de su
lucha continua con la pesada carga del pecado presionando contra sus
inclinaciones por la obediencia. Pablo usa un lenguaje que es tan políticamente
incorrecto como puede serlo en la iglesia contemporánea. En la iglesia de hoy, se
han vuelto tan narcisistas, tan preocupados por la autoestima y la autoestima,
que los predicadores deben tener cuidado de

Nunca más generar sentimientos de culpa o inutilidad en las personas. Esa es la

mentalidad de la Iglesia hoy, pero todavía me gusta cantar "Amazing Grace".

Gracia sublime, que dulce el sonido,

Que salvó a un miserable como yo.
Una vez estuve perdido, pero ahora fui encontrado
Estaba ciego, pero ahora veo.

No cantamos: "Grace, qué dulce es el sonido, que salvó a una criatura de

la autoestima, como yo". Al vislumbrar la radiante gloria y la multiforme
santidad de Dios, los santos del Antiguo Testamento llorarían en autodesprecio:
"Soy un gusano y no un hombre. ¡Ay, estoy perdido" (p. Ej., Isa. 6:05) ).

Hay un sentido en el que podemos revolcarnos en nuestra culpa y estar tan

preocupados por nuestro fracaso que casi nos deleitamos en él, como una forma
de masoquismo, pero ese no es el problema real que enfrentamos hoy en la
iglesia. El problema que enfrentamos es la negación del carácter radical del
pecado. No odiamos el pecado como debería. No aborrezco la desobediencia que
se manifiesta en nuestras vidas.

Debido a que Pablo era un hombre nuevo, pudo decir: "Disfruto de la ley de Dios
en mi hombre interior". El pecado que habita en él no era su identidad, en
última instancia. "¡Miserable de mí!" Expresa un estado apostólico de miseria. El
texto en latín arroja algo de luz sobre este tema. Ella habla de estar en un estado
de infelicidad, un estado sin felicidad o dicha. Cuando Pablo vio su pecado, vio
su miseria y fue amenazado y oprimido por el poder de esta miseria. No podía
ver nada en sí mismo en lo que poner su deleite.

¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? (v. 24). Él sabe en quién creía, y
sabe que su libertador es: ¡ Doy gracias a Dios por Jesucristo, nuestro Señor!
(v. 25). ¿Quién nos librará? Dios. ¿Cómo nos librará? Través de Jesucristo nuestro
Señor. Tenemos un redentor. Tenemos un libertador que promete entregarnos
totalmente y, finalmente, del cuerpo de la muerte, esta carga terrible y
sustantiva que plaga nuestras vidas.

Después de derramar su corazón, Pablo concluye esta sección diciendo que si

tenemos problemas para caminar en la vida cristiana, inconsistencias en
nuestro peregrinaje, podemos mirarlo. Tiene los mismos problemas. Sin
triunfalismo, fluye de la pluma del apóstol. El estaba

profundamente en contacto con quien era en su condición caída, pero también

estaba profundamente en contacto con quien era en Cristo Jesús, quien lo había
rescatado del principio de que él reside en la carne.

Sin condena
El capítulo 8 está indisolublemente ligado a lo que se acaba de articular.
Sabemos esto porque comienza con la palabra , por lo tanto , que significa una
conclusión de lo que vino antes: Entonces, ahora, no hay condenación (8:01).
Cuando Pablo usa "por lo tanto, ahora", se está refiriendo no solo a la última
sección, sino a todo lo que ha presentado hasta este punto. Llama la atención
sobre todo lo que ha establecido sobre la redención que es nuestra en Jesucristo,
y concluye que no hay condenación. No significa que Dios nunca juzgará al
mundo, sino que hay un fin a la condenación específica y particularmente a un
grupo designado.

Si somos cristianos, no solo no hay condenación por los pecados que hemos
cometido, sino que también hemos ido más allá de la condenación por todo lo
que harás mañana o pasado mañana o pasado mañana. Este es uno de los textos
más hermosos de las Escrituras para la seguridad de la salvación. La amenaza de
condenación se elimina para siempre, si estamos en Cristo Jesús. Es impensable
que después de que Dios hizo a su Hijo en la cruz, infundirá más ira sobre su
Hijo. Bebió la copa de la condenación del Padre por sus ovejas para siempre. Ya
no queda condenación para tu hijo, y si estamos en el Hijo, estamos en la grieta
de la roca. Estamos en el refugio Rock of Ages. Estamos cubiertos y escondidos,
excepto ahora y siempre.

Juan cuenta la historia de una mujer sorprendida en adulterio. Los fariseos la

arrastraron en su vergüenza a los pies de Jesús. En medio de su humillación
pública, los fariseos comenzaron a poner a prueba a Jesús para ver si cumpliría
plenamente con la Ley de Moisés, que requería la pena de muerte. Jesús se
arrodilló en la arena y comenzó a escribir. Este es el único registro que tenemos
de Jesús escribiendo algo. No sabemos lo que escribió, pero podemos adivinar.
Quizás escribió en el desfalcador de arena mientras miraba a uno de los
hombres, quien luego dejó caer la piedra y caminó por el camino. Uno a uno, los
acusadores dejaron caer sus piedras y se fueron, dejando a Jesús solo con la
mujer. Luego le hizo una pregunta: "Mujer, ¿dónde están tus acusadores?
¿Alguien te ha condenado?" (Juan 8:10). El patio de los canguros había
desaparecido, así que miró a Jesús y dijo: "Nadie, Señor" (v. 11). Jesús se les había
acercado, diciendo: "Quien entre vosotros esté sin pecado, arroje una piedra al
primero" (v. 7). ¿Había alguien en este grupo sin pecado? Jesús no tenía pecado,
así que tenía todo el derecho de tomar una piedra y ejecutarla, pero no tenía una
piedra en la mano. Él la miró y le pronunció las palabras más reconfortantes que
la mujer había escuchado en su vida y siempre volvía a escuchar: "Ni yo te
condeno; vete y no peques más" (v. 11).

¿Cuánto significaría eso si Jesús nos mirara y dijera esas palabras? "Desde este
día en adelante no te condenaré; nunca debes temer la condenación mía. El
mundo puede condenarte, incluso la iglesia puede condenarte, pero si estás en
mí, estás a salvo". Solo las palabras de Pablo pueden sacarnos de la miserable
miseria de la lucha constante y el fracaso con la tentación y el pecado hasta la
gloriosa conclusión de que, a pesar de la lucha, hemos pasado más allá de la
amenaza de muerte y juicio. No queda ninguna condena para nosotros. Aunque
todavía tropezamos, nuestras vidas se describen como aquellos que no andan
según la carne, sino según el Espíritu (v. 1). Ya no estamos esclavizados por la
carne. ¿Quién nos librará del cuerpo de esta muerte? Dios va, por Jesucristo,
nuestro Señor.

27 espiritualmente
dividido
Vea también:

26. Liberación (07:19 a 08:02)

28. Aprobado (8: 9-17)

Romanos 8: 1-11
Por tanto, ahora, no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que no andan según la
carne, sino según el Espíritu. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús te libró de la ley
del pecado y de la muerte. Para que la ley no pudiera hacer mientras él estaba enfermo de la
carne, esto hizo Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, a causa del
pecado: condenó el pecado en la carne, para que el precepto de la ley pudiera si se cumpliera
en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu. Para los que viven según la
carne, fijan su mente en las cosas de la carne, pero los que viven según el Espíritu, en las cosas
del Espíritu. Porque la inclinación de la carne es muerte, pero la inclinación del Espíritu es vida
y paz. Porque la inclinación de la carne es enemistad contra Dios; porque no está sujeto a la ley
de Dios, ni puede estarlo. Por tanto, los que viven en la carne no pueden agradar a Dios.
Pero ustedes no viven según la carne, sino según el Espíritu, si el Espíritu de Dios mora en
ustedes. Ahora, si alguien no tiene el Espíritu de Cristo, esa persona no es suya. Y si Cristo está
en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu vive a causa de la justicia. Pero
si el Espíritu de aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos mora en ustedes, Él, que
resucitó a Cristo de los muertos, también dará vida a sus cuerpos mortales por su Espíritu que
mora en ustedes.

P ortanto ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús (v.

1). Los cristianos fueron puestos fuera del alcance de la condenación de Dios. La
condenación sobre la que escribe Pablo se refiere al juicio final, el
derramamiento de la ira de Dios que las Escrituras describen como condenación.

¿Quién está a salvo?

Vivimos en una época en la que la gente mira con recelo cualquier idea de un
Dios enojado. La gente cree que no hay lugar para ninguna condena, pero la
condena seguramente llegará. El griego traducido al español como
"condenación" se traduce al latín como damnationus , de donde obtenemos la
palabra condenación . Por lo tanto, podríamos hacer el texto de esta manera: "Así
que ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". por un
tiempo. No hay condenación (maldición) para los que están en Cristo Jesús, que
no andan según la carne, sino según el Espíritu (v. 1). En cuanto a la
puntuación, los términos pueden ser restrictivos. En otras palabras, Pablo podría
estar diciendo que la condenación ha sido eliminada de todos los cristianos que
no son cristianos "carnales", una enseñanza falsa que examinamos
anteriormente. La idea, entonces, sería que la condenación fuera quitada del
cristiano lleno del Espíritu, pero no del cristiano carnal. El cristiano carnal,
aunque está en Cristo, todavía está expuesto a la amenaza de condenación. Esto
no es lo que enseña el apóstol. Dice que no hay condenación para los que están
en Cristo Jesús, porque los que están en Cristo Jesús no andan según la carne,
sino según el Espíritu.

Incumplimiento de la ley
Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús te libró de la ley del pecado
y de la muerte (v. 2). Aquí nuevamente, es un uso confuso del término ley . A
veces, en la epístola, Pablo usa el término ley al principio; Otras veces usa el
término para referirse a las normas morales por las que Dios nos juzga. Aquí, la
primera instancia de la palabra ley se refiere al principio y la segunda instancia
se refiere a las normas morales. El principio de vida en Jesucristo es lo que nos
libera del principio del pecado y la muerte. Cuando no estamos en

Cristo, operamos por el principio del pecado. Fuera de Cristo, el pecado define
nuestra existencia, y la consecuencia natural de lo que es el pecado es la muerte.

Pablo cambia su significado de la palabra ley : Porque la ley no podía hacer lo

que estaba enfermo de la carne, Dios lo hizo enviando a su propio Hijo en
semejanza de la carne de pecado, a causa del pecado (v. 3). Pablo está
hablando de la impotencia de la ley moral, su fracaso, en cierto lugar y tiempo.
La ley no salva porque no puede salvar, que es en lo que Pablo ha trabajado a lo
largo de la carta. El Espíritu Santo sabe cuán débiles somos en nuestro
entendimiento del evangelio, y cómo los perros que siguen volviendo a su
vómito siguen cayendo en la idea de que de alguna manera podemos
justificarnos a nosotros mismos por nuestro comportamiento, buenas obras y
moralidad. Paul llegó a esto desde todos los ángulos para deshacerse de esta idea
y cepillar el lugar donde una vez estuvo esa idea, reiterando que la ley no puede
hacerlo.

La ley es impotente. La ley no solo no nos salva, sino que tampoco puede
hacerlo. No tiene el poder. Pablo no es un crítico de la ley. Esta debilidad no es
culpa de la ley. La ley no puede redimirnos porque no puede rescatar a los que
están en la carne, las personas que viven en la carne no pueden obedecer la ley,
por lo que cuando miran a la ley como un medio de salvación, ejercen la
futilidad y logran un sueño imposible. "Pero lo que la ley no pudo hacer [vea el
contraste aquí] Dios lo hizo". Hay, en pocas palabras, el evangelio. Lo que
nuestra moralidad nunca puede lograr, Dios lo puede lograr. Lo que nuestro
comportamiento y desempeño no pueden lograr, Dios lo puede lograr por
nosotros. Este es el evangelio. No podemos; El puede. Es así de simple.

Dios hizo esto al enviar a su propio Hijo en la semejanza de la carne de pecado, a

causa del pecado. Lo que la ley no podía hacer, Dios podía hacerlo, y lo hizo,
enviando a su Hijo. Más adelante en este capítulo, Pablo hablará sobre un tipo
diferente de membresía, que viene por adopción. Aquí introduce el concepto de
filiación, pero pertenece al unigénito Hijo de Dios, el monogenace . Lo que la ley
no pudo hacer es darnos a Cristo; Dios nos da a Cristo. Pablo no dice que Dios lo
hizo, enviando a su Hijo en sarx , en la condición de corrupción, como un
pecador para reemplazarnos. Note cuán cuidadoso es Pablo al decir que Dios
"envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado", no en identidad de
carne de pecado. Jesucristo es como nosotros, nos dice el autor de Hebreos , en
todos los aspectos, excepto en uno, no tiene pecado. En la encarnación todo lo
que conviene a la humanidad le ha sido dado a la naturaleza humana de nuestro
Redentor, excepto el pecado. Jesús nació sin pecado original. Jesús nació como
Adán antes de la caída. Jesús no estaba bajo el yugo de una naturaleza corrupta.
Cristo vino en carne como ser humano y condenó el pecado que nos une,
llevándolo a sí mismo.

Pecado condenado

Él condenó el pecado en la carne, para que el precepto de la ley se

cumpliera en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el
Espíritu ( 3-4 vv.). Aquí está Paulo
describiendo la cruz, la obra de Cristo en expiación. Cuando Cristo vino a la cruz en
nuestro lugar, el

el pecado fue condenado. La copa con la que luchó en Getsemaní se llenó con la
ira de Dios, ira dirigida contra el pecado y Jesús bebió. Aceptó para sí mismo la
imputación de mi pecado y su pecado. Cuando fue a la cruz, lo último que le
preocupaba era el trato punitivo a manos de los romanos. Fue a la cruz para
recibir el castigo del Padre por el pecado a fin de eliminar nuestros pecados. Este
es el evangelio.

En la justificación, Dios nos habla solo en Jesucristo, y con ese pronunciamiento,

quita nuestro pecado. Él quita nuestro pecado y lo pone en el mar del olvido.
Cuando el oriente está lejos del occidente, nos quita nuestras transgresiones.
Dios hace eso; la ley no puede. La ley expone y define nuestro pecado e impone
el peso de la maldición sobre él. Sin embargo, la ley nunca podrá apartarlo de
nosotros. No hay poder terrenal para purificarnos. La mancha es indeleble. Solo
Dios puede quitar nuestro pecado, que es lo que
es el evangelio. En su Hijo no hay condenación para su pueblo. No hay
condenación por sus pecados, pero está condenado en Cristo y eliminado. Dios lo
sacó de los libros y nos transfirió la justicia de su Hijo. Nuestra única esperanza
es la justicia de Cristo. Si nos quitan esa justicia, todos nos quedamos con la
nuestra. Si eso sucede, no sólo puede condenar a nosotros , pero sin duda lo
hará. Debemos estar dispuestos a derramar nuestra sangre si es necesario
debido al evangelio.

La mentalidad carnal

Pablo continúa estableciendo el contraste entre la vida en la carne y la vida en el

Espíritu, entre el hombre viejo y el nuevo, dándonos más características de cada
estado. Para los que
viven según la carne y fijan su mente en las cosas de la carne (v. 5). La persona
no
regenerado se describe mediante una mentalidad. Si nos preguntamos si
estamos en el reino de Dios, el primer lugar para mirar es nuestra mentalidad.
¿Cuál es el enfoque de nuestra vida? ¿En qué pensamos todo el tiempo? ¿Nos
preocupan las metas y ambiciones y los deseos y apetitos de este mundo? No
estoy preguntando si simplemente pensamos en estas cosas, sino más bien en
qué están puestas nuestras mentes. Cual es nuestro enfoque?

No sabemos dónde estaremos dentro de un año o diez años a partir de ahora. Lo

que realmente importa es dónde vamos a estar dentro de cien años. Si nuestra
mente está puesta en las cosas de la carne, entonces dentro de cien años
estaremos en perdición, pero si nuestra mente está interesada en las cosas de
Dios, el Espíritu de Dios, la verdad de Dios, la dulzura de Dios , entonces dentro
de cien años estaremos disfrutando del resplandor de la gloria de Dios, sin
interrupción. Es fácil fijar nuestra mente en las cosas de este mundo, de modo
que pasemos por nuestras vidas perdiendo las cosas de la eternidad. ¿Dónde está
definida nuestra mente? ¿Dónde está definido nuestro corazón? ¿Dónde está
nuestro tesoro? Los que viven

según la carne, fijan su mente en las cosas de la carne, pero los que viven según
el Espíritu, en las cosas del Espíritu (v. 5).

Aquí está la segunda cosa que marca la carnalidad: la inclinación de la carne

es la muerte (v. 6). Si ponemos nuestras mentes en las cosas de este mundo, no
es una consecuencia inevitable, que es la muerte. Haríamos cualquier cosa a
nuestro alcance para escapar de la muerte, pero es la única consecuencia
posible, si nuestra mente está fija en las cosas de este mundo. La inclinación de
la carne, dijo Pablo, es muerte, pero la inclinación del Espíritu es vida y paz.
Porque la inclinación de la carne es enemistad contra Dios (vv. 6-7 ).

Si repite una mentira muchas veces, la gente comenzará a creerla, y no solo la

creerá, sino que también la defenderá como una perogrullada. Nuestra cultura
está impregnada de la idea de que no hay guerra entre el hombre y Dios.
Escuchamos: "Dios odia el pecado, pero ama al pecador". Escuchamos que Dios
ama a todos incondicionalmente, pero esa es la mentira más grande de nuestros
días, porque no lo hace. En el juicio final, Dios no enviará los pecados al infierno;
enviará a los pecadores al infierno. Aunque los pecadores disfrutan de las
bendiciones del amor providencial de Dios, su amor filial no es su desierto.

Las Escrituras son gráficas para describir la actitud de Dios hacia las personas de
la carne que no se arrepienten y se inclinan. Dios los aborrece. Ya nadie habla
así, excepto a Dios en su Palabra. Poner nuestra mente en las cosas de este
mundo es muerte. Dios es el obstáculo supremo para encontrar la felicidad de
las personas en sus deseos por la carne. Dios siempre se interpone en el camino.
La vida de la carne no se vive en neutralidad, sino en oposición a Dios, que es el
punto de Pablo. La inclinación de la carne es enemistarse con Dios.

La gente nunca admitirá esto, ya que no está sujeto a la ley de Dios (v. 7). ¿Por
qué odiamos a Dios por naturaleza? ¿Por qué, en nuestro estado original de
corrupción, tenemos una mentalidad carnal? ¿Por qué tenemos que Pablo antes
llamaba mentes degradadas (1:28)? La razón es la ley de Dios. Estamos en guerra
con Dios porque no queremos estar sujetos a la ley de Dios. Los medios cubren
todas las controversias éticas que enfrenta la humanidad hoy, sin embargo, el
cristianismo se mantiene a raya en la discusión. La mayoría no quiere que la
iglesia se involucre en la ética, porque quieren el derecho a hacer lo que quieren
hacer. ¿Quién te dio ese derecho? Ciertamente no es la ley de Dios. Cada vez que
queremos hacer nuestra voluntad, expresar nuestros apetitos y vivir nuestras
preferencias, corremos directo al muro de la ley de Dios.

Imposible agradar a dios

Estamos en enemistad con Dios, porque nuestra mente carnal no está sujeta a la
ley de Dios. La mente carnal no está sujeta a la ley de Dios, porque no puede
estarlo. Pablo hizo este punto repetidamente, recordándonos nuestro estado
natural de incapacidad moral. O

El pecado original tiene un control tan poderoso en nuestras almas y que en

nuestra carne, simplemente no podemos hacer las cosas de Dios. Lo que nace de
la carne, carne es, y la carne no sirve. No gana nada porque no puede sacar
provecho de nada.

Por tanto, los que viven en la carne no pueden agradar a Dios (v. 8). No
pueden obedecer la ley de Dios, ni pueden hacer la voluntad de Dios, y el peor
veredicto es que no pueden hacer nada para agradar a Dios. Los que no son
cristianos no pueden hacer nada para agradar a Dios. Mientras estemos en la
carne, la única respuesta que tendremos de Dios es una respuesta a su
descontento, que es una subestimación de la ira. Debemos recordar que el
contexto aquí: "Así que ahora, no hay condenación para los que están en Cristo
Jesús. , que no andan según la carne, sino según el Espíritu ”(v. 1). Para los que
no andan según el Espíritu, los que no están en Cristo Jesús, no hay nada más
que condenación. Ésta es la única consecuencia posible para una vida definida
por una mente de la carne, en la que la mente está en guerra con Dios y su ley y
no quiere ser gobernada por él.

Una vez hice el comentario de que mi palabra favorita en la Biblia es pero . Es la

palabra que me da alivio cuando mi vida está en contra de la ley de Dios, cuando
me encuentro que se mide por la norma de la justicia de Dios, y me deslice más y
más profundamente en la desesperación, porque no puedo empezar a medir a
mí mismo . El alivio viene con esa palabra pero . Pablo escribe a los Efesios:
"Pero Dios, que es rico en misericordia ..." (Efesios 2:04). Lo único que define
para el cristiano es que en un momento Dios dijo: "Pero, espera un minuto, hay
algo más".

La condición necesaria
Pablo explica que no estamos en la carne, en la dolorosa condición de que
simplemente
describir: Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si el
Espíritu de Dios
habita en ti (v. 9). Esta es la única condición necesaria que da Pablo. Pablo no
dice que estamos en el Espíritu, si tenemos la vida cristiana victoriosa. Estamos
en el Espíritu si se cumple una condición, el Espíritu de Dios mora en nosotros.
Aquí es donde la comprensión de la obra del Espíritu Santo en nuestras vidas es
tan vitalmente necesaria para una comprensión bíblica de lo que es el
cristianismo. No podemos ser cristianos a menos que el Espíritu Santo nos
regenere y transforme nuestros corazones de piedra en corazones de carne.
Como Jesús le dijo a Nicodemo, a menos que un hombre nazca del Espíritu, no
puede ver el reino de Dios, y mucho menos entrar en él. El Espíritu entra y
habita en cada persona que regenera, y en todos los que habita, garantiza la
redención futura. Sella a los redimidos para el día del juicio. Cuando nacemos
del Espíritu, somos firmados, sellados y liberados. Nosotros
todavía lucha con el pecado en curso, pero si el Espíritu está en nosotros, no
estamos en la carne. Estamos en el Espíritu, en Cristo, y estas benditas promesas
se aplican a nosotros.

Ahora, si alguien no tiene el Espíritu de Cristo, esa persona no es suya (v. 9).
Si no están habitados por el Espíritu Santo, si no han renacido, no pertenecemos
a Cristo. Sin embargo, si pertenecemos a Cristo, nacemos del Espíritu. Fuimos
liberados para vivir no según la carne, sino según el Espíritu.

28 Adoptado

27. Mente espiritual (8: 1-11)

Romanos 8: 9-17

Pero ustedes no viven según la carne, sino según el Espíritu, si el Espíritu de Dios mora en ustedes. Ahora,
si alguien no tiene el Espíritu de Cristo, esa persona no es suya. Y si Cristo está en ti, el cuerpo está
muerto a causa del pecado, pero el espíritu vive a causa de la justicia. Pero si el Espíritu de Aquel que
resucitó a Jesús de entre los muertos habita en ustedes, Él, que resucitó a Cristo de los muertos, también
dará vida a sus cuerpos mortales por Su Espíritu que habita en ustedes. Por tanto, hermanos, nosotros
deudores no somos la carne. , vivir según la carne. Porque si vives según la carne, morirás; pero si por el
Espíritu haces morir las obras del cuerpo, vivirás. Para todos los que son guiados por el Espíritu de Dios,
estos son hijos de Dios. Porque no volviste a recibir el espíritu de esclavitud por miedo, pero sí recibiste el
espíritu de adopción por el que clamamos: "Abba, Padre". El Espíritu mismo testifica con nuestro espíritu
que somos hijos de Dios, y si hijos, también somos herederos inmediatos, herederos de Dios y herederos
con Cristo; si en verdad sufrimos con él, para que también seamos glorificados con él.
Un año atrás, una impresionante novela fue hecho en una película
importante de Hollywood protagonizada por Dustin Hoffman. El Hombre de
Maratón involucró una gran intriga y provocó que una persona intentara
escapar de las garras de un criminal de guerra nazi secreto que vivía en los
Estados Unidos. Cuando el héroe se reunió con sus amigos en el subsuelo,
preguntó: "¿Es seguro?" Una y otra vez surgió la pregunta: "Es seguro" El tema
unificador de toda esta sección de Romanos aborda una pregunta similar para
aquellos que quieren saber si están a salvo de la ira de Dios. ¿Podemos estar
seguros de que realmente no hay condenación, porque estamos en Cristo Jesús?

Habitado por el espíritu

En nuestro último estudio analizamos la distinción que hace el apóstol entre la

vida carnal de la carne caída y la vida espiritual del cristiano y llegamos a esta
conclusión: "Entonces, los que viven en la carne no pueden agradar a Dios" (v. 8).
. Aquellos que permanecen inconversos, aquellos que todavía están definidos
por la naturaleza corrupta - el sarx o la carne - están en tal estado que nada de lo
que hacemos puede agradar a Dios. Oraciones Incluso a un incrédulo no le gusta
Dios, porque esas oraciones no provienen del corazón. Tales oraciones
provienen de algún peligro que enfrenta la oración. Las Escrituras nos advierten
que mientras permanezcamos en la carne no hay nada que podamos hacer que
agradará a Dios.

Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si el Espíritu

de Dios mora en vosotros (v. 9). Anteriormente, trabajé hasta el punto de que lo
que marca la vida del verdadero creyente
es que está habitado por el Espíritu Santo. Cada persona habitada por el
Espíritu está a salvo. Cada persona habitada por el Espíritu es una nueva
criatura en Cristo y disfruta de todos los frutos de esa justificación.

Ahora, si alguien no tiene el Espíritu de Cristo, esa persona no es suya (v. 9).
Nuestra seguridad en el reino de Dios no está determinada por los miembros de
nuestra iglesia ni por ningún bien que hayan logrado. Al contrario, nuestra
seguridad consiste en estar en Cristo y Cristo en nosotros. Podemos ofrecer todos
nuestros esfuerzos a Dios y pertenecer a una iglesia y tener una asistencia
perfecta a la escuela dominical, pero si el Espíritu de Cristo no mora en nosotros,
no le pertenece a él. La advertencia más terrible de los labios de Jesús nos llega
al final del Sermón de la Montaña: "Muchos me dirán ese día: 'Señor, Señor, no
profetizamos en tu nombre, no echamos fuera demonios en tu nombre y no
hicimos muchos milagros en el tuyo' '. nombre? 'Y entonces les diré:' Nunca los
conocí; ustedes que practican la iniquidad, vienen de mí '(Mateo 7: 22-23 ). Es
por eso que Pablo nos recuerda que si no tenemos el Espíritu de Cristo, entonces
no pertenecemos a Cristo.

Y si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el
espíritu vive a causa de la justicia (v. 10). Aquí hay un poco de dificultad en
este texto, un enigma de interpretación. Los traductores deben establecer una
estrecha relación. Hemos visto repetidamente en esta sección de la carta el
contraste entre espíritu y carne. Siempre que vemos este contraste, la carne se
refiere a la naturaleza caída y corrupta que hemos heredado de Adán, y el
espíritu se refiere al nuevo hombre, la persona que renace por el Espíritu Santo.
Cuando la Biblia habla del Espíritu Santo, no hay duda de lo que está a la vista, la
tercera persona de la Trinidad. Sin embargo, cuando la palabra espíritu , pneuma
, aparece por sí sola, sin el adjetivo santo , nos preguntamos si el pasaje en
cuestión está hablando del Espíritu de Dios o de Cristo o si es simplemente el
espíritu humano. La Biblia enseña que tenemos un espíritu o alma, como a veces
se le llama. En mi Biblia (NVI) la palabra "espíritu" en este versículo está en
mayúscula, lo que significa que los traductores están convencidos de que debe
ser el Espíritu Santo. Puede que tengan razón, pero si la palabra santo no está
allí, la única forma en que podemos distinguir entre el Espíritu Santo y el
espíritu humano es a través del contexto. No estoy de acuerdo con los
traductores, en este caso, porque el contraste es entre el cuerpo y el espíritu.
Estamos hablando del cuerpo humano, que aquí se contrasta con el espíritu
humano. ¿Cuál es el resultado de que Cristo esté en nosotros? "El cuerpo está
muerto a causa del pecado, pero el espíritu [nuestro espíritu humano] es vida
debido a la justicia". Si el destino de nuestro espíritu humano es diferente al de
nuestro cuerpo, es solo porque el Espíritu divino habita dentro de nosotros.

Garantía

Pero si el Espíritu de aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos mora
en vosotros, él, que levantó a Cristo de los muertos, también dará vida a
vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros (v. 11).
Estamos a salvo porque el Espíritu habita en ellos

Santo. A lo largo de este texto, la cuestión de la seguridad está vinculada a la

cuestión de la seguridad de la salvación. ¿Estamos realmente en estado de
gracia? ¿Cómo podemos saber con certeza que somos salvos y no uno de los que
oirán estas terribles palabras, de labios de Jesús en el último día: "Nunca te
conocí; tú que practicas la iniquidad, vienes de mí!"

En cuanto a la seguridad de la salvación, hay cuatro tipos de personas. (1)

Algunos no son salvos y saben que no son salvos. No están en estado de gracia.
No se regeneran. (2) Algunos son salvos y tienen plena seguridad de su estado de
redención. Son salvos y saben que son salvos. (3) Algunos son salvos, pero no
están seguros de su condición. Sus almas están inquietas. Es bastante fácil
comprender estas tres categorías. Es el cuarto que diluye el agua. (4) Algunos no
se salvan, pero creo que sí. Están seguros de la salvación, esa salvación que
ciertamente no tienen; tu garantía es una falsa seguridad.

Hay dos razones básicas por las que las personas pueden tener una falsa
sensación de seguridad en la salvación. La más común es una falsa comprensión
de lo que se necesita para la salvación. Si la gente dice que todos van al cielo
cuando mueren, el razonamiento del incrédulo puede ser muy simple: "Todos
son salvos; yo soy un cuerpo; por lo tanto, soy salvo". La falsa premisa es que
todos los que mueren lo harán. al cielo. Otro entendimiento falso es que las
personas que viven una buena vida seguramente irán al cielo cuando mueran:
"He estado tratando de vivir una buena vida; ergo, puedo estar seguro de que iré
al cielo".

La segunda razón de la falsa seguridad tiene que ver con evaluarnos a nosotros
mismos. Podemos tener una comprensión correcta de lo que se necesita para
llegar al cielo. Entendemos que la salvación requiere la confianza personal en
Cristo para la salvación, pero podemos estar equivocados acerca de la profesión
de fe que creemos haber hecho. En otras palabras, podemos pensar que
profesan la verdadera fe cuando, de hecho, nosotros no. Podemos pensar que
creen en la justificación por la fe sólo porque entendemos la doctrina
intelectualmente y podemos pasar una prueba en la clase de teología, pero en
nuestra corazón y alma, no confiamos en Cristo para la salvación. Nosotros
mismos estamos equivocados acerca de nuestro estado de gracia.

Por eso es que Romanos 7 y 8 son tan importantes. Pablo nos está mostrando
una imagen de un verdadero creyente. Esa persona no está controlada por la
carne. Está habitado por el Espíritu de Dios. Si el Espíritu de Dios mora en
nosotros, tiene que marcar una diferencia en la forma en que vivimos.
Después de mi conversión, una de las cosas más difíciles para mí fue el hecho de
que, similar a lo que Pablo expresó en el capítulo 7, el pecado todavía estaba allí.
Ahora, tantos años después, todavía hay pecados con los que lidiar. A veces me
pregunto: "¿Cómo puedo tener el Espíritu de Cristo en mi alma y todavía luchar
así?" Es el grito de cada uno

Cristiano. Sabemos que se está convirtiendo y en estado de gracia, no garantiza

el fin de la tentación ni caer en lapsus momentáneos de desobediencia.

Guiados por el Espíritu

En esta sección de la carta, Pablo nos está dando consejos pastorales. Él está
proporcionando información de revelación divina que debería calmar nuestro
espíritu y aumentar nuestra confianza en el estado de gracia al que hemos sido
llamados. Por tanto, hermanos, somos deudores, no somos la carne (v. 12). El
anciano no debe nada. No tenemos la obligación de satisfacer los deseos de
nuestra naturaleza caída. Estamos en deuda con

Espíritu: Porque si vives según la carne, morirás; pero si por el Espíritu

haces morir las obras del cuerpo, vivirás (v. 13).

Hasta ahora, esta no es una muy buena noticia. Si podemos estar seguros de que
somos salvos solo al dar muerte a todos los pecados de nuestra carne, entonces
tenemos pocas razones para estar seguros de nuestra salvación.
Afortunadamente para nosotros, el apóstol no se detiene allí: porque todos los
que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios (v. 14). Si
queremos saber si estamos en un estado de gracia, si queremos saber si somos
hijos de Dios, podemos buscar aquí la respuesta. La primera prueba que
tenemos para saber si somos hijos de Dios es si somos guiados por el Espíritu.

Si algún concepto bíblico se ha confundido completamente hoy en día, es este

concepto de lo que significa ser guiado por el Espíritu. Un peligro en la
comunidad cristiana es que invento y empiezo a usar jerga cristiana, y esa jerga
se convierte en la norma que define nuestra teología y no la Palabra de Dios. La
forma en que funciona nuestra jerga, en muchos casos, a menudo guarda poca
relación con la forma en que se usan las mismas palabras en las Escrituras. Con
el enorme impacto del movimiento carismático durante el siglo pasado, surgió la
idea de ser guiados por el Espíritu, razón por la cual las figuras en gran parte en
la jerga cristiana actual.

Cuando la gente dice, "El Espíritu de Dios me llevó a hacer esto o aquello", lo que
generalmente dicen es que han sido guiados o están siendo dirigidos por el
Espíritu para ir aquí o allá, para tomar este trabajo o ese trabajo, para tomar esa
decisión o aquella. Usamos el lenguaje de "ser guiados por el Espíritu" para
hablar en concreto, la guía específica de Dios en la que Él nos abre o cierra las
puertas. No hay nada de malo en la idea de que Dios guía a su pueblo,
dondequiera que vayan y en las experiencias que él quiere que experimenten,
pero ese no es el principal significado bíblico de ser guiado por el Espíritu.

La pregunta que escucho más que cualquier otro cristiano es: "¿Cómo puedo
conocer la voluntad de Dios para mi vida?" Explico que debemos distinguir en la
Biblia entre las diversas ideas de la voluntad de Dios. Por un lado, no es la
voluntad soberana y efectiva de Dios lo que
a veces se lo conoce como su voluntad oculta, que Dios tiene en última instancia
en vista de nuestra vida y destino. Cuando la gente viene a mí y me pregunta:
"¿Cómo puedo saber cuál es la voluntad de mi vida?" Yo digo: "No puedes. Deja
de preocuparte por eso, porque es asunto tuyo. Si fuera asunto tuyo, no estaría
en la voluntad oculta de Dios". Dios eligió no revelar ciertas cosas.

Cuando la Biblia habla de la voluntad de Dios para nuestras vidas, lo hace de

manera muy diferente a lo que escuchamos en la jerga cristiana: "Porque esta es
la voluntad de Dios, vuestra santificación" (1 Tes. 4: 3). Si queremos pasar menos
tiempo preocupándonos por casarnos con Jane o Mabel o Ellen y más tiempo
tratando de aplicar la revelación bíblica que Dios quiere de su pueblo, seríamos
mucho más felices y fructíferos como cristianos. La Biblia no es mágica. No es
una bola de cristal con la que le pedimos al Espíritu que nos guíe en lugares
ocultos. Donde el Espíritu guía a su pueblo, está en el camino de la justicia a la
santidad. Pablo tiene en mente a aquellos cuyas vidas están dirigidas a la justicia
de Dios. Si nuestras vidas están siendo guiadas por el Espíritu, es una señal clara
y segura de que somos hijos de Dios, porque eso es lo que hace el Espíritu que
mora en nosotros. Inclina nuestros corazones. Nos da hambre y sed de
obediencia a Cristo. Nos da un cariño con el que respondemos a la afirmación de
Jesús: "Si me amas, guardarás mis mandamientos" (Juan 14:15).

Debemos preguntarnos si tenemos alguna inclinación a seguir el liderazgo del

Espíritu en obediencia a Jesús. Si preguntamos si nuestro corazón está total, total
y absolutamente dispuesto a seguir al Espíritu en santidad, la única respuesta
que podemos dar es no, pero si hay un sentido en el que nuestro espíritu se
dirige hacia las cosas de Cristo, en todo eso nos asegura que el Espíritu de Dios
mora en nosotros. La carne nunca se inclina por las cosas de Dios. No es el lugar
donde nuestra teología es tan importante para obtener la garantía. Si sabemos
que el estado de alguien no nace del Espíritu y el estado de otro que nace del
Espíritu, podemos discernir la diferencia en dos patrones.

Afiliación
La membresía se define bíblicamente en términos de aquellos cuyo liderazgo
seguimos. Cuando Jesús habló del Espíritu de Dios que da libertad a los cautivos,
los fariseos se sintieron ofendidos por esta enseñanza. Dijeron: "Nunca fuimos
esclavos de nadie" (Juan 8:33). En otras palabras, "Sé que estoy en el reino, Jesús,
porque puedo mostrarte mi certificado de nacimiento, y mi genealogía me lleva
hasta Abraham. Soy descendiente de Abraham, así que estoy en cautiverio. a
nadie. No necesito que el Espíritu Santo me salve. ”Jesús no aceptó la afirmación
de que eran hijos de Abraham. Él dijo: "En verdad les digo que todo el que
comete pecado

es esclavo del pecado ... Tienes al diablo por padre, y tu padre desea lo que tú
quieres hacer ”(vv. 34, 44).

No es una cuestión de biología, sino de obediencia. Somos hijos del único que
obedece, y si obedecemos los deseos de la carne, si obedecemos las inclinaciones
de Satanás, entonces somos hijos del diablo, no de Abraham ni de Dios. Por eso
Pablo dice que aquellos cuyas vidas son guiadas por el Espíritu de Dios son hijos
de Dios; siguen y obedecen a un líder en el camino de Dios.

Porque no volviste a recibir el espíritu de esclavitud por miedo, pero sí

recibiste el espíritu de adopción por el cual clamamos: "Abba, Padre" (v. 15).
Aquí hay un contraste entre dos tipos de espíritus. Uno es el espíritu de
esclavitud, que es producido por la carne. Es el espíritu de la persona no
regenerada. Estas personas permanecen en prisión. Están atrapados por su vieja
naturaleza. Son esclavos de los impulsos pecaminosos de sus corazones
recalcitrantes. Sin embargo, si tenemos el Espíritu dentro de nosotros, ya no
tenemos el espíritu de esclavitud. Ya no estamos temblando y temblando de
temor servil ante el Señor Dios. Ahora tenemos el espíritu de adopción.

Es interesante que el concepto de adopción generalmente no se encuentra entre

los antiguos teólogos judíos. La adopción es una idea romana, y Pablo usa la
metáfora para describir la relación de los creyentes con Dios. No creemos que
esto sea tan importante en nuestros días, porque se nos ha dicho, como
resultado de la teología de la religión comparada del siglo XIX, que todos los
caminos van al cielo. Esto está lo más lejos posible del punto de vista bíblico. En
la Biblia, vemos que Dios tiene un hijo, el monogenes , el Unigénito, Jesucristo. El
resto de sus hijos no nacen naturalmente; adopción. No podemos entrar en la
familia de Dios por nacimiento biológico. La única forma de entrar es si Dios nos
adopta, y la única forma en que somos adoptados es si estamos unidos por el
Espíritu Santo al Hijo de Dios, Jesucristo.

Una de las grandes consecuencias de la justificación es que todo el que es

justificado es adoptado inmediatamente en la familia de Dios y ahora tenemos el
privilegio indescriptible de tratar a Dios como un Padre. Es por el Espíritu Santo
derramado en nuestros corazones que tenemos el poder de clamar "Abba ,
Papá". Probablemente escuchamos que la palabra Abba es el término familiar
entrañable común que se traduce como "papá". Hay verdad en esto, pero es una
verdad peligrosa. Se nos invita a usar esa frase, Abba , cuando ingresamos al
círculo íntimo de la familia de Dios. No existe una relación más estrecha. Hemos
experimentado el uso de este término en nuestras propias familias. Cuando mi
hija realmente quiere algo de mí, no me trata como a un padre . Es papi . Cuando
usa ese término, sé que quiere algo. No quiero menospreciar la idea de que
tenemos el privilegio de usar este término cerca del afecto con nuestro Padre
celestial, pero quiero enfatizar que el término papá se puede usar de una
manera infantil o frívola. El hecho de que ahora podamos dirigirnos a Dios como
"Padre" y decirle "Abba" no nos da derecho a entrar en su presencia con aire de
suficiencia o arrogancia.

Hacia finales del siglo XX, el erudito alemán Joachim Jeremias estudió el uso del
término Padre de Dios en la historia judía. Su investigación lo llevó a la
conclusión de que si había una gran cantidad de formas aprobadas de dirigirse
al pueblo judío que se les animaba a usar en sus oraciones a Dios, la idea de
dirigir una oración a Dios como un padre inmediato y directo era desconocida y,
en cierto modo, era aborrecible para ellos. Jeremías dijo que la primera
aparición de una oración judía para dirigirse directamente a Dios como "Padre"
fue, en el siglo X, en Italia, y sin embargo se manifiesta una influencia cristiana.

Una de las cosas más radicales que encontramos en Jesús es la declaración que
hace una y otra vez durante su ministerio terrenal de la intimidad especial que
tuvo con el Padre:

En verdad les digo que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve
hacer al Padre. (Juan 5:19)

No hago nada por mi mismo; pero como me enseñó mi padre, así hablo. (Juan
8:28) Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí. (Juan 6:37)
Jesús se refirió repetidamente a Dios como su padre, lo que enfureció a los
fariseos. Es tan común para nosotros que leemos sobre él y perdemos su
significado. Lo extrañamos tan radical como era en los días de Jesús cuando
cualquier judío oraba y se dirigía a Dios como "Padre", pero Jesús hizo esto casi
cada vez que oraba. Cuando sus discípulos le pidieron que les enseñara a orar, él
dijo: "Así pues, oren:" Padre nuestro que estás en los cielos ... "(Mateo 06: 08-9a ).
Jesús nos dio el único privilegio lo hizo para tratar al Dios del cielo y la tierra
como "Padre". Cuando oramos, podemos llamar a Dios "Padre" porque ahora es
nuestro Padre. Fuimos adoptados en su familia. Es un privilegio increíble que
nunca deberíamos aceptar Jesús nunca lo dio por sentado.Es tan esencial para la
vida de oración cristiana que no pensaría en dirigirme a Dios sin el término,
pero es un privilegio otorgado solo a aquellos que fueron aprobados y recibieron
el Espíritu de adopción.

El testimonio del espíritu

Finalmente hemos alcanzado el nivel más profundo y más alto de seguridad de
salvación que
que podemos lograr en este mundo: El Espíritu mismo testifica con nuestro
espíritu (v.
dieciséis). Aquí nuevamente, vemos que la palabra espíritu se usa para referirse
tanto al Espíritu Santo como a nuestro espíritu. Aquí hay una conversación
espiritual, una comunicación espiritual que viene del Espíritu Santo al espíritu
humano, lo que indica que somos hijos de Dios (v. 16). En última instancia,
nuestra seguridad de la salvación no es una deducción lógica que surja de

nuestra teología. Ciertamente, nuestra garantía no se basa en un análisis

cuidadoso de nuestro comportamiento. Nuestra garantía final viene a través del
testimonio de Dios, el Espíritu Santo, quien testifica con nuestro espíritu y por el
cual somos hijos de Dios.

Esto es maravilloso, pero también peligroso. Pablo no está cayendo en una

especie de misticismo gnóstico aquí, una revelación especial o un conducto
secreto a través del cual el Espíritu Santo nos habla y nos da una revelación
privada. Pablo está hablando de cómo el Espíritu del Señor confirma una verdad
a nuestro espíritu humano. El Espíritu no viene y susurra en nuestros oídos
cuando conducimos por la carretera: "Relájate, eres uno de los míos".
Necesitamos entender que cuando el Espíritu se comunica con el pueblo de Dios,
se comunica con ellos por la Palabra, con la Palabra, a través de la Palabra, y
nunca contra la Palabra. Hay millones de personas que afirman ser guiadas por
el Espíritu en el pecado y la desobediencia. El testimonio que recibimos del
Espíritu Santo viene a través de la Palabra.

Es muy importante que entendamos esto. Si nos falta confianza y queremos que
nuestro corazón esté en paz, tenemos que acudir a Word. El Espíritu confirma su
verdad por nosotros y por medio de la Palabra. Si queremos ser guiados por el
Espíritu de Dios, debemos sumergirnos en la Palabra inspirada por el Espíritu.
Estamos llamados a probar los espíritus para asegurarnos de que el espíritu que
nos guía es el Espíritu Santo, y la única prueba que se puede aplicar es la prueba
de la Palabra misma.

El Espíritu testifica con nuestro espíritu que somos hijos de Dios y, si somos
hijos, también herederos (v. 17), porque todos los hijos de Dios participan de su
propiedad. Todos ellos son sus beneficiarios prometidos. Si somos niños, somos
herederos de Dios, coherederos con
Cristo, si en verdad padecemos con él, para que también nosotros seamos
glorificados con él (v. 17).
 29 Enviado con esperanza

Romanos 8: 18-27

Considerar que las aflicciones de este tiempo presente no son dignas de ser comparadas con la gloria que
ha de revelarse en nosotros. Porque la ardiente expectativa de la criatura aguarda la manifestación de
los hijos de Dios. Porque la creación está sujeta
a la vanidad, no voluntariamente, sino por quien la sometió, con esperanza; porque la misma criatura
también será liberada de la esclavitud de la corrupción, por la libertad de la gloria de los hijos de Dios.
Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto, hasta el presente. No solo eso, sino
que nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, también gemimos en nosotros mismos, esperando la
adopción, la redención de nuestro cuerpo. Que fuimos salvos en esperanza, pero la esperanza que se ve
no es esperanza; ¿Por qué una persona todavía espera lo que ve? Pero si esperamos lo que no vemos, lo
aguardamos con perseverancia, el Espíritu también ayuda a nuestras debilidades. Porque no sabemos
qué pedir como conviene, pero el mismo Espíritu intercede por nosotros grandemente, con gemidos
inefables. Y el que examina los corazones sabe lo que es la mente del Espíritu, porque intercede por los
santos según la voluntad de Dios.

N Acabamos de considerar la extraordinaria gracia y dicha que conlleva el

haber sido adoptados por el Padre en la familia de Dios, como herederos de Dios
y coherederos con Cristo. Todo lo que el Padre le da al Hijo se comparte con
todos los que están unidos al Hijo por la fe. Ahora Pablo considera una vez más
que las aflicciones, las pruebas, las tribulaciones, el dolor y el sufrimiento que
son parte integral del velo de lágrimas, a través del cual caminamos en este
mundo. A través de la exposición en televisión nos hemos cansado mucho por
escenas de malestar y violencia alrededor del mundo, sin embargo, la noticia
nos deja preguntándonos, ¿si el mundo se ha vuelto loco? Violencia sobre
violencia, hostilidad sobre hostilidad, sufrimiento, sangre y muerte a nuestro
alrededor, cuando miramos la realidad de todo y vemos el sufrimiento que
viene a su paso, a veces nos tomamos un descanso y Pregunto, ¿dónde está Dios
en todo esto?

El sufrimiento presente, la gloria futura

Un filósofo, John Stuart Mill, consideró la presencia manifestada en el mundo del

dolor, el sufrimiento, la violencia y el mal, y concluyó que lo que encontramos a
diario desmiente cualquier esperanza de un Dios bueno y amoroso. Con
escepticismo, dijo que si Dios es un Dios de amor pero permite tanto dolor y
sufrimiento, entonces es impotente para detenerlo y no es más que un divino
débil incapaz de administrar paz y justicia. Por otro lado, tiene el poder de
prevenir el mal, pero elige no hacerlo, permaneciendo al margen y
permitiéndole, para que pueda ser poderoso, pero no es bueno ni amoroso. La
acusación de Mill contra el cristianismo histórico es que Dios es bueno, pero no
todopoderoso, o es todopoderoso, pero no bueno.

Lo que falta en la ecuación simplificada de Mill sobre la economía de la tristeza

y el dolor en el mundo es la realidad del pecado. Dios no solo tolera la violencia
y el sufrimiento, sino que también, incluso más, realmente ordena, pero no
podemos dejar el pecado fuera de la ecuación. No es que a Dios le falte la
bondad; que nos falta en bondad. La entrada del pecado humano en el mundo
hundió a toda la creación en la ruina, una ruina que no incluye

solo personas, pero animales y la tierra misma; la tierra llora por nosotros.
Cuando la transgresión llegó al paraíso, la maldición de Dios se extendió más
allá de Adán y Eva e incluso más allá de la serpiente; la tierra misma estaba
maldita.

A lo largo de los oráculos proféticos del Antiguo Testamento, vemos a Dios

castigando a su pueblo Israel por su dura desobediencia, y les dice a través de los
profetas que, debido a que no escucha su palabra, la violencia sigue a la
violencia. La tierra llora; el suelo sufre. Cuando la Biblia ensaya las
repercusiones de la caída, lo hace en términos cósmicos. Los efectos de la caída
sobre la especie humana y la ruina de toda la creación se colocan a nuestro
alcance. Esto refleja el juicio de Dios sobre nosotros, que se extiende al dominio
en el que fuimos creados para ser gobernantes delegados de Dios al ejercer
dominio sobre la tierra, los animales y la tierra. Cuando estábamos en ruinas,
todo lo que estaba bajo nuestro control se vio afectado.

Esto es lo que Pablo se preocupa de reflexionar en el pasaje que tenemos ante

nosotros, pero primero establece un contraste entre el presente y el futuro, entre
los sufrimientos presentes y la gloria futura que Dios ha preparado para su
pueblo. Paulo se apresura a señalar que esta no es una fórmula simple de
proporción y proporcionalidad. No hay analogía entre el clima actual de dolor y
el clima futuro de felicidad. La comparación aquí es en términos de cuánto más .
El generalmente articulado Pablo no puede encontrar palabras, ni siquiera bajo
la inspiración del Espíritu Santo, para describir la diferencia radical entre ahora
y entonces: Porque yo soy que las aflicciones de este tiempo presente no se
pueden comparar con la gloria que debe ser revelada en nosotros ( v. 18). La
diferencia entre el grado actual de dolor que sentimos y la dicha para la que
Dios ha designado a su pueblo es tan enormemente diferente que no hay forma
de compararlos. Cualquier comparación que venga con fallas.

Note que Pablo considera las aflicciones de este tiempo presente ; en otras palabras,
sufrimiento
es real, no solo una ilusión. Paul no era un practicante de la Ciencia Cristiana.
Comprendió de una manera visceral, de una manera que pocos de nosotros
hemos experimentado, la dura realidad del sufrimiento humano. Uno de los
hombres más perseguidos y afligidos que jamás haya honrado este planeta caído
fue el apóstol Pablo. De hecho, su Salvador estaba aún más familiarizado con el
dolor y la tristeza; sin embargo, pocos se han referido a la experiencia personal
de sufrimiento de Pablo. Sacudió ese sufrimiento a la luz de la esperanza que
Dios dio en Jesucristo y dijo que ni siquiera vale la pena hablar de sufrimiento
en comparación con lo que Dios tiene reservado para nosotros en el futuro.

Los cristianos han sido ridiculizados por su esperanza del cielo y la redención
futura. Se nos dice que esto está torcido en el cielo. Karl Marx creía que la
religión se inventó por razones económicas. Dijo que, en una sociedad dominada
por clases, los propietarios son siempre una minoría para los trabajadores, y si
alguna vez la mayoría -los trabajadores- entendieran la fuerza inherente en su
número que se rebelaría contra los propietarios. Por lo tanto, los propietarios
dieron a los trabajadores la religión y la promesa de un beneficio futuro.
Mientras tanto, los trabajadores vivían encadenados y con sudor y trabajo,
mientras que los propietarios, según Marx, se reían todo el camino hasta el
banco.

Considere eso en el experimento estadounidense con la esclavitud. Si miramos

de cerca algunos de los cantos que enriquecen nuestro himno, escuchamos la
razón del esclavo que canta:

Columpio bajo, dulce carruaje,

Viniendo para llevarme a casa
Columpio bajo, dulce carruaje,
 Viene a llevarme a casa.

Miré al Jordán,
Y lo que veo
Viniendo para llevarme a casa
Un grupo de ángeles viniendo detrás de mí
Viene a llevarme a casa.

La única esperanza del esclavo estaba en otro mundo, en el cielo. Marx dijo que
la religión es "el opio del pueblo". El opio es un narcótico que se da a los sentidos
embotados, para ministrar el dolor, para dar esperanza a la gente cuando no hay
esperanza.

No creo lo que dijo Marx. Creo que las promesas de Dios son eternas, inmutables
e inquebrantables. Dios dice repetidamente a su pueblo: "Sí, el dolor ahora es
real, pero espera. Aún no hemos terminado. Tengo un plan para mi pueblo, y el
plan es glorioso. He establecido a mi Hijo en su trono, y he llamado para mí a un
pueblo que le he dado como regalo a mi hijo, y junto con ellos reinarán para
siempre "Esta redención se extenderá mucho más allá de la esfera de lo humano;
el mundo entero, hundido en la ruina, será rescatado. Habrá una renovación, un
cielo nuevo y una tierra nueva. Este es el mundo de nuestro Padre. Es su
propiedad, y él puede desecharlo como le plazca, y ha elegido nombrarlo para
gloria de aquellos que aman su venida. Pablo es aquí elocuente, rapsódico, al
considerar esta promesa futura.

Expectativa
Porque la ardiente expectativa de la criatura aguarda la manifestación de los
hijos de Dios (v.
19). Encontramos una personificación aquí. Incluso las fuerzas impersonales de
la naturaleza se llevan a la arena para celebrar la redención de Dios:

Deja que los ríos aplaudan;

Alégrense los collados a una
delante del SEÑOR,
Porque viene a juzgar la
tierra. Juzgará al mundo
con justicia,
Y gente con equidad. (Sal. 98: 8 b-9 )

Las montañas y las colinas brillarán

en cantos ante ti,
Y todos los árboles del campo aplaudirán. (Isaías 55:12)
Toda la creación está feliz con la expectativa de estar en el futuro.

No es algo de lo que siempre noto cuando voy de caza al bosque: silencio

absoluto. No escucho el canto de ningún pájaro. Solo escucho mis pasos mientras
me dirijo al soporte del árbol desde el que espero y veo. Sin embargo, una vez
que fui al carro del árbol durante quince o veinte minutos, comencé a escuchar
a las ardillas hablar, los pájaros cantando y el pavo comiendo. Los bosques
cobran vida. Me senté en las gradas y miré hacia abajo desde mi posición y vi
jabalíes, pavos y ciervos alimentando una variedad de animales que coexisten
en la naturaleza con un espíritu de paz, pero tan pronto como se dan cuenta de
que el hombre está presente , un sudario de miedo cae sobre el pájaro, la ardilla,
el venado y el pavo. No se suponía que fuera así. Dios quiso que los animales se
regocijaran en presencia de aquellos a quienes se les dio dominio sobre ellos,
pero ahora los animales sufren por nuestra culpa y ya no se sienten cómodos
cuando invaden sus dominios. Sin embargo, estos brutos mudos, como se les
llama, tienen una ardiente expectativa, la convicción de esperanza, para el día
en que todo cambie, cuando la gloria de Dios se revele en nosotros, porque la
creación estaba sujeta a la vanidad, no la tuya. voluntad, sino por el que la
sujetó, con esperanza (v. 20).

La palabra futilidad es una de las palabras más feas del idioma inglés. Nada
puede llevar a los seres humanos a la desesperación más rápida o
profundamente que la idea de que nuestro dolor y nuestro trabajo son meros
ejercicios de futilidad y totalmente sin sentido. ¿Qué podría ser peor que la
sentencia dada a Sísifo en la mitología griega? Sísifo usa toda su energía para
empujar una roca gigantesca a la cima de una montaña, pero tan pronto como
llega a la cima, la roca vuelve a caer al fondo y tiene que empujarla nuevamente
hacia la cima. y otra vez, para siempre. Fue condenado a un trabajo en vano. Las
palabras de Pablo a los Corintios contrastan con lo que sucede en el mito: "Por
tanto, mis amados hermanos, sed firmes y constantes, siempre abundantes en la
obra del Señor, sabiendo que vuestra obra en el Señor no es en vano" (1 Cor. 15:
58). Esa es la esperanza del evangelio, que nuestro dolor no tenga

sentido. Nuestro trabajo no es en vano. Cada gramo de esfuerzo que inviertes en

este mundo, cada lágrima que cae por tu rostro, no tiene sentido.

Por el momento, toda la creación se ha sometido a la apariencia de futilidad,

algo que no ocurrió por votación. Fue creado por decreto divino. Este mundo
está lleno de dolor y sufrimiento, no porque Dios no sea bueno, sino porque es
bueno y no tolera el mal. Dios sometió a toda la creación al dolor y la angustia a
causa de nuestro pecado. La próxima vez que te duela y te enojes con Dios, te
sacudes el puño en la cara y preguntes: "¿Por qué yo?" Debemos escuchar la
respuesta: “¿Por qué no tú?” La verdadera pregunta es por qué Dios, en Su
gracia, debe almacenar para nosotros en el cielo una gloria y dicha tan grande
que el sufrimiento que soportamos ahora no vale la pena compararlo. con él.

Creación entregada

La creación misma también será redimida de la esclavitud de la corrupción,

por la libertad de la gloria de los hijos de Dios (v. 21). Vimos lo que ha hecho
el evangelio para liberarnos. Por naturaleza, somos personas en cautiverio, pero
Pablo acaba de explicar que, mediante el poder del Espíritu Santo, hemos sido
liberados. Ya no estamos bajo los lazos del pecado. Hemos sido liberados de ese
encarcelamiento. Hemos sido liberados y esa liberación de la esclavitud no
termina con nosotros. El propósito de la obra consumada de Cristo es rescatar a
toda la creación, para que incluso la tierra deje de llorar y los animales ya no
tengan miedo. Aunque la naturaleza pueda estar roja de dientes y colmillos, la
violencia carmesí sangrienta se hará con la distancia en el cielo nuevo y la tierra
nueva, donde el león se acostará con el cordero. Pablo dice que la creación
misma será redimida de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad.

Así como el mundo creado sufrió a causa de nuestro pecado, toda la creación
participará en la liberación de las consecuencias del pecado en el momento de la
manifestación de los hijos de Dios. Sabemos que toda la creación gime y
siente dolor a la vez, hasta ahora (v. 22). Aquí vemos la metáfora de una mujer
en trabajo de parto, en ese umbral de dolor antes del parto. Es insoportable. Ella
llora; ella gime. Pablo dice que toda la creación es así, llorando y gimiendo de
dolores de parto, pero el dolor del trabajo no es digno de ser comparado con el
gozo que sigue cuando nace el niño.

No solo eso, sino que también nosotros, que tenemos las primicias del
Espíritu, también gemimos en nosotros mismos, esperando la adopción, la
redención de nuestro cuerpo (v. 23). Ya hemos sido adoptados, por lo que no es
un sentido actual en el que experimentamos la adopción en la familia de Dios,
pero todavía hay una dimensión de "todavía no" de lo que significa adoptar, que
se revelará cuando recibamos la herencia guardada para nosotros en el cielo.
Que maravilloso escuchar

Prométeme que Dios dirá: “Ven, amado mío. Heredarás el reino que he estado
preparando para ti desde la fundación del mundo”. Esa es nuestra expectativa y
esperanza.

Que fuimos salvos en esperanza, pero la esperanza que se ve no es

esperanza; ¿Por qué una persona todavía espera lo que ve? (v. 24). Paul habla
constantemente de esperanza. Como dije antes, él no usa el término esperanza de
la forma en que lo usamos normalmente. Usamos el término esperanza para
expresar nuestro deseo de algún resultado futuro que es incierto en este
momento, pero el concepto de esperanza del Nuevo Testamento indica una
situación en la que el futuro es absolutamente seguro. Es fe mirando hacia
adelante. Es fe estar seguro y recibir la garantía que Dios promete para el
mañana. Nuestra esperanza es el ancla de nuestras almas. Es lo que da
estabilidad a nuestra fe. Cuando tropezamos y viajamos hoy, cuando nos
volvemos inseguros en nuestra fe debido a las aflicciones, la esperanza entra en
acción. Se nos recuerda la promesa de Dios para el mañana. Esta es la gran
explicación del comportamiento de los santos del pasado que estaban dispuestos
a ir contra los leones en la arena y ser antorchas humanas en el jardín de Nerón.
Sabían adónde iban. Tenían una esperanza que nunca avergonzar o avergonzar
a ellos . Pablo dice que la esperanza en lo que se ve no es esperanza, pero si
esperamos lo que no vemos, lo aguardamos con perseverancia (v. 25). Pablo
vinculó la perseverancia y el carácter muchas veces en esta epístola. Es la
esperanza lo que nos mantiene en marcha.

La ayuda del espíritu

Uno de los pasajes más importantes de la Biblia que nos enseña sobre la naturaleza
de la oración.
Piadoso es esto: el Espíritu también ayuda a nuestras debilidades. Porque no
sabemos qué pedir como conviene, pero el mismo Espíritu intercede por
nosotros grandemente, con gemidos inefables. Y el que examina los
corazones sabe cual
es la mente del Espíritu, porque Él intercede por los santos según la
voluntad de Dios (vv. 26-27 ). Entendemos que nuestra comunión con Dios
Padre no es una simple comunicación uno a uno. Oramos en el nombre de Jesús,
porque una de las funciones más importantes que Jesús ejerce hasta ahora es la
de nuestro Sumo Sacerdote en el cielo. Él intercede por nosotros todos los días.
No nos atrevemos a aparecer con nuestras propias ropas para hacer nuestras
peticiones, pero estamos ante el trono de la gracia revestidos con la justicia de
Cristo, y rogamos por su intercesión. Siempre debemos recordar cuando oramos
que Jesús está orando por nosotros. La oración es una actividad trinitaria; es
más que simplemente orar al Padre por medio del Hijo. En este texto, vemos que
nuestro gran Consolador, el Espíritu Santo, ayuda en la articulación de nuestras
oraciones dirigidas a Cristo y al Padre.

Cuando oramos, debemos recordar pedirle al Espíritu Santo que nos ayude
porque a menudo no oramos correctamente. Si realmente queremos ver
respuestas a las oraciones que darán fuerza a nuestras almas, oramos de
acuerdo con la dirección del Espíritu Santo. El Espíritu nos ayuda a orar según la
voluntad de Dios y no según la voluntad de nuestra carne. Veremos las oraciones
contestadas cuando correspondan a la voluntad del Padre. Si le pedimos a Dios
que haga algo en contra de su voluntad, nos frustraremos. Responderá a estas
oraciones, dirá que no. Cuando el Espíritu, que escudriña las cosas profundas de
Dios y conoce nuestra alma y la mente del Padre, nos ayuda a orar como debería,
comenzamos a orar según la voluntad de Dios.

30 Todas las cosas para

bien

Vea también:
 31. La cadena de oro (8: 29-31)

Romanos 8: 28-30

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su
propósito son llamados. Porque a los que conocía de antemano, también los predestinó para que se
conformaran a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que
predestinó, también llamó; a los que llamó, también justificó; ya los que justificó, a los que también
glorificó.

Nosotros conocemos a través de la enseñanza de las Escrituras

que nuestro destino final, como cristianos, es entrar en el cielo, un lugar, se nos
dice en el libro de Apocalipsis, en el que habrá más noche, ni muerte, y no hay
lágrimas. En el cielo viviremos para siempre, sin aflicción ni dolor. El entorno
del cielo nunca estará marcado por la presencia del mal o el pecado. El cielo es
un lugar donde nada sale mal y no pasa nada. El cielo es un lugar que esperamos
con gozosa anticipación, como lo hizo el apóstol en los versículos
inmediatamente anteriores a nuestro texto actual. En estos versículos, Romanos
8: 18-27, Pablo muestra que no hay comparación entre las aflicciones que
enfrentamos en esta vida y la gloria que estaba guardada para nosotros en el
cielo.

La promesa segura

¿Y ahora? No estamos en el cielo. Todavía estamos en un valle de lágrimas.

¿Cómo nos sentiríamos si Jesús entrara por la puerta y nos hablara
directamente, diciendo: "Tengo buenas noticias para ti: te prometo que nada
malo te volverá a pasar"? En un sentido muy real, ya lo ha dicho aunque lo hace
de forma lateral. Básicamente es la declaración que se nos da aquí en Romanos
8:28. Pablo dice con certeza: Y sabemos ... (v. 28). No está hablando con la
editorial eso ni con el magistral de nosotros ; él está hablando incluso de todos
los que están en la fe. Lo único que todos los verdaderos creyentes
lo que sabemos con certeza es que todas las cosas funcionan juntas para el bien
de aquellos que aman
Dios, de aquellos que son llamados conforme a su propósito (v. 28). Pablo nos
da una declaración sorprendente cuando dice con certeza que todas las cosas les
ayudan a bien a los que aman al Señor y a los que conforme a su propósito son
llamados.

Bien contra el mal

Uno de los principios más fundamentales del cristianismo bíblico es que nunca
se nos llama malos y buenos, malos. Esta es esencialmente la mentira de
Satanás, que se ha difundido a través de todas las generaciones. La gran
seducción del enemigo es convencernos de que el pecado no es tan malo. De
hecho, es realmente bueno. Si queremos experimentar lo mejor que la vida tiene
para ofrecer, dice el diablo, debemos entregarnos a las cosas que Dios prohíbe.
Debido a que Satanás reside, llama al mal bien y al bien, mal. A alguien que me
guió durante mi formación teológica le gustaba distinguir entre cuatro tipos de
acciones:

1. Acciones que van de buenas a buenas.

 2. Acciones que son malas para buenas.

3. Acciones que son malas-malas.

4. Acciones que son buenas o malas.

1) Acciones que van de buenas a buenas . Las buenas-buenas obras muestran la

clase hecha por Cristo, por Dios y por los santos en el cielo, donde no hay liga de
maldad mezclada. Cualquier bien que podamos hacer lo que está siendo
santificado nunca alcanza el nivel de bien-bien, porque hay una libra de carne
en toda la virtud que realizamos en esta vida. Agustín también dijo que nuestras
mejores obras, por la forma en que quedan contaminadas por nuestro orgullo
humano, son, en el mejor de los casos, espléndidas adicciones.

2) Acciones que son malas para buenas . Estas acciones van acompañadas de una
intención de virtud y obediencia a Dios, pero sin embargo contienen fracasos y
fracasos. Estas acciones están en línea con lo que Calvino llamó virtud cívica , en
la que la justicia la logra incluso el pagano no regenerado. Incluso un incrédulo
puede, a través de un interés propio iluminado, a veces tropezar con el bien y
hacer el bien, pero no de tipo celestial. Alguien que conduce su automóvil de
acuerdo con el límite de velocidad y es obediente al magistrado civil está
haciendo algo bueno, aunque no según el estándar de Dios. Dios sopesa las
acciones en términos de conformidad fuera de su ley y el motivo interior. El
pagano puede tener justicia externa. Puede conducir su automóvil de acuerdo
con el límite de velocidad, pero la razón por la que conduce su automóvil a 55
mph no es que tenga un deseo en su corazón de agradar al Señor; en cambio,
está tratando de escapar de una multa u otro impacto negativo. Encontramos
personas que conducen a 55 mph en la interestatal, simplemente porque les
gusta conducir a 55 mph. Encontramos a estas mismas personas conduciendo a
55 mph en una zona de velocidad de 35 mph o incluso en una zona de velocidad
de 25 mph. En

de vez en cuando su comportamiento exterior corresponde a la ley, pero no de

ninguna intención virtuosa. Esto es malo, bueno . No está motivado por un
corazón puro El bien.

3) Acciones que son malas-malas . Las malas y las malas acciones son tan malas
que no se mezcla ninguna virtud. Tales acciones son pura transgresión
exteriormente, motivadas por un corazón hostil a Dios interiormente. Este es el
tipo de acción que toman Satanás y sus ángeles caídos en todo momento.

4) Acciones que son buenas o malas . Es fácil comprender las tres primeras
categorías. Lo más difícil de entender es lo que llamamos bueno-malo . Cuando
tienen lugar ciertas acciones, son simplemente malas; sin embargo, bajo la
providencia de Dios, bajo su soberanía sobre los acontecimientos humanos, él
tiene el poder de traer su bien, que es algo glorioso que podemos experimentar
como cristianos. Sin embargo, todo lo que estamos llamados a sufrir, incluso las
cosas que son realmente malas, debe ser usado por Dios para nuestro bien
supremo. Visto desde una perspectiva cercana, estas acciones son realmente
malas, y no hay virtud redentora en ellas, pero desde la perspectiva final es
bueno que estén sucediendo porque Dios las está usando para su propósito final.
Este es un punto crítico que debemos entender si queremos entender algo sobre
la providencia de Dios.

El hecho de que el mal sea redimido por el bien se basa en lo que los teólogos
llaman, bajo el título de providencia, "la doctrina de la competencia" o
confluencia. La doctrina de la competencia establece que ciertas acciones en las
que los seres humanos ejercen su voluntad de hacer lo que quieran, incluso de
tomar decisiones diabólicas, están, sin embargo, bajo la providencia de Dios, que
está en la obra misma. Tiene el poder de vencer nuestras malas inclinaciones y
deseos, y hacer que suceda lo bueno.
La soberanía de dios
La mejor ilustración en la Biblia de la doctrina de la competencia se encuentra al
final del libro de Génesis. José sufrió mucho a manos de sus traicioneros y
envidiosos hermanos. Fue separado de su familia y sus compatriotas, vendido
como esclavo, acusado falsamente y puesto en prisión. Finalmente, por la
providencia de Dios, José fue rescatado y elevado a la diestra de Faraón,
convirtiéndose en el primer ministro de Egipto. Entonces llegó el hambre a la
tierra de José de Canaán, y Jacob, el padre de José, envió a sus otros hijos como
emisarios a Egipto para buscar ayuda. En el proceso, encontraron a Joseph. Ellos
no lo reconocieron, pero José los reconoció. Lo que sigue es una de las narrativas
más conmovedoras de todo el Antiguo Testamento. El momento de la verdad
llegó cuando José reveló su identidad a sus hermanos. Tenían miedo de su ira y
le pidieron perdón. José dijo: "En cuanto a

tú, ¿quisiste decir mal contra mí? pero Dios lo hizo bueno "(Génesis 50:20). Qué
increíble, la revelación bíblica incomprensible que es.

Dios ordena a sus providencias que no cancelen las causas secundarias. No

aniquila las acciones de la voluntad humana, que se realizan libremente. En el
texto del Génesis vemos que José es consciente de que sus hermanos no solo
pecaron contra él y cometieron algo realmente malo, sino que también pecaron
con intención, con intención. Conspiraron y planearon deshacerse de su
hermano de quien estaban tan celosos. En este texto tenemos la apariencia de lo
que llamamos intencionalidad . Como seres racionales, hermanos de José, todos
con la intención de hacerle daño, por lo que su pecado fue intencional. Pero José
dijo que, a pesar de sus intenciones y sus esfuerzos por hacerlos realidad, Dios
estaba involucrado en todo. Dios estaba obrando y su intención era puramente
justa; no había mezcla de maldad en eso. Su providencia soberana en la que fue
totalmente bueno.

Vemos lo mismo que funciona en la historia de Job: Satanás trabajó a través de

los sabios y los caldeos para llevar a cabo acciones de daño intencional contra
Job. Todo el tiempo estaban cumpliendo el plan de Dios, cuyo propósito en estas
cosas nunca es malo, sino totalmente bueno y glorioso.

La gente se ahoga cuando les digo que Dios manda todo lo que sucede, al menos
en cierto sentido. La Confesión de Westminster dice que Dios ordena todo lo que
sucede, pero se apresura a agregar que no ocurre de tal manera que elimine
causas secundarias o haga que la voluntad de la criatura carezca de sentido. Dios
no violenta la voluntad de la criatura. Sin embargo, la soberanía de Dios
prevalece en todos los casos.

Algunos dijeron: "La soberanía de Dios termina donde comienza la libertad

humana", pero es una blasfemia, y un momento de reflexión revelará que así es.
La soberanía de Dios no
es de ninguna manera limitado, condicionado, o dependiente de la autoridad
del hombre. Nuestra libertad es un regalo de Dios. Es real. Ejercemos y
disfrutamos de la libertad, pero en todas partes está limitada por la soberanía de
Dios. Esto es lo que entendemos por soberanía . Dios es soberano; nosotros no
somos. Incluso la caída de la raza humana fue, en cierto modo, ordenada por
Dios.

Hace algún tiempo, me malinterpretaron diciendo que Dios necesitaba la caída

para llevar a cabo su plan de elección. Me cortaría la lengua antes de hacer una
declaración como esa. Dios no necesita nada. No necesitaba la caída. Puede
llevar a cabo su sagrada voluntad como quiera, y no porque lo necesite. Karl
Barth, en su supralapsarianismo calificado, habla como si Dios necesitara la
caída para realizar su plan de redención, pero yo no me aferré a eso. Dije que
Dios ordenó la caída, en cierto sentido, pero lo digo simplemente porque la caída
ocurrió, y Dios es soberano y omnisciente.

Dios sabía que antes de la caída de Adán y Eva caerían. Dios también tenía el
poder y la autoridad para intervenir y aplastar la cabeza de la serpiente antes de
que la serpiente abriera la boca. Dios pudo haber evitado que ocurriera la caída,
pero no lo hizo. Sin embargo, no obligó a Adán y Eva a pecar. Si eligió no
evitar que pecaran, entonces, en cierto sentido, ordenó que no fueran
interrumpidos. Si ordenó que no fueran detenidos, entonces significa que
ordenó que fueran, de hecho, pecado. Si el Señor Dios omnipotente permitió la
caída para sus propósitos, debe haber tenido una buena razón para ello. Aunque
el mal está en el mundo, el hecho de que esté aquí tiene que ser bueno, o no
podría estar aquí. Cualquier cosa que Dios ordene debe suceder de acuerdo con
su inescrutable y eterno propósito, debe ser finalmente para bien.

El mal es malvado, pero está dentro del propósito más amplio y eterno de Dios y,
en última instancia, para su gloria. ¿Qué pasaría si el Creador permitiera que la
criatura se involucre en el mal solo para manifestar en el juicio final su justicia
perfecta al castigar la iniquidad? No sé si esa es la razón, pero sé que todo lo que
Dios hace, lo hace bien.

Tenemos esa declaración aquí en Romanos 8:28. No todas las cosas son buenas.
Pablo no es un ilusionista que dice que no existe el mal, pero dice que todas las
cosas ayudan a bien; es decir, el objetivo final es un buen propósito. Mientras
tanto, aunque sucede mal y nos aflige tanto, está trabajando para nuestro bien.
La palabra griega que Pablo usa aquí
es sunergeō , de donde obtenemos la palabra sinergia . Un trabajo de sinergia o
sinergia, es una empresa cooperativa. Cuando dos o más partes trabajan juntas
en una tarea, decimos que hay una sinergia involucrada en la actividad,
trabajando juntas. Esta es la palabra que usa Pablo para describir la forma en
que la providencia de Dios obra con nuestras aflicciones para bien.

¿Bueno para quién?

Note la limitación que Pablo da aquí: Dios está haciendo que todas las cosas
trabajen juntas para bien, no es para beneficio de todos. Al contrario, todas las
cosas actúan juntas para bien "para los que aman a Dios, para los que conforme
a su propósito son llamados". El drama del acuerdo de sinergia, en el que Dios
hace que todas las cosas trabajen juntas para bien, es simplemente para los que
lo aman. Obviamente, no incluye a todos, porque la gran mayoría de la
humanidad vive y muere enemistada con Dios. Sin embargo, si somos cristianos
y el amor de Dios se ha derramado en nuestro corazón, no tenemos nada que
temer.

La declaración de Pablo es parte de Romanos 8, donde todavía estamos lidiando con la

pregunta, ¿es seguro? ¿Estamos en un lugar donde ahora no tenemos ninguna
condenación que temer? Si es así, no tenemos nada que temer por la eternidad. No
tenemos nada que temer de las aflicciones que tenemos que soportar en la vida
presente, porque todas estas cosas son cada momento.
trabajando juntos bajo la soberanía de Dios para bien. Si lo amamos, el bien está
trabajando para el creyente.

Los que aman a Dios son los que conforme a su propósito son llamados (v. 28).
Los debates ocurren constantemente sobre la elección y la predestinación. Cada
generación de cristianos tiene que pelear esta batalla, como si la elección fuera
una doctrina esotérica que solo los intelectuales de élite y los teólogos
profesionales pueden entender que la doctrina está en cada página de la Biblia.
Incluso si la doctrina estuviera respaldada solo por el versículo que tenemos
ante nosotros en Romanos, sería suficiente para establecer la doctrina de la
elección para siempre. En este versículo, Romanos 8:28, la garantía se da a los
que aman a Dios, y los que aman a Dios se identifican como aquellos que son
llamados de acuerdo con su propósito. Algunos dicen que "los llamados" se
refieren a aquellos que responden positivamente a la predicación del evangelio.
Es una teoría interesante, pero no es lo que dice el apóstol. Pablo está definiendo
a los que aman a Dios como "aquellos que son llamados conforme al propósito
de Dios".

Llamada efectiva
En casi todos los casos en los que la Biblia habla del llamado de Dios, él está
hablando de lo que llamamos el "llamado efectivo". El llamado efectivo es un
término que describe el hecho de que ocurre lo que Dios llama; lo que se
propone lograr con su llamado se cumple. Todo empezó con la creación. Cuando
Dios llamó al mundo a existir ex nihilo , eso no fue una invitación. Dios no
suplica a las tinieblas que produzcan luz. No conquistó el universo creado.
Cuando Dios en su poder omnipotente dijo: "Hágase la luz", ese llamado fue
siempre efectivo en todas partes. El propósito de Dios en cualquier cosa que él
dé el llamado, el efecto nunca se verá frustrado porque Dios es Dios. No es un
presidente elegido por mayoría de votos. Él gobierna soberanamente desde toda
la eternidad, porque es el Señor Dios omnipotente que reina. Nada, ninguna
oscuridad, vacío, la amenaza del caos o la disposición pecaminosa , en última
instancia, puede resistir el poder de su llamado, porque su gracia al llamar es
irresistible.

No es que no tengamos la capacidad de resistir. Toda nuestra vida demuestra

que podemos y no podemos resistir la gracia. La gracia irresistible significa que
incluso si resistimos con todas nuestras fuerzas, la gracia de Dios triunfa sobre
nuestra resistencia y hace lo que fue y es su plan eterno. Cuando Dios y Cristo
llamaron a Pablo para que fuera apóstol, no fue un simple llamado. Pablo
explicó que no fue llamado a ser apóstol por hombres, sino por la voluntad de
Dios (Gálatas 1:01). Se refería a ese propósito divino, que se efectúa mediante la
llamada misma.

Cuando hablamos de los "llamados" o "los elegidos", nos referimos a aquellos

que han sido convocados no solo externamente, sino también internamente por
el Espíritu, que cambia la disposición de sus corazones y los efectos de la
transformación de su alma: la resurrección espiritual de la muerte a vida
espiritual. Si somos creyentes hoy, no es porque hayamos hecho efectivo el
llamado de Dios en nuestras vidas; es porque Dios lo hizo. Fuimos llamados de
acuerdo con tu propósito.

El propósito de Dios
¿Qué es un propósito? El propósito es un fin deseado, una consecuencia
planificada. Cuando establecemos nuestras metas y articulamos nuestros
propósitos, nuestros planes son falibles en el mejor de los casos. Sabemos que los
mejores planes para ratones y hombres pueden desviarse. Afortunadamente, el
poeta Robert Burns se refería únicamente a los planes de ratas y hombres; no
incluyó a Dios en esa categoría, porque los mejores planes de Dios nunca en
absoluto. La doctrina difundida en el mundo cristiano hoy quita a Dios de su
soberanía y, de hecho, de su propia divinidad. Según esta doctrina, una deidad
pobre y empobrecida se toca las manos en el cielo, esperando, a veces, contra
toda esperanza, que alguien tome en serio el sacrificio que hizo su Hijo y lleve a
buen término su plan de salvación. Este no es Dios, ni es una deidad tan digna de
recibir el título de Dios .

Dios es el Señor Dios, el Dios que le dice a Faraón: "Deja ir a mi pueblo" (Éxodo
10:03). El corazón de Faraón se endureció, lo que se atribuye en las Escrituras
tanto a Dios como al mismo Faraón. Pablo explorará esto en Romanos 9. Por
ahora, solo debemos tener en cuenta que el mismo Faraón, el hombre más
poderoso del universo, en ese momento, era la arcilla en las manos de nuestro
Creador y nuestro Redentor, quien tenía un propósito para su pueblo, y a través
de estas personas él había un propósito para el mundo entero: éxodo, liberación,
redención y salvación.

No es como si Dios considerara el éxodo solo después de escuchar los gritos de

los israelitas, porque se quejó de las acusaciones que les impuso el faraón. No es
como si Dios se diera cuenta de la terrible situación y dijera: "Es mejor que haga
algo al respecto". Dios habló a los hijos de Israel por medio de José, a quien el
faraón esclavizó no conocía, diciendo: "Tú querías hacer el mal contra mí, pero
Dios te hizo bueno, para hacerles entender cómo te ves a ti mismo en este día,
para mantener con vida a mucha gente "(Génesis 50:20). Dios planeó el
cautiverio de Israel. Él planeó el éxodo de Egipto tanto como planeó la traición
de José y su arresto para demostrar que todas las aflicciones y sufrimientos que
José soportó estaban trabajando juntos no solo para que José sea bueno, sino
para el bien de Israel y el bien de todos los santos. de todas las edades.

No hay tragedias
Inmediatamente después de la dramática afirmación de Pablo de que todas las
cosas trabajan juntas para el
así como a los que aman al Señor, Pablo se lanza a la Cadena de Oro: Porque a
los que conocía de antemano, también los predestinó para que se
conformaran a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre
muchos hermanos. Y a los que predestinó, también llamó; a los que llamó,
también justificó; ya los que justificó, también glorificó (vv. 29-30 ).

Lo que comienza en Romanos 8:28 es esto: a corto plazo, cada uno de nosotros es
visitado en algún momento por una tragedia. Somos actores en el teatro de lo
trágico. Las tragedias están en nuestras mentes todos los días, pero lo que
Romanos 8:28 enseña es que, en última instancia, no de manera próxima sino en
última instancia, no hay tragedias para el cristiano. La tragedia ahora está
bendiciendo después. En cada tragedia que experimentamos, Dios está
trabajando con él, moldeándolo y moldeándolo, para nuestra dicha eterna. Lo
trágico es efímero y temporal. Está en el mundo, pero nunca es permanente.

La otra cara de la moneda es esta: para el incrédulo que persiste en su

incredulidad, todas las bendiciones que recibe de las manos de Dios en esta vida
finalmente obran para su condenación. Cada bendición que la persona
impenitente recibe ingratitud de la mano de Dios agrega más pecado que el
depositario del pecado de lo que Pablo mencionó anteriormente: Dios, que
pagará a cada uno según sus obras "(Rom. 2: 5-6 ). Toda bendición que no sea
agradecida, no reconocida y devaluada por los paganos terminará como una
tragedia para los ingratos.

Vivimos en un mundo al revés, donde la tragedia para el cristiano es una

bendición para la eternidad, pero la bendición para el pagano es una tragedia
para la eternidad. Dios hace que todas las cosas funcionen juntas para el bien de
quienes lo aman.

31 La cadena de oro

Vea también:

30. Todas las cosas para bien (8: 28-30)

32. Dios por nosotros (8: 31-39)

Romanos 8: 29-31

Porque a los que conocía de antemano, también los predestinó para que se conformaran a la
imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que
predestinó, también llamó; a los que llamó, también justificó; ya los que justificó, a los que
también glorificó. ¿Qué decimos, entonces, de estas cosas? Si Dios está por nosotros, ¿quién
contra nosotros?

T ll por Romanos 8, Pablo está tratando con la situación de seguridad que

tenemos en nuestro estado de la salvación en Jesucristo. Entonces estamos
justificados, no hay más condenación. Todo el capítulo está lleno de aliento para
aquellos que están en Jesucristo. El punto culminante de este estímulo se
encuentra en el versículo 28: "Sabemos que a los que aman a Dios, todas las
cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados".
La idea de que Dios llama efectivamente a ciertas personas de acuerdo con su
buena voluntad y propósito introduce la llamada Cadena de Oro en los
versículos que tenemos ante nosotros.

TULIPÁN

En términos del significado teológico de la Cadena de Oro, permítanme

presentarles, repasando parte de la información que cubrimos anteriormente en
nuestro estudio de Romanos. En el siglo XVII, en los Países Bajos, un grupo de
teólogos se levantó de la Iglesia Reformada Holandesa para protestar contra la
teología histórica de la Reforma, y con Arminio y sus amigos entraron en lo que
se llamó una protesta, es decir, una protesta contra algunas de las doctrinas
calvinistas del siglo XVI. . Cinco doctrinas, en particular, recibieron el peso de su
crítica teológica: (1) la doctrina de la incapacidad moral total del hombre como
resultado de la caída; (2) la idea de una predestinación que tiene sus raíces en
los decretos soberanos de Dios desde toda la eternidad en los que se fija el
número de los elegidos; (3) la idea de que el Padre concibió la expiación de
Cristo como el único medio por el cual llevaría a sus elegidos a la salvación; (4) la
doctrina del llamamiento efectivo; es decir, cuando el Espíritu Santo llama a las
personas y afecta su regeneración, la obra de la gracia divina es tan poderosa
que ninguna resistencia humana puede vencerla.

eso; y (5) la idea de la seguridad eterna, que establece que cuando una persona
está en estado de gracia, permanecerá en ese estado para siempre.

Estos cinco puntos de protesta provocaron el juicio del senado de Dordrecht, y

los manifestantes fueron etiquetados como herejes y disciplinados por sus
errores. Como resultado de la controversia, estos cinco temas se conocieron
como los cinco puntos del calvinismo y cayeron bajo la rúbrica del acróstico
TULIP: T por depravación total; L por elección incondicional; L de expiación
limitada; Yo por gracia irresistible; y P por la perseverancia de los santos.

Elección incondicional
Lo que nos preocupa aquí es la U en TULIP, la doctrina de la elección
incondicional. La frase elección incondicional simplemente significa que desde
toda la eternidad Dios ha elegido, o elegido, un número fijo de seres humanos
caídos para ser rescatados y conformados a la imagen de su Hijo. Esta elección
fue incondicional en el sentido de que no se basó en algunas condiciones
previstas para la criatura.

En el momento de la Reforma y la recuperación de la soteriología bíblica, los

reformadores magisteriales fueron unánimes en el tema de la elección. La
doctrina reformada de la predestinación a menudo se identifica con el teólogo
suizo Juan Calvino, pero esto es un poco una distorsión histórica, porque no hay
nada en la doctrina de la predestinación de Calvino que no fuera el primero en
la doctrina de Martín Lutero. Lutero defendió vigorosamente esta doctrina
contra la diatriba de Erasmo de Rotterdam. No había nada en la doctrina de la
predestinación que no fuera articulado primero por el gran Agustín de Lutero, y
nada en la doctrina de la predestinación de Agustín que no fuera el primero en
la mente y enseñanza del apóstol Pablo. Además, no había nada en la doctrina
de la predestinación de Pablo que no fuera articulado primero por nuestro
propio Señor, y no había nada en la doctrina de la predestinación que no fuera
articulado por primera vez por Moisés en el Antiguo Testamento de Jesús.

Convencido de que Lutero era de la doctrina suprema de la gracia de Dios en la

elección, su lugarteniente en jefe, Philip Melanchton, un teólogo brillante por
derecho propio, modificó el punto de vista de Lutero cuando éste murió. La
modificación de Melanchton se convirtió en el punto de vista de que El
luteranismo fue adoptado más tarde, la doctrina de la predestinación
denominada visión profética de la predestinación.

La palabra presciencia proviene de un prefijo y una raíz. El prefijo pre significa

"de antemano" y la raíz de la palabra ciencia significa "conocimiento", por lo que
la presciencia es un tipo de conocimiento previo. A menudo usamos el término
conocimiento previo para describir la misma idea. La visión de Melanchton, que
se ha convertido en el informe de la mayoría en el cristianismo evangélico
moderno, es la siguiente: Dios sabe de antemano a qué le dará una respuesta
positiva la gente.
al evangelio y elige tu libre albedrío para ir a Jesucristo. Basado en ese
conocimiento previo, Dios los elige para ser salvos. Menciono esto porque el
texto que tenemos ante nosotros es ahora una prueba de texto estándar para el
punto de vista profético de la predestinación, y es importante que entendamos
los parámetros de la controversia cuando miramos Romanos 8: 29-30.

Presciencia

Inmediatamente después, Pablo dice que "a los que aman a Dios, todas las cosas
les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados",
introduce la idea de
presciencia: Porque a los que conociste de antemano, también los predestinaste
a ser
conformarse a la imagen de su Hijo (v. 29). El primer eslabón de la cadena de
oro es el eslabón del conocimiento previo. Es importante entender que la
predestinación no es un concepto o una palabra inventada por Calvino, Lutero o
Agustín. Es una palabra bíblica, una que encontramos aquí en Romanos y
también en Efesios. La idea de elección se encuentra en toda la Escritura. La
cuestión no es si vamos a tener una doctrina de predestinación; como hemos
visto, la predestinación es un concepto bíblico. Si queremos ser sumisos a la
Palabra de Dios, tenemos que luchar con ella y llegar a entender algún tipo de
doctrina de predestinación. La pregunta es, ¿cuál es la comprensión correcta de
la doctrina de la predestinación?

Estoy convencido de que la presciencia de la predestinación que la relega

simplemente a un acto de omnisciente presciencia de Dios no es una explicación
de la doctrina bíblica, sino que es precisamente la negación de la doctrina
bíblica. Debido a que Pablo comienza con la presciencia, los que tienen la
presciencia dicen: "Esto es lo que la predestinación es la presciencia". Afirman
que dado que la presciencia viene antes que la predestinación en la Cadena de
Oro, obviamente, lo que el apóstol está enseñando aquí es que la predestinación
se basa en la presciencia. En ninguna parte las Escrituras dicen eso; es una
inferencia leída en el texto, en virtud del orden de las palabras. El hecho de que
la presciencia venga antes que la predestinación lleva a las personas a la
conclusión de que la predestinación se basa en el conocimiento previo de Dios
de una condición en la que se encuentran las personas, pero aquellos que llegan
a esta conclusión sobre Romanos 8 no han leído Romanos 9.

El mero hecho de que la palabra presciencia venga antes de la palabra

predestinación no requiere que la predestinación se base en el conocimiento
previo de las acciones humanas. Si estamos discutiendo la predestinación y
alguien dice que la base del conocimiento previo de Dios sobre nuestro
comportamiento humano, respondemos que Dios no puede predestinar a
alguien desde toda la eternidad que no conoce primero desde toda la eternidad.
Dios no predestina a un grupo sin nombre, sin rostro de pueblo elegido.
Obviamente, si predestina a un pueblo, desde la fundación del mundo, tiene que
saber qué pueblo es.

predestinar. En ese sentido, antes de actuar sobre el decreto electoral con

respecto a determinadas personas, tiene que saber lo que está haciendo.

También tenemos que mirar la palabra presciencia en el idioma griego. Es

incluso más difícil encontrarlo en el texto griego que en el inglés. La palabra
usada aquí por el apóstol Pablo, que se traduce como "conocimiento previo", es
la palabra prŏginō . Viene de una forma del sustantivo gnosis , que es la palabra
griega para conocimiento. Cuando estamos enfermos y vamos al médico, él
ofrece un diagnóstico. Cuando se le pregunta: "¿Mejoraré?", Puede ofrecer un
pronóstico. Ambos tienen que ver con la gnosis o el conocimiento.

El conocimiento de la palabra griega del Nuevo Testamento se usa de dos

maneras diferentes. Hemos visto que por la autorrevelación de Dios en y a
través de la naturaleza, la gente sabe que él existe (Rom. 1: 18-20 ) Para conocer
a Dios, nos negamos a reconocerlo como Dios; ni estamos agradecidos. No
honramos a Dios como Dios. Pablo declara en Romanos 1, que para todos la
revelación general en el mundo tiene alguna gnosis , algún conocimiento de
Dios, sin embargo, cuando Pablo escribe su primera epístola a los Corintios, dice
que la persona no regenerada, el pagano, no conoce a Dios. Podríamos salir de
esta aparente contradicción si Pablo hubiera usado diferentes palabras para el
conocimiento en cada uno de estos casos, pero la trampilla de escape no
funcionará, porque usa la misma palabra en letras.

Pablo no está hablando con una lengua bífida, contradiciéndose a sí mismo.

Habla de dos aspectos, dos matices, de la idea griega de conocimiento. El
primero tiene que ver con la cognición o conciencia intelectual. Este es el punto
de referencia fundamental para la palabra griega gnosis : la conciencia cognitiva
de alguna realidad. Además de este aspecto cognitivo, existe una dimensión más
profunda que podemos considerar, en términos de conocimiento personal,
espiritual o redentor. En el Antiguo Testamento, encontramos declaraciones
como "Adán conoció a Eva, su esposa, y ella concibió". En la Septuaginta, la
palabra traducida "conoció" es la misma palabra que se usa para el
conocimiento del que estamos hablando aquí. Se necesita más que el
conocimiento cognitivo de un bebé para ser concebido en el útero de la madre.
Se necesita una forma de conocimiento más íntima y personal. Cuando la Biblia
habla de un hombre que conoce a su esposa, no es un intento de evitar una
descripción de una relación sexual; en cambio, está haciendo uso de la medida
completa de la palabra conocimiento o la forma verbal de conocer .

Para aclarar la aparente discrepancia entre la enseñanza de Pablo en Romanos y

su enseñanza en 1 Corintios, podemos decir que la revelación general da a todos
los hombres un conocimiento cognitivo ineludible de Dios, y que tratamos de
destruirla y no queremos han que en nuestra mente, no puede eliminarlo por
completo. Así que nos quedamos sin excusa. En el día del juicio nunca podremos
decir impunemente que no sabía que Dios estaba allí. Tenemos que gnosis como
resultado de la revelación. Al mismo tiempo, tal gnosis nunca se eleva a un nivel
redentor de aprehensión espiritual y conocimiento personal de Dios. El
conocimiento personal, redentor y espiritual de Dios viene solo como resultado
de la obra del Espíritu Santo en nuestros corazones y mentes.

Ahora, ¿por qué trabajo esto cuando estamos hablando de cierto texto en
Romanos 8? Lo hacemos porque es la raíz del término que comienza la Cadena
de Oro: "Porque los que conocieron de antemano [ prŏginō ], también los
predestinaron". El significado pleno de la palabra incluye no mera cognición, por
parte de Dios, sino un conocimiento redentor que es espiritual y afectivo, no
envíe un efectivo en este caso, sino un efectivo. Por lo tanto, podríamos traducir
razonablemente este texto, "Aquellos a quienes amó de antemano [aquellos a
quienes conoció en un sentido redentor íntimo y personal desde toda la
eternidad] que predestinó ".

Predestinado

La palabra predestinada en el texto griego también contiene el prefijo pro . La

palabra es proorizo , que significa, según los léxicos griegos, "una determinación
soberana en la que se decreta soberanamente un límite fijo o definido".
Entonces, como sugiere la palabra inglesa, hay un destino para ciertas personas
que Dios, desde la fundación del mundo, ha establecido. Lo arregló. Lo
determinó de acuerdo con la voluntad de su voluntad. En ninguna parte de la
Biblia se ha dado una respuesta humana condicional y predicha como la razón
del decreto eterno de Dios que corrige por toda la eternidad a aquellos a quienes
manda y elige para la redención.

El lenguaje que Pablo usa aquí con respecto a la meta de la predestinación no

está inmediatamente relacionado con la redención o la salvación. Pablo no dice:
"A los que conoció de antemano también los predestinó para salvación". El
concepto ciertamente está ahí, pero no es el lenguaje que usa Pablo. "A los que
conoció de antemano, también los predestinó", pero ¿para qué los predestinó?
¿A qué están predestinadas las personas? Están predestinados a conformarse a
la imagen de su Hijo (v. 29). El propósito de la predestinación es que los elegidos
puedan ser llevados, por la gracia de Dios, a una relación con el Hijo de Dios.
Cuando Pablo y todo el Nuevo Testamento escriben sobre la predestinación, el
enfoque está siempre y en todas partes relacionado con Cristo. La
predestinación nunca se discute en abstracto; siempre está relacionado con
nuestra relación con Cristo.

Cristo el primogénito
¿Por qué Dios, desde toda la eternidad, predestinó a las personas adecuadas para
que estuvieran en conformidad con Jesús? Llegamos al lado de una cláusula de
subjuntivo, que indica propósito. El apóstol está estableciendo claramente el
propósito de la predestinación: que él sea el primogénito entre muchos
hermanos (v. 29). La predestinación es por el amor de Cristo. Cristo puede ver el
fruto de la obra de su alma y quedará satisfecho.

No es, como muchos dicen hoy, que Cristo proporcionó una expiación potencial y
ofreció una redención potencial para un número potencial de personas. El Dios
de la Biblia es uno que, desde toda la eternidad, tuvo un propósito soberano de
salvación en mente, y envió soberanamente a su Hijo al mundo para hacer
expiación por su pueblo, para que pudieran ser adoptados en la familia de Dios. .
Somos herederos de Dios, coherederos con Jesús, porque Dios decretó
soberanamente a las personas que vienen a Cristo. La única razón por la que
encontramos en cualquier parte de las Escrituras la razón por la que nadie es
salvo es por la causa de Cristo.

En la oración de Jesús en el aposento alto, agradeció al Padre por haberle dado

gente, y dijo: "Como le diste potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a
todos los que le diste" (Juan 17:02). ) Los arminianos invierten esto para leer:
"Todos los que vienen a mí, el Padre me los dará". No, los que el Padre da al Hijo
vienen al Hijo. Los que hemos venido a Cristo lo hemos hecho porque son
regalos de amor que el Padre le había dado a su Hijo. Por eso la predestinación.

La buena voluntad de la voluntad de Dios

En otra parte, el apóstol dice que Dios elige a las personas según la voluntad de
su voluntad (Efesios 1:05). Este "acuerdo con" nos dice la base sobre la cual Dios
elige o determina a los elegidos. Como veremos en Romanos 9, "no es de lo que él
quiere, ni de lo que corre, sino de Dios que tiene misericordia" (v. 16). En
Romanos 9, Pablo usa a Jacob y Esaú para mostrar que antes de que nacieran,
antes de que hicieran algo bueno o malo, Dios decretó que el mayor serviría al
menor. "Amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú" (v. 13). Esperaremos hasta llegar a
Romanos 9 para verlo más profundamente, pero en Efesios y en otros lugares,
Pablo habla de la elección o predestinación de Dios de acuerdo con la voluntad
de su voluntad.

Si Dios nos elige no se basa en algo que predicemos que hemos hecho o haremos,
si su elección es incondicional, entonces ¿sobre qué base Dios hace su elección?
A primera vista, puede parecer completamente arbitrario, como si Dios
simplemente cerrara los ojos y dijera: "Voy a tomar algunos de estos y algunos de
ellos". Dios no hace nada por casualidad. El hecho de que nuestra elección no
esté en nosotros, no significa que no haya razón para ello, y la razón que se nos
da es que la elección de Dios es según la buena voluntad de su voluntad. Pablo
describe el agrado de la voluntad de Dios como el buen agrado de su voluntad. El
único placer que Dios tiene en su voluntad es la buena voluntad, no el mal. Lo
que sea que te guste y quieras hacer siempre fluye de tu carácter, lo cual es
completamente justo.

Cuando la gente escucha la doctrina de la elección, piensa que Dios debe ser
injusto . La gente está dispuesta a aceptar lo que dice la Biblia acerca de Dios
hasta que la doctrina de

elección: No puedo amar a un Dios que hace esto. Debe haber algo mal con Dios
desde toda la eternidad, si elige un número fijo de personas para conformarse a la
imagen de Cristo .

Y a los que predestinó, también llamó; a los que llamó, también justificó; ya
los que justificó, también glorificó (v. 30). Esto se llama Cadena Dorada porque
varios eslabones están unidos. Primero está el conocimiento previo, al que sigue
la predestinación. Encontramos el llamado cercano, luego la justificación y,
finalmente, la glorificación.

El Ordo Salutis
En teología hablamos de algo llamado ordo salutis , que en latín significa "el
orden de la salvación". Hay varios aspectos del ordo salutis , pero Pablo no los
menciona todos aquí. No menciona la santificación, que sigue a la justificación.
La justificación, santificación y glorificación ocurren en cierto orden lógico en el
plan de salvación. El orden de Pablo aquí en Romanos 8 comienza con la
previsión y luego pasa a la predestinación. Los Dios predestinados también son
llamados, y estos mismos también son justificados y glorificados. Tácito aquí en
el texto es el concepto completo . Todo lo que Dios sabe de antemano, como Pablo
está hablando aquí, está predestinado, y todos los que están en la categoría de
predestinados también están en la categoría de llamado.

Desde una perspectiva profética, un punto de vista arminiano o langtoniano, los

predestinados son aquellos a quienes Dios predijo que responderían al
evangelio. Aquellos que dan la respuesta correcta al llamado se salvan; aquellos
que dan una respuesta incorrecta al llamado se pierden. El hecho de que Dios
llame a todos aquellos a quienes predestina resalta la distorsión arminiana en
su oído. La cadena de oro deja en claro que todo lo que Dios sabe, lo predestina.
No solo llama a algunos de los predestinados; llama a todos.

¿ El llamado que Pablo describe en el versículo 28 es un llamado externo, un

llamado general o el llamado interno y efectivo del Espíritu Santo? Dios llamó al
mundo a la existencia; no invitó, sino que ordenó, y vino.Cuando Cristo llamó a
Pablo para ser apóstol, Pablo se convirtió en apóstol. Cuando Jesús llamó a
Lázaro para que saliera de la tumba, no fue una simple llamada externa a la que
esperaba que Lázaro respondiera; fue un llamado soberano, un llamado
efectivo, que llevó a cabo lo que Dios había diseñado. Entonces, ¿sobre qué tipo
de llamada escribe Paulo aquí en la Cadena Dorada? Pablo escribe que aquellos
a quienes Dios llama, justifican. No todos los que son llamados externamente
están justificados, porque muchos de los que reciben una llamada externa dicen
que no. Todos los que son llamados interiormente, efectivamente, vienen a la fe,
por el poder del Espíritu Santo, y son justificados. Vemos en la Cadena de Oro la
doctrina de la predestinación que es completamente

quitado del punto de vista arminiano. Pablo dice que a los que Dios antes
conoció, predestinó, y a todos los predestinó, llamó, y a todos los que llamó,
justificó, y a todos los justificados glorificó.

Recuerde el contexto: ¿estamos seguros de nuestra salvación? Una vez que

somos justificados, ¿podemos perder nuestra salvación? No podemos si la
cadena de oro es verdadera. Nos dice que todos los justificados serán
glorificados, así que si somos salvos ahora, somos salvos para siempre. Esta es la
cadena de oro. No es una cadena oxidada, sino un logro de la preciosa verdad
del evangelio.

Nuestra respuesta
Después de declarar la Cadena de Oro en todos sus eslabones, Paulo hace una
pregunta a sus lectores: ¿Qué, entonces, diremos a estas cosas? (v. 31). En
otras palabras, ¿cuál debería ser la respuesta? Leí un libro en el que el autor
describe a una mujer cuyo esposo se convenció de las doctrinas de la gracia y la
fe reformada, la convicción de que el matrimonio casi había terminado. La
esposa del hombre dijo que no podía creer en un Dios que elige a algunas
personas para la salvación, pero pasa por encima del resto para que perezcan
para siempre. Su respuesta a la pregunta del apóstol: "¿Qué, pues, diremos a
estas cosas?" Es solo que no quiere tener nada que ver con un Dios que elige a
las personas de esa manera. No es así como Pablo responde a su propia
pregunta. Su respuesta es esta: Si Dios está por nosotros, ¿quién contra
nosotros? (v. 31).

Una de las mayores expresiones latinas en la historia de la iglesia es Deus pro

nobis , "Dios por nosotros". Karl Barth dijo que la palabra más importante en el
idioma griego es huper , que significa "en nombre de". ¿Cuál debería ser nuestra
respuesta para la Cadena Dorada? ¿Cuál debería ser nuestra respuesta al hecho
de que hemos estado arraigados y cimentados en los propósitos eternos de Dios?
La respuesta es esta: "Si Dios está por nosotros, ¿quién estará contra nosotros?"
Les diré quién estará contra nosotros: todos en el mundo. Pablo no está
sugiriendo que si Dios está por nosotros, nadie se quedará jamás para oponerse
a nosotros. Importar tu declaración es simple: toda la oposición humana que se
levanta contra nosotros no tiene sentido, en última instancia, porque toda
oposición en el mundo no puede derribar la gloria que Dios ha reservado para
sus santos, desde la fundación del mundo. .

Si Dios ha estado con nosotros desde toda la eternidad, y si Dios está por
nosotros, en su decreto de elección, en el llamamiento efectivo, y para
justificarnos por su gracia, y si Dios es por nosotros, glorificando a cada uno de
su pueblo, entonces, ¿cuya oposición puede significar algo? Es asombroso que la
gente patalee y grite contra la doctrina de la gracia soberana y la elección. Es
una de las doctrinas más reconfortantes que jamás aprenderá de la Sagrada
Escritura.
 32 Dios por nosotros

Vea también:

31. La cadena de oro (8: 29-31)

Romanos 8: 31-39

¿Qué decimos, entonces, de estas cosas? Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros? ¿El
que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, como si no nos
diera todas las cosas por su gracia? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Es Dios quien los
justifica. ¿Quién los condenará? Es Cristo Jesús que murió y, además, también resucitó, que está
a la diestra de Dios e intercede por nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Es
tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro o espada? Como está escrito:

"Por tu causa somos muertos todo el día; fuimos

considerados como ovejas para el matadero".

Pero en todas estas cosas somos más que ganadores, a través de Aquel que nos amó. Porque
estoy bastante seguro de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los principados ni las
potestades, ni el presente ni el futuro, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra cosa de la
creación podrá separarnos del amor de Dios. Dios que está en Cristo Jesús Señor nuestro.

D selves pro nobis , "Dios por nosotros". Si Dios está por nosotros, ¿quién
contra nosotros? (v.
31). Pablo presenta esta frase en un sentido condicional; en otras palabras, el
lenguaje sugiere un tipo de incertidumbre. El apóstol dice: " Si Dios es por
nosotros", como si fuera una pregunta abierta para alguna duda o incluso
especulación, pero Pablo no está indicando incertidumbre acerca de que Dios
sea para nosotros. Ha trabajado hasta ahora a lo largo de la epístola para
demostrar cuán profundamente Dios está por sus elegidos. Paulo está hablando
en el lenguaje de la lógica, incluso de un silogismo, que da una primera premisa
y luego una segunda premisa y luego corre hacia una conclusión. La conclusión
de un silogismo es aquella que se sigue inexorablemente de premisas, si las
premisas son sólidas. Si A y B son verdaderas, entonces C debe seguir
necesariamente. Entonces, cuando Pablo pregunta: "Si Dios es por nosotros", está
escribiendo silogísticamente, no con respecto a la incertidumbre. Podríamos
traducirlo fácilmente con la palabra una vez : "Si Dios está por nosotros, ¿quién
contra nosotros?"

Evidentemente, si Dios está por nosotros, el mundo entero puede estar contra
nosotros, porque el hombre a su rebelión contra Dios no solo protesta contra su
Creador, sino contra todos los redimidos. Implícito en la declaración del apóstol
no está solo quién puede estar contra nosotros, sino quién podría estar contra
nosotros. Ésta es, por supuesto, una pregunta retórica; la respuesta es obvia.
Nadie puede oponerse a nosotros si Dios está con nosotros. Un aforismo que
desde entonces se ha convertido en una especie de cliché es el siguiente: una
persona con Dios a su lado está, sobre todo, contra el resto de la raza humana.

Salvado

¿El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos
nosotros, como si no nos diera todas las cosas por su gracia? (v. 32). Primero
notamos la idea
ahorrar. Cuando las personas son rescatadas de una muerte cercana segura en el
último segundo, decimos que se salvaron de un desastre que estaba a punto de
caer sobre ellos. Cuando leemos este tipo de lenguaje en Romanos 8, ¿cómo no
pensar en Génesis 22, donde Dios le ordenó a Abraham que ofreciera a su hijo
Isaac, el hijo que amaba, en el altar del monte Moriah? En obediencia Abraham
llevó a su hijo en un arduo viaje y lo colocó en el altar, atado con cuerdas, y
levantó el cuchillo para matarlo, pero en el último segundo Dios lo detuvo: "No
extiendas tu mano sobre el niño, o hazle cualquier cosa "(Génesis 22:12). Dios le
ordenó a Abraham que perdonara a su hijo.

Fue en el monte Moriah, más tarde llamado monte Calvario, en las afueras de la
ciudad de Jerusalén, donde, mil años después de la experiencia de Abraham,
nuestro Salvador, la noche antes de su muerte fue al huerto de Getsemaní y
sudaba gotas de sangre. articulado con el Padre para permitir que la copa pase
con él. "Sin embargo", dijo Jesús, "no es lo que yo quiero, sino lo que tú quieres"
(Marcos 14:36). En ese momento de la gran pasión de Cristo, el Padre dijo que
no. El Padre no perdonó a su Hijo.

¿Cómo no entender la actitud de Dios hacia su pueblo después de haber ido tan
lejos para efectuar nuestra redención? Dios no perdonó nada, ni siquiera a su
Hijo, para que pudiéramos ser salvos. Por eso, Pablo dice: "Nos lo dio a todos".
No creo ni por un momento que Dios haya hecho esto por toda la humanidad.
Dios dio a su Hijo para redimir a sus elegidos, los que forman parte de la Cadena
Dorada.

Debido a la perfecta obediencia de Cristo por nosotros, el Padre le otorga todas

las bendiciones posibles. Su herencia es el mundo y todo lo que contiene. Pablo
dice que por causa del Hijo murió por nosotros y que el Padre no lo perdonó,
también nos dará todo lo que da a su Hijo. Aquí, Pablo añade a la idea de nuestra
adopción, que desarrolló al principio Romanos 8 Somos herederos de Dios y
coherederos con Cristo. Padre se complace en

Dad todas las cosas a su Hijo, a quien no escatimó, y no sólo a su Hijo, sino a
todos aquellos a quienes dio a su Hijo para gloria de su Hijo.

Sin cargo
Paulo continúa con su lista de preguntas. ¿Quién presentará cargos contra los
elegidos?
¿Dios? (v. 33). Satanás trabaja para presentar toda acusación difamatoria
concebible contra los elegidos de Dios. Satanás nunca deja de acusar a los
hermanos. Él nunca deja de acosarnos y permanecer en nuestra conciencia,
diciéndonos cuán impíos somos y quién no merece estar en comunión con
Cristo. La obra principal de Satanás en la vida del creyente no es la tentación,
aunque está comprometido con eso; su trabajo principal es la acusación. Nos
acusa para quitarnos la confianza, el gozo y el consuelo que tenemos en Cristo.
Continúa recordándonos nuestros pecados. Sigue hablándonos de nuestras
imperfecciones. Él enfrenta todos los cargos imaginables que pueda presentar
contra los elegidos de Dios; sin embargo, no hay trabajo más inútil, por eso Pablo
se burla de Satanás con esta pregunta. ¿Qué puede ser más estúpido que
presentar cargos contra aquellos que han sido redimidos por la sangre del
Cordero? El que justifica es el juez de todos, y nos declaró sólo imputando la
perfecta justicia de Cristo.

¿Quién puede acusar correctamente a Jesús? Dijo a sus contemporáneos:

"¿Quién de ustedes me convence de pecado?" (Juan 8:46). Él no tiene pecado, por
lo que cualquier intento de acusar a Jesús de pecado es un ejercicio inútil. Es una
pérdida de tiempo y aliento, porque el Padre sabe que Cristo no tiene pecado. La
perfecta obediencia de Cristo se traslada a la cuenta de todos los que depositan
su fe en él. Es tan inútil que alguien presente una acusación contra nosotros,
como lo es acusar a Cristo, porque estamos revestidos de su justicia. Estamos
justificados por sus méritos. Dios no nos perdonó ni nos exoneró, pero
habiéndose vestido con la justicia de Cristo, pronunció su justo veredicto. Dado
que el juez supremo y soberano nos declara justos a sus ojos, todas las calumnias
del mundo no pueden tener impacto en la certeza, el juicio final de Dios. Ahora
bien, no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, porque el juez nos
ha declarado justos.

La justificación no es solo una doctrina abstracta y nunca deberíamos

negociarla. Es el corazón y el alma del evangelio. Debido a nuestra justificación
en Cristo Jesús, no debemos temer la calumnia de Satanás o del mundo.

Sin condena
Atanasio fue llevado al exilio en numerosas ocasiones. Su lápida dice, Atanasio
contra el mundo , es decir, "Atanasio contra el mundo". Deus pro nobis , Atanasio;
Dios estaba por ti que el mundo entero estaba en tu contra. Mi mamá me enseñó
a decir: "Los palos y las piedras pueden romper mis huesos, pero las palabras
nunca me lastimarán". La primera vez que lo probé, descubrí que las palabras
pueden doler. Las acusaciones calumniosas pueden ser más dolorosas que los
palos y las piedras, pero saltan de la piel del cristiano en la presencia de Dios,
porque Dios nos ha declarado justos ante sus ojos. El veredicto está en. No hay
mayor tribunal de apelación que el veredicto dictado por el juez soberano de
toda la tierra.

Es Dios quien los justifica. ¿A quién condenas? (vs. 33-34 ). Una vez que Dios
nos ha justificado, ¿quién puede condenarnos? La condena se ha ido. Es Cristo
quien murió y, además, también resucitó, el que está a la diestra de Dios, y
también intercede por nosotros (v. 34). Es Cristo Jesús quien murió; es Cristo
quien resucitó para nuestra justificación; es Cristo quien ascendió a la diestra de
Dios, donde está sentado en la posición de autoridad cósmica. Él es el Rey de
reyes y Señor de señores. El tribunal más alto del cosmos es el único que murió
por nosotros. Cuando los enemigos de Esteban apedreaban, actuaban con gran
furia, apretando los dientes con odio. Le arrojaron piedras que abrieron a este
santo, pero mientras su sangre se derramaba por sus venas y la vida se drenaba
de él, miró hacia arriba y Dios le dio una visión para el cielo. Vio al Hijo del
Hombre de pie a la diestra de Dios (Hechos 7: 54-60 ). El tribunal lo sentenció a
muerte, pero en ese mismo momento en el tribunal celestial, el juez de toda la
tierra era el abogado defensor de Esteban. Lo que importa es que el tribunal se
sienta y esté sentado a la diestra de Dios.

Nuestro intercesor
Nuestro Salvador no solo es nuestro juez y abogado defensor, sino que también
es nuestro intercesor. Él es nuestro gran sumo sacerdote, preguntando nuestro
caso ante Dios cada minuto. Por tanto, es una tontería preocuparse por las
calumnias de los hombres. ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios es el que
justifica. Cristo es el único que murió y resucitó para nuestra justificación. Cristo
es el único que está sentado a la diestra del Padre, y Cristo es el que intercede
por nosotros cada día. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? (v. 35).
Aquellos que viven una vida de incertidumbre pensando que pueden perder su
salvación si no perseveran hasta el final Solo recuerden la flor más hermosa del
jardín de Dios, el tulipán.

Pablo explora cosas que tienen el potencial de abrir una brecha entre nosotros y
nuestro Salvador :? Será tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o
desnudez, o peligro,

o espada (v. 35). En esas mismas cosas estamos seguros de la presencia de Jesús
con nosotros. Si algo sella su amor por nosotros, es la promesa de estar con
nosotros en medio de la persecución y el peligro y la espada y el hambre y todo
lo que el mundo, la carne y el diablo pueden jugar contra nosotros. Las cosas que
Pablo anticipa aquí no son exhaustivas; esta lista es representativa. Pablo podría
seguir nombrando para siempre las cosas que intentan separarnos del amor de
Cristo.

Como está escrito: "Por vosotros se nos da muerte todo el día; somos
contados como ovejas para el matadero" (v. 36). La imagen de la oveja se usa
muchas veces en la Biblia para referirse al rebaño de Dios y Cristo, que es
nuestro buen pastor. Durante el juicio de Jesús ante Pilato, Jesús era "como oveja
que delante de sus trasquiladores calla, no abre la boca" (Isaías 53: 7; Hechos
08:32). Nuestro Señor, el gran pastor, se convirtió en la oveja, el dócil, que estaba
dispuesto a matar. Participamos de esa vocación participando de su humillación,
su tribulación y su muerte.

Conquistadores
En el siglo XIX, algunos de los ataques más cínicos jamás escritos contra el
cristianismo vinieron de la pluma de Friedrich Nietzsche. Declaró la muerte de
Dios. Según Nietzsche, Dios murió de piedad. Nietzsche estaba convencido de
que la civilización occidental, especialmente la Europa occidental, se volvió
completamente decadente en su día, principalmente debido a la influencia
maligna del cristianismo. No podía soportar que el cristianismo ensalzara
virtudes como la misericordia, el amor y la compasión. Creía que tales virtudes
sacaban a los seres humanos de su humanidad natural. Nietzsche argumentó
que lo que más define la naturaleza humana
es la voluntad de poder. Cada ser humano tiene una unidad para dominar,
conquistar y ascender a la cima. Nietzsche dijo que el cristianismo, con su falsa
piedad, saca fuerza de la humanidad, dejando impotentes a una raza de
hombres. Nietzsche pidió una nueva humanidad, el amanecer de un nuevo
superhombre, Übermensch. Este superhombre serviría de ejemplo de auténtica
existencia humana, padre del heroísmo biológico. ¿Es de extrañar que Hitler
enviara copias de Nietzsche habló Zaratustra a sus secuaces como regalos de
Navidad cuando estaba tratando de desarrollar la súper raza de los arios en el
siglo XX?
La principal característica del superhombre, según Nietzsche, es la de
conquistador. Es el hombre, dijo Nietzsche, que navega con su barco en aguas
desconocidas. Es el Hemingway de su época, que toma al toro por los cuernos.
No se doblegará ante ninguna oposición y mostrará miedo ante cualquier poder
de la naturaleza, como un volcán. El es desafiante incluso

fin. Es Übermensch, el superhombre, en desacuerdo con el débil y lamentable

Christian que pone la otra mejilla.

Siempre pienso en Nietzsche cuando leo las palabras de Paul acerca de que
somos más que ganadores en la plaga, la tribulación, el peligro y la espada, y
que lo llevan como una oveja al matadero. La palabra griega que Pablo usa para
"conquistadores" proviene del término hupernikaō . Somos hiperconquistadores.
Latina es aún mejor- súper vincēmus : en todas estas cosas somos super-hombres
por medio de aquel que nos amó.

Tenemos un superhombre, un Übermensch, en Cristo. Ya ha conquistado el

mundo. Nietzsche creía que la valentía dialéctica marcaría al superhombre; El
coraje dialéctico es coraje irracional. Nietzsche también afirmó que la vida no
tiene sentido y que no existen valores reales. Dado que la vida no tiene sentido,
dijo, la gente puede estar de buen humor. No hay razón para el coraje racional
porque solo deja a la gente en el fondo del mar. Cuán diferente es la carga de
Jesús a su pueblo: "Tengan ánimo, yo he vencido al mundo" (Juan 16:33). No hay
razón para nuestro gozo y el Señor Jesucristo venció el gozo de los poderes,
principados y todos los males del cosmos.

Sin separacion
Porque estoy bastante seguro de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles
ni los principados ni las potestades, ni el presente ni el futuro, ni la altura,
ni la profundidad, ni ninguna otra cosa de la creación podrá separarnos del
amor de Dios. Dios que está en Cristo Jesús Señor nuestro (vv. 38-39 ). A veces
podemos sentir que Dios
se ha alejado de nosotros, pero es entonces cuando tenemos que creer en su
palabra, en lugar de en nuestros sentimientos. La Palabra de Dios promete y
garantiza que la muerte no puede separarnos del amor de Cristo, ni la vida ni los
gobiernos terrenales. Los hombres podían encarcelar a José durante años, pero
no podían separar a José del amor de su Dios. Los principados del mundo
demoníaco o Satanás y sus ángeles no pueden separarnos del amor de Cristo, ni
puede suceder nada hoy ni mañana. ¿Qué hay de la altura? ¿Qué tal la
profundidad? Pablo nos está dando ejemplos selectivos de lo que puede
separarnos del amor de Cristo. Su punto es que nada de altura, profundidad,
vida, muerte, potestades, principados o cualquier criatura puede separarnos del
amor de Dios que es en Cristo Jesús.

Es seguro? Este ha sido el tema de nuestro estudio de Romanos 8. Si fuimos

salvos, estamos a salvo de cualquier cosa que este mundo pueda poner en
nuestra contra, porque Dios desde toda la eternidad nos ha amado y redimido,
somos los elegidos. Fuimos elegidos por Dios para conformarnos a la imagen de
Cristo y estar en posesión, no Cristo por un día o un
semana, pero por la eternidad. Si no le gusta la idea de Dios de la gracia
soberana, si todavía lo pateamos, ¿por qué? Él es nuestra garantía de que nada
puede separarnos del gran amor con el que nos ama.

33 La doctrina de la
elección
Romanos 9: 1-5

Digo la verdad en Cristo, no miento, mi conciencia da testimonio del Espíritu Santo, que tiene
gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. Porque podría desear que yo anatema de Cristo a
mis hermanos, mis compatriotas según la carne, que son israelitas, de lo que se trata de la
adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el servicio de Dios y las promesas. ; de
quien son los padres y de quien, según la carne, vino Cristo, que es sobre todo, Dios bendito
eternamente. Amén.

La doctrina de la elección soberana de Dios no es un elemento misterioso

que rara vez se encuentra en pasajes oscuros de las Escrituras, ni requiere la
búsqueda de un erudito diligente para descubrirlo. La doctrina de la elección
aparece en prácticamente todas las páginas de la Biblia, desde el Génesis hasta
el Apocalipsis. En la sección de las Escrituras lo define más, sin embargo, más
definitivo y convincente que Romanos 9.

Corriendo por la doctrina

El gran teólogo suizo Roger Nicole hizo grandes contribuciones a la Iglesia en el

siglo XX y continúa haciéndolo hoy. Una vez hizo la observación de que somos,
por naturaleza, pelagianos. Asumimos que tenemos el poder de inclinar nuestro
corazón a Cristo mientras aún estamos en la carne. Nuestra hostilidad natural a
la soberanía de la gracia no se cura instantáneamente con la conversión, razón
por la cual la mayoría de los cristianos todavía montan el caballo del
semipelagianismo y buscan escapar de las implicaciones de la doctrina de la
elección.

Luché con la doctrina al menos cinco años después de mi conversión, a pesar de

mis piadosos y capaces maestros que intentaron explicar las Escrituras. La
resistencia interna a la soberanía de la gracia de Dios encontró una raíz en mi
alma. Hasta que fui expuesto a un tratamiento cuidadoso de Romanos 9 no fui
llevado, pateando y gritando contra mi voluntad, a una aquiescencia inicial de
puro agustinianismo. Según tengo entendido, fui asistido por John Gerstner, el
gran defensor de la teología reformada. El me

forzado a leer con atención a Luther Captive of the Will y Edwards Freedom of
the Will . Estos clásicos cristianos abordan extensamente el contenido de
Romanos 9. Finalmente, mientras estudiaba el texto bíblico, solo pude levantar
mis manos y decir: "No puedo pelear más esta batalla, y ahora tengo que abrazar
esa doctrina aunque no me guste".

Cuando era seminarista, tenía una tarjeta en mi escritorio en la que había

escrito estas palabras: Es su deber creer y enseñar lo que enseña la Biblia, no lo
que le gustaría que enseñara . Esto molestó mi conciencia, porque no me gusta
Romanos 9, pero la fuerza pura del texto se apoderó de mí, y luego se
convirtió en mi suerte en la vida enseñar y defender la doctrina de la elección
contra aquellos que ocupan el cargo que realizado previamente. Aunque la
doctrina establecida en Romanos 9 es absolutamente clara, la gente usa tres
formas básicas para sortearla.

1) La forma más fácil y común de sortear la doctrina de la elección es ignorar o

evitar. Las personas dirigen la discusión a otras partes de las Escrituras,
manteniéndose cuidadosamente alejadas de Romanos 9. Esto suele sucederles a
quienes saben lo suficiente como para comprender su fuerza.

2) Otros dicen que Pablo en Romanos 9 no está escribiendo sobre la elección

soberana de Dios de los individuos, sino sobre la elección soberana de Dios de
las naciones a un destino histórico particular, específicamente Israel como
distinto de Siria, Babilonia, Grecia, Roma o otras naciones de la antigüedad. La
gracia que el apóstol está exhibiendo aquí, argumentan, no es la gracia
salvadora, sino la promesa de beneficios terrenales, como la herencia de una
propiedad inmobiliaria, que todavía es muy disputada, incluso con violencia.

3) La doctrina de la elección también se obtiene en torno a un método que

hemos considerado repetidamente durante nuestro estudio de la presciencia de
Romanos-Dios. Se supone que Dios debe mirar el corredor del tiempo y saber de
antemano cómo reaccionará la gente cuando escuche el evangelio. Elige para la
salvación de aquellos que sabe que dirán que sí a Cristo, pero rechaza a aquellos
que sabe que lo rechazarán a él.

Un comienzo sobrio
Durante décadas entendí que el comienzo de Romanos 9 era Pablo al declarar un
juramento
formal, tomando una votación. Digo la verdad en Cristo, no miento mi conciencia
dame testimonio del Espíritu Santo (v. 1). En tiempos pasados, señalé este
pasaje como un ejemplo del tipo de promesa o juramento legal que permite la
Escritura. Pensé que si Paul hace un juramento en sus escritos, entonces esos
juramentos están realmente permitidos. Sin embargo, aprendí que estaba
equivocado en mi comprensión de este texto. Pablo usa la preposición en en
lugar de pros : "Yo digo la verdad en Cristo [ en

Christos ]. "Históricamente, cuando las personas juraban en el nombre de Cristo,

usaban la preposición pros en lugar de en . Así que, con toda probabilidad, Pablo
no estaba haciendo un juramento aquí o haciendo un voto sagrado.

Aunque la declaración de apertura de Pablo no llega a ser una promesa o

juramento, Pablo está dando una declaración con la solemnidad más profunda
que puede reunir. Está a punto de abordar cuestiones que son problemáticas
para los judíos. Antes de que Pablo vea cómo Dios llevó el Evangelio de los judíos
a la comunidad gentil, injertando a los gentiles en lugar de Israel (Romanos 9-11
), quiere asegurarse de que la comunidad judía de Roma pueda leer su epístola
entre lágrimas. . No está enojado ni hostil con sus familiares, todo lo contrario.
Habla como un cristiano que abraza y ama la verdad, alētheia , que está
encarnado en Cristo.

Pablo habla en Cristo, en el Espíritu Santo, desde lo más profundo de su

conciencia. En otras palabras, Pablo le testifica en conciencia que él dice la
verdad. No hay engaño ni malicia. Él está hablando la verdad sobria, desnuda y
cruda a los de Cristo, y lo está haciendo por el Espíritu Santo.

Familiarizado con el sufrimiento

Pablo está declarando una verdad solemne: tengo una gran tristeza y continuo
dolor en mi corazón (v. 2). Está atravesando lo que el texto llama dolor ,
término latino que encontramos en el nombre de una antigua calle de Jerusalén,
Vía Dolorosa , que significa "el camino del sufrimiento o del dolor". El
sufrimiento de Pablo no es fugaz. Sirve a tu vida y perturba tu corazón
continuamente.

Cuando Jesús se acercó a Jerusalén, consideró cómo la gente de la ciudad se

había endurecido contra la Palabra de Dios. Gritó con un lamento: "¡Jerusalén,
Jerusalén, que mates a los profetas y a las piedras que te envían! Cuántas veces
quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas,
pero no quisiste" (Mat. 23:37). Por eso se conoce a Jesús como un hombre de
dolor, familiarizado con el sufrimiento.

Hace algún tiempo me dieron la tarea de escribir un artículo sobre el dolor para
la revista Table Talk . Los editores me pidieron que escribiera por experiencia
personal. Mientras contemplaba la asignación, pensé en la pérdida de mi padre
cuando tenía diecisiete años. Estaba enfermo de dolor, que nunca abandonó
completamente mi alma. También pienso en la pérdida de mi amigo Jim Boice.
Tras su muerte perdí un amigo y un compañero. Sin embargo, mientras
escudriñaba mi corazón, descubrí que la mayoría de mis experiencias de duelo
involucraban juegos de la verdad bíblica. En ese sentido yo

Me identifico con el apóstol Pablo. Amaba a sus compañeros judíos y estaba

preocupado por su bienestar. Cuando no respondieron a Cristo como el Mesías,
Pablo pesó en su corazón.

Me encantaría tener muchos amigos no cristianos en mi ciudad natal y en todo

el país. Apenas sé que no conocen al Salvador. El mismo sentimiento se revela
sobre Pablo cuando comienza este importante capítulo. Tiene una gran tristeza,
un dolor continuo, en su corazón.

Maldita sea
Pablo aumenta la descripción de su dolor a un nivel sin precedentes en sus escritos:
¿Por qué?
Podría desear que yo anatema de Cristo a mis hermanos, mis compatriotas,
según la carne, que son israelitas (vv 3-4a. ). Pablo ama tanto a su pueblo que
estaría dispuesto a renunciar a su salvación por sus hermanos y hermanas, sus
compañeros judíos. No puedo imaginar muchas cosas que estaría dispuesto a
hacer para ver a mis amigos venir a Cristo, pero nunca dije que estaría
dispuesto a cambiar mi salvación por la de ellos. No creo que tenga mucho amor
por nadie, pero el apóstol sí.

La palabra que usa Pablo es anatema , lo que significa que estaría dispuesto a
ponerse bajo la propia maldición de Dios y ser entregado a la destrucción total,
si al hacerlo su pueblo conociera a Cristo. Anatema es la palabra que Pablo usa
cuando escribe a los Gálatas cómo estaban siendo seducidos lejos del verdadero
evangelio: "Pero aunque nosotros mismos o un ángel del cielo les anunciemos
otro evangelio que no sea el que les hemos predicado, sea anatema " (Gálatas 1:
8). Que sea condenado. Cualquier amenaza al evangelio provocó la ira del
apóstol. A los falsos maestros, Pablo les decía: "Maldito sea la destrucción del
evangelio", la peor clase de maldición contra un ser humano. Se remontará
profundamente al Antiguo Testamento. En el momento de la conquista de
Canaán, Dios puso a los cananeos bajo prohibición, lo que significaba que
prohibió al pueblo de Israel salvar vidas cananeas o tomar sus posesiones. Dios
los entregó a la destrucción absoluta. Ese es el significado del anatema , y Pablo
estaba dispuesto a conocerlo personalmente, si era para salvar a sus parientes.

Privilegios incumplidos
Los parientes naturales de Pablo son aquellos a quienes la adopción, la gloria,
pactos, la promulgación de la ley, el servicio de Dios y las promesas (v. 4b).
Primero, la adopción pertenece a los hijos de Israel. Pensamos en la adopción
casi exclusivamente en las categorías del Nuevo Testamento; es el gran beneficio
que reciben todos los justificados y bienvenidos en la familia de Dios. Sin
embargo, la idea de los hijos adoptivos de Dios se remonta a las páginas del
Antiguo Testamento. Israel era el hijo adoptivo de Dios.

En su Evangelio, Mateo hace uso de la profecía del Antiguo Testamento. Después

de que nació Jesús y Herodes lanzó la amenaza de matar a un niño, un ángel
advirtió a José en un sueño que huyera de Belén y no regresara a Nazaret, sino
que fuera a Egipto hasta que la amenaza hubiera pasado. Mateo nos dice que
José tomó a María y al niño y huyó a Egipto. Cuando terminó la persecución de
Herodes, José regresó a Israel, cumpliendo así la profecía del Antiguo
Testamento, "De Egipto llamé a mi hijo" (2:15 Mat.). La referencia original para la
adopción se encuentra en el éxodo, cuando Dios redimió a su pueblo del yugo de
la esclavitud bajo el mando de Faraón, llamando al país su hijo (Oseas 11:01). Los
israelitas eran los que habían sido llamados a disfrutar de la adopción, y a Pablo
le duele que hayan perdido sus privilegios.

La gloria también está en la lista de privilegios israelitas de Pablo. En la escuela

tenía un amigo que era un gran atleta. Se destacó en muchos deportes, pero lo
mejor fue el hockey sobre hielo, y jugamos juntos en el equipo. Después de
marcar un gol, levantaba la pértiga y gritaba a la afición: "Mi gente, mi gente". Le
pregunté por qué hizo esto y me respondió: "Estoy disfrutando de la gloria".
Después del hockey jugamos al golf juntos, pero finalmente perdimos el
contacto. Varios años después, cuando vivía en Pittsburgh, recibí una llamada de
él. "RC, me voy a Pittsburgh. Estemos juntos y juguemos golf. Quiero recuperar la
gloria". Tenemos una comprensión tan superficial de la gloria.

Mencioné antes que la palabra griega para gloria es doxa . De ella tenemos la
doxología . Cuando cantamos Doxologia los domingos por la mañana, estamos
dando gloria a Dios. El equivalente latino es la palabra gloria , de la cual
obtenemos la Gloria Patri:

Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo.

Como era al principio, es ahora y siempre lo será. Amén.

La gloria atribuye majestad sobrenatural a Dios. Su gloria es tan brillante que los
ojos humanos no pueden contemplarla, pero Dios ha permitido que su gloria
more entre su pueblo Israel. La gloria del Antiguo Testamento pendía sobre el
propiciatorio y el arca del pacto en el Santísimo. Cuando el arca del pacto cayó
en manos de los filisteos conquistadores, se elevó el clamor del pueblo de Dios:

Mujer Finees, estaba con el niño, que debía dar a luz; y cuando oyó la noticia de
que el arca de Dios había sido apresada y de que habían matado al suegro ya su
marido, se inclinó y dio a luz, porque la sobrevenían los dolores del trabajo. Y en
el momento de su muerte, las mujeres que estaban con ella le dijeron: "No
temas, porque has dado a luz un hijo".

Pero ella no respondió, ni prestó atención a esto. Luego llamó al niño Icabô,
diciendo: "¡La gloria se ha ido de Israel!", Porque el arca de Dios había sido
capturada. (1 Sam 4: 19-21 )

La gloria en Israel estaba relacionada con la Shekinah , una luz brillante que
manifiesta la gloria de Dios y la convirtió en un fuego consumidor. Ezequiel vio
la gloria de Dios salir de la ciudad de Jerusalén y partir (Ezequiel 10). En el
nacimiento de Jesús, la gloria de Dios inundó el paisaje (Lucas 2: 8-9 ). Esa doxa o
gloria pertenecía a Israel. Dios primero manifestó su gloria en la comunidad, lo
formó a partir de los esclavos en Egipto.

A Israel se le habían dado los pactos: con Adán, con Noé, con Abraham, Isaac y
Jacob, con Moisés y con David. Los pactos que heredan provienen de los judíos,
no de los gentiles. Vienen de los parientes de Paul. Los pactos les pertenecían.

A los israelitas también se les había dado la ley. La ley no vino a través de
Hammurabi; vino a través de Moisés. La ley no vino de Babilonia, Fenicia o
Egipto; el pueblo de Israel vino a través de la obra mediadora de Moisés.
Debemos nuestra ley a los israelitas.

Los judíos habían recibido el servicio de Dios. Pablo usa la palabra latreia , que
en realidad se refiere a la adoración de Dios. Nuestras instrucciones sobre cómo
llevar sacrificios de alabanza a Dios en la adoración corporativa no nos han
llegado desde los griegos o los romanos. Los principios de adoración que dan
forma a nuestra devoción nacieron en Israel. Dios le dio a Israel los principios
por los cuales debe ser adorado, adorado y santificado.

Las promesas que también comenzaron con los judíos. Una vez escuché a J.
Vernon McGee decir en la radio que el problema con las personas en la iglesia
hoy en día es que cantan la vieja canción del evangelio "Steadfast on promises"
mientras están sentados allí. Estas promesas que defendemos no vinieron
nuevamente de la mente de Pablo o Juan o Pedro en la era del Nuevo Testamento.
Las promesas de Dios vinieron a través de siglos de declaraciones proféticas que
se remontan al protoevangelio en Génesis 3, donde Dios prometió que la
simiente de la mujer aplastaría la cabeza de la serpiente (v. 15). Las miles de
promesas de uno de dejar Israel desde la raíz de Isaí, pertenecían a los hijos de
Israel.

Todas estas cosas, la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, la

adoración de Dios y la promesa de Dios vinieron a través de los parientes de
Pablo, Israel. ¿No nos preguntamos, entonces, con el peso de las lágrimas de
Pablo?

Cristo sobre todas las cosas

Paul añade más sobre sus parientes: de quién son los padres y quiénes, según
carne, vino Cristo, que está sobre todo, Dios bendito eternamente. Amén (V. 5).
Qué

Lo que más preocupa a los hijos de Israel es Jesús, un judío, de la simiente de

David.
Hace algún tiempo recibí una carta haciéndome una pregunta, que a menudo
me hacen:

Dr. Sproul,

Citas con frecuencia a Martín Lutero y, obviamente, eres un fan de él y lo

tienes en alta estima. Escuchamos que en sus últimos años, se volvió
violentamente antagónico con los judíos en Alemania y se convirtió en la
exposición de A a los peores tipos de antisemitismo. Algunas personas incluso
dicen que él sembró las semillas del holocausto y que Hitler estaba siguiendo el
tren de Lutero con su odio a los judíos.

Al final de su vida, en el siglo XVI, Lutero se lanzó contra los judíos por varias
razones, y lo hizo de una manera no tan inusual en las polémicas de su tiempo.
Sin embargo, al comienzo de su ministerio, Martín Lutero había escrito un
magnífico ensayo sobre la deuda que la Iglesia de Cristo tiene con los judíos. En
este gran ensayo, Lutero enfatizó el principio bíblico de que la salvación
proviene de los judíos . En este ensayo, que a menudo se pasa por alto en el
debate, Lutero dijo que no tenemos nada más que el legado de Israel.

Pablo observa que Cristo vino de la simiente de David "según la carne", kata
sarka ; Pablo afirma la ascendencia judía de Jesús, pero no se detiene ahí. Da
una de las declaraciones más claras y decisivas de la divinidad de Cristo que
encontramos en las Escrituras. Cristo trata sobre todas las cosas, el universo
entero. Los judíos usaron esta expresión para referirse al dominio de Dios sobre
toda la creación; él es el Dios Altísimo. Aquí, Pablo dice que Cristo está por
encima de todos. Algunos atacan el concepto bíblico de la deidad de Cristo,
tratando de cambiar la sintaxis del versículo, traduciéndolo "Cristo, quien es
bendecido eternamente por Dios". En otras palabras, el señorío de Jesús fue un
regalo de Dios para él, una manifestación de bendición divina más que una
marca de divinidad. Este es un enfoque tortuoso de la sintaxis de ese pasaje en
particular porque lo mismo podría decirse de cualquier cristiano, que él o ella es
bendecido por Dios. El apóstol se refiere a Jesús como el Dios eternamente
bendecido.

Después de que Pablo hace esta profunda declaración de la plena divinidad de

Cristo, exclama: "Amén", que es la palabra que usaron los judíos para afirmar la
verdad de una declaración. En algunas iglesias, la gente responde a la
predicación de la Palabra con un grito de "Amén", pero rara vez se escucha en
nuestras asambleas más sobrias. El grito "Amén" es una afirmación de la verdad
que están escuchando. "Amén" es el término usado cuando Jesús prólogo de su
enseñanza a los discípulos: "De cierto, de cierto os digo". "Amén, amén, te digo"

Traducimos "De cierto, de cierto te digo", o la palabra amén viene de emut , que
significa "verdad". Pablo acentúa su profunda afirmación de la naturaleza divina
de Cristo con esa palabra, que cada judío se entiende a sí mismo como una clara
afirmación de la verdad. Aquí Pablo dice "amén" en sus propias palabras: "Cristo
vino, el cual es sobre todo, Dios bendijo eternamente. Amén".

34 Jacob y Esaú

Romanos 9: 6-13

Pero no es que la palabra de Dios haya surtido efecto. Porque no todos los
israelitas que son de Israel, ni todos son hijos, porque son linaje de Abraham;
sino: "En Isaac será llamada tu descendencia", es decir, los que son hijos de la
carne, estos no son hijos de Dios; pero los hijos de la promesa son contados por
simiente. Porque esta es la palabra de promesa: "En este momento vendré y Sara
tendrá un hijo" Y no solo eso, sino también Rebeca, al concebir uno, incluso de
nuestro padre Isaque (para los hijos que aún no han nacido, ni habiendo hecho
bien o mal, para que el propósito de Dios, según la elección, se mantuviera firme,
no por obras, sino por el que llama), se le dijo: "El

el mayor servirá al menor ". Como está escrito:" Amaba a Jacob, pero aborrecí a
Esaú ".
Yo quiero que sigue el razonamiento del apóstol Pablo de cerca. Lamentó el
destino de sus compañeros judíos. Aunque a sus parientes se les habían dado
alianzas y promesas, habían perdido la redención que les traía el Mesías; por lo
tanto, parecía que las promesas y los convenios que Dios hizo con su pueblo en
la antigüedad fueron en vano. Jesús "a los suyos vino, y los suyos no le
recibieron" (Juan 1:11). Su propia gente se volvió contra él.

¿Significa esto que todas las promesas de salvación que Dios ha hecho a través
de los siglos han quedado en nada? ¿Significa esto que debido a que los judíos no
pudieron entender estas promesas y perdieron a su Mesías, el plan de redención
de Dios terminó? Pablo no dice: Pero no es que la palabra de Dios haya tenido
algún efecto (v 6).

Una vez, en broma, mi congregación preguntó: "¿Qué estoy haciendo aquí? ¿Por
qué se molestan en exponer la Palabra de Dios a las personas que no recuerdan
el sermón tres semanas después?" En un sentido real, no me molesta, porque mi
trabajo es abrir las Escrituras y exponerlas con el mayor cuidado, precisión y
convicción que sé. La eficacia de la predicación, el poder de la exposición, nunca
me acompaña. No soy responsable del efecto que la Palabra de Dios tiene en el
oyente. Dios toma su Palabra y la aplica a las personas.

El Espíritu de Dios trabaja con la Palabra de Dios para traspasar nuestras almas.
Es imposible que la Palabra de Dios quede sin efecto. Si mi congregación olvida
algo que digo o incluso todo el sermón, sé que el Espíritu Santo llevará la palabra
a donde quiera y la esconderá en nuestro corazón. Puede que no sepamos que
está escondido allí; es posible que no podamos recordar, pero nos hemos visto
afectados. Ese es el poder de la Palabra. Por eso Pablo dice que aunque los judíos
de su generación, junto con los que escucharon a los profetas anteriores que
rechazaron la Palabra de Dios, ese rechazo no anuló la Palabra de Dios. Dios no
permitirá que su Palabra le vuelva vacía (Isaías 55:11).

El verdadero Israel

Pablo les recuerda a sus lectores que no todos son israelitas que son de Israel,
ni todos son niños, porque son la simiente de Abraham (vv. 6b-7a ). El tiene
que trabajar
contra la idea de que la salvación se transmite biológicamente o a través de la
nación visible de Israel. Siguiendo a Agustín, distinguimos entre la iglesia visible
y la invisible. El punto de la distinción es que no todos los miembros de una
iglesia visible son rescatados. No todos los miembros de la iglesia visible están
contados entre los elegidos, sino solo los de la iglesia invisible. Se llama
"invisible" porque no podemos leer el corazón de la congregación. No sé quién
hizo una verdadera profesión de fe. Algunos pueden haber hecho una profesión
con sus labios, pero sus corazones están lejos de Dios. No puedo leer los
corazones de las personas, pero puedo escuchar sus palabras. La gente no puede
leer mi corazón, pero Dios sí. La iglesia invisible es absolutamente evidente para
el escrutinio del Dios Todopoderoso. Él conoce los suyos, y aunque podemos
intentar engañar a nuestros conciudadanos acerca de nuestro estado de gracia,
nadie jamás ha engañado a Dios acerca del estado de su corazón.

Pablo hace esta misma distinción. El hecho de que alguien sea de etnia judía,
miembro de la comunidad de Israel, no significa que sea salvo. Los fariseos
cayeron en esta trampa. Dijeron: "Nuestro padre es Abraham" (Juan 8:39), como
si eso les garantizara automáticamente la entrada al reino de Dios. No todos los
judíos son hijos de la promesa. Mirando el Antiguo Testamento, Pablo dice que
pertenecer a los descendientes de Abraham no es garantía de entrada al reino de
Dios. Ismael era el hijo de Abraham, pero Ismael no era el hijo de la promesa.
Pablo les recuerda a sus lectores que en Isaac la simiente fue llamada; es decir,
los hijos de la carne no son hijos de Dios. Los hijos de la promesa se cuentan
como simiente. Porque esta es la palabra de la promesa: "En este momento,
vendré y Sara tendrá un hijo" (v. 9).

Negación de la doctrina
Hay mucho en juego al leer Romanos 8 y 9, así que vale la pena repetir algo que
dije antes. En mi opinión y en la opinión de la historia de la iglesia, no hay parte
de la Escritura que enseñe la elección incondicional de Dios en su gracia
soberana más persuasiva que Romanos 9. Es tan claro que quiero saber cómo
cualquier cristiano puede leer este capítulo con atención y no estar totalmente
convencido del carácter incondicional de nuestra elección, que nuestra
salvación descansa en última instancia en la gracia de Dios y no en nada que ya
hayamos hecho. o lo haremos.

A pesar de la claridad del texto, la mayoría de los que profesan ser evangélicos
hoy niegan la doctrina de la elección incondicional. Al principio noté tres formas
en las que la gente trata de eludir la doctrina. Los repito aquí y agrego una
habitación.

El primero y más común es evitar sistemáticamente el texto. Hice una entrevista

de radio no hace mucho cuando el locutor estaba en contra de cualquier cosa
sobre la soberanía de Dios en la elección. Cada vez que intentaba llevarlo a
Romanos 9, se negaba a ir allí. En cambio, recitó texto tras texto de otras partes
de la Biblia que nos dicen que la gente tiene que elegir a Cristo y creer en él. Lo
que escucho con más frecuencia es Juan 3:16: "Porque amó Dios al mundo que
dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no se pierda, mas tenga
vida eterna" El locutor me recitó el texto. al menos diez veces. Le dije: "Yo no
estoy al tanto de Juan 3:16, pero yo lo veo cada vez que alguien en un torneo de
golf tiene un cartel de Let. Reducirlo a las proposiciones lógicas: ¿quién hace uno
no tiene B y voluntad C . Si pones tu fe en Jesucristo, no perecerás, sino que
tendrás vida eterna. Yo creo eso. Ahora, dime qué dice el texto acerca de quién
creerá o incluso quién puede creer ".

Él respondió: "Obviamente, si todos los que creen serán salvos, debe significar
que todos tienen la capacidad de creer".

Le dije, no, eso no significa necesariamente que, particularmente cuando en el

mismo capítulo (Juan 3), nuestro Señor acababa de decirle a Nicodemo que a
menos que un hombre no nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios. , y
mucho menos entrar en él. En Juan 6, Jesús manifiesta que nadie en la carne
puede venir a él. Si no fuera por nosotros mismos, estaríamos en un estado de
muerte espiritual, porque nuestros corazones están corruptos. A menos que el
Espíritu Santo abra nuestros ojos y oídos, nunca creeremos en Jesús ni
elegiremos. Juan 3:16 y los textos relacionados no hacen nada para socavar la
clara enseñanza de Pablo en Romanos 9.

La segunda forma en que la gente elude la doctrina de la elección es

argumentando que Pablo en Romanos 9 está escribiendo sobre naciones, no
sobre individuos. Los Árabes

vinieron de Ismael, y el pueblo judío vino de Isaac. Además, los árabes vinieron
de Esaú mientras que la pureza de Israel vino a través de Jacob. Por lo tanto,
dicen, Pablo se está refiriendo a la selección misericordiosa y soberana de Dios
de las naciones separadas para recibir una bendición especial. Sin embargo,
cuando Paul hace su punto sobre la elección, menciona a personas. Él escribe
sobre Jacob y Esaú. Pablo analiza específicamente la selección de un individuo
sobre otro, Jacob sobre Esaú. La referencia a los individuos no puede ser
ignorada, por lo que el argumento cae por su propio peso. No conozco a ningún
erudito serio del Nuevo Testamento que lo defienda.

Estrechamente relacionado con este argumento hay un tercero: en Romanos 9,

Pablo escribe sobre la elección de individuos para las bendiciones temporales de
Dios. Algunos son elegidos para heredar tierras, bienes, rebaños y cabras, pero
no la salvación. No puedo imaginar una interpretación más sorprendente del
texto. Para interpretar Romanos 9 de esta manera, hay que sacarlo de su
conexión con Romanos 1-8. Pablo introdujo la doctrina de la predestinación en
el capítulo 8:

Lo que él sabía de antemano, también los predestinó para que se conformaran a

la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a
los que predestinó, también llamó; a los que llamó, también justificó; ya los que
justificó, a los que también glorificó. (vs. 29-30 )

Allí, Pablo pone claramente la idea de predestinación en el contexto de la

salvación personal, un tema que se ha estado desarrollando desde el capítulo 1.
Ver al apóstol cómo describir en el capítulo 9 cualquier otra cosa que no sea la
salvación real es el agarre de paja.

El cuarto intento de escapar de la enseñanza de Romanos 9 es el punto de vista

más popular, la doctrina de la presciencia, que expliqué antes. Si recuerda, esta
doctrina establece que Dios elige a las personas para la salvación final, pero el
fundamento de esa elección se basa en su conocimiento previo, su conciencia
ante lo que la gente hará cuando reciba el evangelio. Paulo escribe: No sólo eso,
sino también Rebeca, al concebir uno, incluso de nuestro padre Isaque (por
los hijos que aún no han nacido, ni han hecho bien ni mal, para que el
propósito de Dios, según la elección, permaneciera firme, no por obras, sino
por el que llama), se le dijo: "El mayor servirá al menor" (vv. 10-12 ). La
doctrina de la presciencia no solo se niega, queridos amigos, sino que se derriba.
El apóstol desempolva el lugar donde estaba, porque se dirige inequívocamente
al mismo concepto que está en el corazón del conocimiento previo de la
predestinación. El apóstol nos lleva a mirar a los dos hijos que aún no han
nacido Jacob y Esaú, no eran simplemente hermanos; también eran gemelos.
Tenían el mismo trasfondo ambiental, la misma madre, padre y cumpleaños.
Pablo le recuerda al lector el decreto de Dios de que el mayor serviría al menor y
que este decreto se hizo antes de que naciera cualquier niño. SUS
Evidentemente, si estos dos muchachos fueron sujetos de elección divina,
entonces su elección se había resuelto antes de que nacieran.

La tierra de la eleccion
Note el uso que hace Pablo de las palabras "objetivo" y "llama" - "que el propósito
de Dios según la elección permanezca firme, no para el que obra, sino para el
que llama". En ambos casos, se refiere a a quién elegir. El decreto llegó antes de
que nacieran los niños, antes de que hubieran hecho bien o mal, para asegurarse
de que el propósito de Dios según la elección permaneciera firme. Su elección no
se basó en lo que hacen los niños, sino en lo que hace Dios. El decreto se emitió
de acuerdo con el propósito de Dios para que su propósito fuera exaltado y
establecido. Su propósito es la base de la elección.

Nuestra elección nunca se encuentra en nosotros. "Entonces, no es del que

quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia" (v. 16). Los
partidarios proféticos dicen que, en última instancia, nuestra elección se basa en
algún trabajo que hacemos, pero la elección sería condicional si tuviéramos que
cumplir una condición para que Dios nos elija. La elección condicional va en
contra del mismo punto por el que está trabajando el apóstol.

Inevitablemente, las discusiones sobre la predestinación se reducen al libre

albedrío de la criatura, pero incorporar la noción de libre albedrío a este texto es
humanista. La idea de un ser humano no esclavizado por el pecado es un
entendimiento bíblico. En el corazón de este texto se encuentra, de hecho, una
profunda afirmación del libre albedrío. Enseña que la salvación descansa, en
última instancia y eternamente, en el libre albedrío, pero no es nuestro libre
albedrío; es de Dios. Es el libre albedrío del Creador, el Redentor, quien, en su
gracia soberana, derrama su misericordia sobre aquellos que él elige. En este
caso, Dios distingue entre Jacob y Esaú, el menor y el mayor.

La naturaleza del amor de Dios

La costumbre judía consideraba que el mayor recibía la herencia y la bendición,
pero en el caso de Jacob y Esaú, Dios lo puso patas arriba y declaró que el mayor
serviría al menor. "Amé a Jacob" -Jacob, el usurpador, el mentiroso, el que tiene
muy poco, para recomendarse- "pero aborrecí a Esaú" (v. 13). Algunos dicen:
"Estás enseñando que Dios odia a la gente, y mi ministro me dijo que Dios ama a
todos incondicionalmente".

¿Cómo manejamos las palabras de Pablo? Escribí un libro entero en este

versículo: "Amaba a Jacob, pero a Esaú lo odiaba". Debemos tener cuidado de
distinguir entre las diversas formas en que la Biblia se refiere al amor de Dios.
La Biblia habla del amor universal de Dios, es decir, el amor que tiene por todas
las personas. El primero tiene que ver con el amor de Dios por la benevolencia .
La palabra gracia proviene del prefijo bene - que significa "bueno" o "bueno", y la
palabra volens , voluntad por tanto gracia significa que Dios tiene una actitud
básica de buena voluntad hacia todas sus criaturas, y que postura de "buena
voluntad". o tu amor por la beneficencia muestra buena actitud. La bondad
amorosa de Dios está detrás de que Dios dé buenos regalos a las personas de
manera indiscriminada.
Sin embargo, hay una dimensión especial del amor de Dios, su amor a la
complacencia . Es un amor que se deleita en el objeto de su afecto. Este es el
amor que el Padre tiene por el Hijo. Cristo es la persona amada, pero el Padre, al
derramar su amor de complacencia en su Hijo unigénito, para que el amor se
extienda a todos los que están en Cristo Jesús. Nuestra adopción nos incluye en
ese especial amor redentor de Dios de una manera que aquellos que están fuera
de la comunión de Cristo no comparten.

El hecho de que Dios amaba a Jacob y odiaba a Esaú no indica que Dios tuviera
un sentido malicioso de odio dentro de él para estar contra Esaú. Dios no estaba
lleno de odio hacia él, aunque hay momentos en el Antiguo Testamento en los
que ese odio se atribuye a Dios contra los malhechores y las personas que no se
arrepienten. Aquí estamos viendo un contraste de amor y odio, que pretende
comunicar la verdad de que aquellos que reciben solo el amor benevolente de
Dios pueden considerar ese odio hacia el amor complaciente de Dios, porque su
amor benevolente es un grado tan bajo de amor.

Jesús habló de la misma manera cuando dijo: "Si alguien viene a mí y no odia a
su padre y madre, esposa e hijos, hermanos y hermanas, sí, y también la vida
misma, no puede ser mi discípulo". (Lucas 14:26). Jesús no estaba aconsejando a
sus discípulos que tuvieran una actitud de hostilidad hacia sus padres
terrenales. Jesús sabía que la gente está llamada a honrar a su padre y a su
madre, algo que ciertamente no están haciendo si los desprecian. Jesús estaba
haciendo una comparación. Quienes quieran amarlo deben amarlo antes que a
todos los demás. Jesús exige que el amor que tenemos por nuestros amigos,
cónyuge, madre, padre, hijos o sea mucho menor que el amor que le tenemos a
él que podría verse como odio.

Al principio del Antiguo Testamento, Lea se quejó de la falta de amor de Jacob

por ella; El afecto más profundo de Jacob era por Rachel. Rachel era la niña de
sus ojos, pero primero se casó con Leah a través de los planes del padre de Leah.
Jacob no fue cruel con Lea, pero Lea dijo que su marido la odiaba (ver Génesis
29-30 KJV). Si miras el contexto, ella está diciendo que sabía si ser la segunda en
términos de la preferencia de Jacob.

Si todavía hay alguna duda de que Pablo está hablando de la elección soberana,
espere hasta nuestro próximo estudio, porque Pablo se está calentando ahora.

35 La justicia de Dios
Romanos 9: 14-16

¿Qué diremos entonces? ¿Hay injusticia de parte de Dios? ¡Ciertamente no! Porque le dice a
Moisés: "Tendré misericordia de quien elija para tener misericordia, y tendré compasión de
quien elija para tener compasión". Entonces, no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios
que tiene misericordia.

Mi primera misión como profesor universitario fue enseñar historia de

la filosofía. Muchos estudiantes saben que el estudio de la filosofía puede
resultar extremadamente difícil. Las ideas que se analizan tienden a ser
abstractas y engorrosas. De lo contrario, los estudiantes excelentes tropiezan
cuando llegan al campo de la filosofía. Se necesita cierto tipo de mente para
continuar con la investigación filosófica. Como les dije antes, traté de darles a
mis alumnos algunos consejos útiles sobre cómo leer los escritos de Hume o
Descartes o Kant. Les dije: "Cuando leas a estos hombres, para ver si puedes
descubrir qué problema están tratando de resolver y qué pregunta están
tratando de responder. Si puedes aislar el problema y aclarar en tu mente la
pregunta que están tratando, le ayudará a comprender cómo llegaron a varias
conclusiones ".

En mis primeros días de enseñanza no estaba de acuerdo con la mayor parte del
contenido que enseñé sobre la historia de la filosofía, pero la integridad exigía
que tratara de ser escrupuloso al exponer las ideas defendidas por varios
filósofos. Si me atrevía a ofrecer una crítica, tenía que evitar crear hombres de
paja. Dije la posición de mi oponente con tanta fuerza como sabía.

Lo discutí con mis alumnos para discutir varias ideas y diferentes posiciones
cuando surge la controversia. Les aconsejé que intentaran pensar como piensa
el oponente y seguir el proceso del oponente. Les enseñé que al debatir, deben
expresar la posición del oponente de manera más convincente de lo que incluso
el oponente puede, entonces sabrá que su posición es la menos comprendida.
Quería que mis alumnos supieran que abordar el debate de esta manera ofrece
la oportunidad de resolver problemas de frente.

Proporciono ese fondo para ayudarnos a comprender a Paulo, el maestro

principal. Pablo fue el teólogo más grande que jamás haya caminado sobre la faz
de la tierra. Tenía el equivalente a dos doctorados por el tiempo que tenía
veintiún años. Se ha argumentado que era el hombre más educado de Palestina.
Si Pablo no se convierte en cristiano, probablemente lo conocemos de todos
modos debido a su intelecto superior. Cuando tratamos con un genio del alcance
del apóstol Pablo y nos encontramos luchando con lo que está diciendo,
debemos preguntarnos, ¿cuál es el problema que está tratando de resolver y qué
pregunta está tratando de responder?

En nuestro último estudio, llegamos a una parte estrictamente difícil de

Romanos 9. Aunque Jacob y Esaú tuvieron la misma madre, y antes de que
alguien naciera o hubiera hecho el bien o el mal, prevalecieron los propósitos de
Dios según su elección. Dios decretó que el mayor serviría al menor.
Terminamos con la muy problemática declaración de Pablo: "Amaba a Jacob,
pero a Esaú lo odiaba".

¿Dios injusto?
Después de eso, el apóstol hace lo que hace cualquier buen maestro,
particularmente rico en uno de los rigores del debate: anticipa la reacción de sus
alumnos u oponentes. Pablo anticipa el punto de tensión, el argumento, que está
enseñando acerca de la soberanía de Dios en la elección, y plantea una pregunta
retórica: ¿Qué diremos entonces? ¿Hay injusticia de parte de Dios? (14 v). La
palabra traducida como "injusticia" proviene de la palabra griega adikia, cuando
una palabra está precedida por una letra simple, uno , es una negación de la raíz.
(El agnosticismo proviene de la palabra nostico , que significa "sin conocimiento"
o "sin conocimiento".) La raíz de adikia es dikaios , que significa "justo" o "justo".
Cuando pones este prefijo, uno , delante de dikaios , niega la raíz. Pablo está
usando el término que define la injusticia o la injusticia. Si vamos al texto en
latín, encontramos: "¿Qué podemos decir entonces? ¿Hay iniquidad, iniquidades
en Dios?" No hay fuerza detrás de la pregunta retórica de Pablo.
¿Por qué Pablo planteó una pregunta como esta? ¿Hay algo más fundamental
que la clara manifestación de que Dios es completamente justo? Es impensable.
Es una blasfemia atribuir a Dios cualquier mancha de iniquidad, cualquier
rastro de injusticia o cualquier indicio de injusticia. Palabras como injusticia ,
injusticia e iniquidad simplemente no pertenecen como predicados del carácter
de Dios. Pablo plantea una pregunta retórica con una respuesta impensable,
pero ¿por qué la planteó? Está anticipando una respuesta a su enseñanza sobre
la soberanía de Dios en la elección, que ha estado estableciendo desde el capítulo
8. Tan pronto como Pablo hace la declaración radical sobre Jacob y Esaú, puede
escuchar los silbidos y abucheos en la galería. " ¡es justo!" Ciertamente parece
injusto si, por nada

encontrado en Jacob o Esaú, Dios elige uno sobre el otro. El hecho de que
parezca injusto es una de las principales razones por las que los cristianos se
recalcitan contra esta doctrina.

Hay dos objeciones principales en la comunidad

cristiana -Nunca te preocupes por la comunidad pagana por la doctrina de la
elección. Parece prescindir de cualquier significado del libre albedrío del
hombre y, lo más importante, parece arrojar una sombra sobre la integridad de
Dios. La doctrina parece tornar a Dios arbitrario, caprichoso y volátil y, peor
aún, parece mostrar un lado oscuro del carácter de Dios, uno que indica que
aunque está infectado con el pecado, en el sentido de ser injusto o injusto.

La pregunta retórica de Pablo me convence de que el entendimiento reformado

de la predestinación es bíblico y lo que Pablo está enseñando. He defendido la
doctrina de la elección durante más de cuarenta años, en muchos contextos, y he
escuchado la objeción contra la predestinación y la elección, lo que representa
innumerables ocasiones de deslealtad de Dios. Cada vez que enseño la doctrina,
alguien objeta y dice: "Esto no es justo".

Mis amigos arminianos y algunos de mis amigos luteranos que piden esta visión
profética de la predestinación han tenido que defender su posición contra varias
objeciones, pero confío en que nadie los haya acusado de llamar injusto a Dios.
¿Por qué alguien pensaría en Dios como injusto, injusto o injusto al elegir a las
personas en función de las decisiones que toman, buenas o malas? ¿Qué podría
ser más justo que eso? Aquí en Romanos 9, Pablo anticipa las acusaciones
porque la doctrina causa este tipo de reacción en su público objetivo.

Soberanía y gracia
Paulo responde a su pregunta retórica: ¡ Por supuesto que no! (v 14b). Estas
palabras fuertes se traducen de diferentes maneras, como "¡Para nada!" O "¡Dios
no lo quiera!" Creo que la traducción más precisa es "¡En absoluto!" En otras
palabras, nadie puede negar que en Dios hay injusticia, injusticia o iniquidad,
aunque, de hecho, pueda parecer así en un principio.

Después de responder a su pregunta con esta respuesta demostrativa, Pablo

inserta una revelación del Pentateuco: Porque le dice a Moisés: "Tendré
misericordia de quien quiera, para tener misericordia, y tendré compasión
de quien quiera que tenga compasión" (v 16). Pablo nos recuerda la soberanía
absoluta de la gracia. Obviamente, si Dios no es soberano, entonces no es Dios.
Ser Dios es ser soberano. Cuando consideramos la soberanía divina,
generalmente la miramos en tres dominios específicos. El primer dominio de la
soberanía de Dios es el universo, que él gobierna. Dios, quien creó el universo, lo
llamó a la existencia de la nada por la fuerza de su mandato. Ejerce su autoridad
soberana sobre estrellas, inundaciones y ríos; se ejercita sobre la historia y todas
las cosas.
El segundo dominio en el que reina la soberanía de Dios es la ley. Dios tiene el
derecho soberano de legislar la forma de comportamiento y respuesta que
deben darle sus criaturas. ¿Crees que Dios tiene el derecho de imponer
obligaciones a sus criaturas y de conectar su conciencia con las leyes que
ordenan "tú" y "no deberías"? A diferencia del relativismo moral tan extendido
en nuestra cultura, usted ciertamente sabe, si tiene la más mínima comprensión
de la fe cristiana, que Dios tiene la autoridad para ordenarle que haga lo que él
dice que es correcto.

La mayoría de los cristianos mantienen la soberanía de Dios sobre la naturaleza

y la ley, pero cuando se trata de la tercera soberanía de libre disposición, el 90
por ciento de Dios se baja del tren. Para ellos, Dios no es soberano en su
provisión de gracia, porque si lo fuera, mostraría la misma misericordia con
todos. Las Escrituras pintan una imagen diferente del ejercicio de la gracia de
Dios: "Tendré misericordia de aquellos a quienes me gusta que tengan
misericordia, y tendré compasión de aquellos a quienes me gusta tener
compasión".

¿Cómo puede Dios decir eso y seguir siendo justo? Puede, porque está ejerciendo
misericordia por los pecadores. Nadie puede agitar el puño a Dios con justicia,
aunque sea mucho, diciendo: "Esto no es justo. Me diste un mal trato". Ningún
pecador tiene derecho a decir, con impunidad, "Dios, me debes gracia". "Si la
gracia es debida, no es gracia. La esencia misma de la gracia es su carácter
voluntario. Dios reserva al soberano, el derecho absoluto de dar gracia a unos y
negar la gracia de otros.

El estudio de la lógica incluye hacer distinciones entre categorías, siendo el

teísmo un ejemplo. El teísmo incorpora dentro de un amplio círculo de
pensamiento cualquier tipo de religión que afirme la existencia de cualquier
tipo de dios o dioses. El teísmo es un concepto amplio, y cualquier declaración de
un theos o theoi , un dios o varios dioses, lo hace dentro de ese círculo. El
término ateísmo , que significa no teísmo, incorpora todo lo que está fuera de ese
círculo. Si crees en cualquier tipo de dios, estás en el círculo del teísmo. Si no
cree, está en el reino del ateísmo.

Cuando llegamos al concepto de justicia, hay un círculo de justicia, ni justicia, y

todo lo justo o correcto encaja en ese círculo. Sin embargo, cuando consideramos
el concepto de no justicia, se vuelve confuso. Puntos de no justicia para e incluye
todo lo que está fuera de nuestro círculo de justicia. Tenemos justicia dentro del
círculo y no justicia fuera del círculo, pero ¿qué pasa con la injusticia? La
injusticia está fuera de la categoría de justicia; cae en el reino de la
no justicia. La injusticia es algo malo. Es el mal de cometer una injusticia. La
misericordia no es mala, ¿también la misericordia está dentro del círculo de la
justicia? La respuesta es no; la misericordia no es justicia. Hay dos cosas fuera
del círculo de la justicia: una es la injusticia, la maldad, y la otra es la
misericordia, que no es mala. Entonces, ¿hay injusticia en Dios? No. ¿Hay
injusticia de parte de Dios? No. ¿Hay iniquidad en Dios? No. ¿No hay justicia en
Dios? Sí, la hay. Hay misericordia y gracia, pero la gracia nunca está dentro del
círculo de la justicia. A lo largo de los años, les he estado diciendo a mis
estudiantes "Nunca le pidas justicia a Dios, puedes conseguirla".

A lo largo de toda la epístola, Pablo ha trabajado para demostrar que todos son
pecadores; ninguno es justo. No tenemos ninguna esperanza de estar ante el
juicio de un Dios santo y justo, pero la maravillosa gracia del evangelio es que
Dios nos ha provisto una justicia que no es la nuestra. Esta justicia es la justicia
de Cristo, que nos es imputada. Así es como Pablo explicó el evangelio todo el
tiempo. El hecho de que seamos adoptados en la familia de Dios y recibamos el
don de transferir la justicia de Cristo a nuestra cuenta es, de principio a fin, el
resultado de la gracia de Dios. "Porque por gracia habéis sido salvados por la fe,
y esta no es vuestra, es don de Dios" (Efesios 2:08).
Justicia y misericordia
Dios, en su disposición soberana de gracia, interrumpe nuestra vida mientras
estamos alejados de él, muertos en crímenes y pecados, y del Espíritu Santo
viene y nos da vida de muerte a vida y cambia la disposición de nuestro corazón.
Donde Cristo una vez parecía repugnante, ahora es la cosa más dulce del mundo.
Tenemos prisa por él, lo elegimos, lo abrazamos y confiamos en él, porque Dios,
en su gracia, nos dio la perla de gran valor, si Dios hace esto por nosotros, ¿está
obligado a hacerlo por todos? Si el presidente de los estados miembros ejerce la
clemencia ejecutiva y perdona a alguien en la cárcel, ¿está obligado a perdonar a
todos? No. Lo que le quedó a Jacob fue gracia; lo que llegó Esaú no fue una
injusticia. Dios ocultó su misericordia a Esaú, misericordia a la que Esaú no tenía
derecho, pero la retención no fue un acto de injusticia por parte de Dios. Jacob
tiene misericordia; Esaú tiene justicia. Los elegidos obtienen la gracia; los
no electos obtienen justicia. Nadie recibe injusticia.

Tenemos que aferrarnos a ese punto con todas nuestras fuerzas y Paulo está
trabajando en ello. "Tendré misericordia de quien yo tenga misericordia". Dios
no tiene que tener misericordia de todos. Dios llamó a Abraham del paganismo,
Ur de los caldeos, y le hizo una promesa de pacto, no porque Abraham hubiera
hecho algo bueno, sino para que los propósitos de Dios, de acuerdo con su
gracia, pudieran mantenerse. Dios no hizo esto por Hammurabi o
Nabucodonosor.

Jesús enfrentó a sus enemigos. Estaba Caifás, el sumo sacerdote; había miembros
del Sanedrín. Jesús fue condenado por Poncio Pilato, quien habló en nombre del
magisterio romano. Sin embargo, el oponente más cruel y odioso de Jesús en las
páginas del Nuevo Testamento fue el hombre que escribió las palabras que
estamos estudiando. El apóstol Pablo había odiado a Jesús más que a Pilato o
Caifás o los escribas y fariseos. Nunca hubo un día en que Paul caminara por la
calle y dijera: "Tal vez sea mejor que piense en esto un poco más claramente", y
después de darle un análisis más profundo, cambió de opinión y decidió ejercer
su libre albedrío y tomar decisiones. conviértete en discípulo de Jesús. No paulo

se convirtió en discípulo mientras exhalaba animosidad y hostilidad. Jesús lo

derribó de su caballo, lo cegó con el resplandor de su gloria y lo llamó a ser su
apóstol. Jesús intervino en la vida de Pablo de una manera que no lo hizo por
Poncio Pilato o Caifás o por los escribas y fariseos.

Si leemos la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis, vemos que Dios no trata
a todos de la misma manera. Si lo hiciera, todos tendríamos el mismo lugar en el
infierno, pero él muestra misericordia a algunos, para que se conozca la gloria
de sus propósitos.

Por tanto, no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que usa la
misericordia (v. 16). Pablo presenta la doctrina de la elección tan claramente en
Romanos 8 y 9 que no nos deja ninguna excusa. ¿Cómo podemos mirar este texto
de cerca y aún decir: "Depende realmente de lo que quieras y de lo que suceda?
Mi voluntad es la base de mi salvación. ”No, es el libre albedrío de Dios. Quizás
hayas escuchado que la soberanía de Dios termina donde comienza el libre
albedrío humano. Quizás incluso lo hayas dicho. Es una blasfemia, por supuesto,
porque si la soberanía de Dios está limitada por nuestro libre albedrío, entonces
somos soberanos. Tenemos libre albedrío. Tenemos la capacidad de elegir lo que
queremos ser. Esta es la verdadera libertad, pero siempre y en todas partes está
limitada por la soberanía de Dios. Cualquier hombre de tiempo libre se
enfrentará al libre albedrío de Dios, ¿quién gana? No es por concurso. Es un
buen placer para Dios salvar a sus elegidos para que pueda manifestar su gracia
en la salvación.

Déjame terminar con una reprimenda. No quiero ser descortés, entiendo lo

difícil que puede ser esta doctrina y el bagaje que llevamos para discutirla. Si
está obsesionado con su opinión semipelagiana de elección, deshágase de ellos.
Su teología está socavando la soberanía de Dios, su gracia y la dulzura de su
misericordia. Hacemos esto cuando queremos exaltar nuestras decisiones por
encima de las suyas, y es la esencia misma del pecado. Debemos inclinarnos ante
él y aceptar no solo la soberanía de su gracia, sino también la bondad de la
soberanía de su gracia.

Hasta ahora no tenemos nada por lo que protestar contra la bondad y la dulzura
de la gracia de Dios. Si ha luchado con eso hasta ahora, realmente se retorcerá y
peleará cuando consideremos en nuestro próximo estudio endurecer el corazón
de Faraón de Dios y crear vasos para la destrucción.

36 Predestinación
Vea también:

37. Vasos de ira y misericordia (9: 20-24)

Romanos 9: 17-20

Porque la Escritura dice al Faraón: "Por eso mismo te he levantado, para mostrar mi poder en ti, y para
que mi nombre sea anunciado en toda la tierra". Por tanto, de quien quiere tiene misericordia, y quien
quiere se endurece. Entonces dime : "¿Por qué sigue quejándose? ¿A quién ha resistido su voluntad?"
Pero, oh hombre, ¿quién eres tú para responder a Dios? Quizás la cosa formada le dirá a la persona que
la formó: "¿Por qué me hiciste así?"

J Jn Calvin dijo que la doctrina de la elección es una de las doctrinas más

difíciles de las Escrituras y debe manejarse con cuidado, cuidado, ternura y
paciencia entre aquellos que luchan con ella, pero no debe descuidarse. La
doctrina proviene de la Palabra de Dios, e incluso si luchamos con ella, no
podemos esconderla debajo de la alfombra; tenemos que lidiar con ello, aunque
con cuidado.

He participado en varios programas de llamadas por radio, y sé que antes de que

los teléfonos empiecen a sonar lo que estará en la parte superior de la lista, la
predestinación y la elección. Siempre que alguien me pregunta al respecto en el
contexto de una llamada de radio, prefiero no responder. Prefiero no decir nada
que decir muy poco. Simplemente no puedo abordar este problema en una
respuesta de radio de dos minutos porque una respuesta corta genera más
preguntas que respuestas.
Doble predestinación
A menudo me preguntan si creo en la doble predestinación. Aquí es donde nos
encontramos con lo que tengo que llamar "doble o nada". Si se elige a una parte
de la humanidad, a otros no se les elige . Los no elegidos son los que llamamos
réprobos. Entonces, hasta donde yo sé, a menos que seamos universalistas, no
hay forma de evitar la idea de un doble aspecto de la predestinación divina. Por
supuesto, la predestinación es doble. No hay elección ni fracaso. No podemos
evitar este hecho con la gimnasia mental. Sin embargo, una vez que afirmamos
la doble predestinación, tenemos que preguntarnos

qué tipo de doble predestinación afirmamos Incluso dentro de la comunidad de

la teología reformada hay un debate en curso sobre este mismo tema. La
mayoría está de acuerdo en que la predestinación es doble; el debate gira en
torno a cómo entender el doble aspecto.

Un punto de vista, a veces llamado hipercalvinismo, enseña una visión simétrica

de la predestinación, o igual última. Una visión simétrica de la doble
predestinación sostiene que, en el caso de los elegidos, Dios decretó su elección
desde la eternidad y en la plenitud de los tiempos interviene en sus vidas y crea
fe salvadora en sus corazones por su gracia. Dios invade el alma de los elegidos y
los acelera de la muerte espiritual a la vida espiritual y los conduce a la fe en
Cristo. Simétricamente, los que fracasan son condenados desde la eternidad, y
Dios, la plenitud de los tiempos se inmiscuye en sus vidas y crea un nuevo mal
en sus almas, garantizando su condena y condenación final. Esta visión
simétrica cree que Dios obra la gracia por intrusión directa, y obra endureciendo
igualmente mal en los réprobos. Sin embargo, esta no es la doctrina reformada
ortodoxa de la doble predestinación, y no sostengo esta visión simétrica, o igual
última. Me quedo con una visión positiva-negativa de la doble predestinación.

La distinción positiva-negativa en la predestinación es esta: en el caso de los

elegidos, Dios interviene positivamente en sus vidas para rescatarlos de su
condición corrupta. El Espíritu Santo cambia el corazón de piedra a corazones
vivientes para las cosas de Dios. Esa es tu intervención positiva. En el caso de los
réprobos, Dios obra de forma negativa al pasar por alto. Los deja a su suerte,
pero no se entromete en sus vidas para crear un nuevo mal. En la masa de la
humanidad caída, algunos reciben la gracia salvadora de Dios; Dios interviene
para rescatarlos de su condición pecaminosa. El pasa por encima de los demás,
los que pasa por alto no son elegidos; Ellos fallan. Son juzgados por el mal que ya
está presente en ellos, que se ve en esta parte Romanos 9.

Dios y faraon
Pablo cita lo que Dios le dice a Faraón: "Por eso mismo lo resucité" (17 v). En
este caso, no es suficiente decir que Dios permite que Faraón peque. No es
suficiente decir que la voluntad de Dios está involucrada solo en la medida en
que Dios ha dejado la imagen por completo y ha dejado al Faraón a su suerte.
Esta es una manera atractiva de tratar el texto, pero no creo que sea suficiente
para tratar la enseñanza de Pablo. Dios no solo permitió que Faraón continuara
en desobediencia voluntaria, sino que también se levantó. La mejor forma de
traducir este texto es la siguiente: "Te he asignado esta tarea".
El eterno Dios Todopoderoso levantó a Faraón, se sentó en el banco de poder
sobre los egipcios y le dio poder para gobernar a su propio pueblo y a los
esclavos israelitas. Dios colocó a Faraón en una posición de poder con el
propósito de mostrar su propio poder: "... para mostrar mi poder en ti, y para
que mi nombre sea anunciado en toda la tierra" (v. 17b ). Lutero dijo que el
pueblo de Israel era Machtlos, "sin ningún poder". Todo el poder fue investido en
Faraón, y fue investido allí por el omnipotente Señor Dios. Frente al poder de
Dios, el poder de Faraón era impotente. Es como si Dios le dijera a Faraón: "Te he
asignado a este puesto no para mostrarle al mundo cuánta energía tienes,
Faraón, sino para mostrarle al mundo mi poder. Por eso te he encomendado esta
tarea, para que mi pueblo, en su impotencia, su Machtlos , pueda saber dónde
está el poder de su salvación ".

Eliminación de la restricción divina

Por tanto, de quien quiere tiene misericordia y endurece a quien quiere (v.
18). En la superficie parece una vez más como si hubiera un equilibrio, una
simetría, en la que Dios derrite los corazones de los elegidos y calcifica los
corazones de los réprobos. La Biblia dice, no solo aquí, sino en todo el relato del
éxodo, que Dios endurece repetidamente el corazón de Faraón. ¿Cómo debemos
entender esto? En primer lugar, tanto el faraón como Dios estaban involucrados,
por lo que en un sentido muy real, Dios estuvo involucrado activamente en
endurecer el corazón de un ser humano, pero ¿cómo exactamente endureció
Dios el corazón del faraón? ¿Cómo endurece el corazón de alguien? Él hace esto
no por mero permiso, sino por una decisión divina que vemos una y otra vez,
particularmente en el libro del profeta Jeremías, donde Dios trata con los
pecadores que no se arrepienten, dándoles más por su pecado.

En el libro de Apocalipsis vemos que la disposición final de los impíos es a través

de este medio mismo: "El que es injusto, haga injusticia todavía; el que es
inmundo, sea inmundo todavía" (22:11). Dios no tiene que crear ningún mal
nuevo en el corazón humano. Para hacer a alguien más malvado de lo que ya es,
Dios solo necesita eliminar sus restricciones. Una de las grandes misericordias
que Dios nos da es evitar que seamos tan pecadores como sea posible.

Al comienzo de nuestro estudio mencioné que la teología reformada usa el

acrónimo TULIP para describir nuestra situación de pecado original. AT en el
acrónimo significa depravación total . No me gusta el término depravación total ;
es engañoso. Prefiero la corrupción radical . El término depravación total sugiere
que somos tan malos como podríamos ser; es decir, fuimos totalmente
depravados. Sin embargo, piense en todos los pecados que ha cometido en su
vida. Tan malos como han sido, podrían haber sido peores. Podrías haber
cometido más pecados y los pecados que cometiste podrían haber sido más
crueles. Lo mismo podría decirse de Ted Bundy, Charles Manson y Adolf.

Hitler. Nadie fue tan pecador como teóricamente podría serlo, no porque alguna
isla de justicia lo detenga de la depravación total, sino porque el poder
restrictivo de Dios es un freno que mantiene todo bajo control. Cuando
abusamos de la paciencia y la gran paciencia de Dios, nuestro corazón se vuelve
cada vez más difícil y, en cualquier momento, Dios puede eliminar las
restricciones y darnos por nuestro pecado.

Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, vemos que Dios abandona a un pecador a

la maldad no es un acto de injusticia de su parte; es una manifestación de tu
perfecta justicia. Es como si estuviera diciendo: "¿Quieres pecar? Sé mi invitado.
No pelearé contigo. Me quitaré las fajas. Te aflojaré el cuello y te dejaré hacer lo
que quieras, porque conozco tus deseos. los corazones son malos continuamente
".

Estar comprometido con el pecado es en sí mismo un juicio sobre el pecado, este

es un principio bíblico. Presupone una condición pecaminosa existente. Dios no
busca en Egipto a alguien que designe a Moisés para que resista y en el traje de
tropiezo sobre el pobre joven inocente, solo el Faraón y diga: "Tomaré a este
joven benevolente, porque es un administrador capaz, y lo colocaré en el poder
sobre los egipcios y hacerlo tan mal como pueda para poder hacer mi voluntad y
mostrar mi poder al mundo entero. ”Eso sería pura tiranía cósmica, y no es lo
que Dios hizo. Endureció a un hombre que alguna vez fue difícil. El faraón no
podía decir ante Dios: "Dios, ¿qué está pasando aquí? Me estás castigando por la
dureza de mi corazón, mientras te has asegurado de que mi corazón se
endurezca. Eso no es justo". Sí. , es justo. Es la justicia perfecta para Dios dar
maldad a maldad.

Potter y la arcilla

En este punto, en el texto, Pablo espera otra objeción. Él ha escuchado esto:

"¿Hay injusticia de parte de Dios?" (v. 14). Ahora, tal como Pablo menciona el
endurecimiento de Faraón, se dirige a la objeción que sabe que seguirá:
Entonces me dirás: "¿Por qué te quejas
¿él todavía? ¿Quién se ha resistido a tu voluntad? " (v. 19). Pablo no respondió a
eso
pregunta. No cae en el arminianismo y dice: "La razón por la que todavía
encuentra fallas es que todo pecado se encuentra en el hombre, por lo que
depende de lo que la gente haga con sus elecciones". No encontramos nada de
eso aquí.

La respuesta de Pablo a esta objeción anticipada es simplemente una

reprimenda moral: Pero, oh hombre, ¿quién eres tú para responderle a Dios?
(v 20a). Antes de que Pablo comience a responder la pregunta, que él llama el
objetor de recordar quién es él y quién es Dios. Básicamente, les está diciendo a
aquellos que constantemente critican la soberanía de Dios: "¿Quién te crees que
eres?"

Recuerda el trabajo. Fue víctima de muchas injusticias a manos de los hombres y

de Satanás; sufrió aflicción sin alivio. Finalmente, levantó su puño contra el cielo
y lo agitó en el rostro de Dios. Dios respondió a Job a través de un largo e
implacable interrogatorio:

¿Quién es el que oscurece el

concilio con palabras sin
conocimiento?
Ahora prepárate como un hombre;
Te preguntaré y debes responderme. (Trabajo 38: 2-3 )
El interrogatorio de la obra de Dios continúa: "¿Puedes encender el grupo de las
Pléyades o aflojar el cinturón de Orión?" (v. 31). Job respondió que no. "¿Puedes
quitarle al Leviatán con un gancho o atrapar tu lengua con una línea que bajes?"
(41: 1). La respuesta fue no, capítulo tras capítulo, y finalmente Job dijo: "Me
aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza" (42: 6). Incluso cuando luchamos,
incluso cuando no comprendemos completamente el misterio de la voluntad
soberana de Dios, que no nos lleva a la blasfemia.

La absoluta integridad y justicia del Dios Todopoderoso no está siendo

cuestionada. Quizás la cosa formada le dirá a la persona que la formó: "¿Por
qué me hiciste así?" (v 20b). El faraón no pudo agitar su puño hacia Dios y
preguntar: "¿Por qué está endurecido mi corazón?" Dios no le debía al faraón
ninguna explicación. El corazón de Faraón no tenía justicia inherente. Dios usó a
Faraón para su plan de salvación glorioso, santo, misericordioso y lleno de
gracia.

37 vasos de ira y
misericordia

Vea también:

36. Predestinación (9: 17-20)

Romanos 9: 20-24

Pero, oh hombre, ¿quién eres tú para responder a Dios? Quizás la cosa formada le dirá a la
persona que la formó: "¿Por qué me hiciste así?" ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro,
para hacer un vaso para honra y otro para deshonra de la misma masa? Y si Dios, queriendo
manifestar su ira y dar a conocer su poder, soportó con gran paciencia los vasos de ira,
preparados para la destrucción, y para dar a conocer las riquezas de su gloria en los vasos de
misericordia, que ¿Se había preparado de antemano para la gloria, aun en aquellos a quienes
llamó, no solo entre los judíos, sino también entre los gentiles?

Pero realmente, oh hombre, ¿quién eres tú para responderle a Dios? Quizás

la cosa formada le dirá a la persona que la formó: "¿Por qué me hiciste
así?" ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer un vaso para
honra y otro para deshonra de la misma masa? (vv. 20-21 ). Quiero mirar este
pasaje más de cerca, a la luz de una controversia clásica dentro de la tradición
reformada, la que existe entre el supralapsarianismo y el infralapsarianismo .
Esta controversia ha sido etiquetada como un principio misterioso de la teología,
pero por difícil y controvertida que haya sido históricamente la cuestión, no
carece de significado. Hace una gran diferencia de qué lado bajamos, y lo
enfrento aquí, porque la controversia es causada por el texto que tenemos ante
nosotros.

Supralapsarianismo e infralapsarianismo

El debate entre supralapsarianismo e infralapsarianismo tiene que ver con la

relación de los decretos de Dios con la elección y la caída, especialmente por la
caída- del-vencimiento de la raza humana en el pecado, de ahí la raíz de ambos
términos, el lapsarianismo . Tanto arriba como abajo están de acuerdo con la
participación de Dios en la caída y el orden de los decretos de Dios en relación
con él y la elección.

Algunos piensan que aquellos que apoyan la doctrina del infralapsarianismo

afirman que el decreto de elección de Dios vino después de la caída, y aquellos
que apoyan el supralapsarianismo afirman que el decreto de elección de Dios
vino antes de la caída. Ésta es una distinción falsa. Ambas partes entienden que
los decretos de Dios con respecto a la elección y

la reprobación tiene sus raíces en la eternidad. Dios no emite un decreto para

salvar a las personas como un plan B, como si su propósito original en la
creación hubiera sido arruinado por el pecado de Adán y Eva. En otras palabras,
Dios no tiene que resolver el desastre de la caída con un plan. de la salvación.
Ambas partes están de acuerdo en que el plan soberano de salvación de Dios se
determinó antes de la fundación del mundo, antes de que existieran Adán y Eva.
La pregunta no es cuándo los decretos fueron ejecutados por Dios en su plan
eterno, sino el orden de los decretos.

La posición infralapsaria, sostenida por la gran mayoría de calvinistas históricos

y teólogos reformados, establece que el decreto de elección de Dios se hizo en
vista de la caída. Cuando Dios hace de una gran cantidad de vasijas de barro
para la destrucción y otra nave digna de honor, no significa que él planeó desde
la eternidad hacer que algunas personas fueran malas y otras redimibles. Dios
aplica su gracia redentora a una masa de humanidad completamente muerta en
delitos y pecados. El decreto de elección de gracia se hace en función de la caída.
De hecho, si no se hiciera a la luz de la caída, no sería un decreto de gracia.

En el otro lado de la moneda está la posición supralapsaria, que enseña que Dios
decretó la caída a la luz de su doctrina de elección. Dios primero eligió a ciertas
personas para salvación y a otras para reprobación, y para lograr este propósito
eterno, decretó la caída de la humanidad. El propósito de la caída fue
proporcionar el barro necesario que Dios elige para la salvación y otros para la
reprobación. Los supralapsarios dicen que Dios planeó salvar a unos y condenar
a otros y, para hacerlo posible, condenó al mundo entero a la ruina. Por lo tanto,
el propósito de la caída fue proporcionar la condición necesaria a través de la
cual Dios muestra su gracia e ira. Esto es problemático porque viola lo que
llamamos a priori bíblico : Dios no es el autor o creador del pecado. Dios no elige
crear personas en condición caída para poder condenarlas a la condenación
eterna. No es el propósito de Dios forzar a las personas a pecar y luego
castigarlas por ese pecado.

No creo que Dios crea personas malas y luego las castiga por su maldad, ni Pablo
está enseñando eso aquí en Romanos 9. Al mismo tiempo, como dijo Agustín, en
cierto sentido, Dios hizo el orden de caída. Hay dos razones por las que creo que
Dios, en cierto sentido, está ordenando la caída. La soberanía de Dios es una de
las razones. Dios es soberano sobre la naturaleza y la historia humana. Gobierna
todas las cosas con su poder y autoridad. Él es soberano sobre la disposición de
su gracia. No puede suceder nada más que la acción soberana de Dios. Si tengo la
intención de robar un automóvil esta noche, mis malas intenciones pueden ser
É
un secreto para el propietario del automóvil, pero no están ocultas para Dios. Él
sabe lo que voy a hacer antes de que lo haga , y sabe lo que voy a decir antes de
que lo diga . Antes de que se forme una palabra en mis labios, él lo sabe todo
junto (Sal. 139: 4). Dios conoce mis intenciones, incluso si otros no lo hacen, a
menos que yo les diga.

Dios tiene el poder para evitar que robe un automóvil, pero ¿tiene la autoridad
para detenerme? El hace. Dios tiene la autoridad y el poder para evitar que
suceda algo que, de hecho, sucede. Dios puede ejercer su autoridad, poder y
soberanía, evitando que algo suceda o

no lo interrumpas. Estas son las opciones de Dios siempre en todos los sentidos.
Desde que sucedió la caída, Dios sabía que iba a suceder y podría haberlo
evitado, pero no quiso. Su propósito al no interrumpirlo, sin embargo, no era
equiparse con un perverso lote de barro sobre el cual ejercer su soberano
decreto de desaprobación. Por qué Dios permitió esto es algo que no podemos
saber por completo. La respuesta que da la Escritura es que de alguna manera el
lapso en el pecado, que produjo mucha humanidad caída y arcilla frágil y
corrupta, fue a su gloria.

Será demostrado
Pablo dirige este tema a los cristianos romanos, pero, por extensión, se dirige a
nosotros: E
si Dios, queriendo manifestar su ira y dar a conocer su poder, soportó con
gran paciencia los vasos de la ira, preparados para la destrucción? (v. 22).
Podría haber algo
¿Qué está mal con un Dios justo y santo que muestra su poder e ira? Podemos
luchar con esto, porque vivimos en una cultura que rechaza cualquier idea de
un Dios enojado, pero Pablo refutó que regresa en Romanos 1: "La ira de Dios se
revela desde el cielo contra toda maldad e injusticia en los hombres" (v. 18) .

Cuando Dios iba a infundir su ira en Sodoma y Gomorra, Abraham le preguntó:

"¿También destruiste al justo con el impío? Supongamos que hay cincuenta
justos en la ciudad; tú también destruirías el lugar y no lo perdonarías a causa
del cincuenta justos que estaban en ella? ”(Génesis 18:23 b-24 ). Abraham, el
padre de los fieles, cayó en una herejía abismal incluso sugiriendo la posibilidad
de que Dios castigara a personas inocentes. Abraham recobró la razón y le dijo a
Dios: Lejos de ti hacer tal cosa, que mates al justo con el impío, para que el justo
sea como el impío; ¡Lejos de ti! El juez de toda la tierra no debería ? "(v. 25).
Abraham no tenía idea de lo lejos que estaba de Dios para hacer tal cosa. La
distancia entre la probabilidad de que Dios castigue al inocente con el culpable,
el justo con el malvado, es infinita. Es absolutamente impensable.

Cuando vemos a Pablo hablando de Dios, mostrando su poder desde su ira a los
vasos apropiados para destrucción y deshonra, no debemos pensar que Dios
castiga a personas inocentes o que encuentra faltas en lo impecable. "¿No es el
juez de toda la tierra hacer lo recto?" Es justo que el Juez del país muestre su
enojo. Puede que no nos guste tu ira; podemos ahogarnos con la sola idea de que.
No debería llevarnos más de cinco minutos pensar en la justicia de un Dios santo
que exhibe ira contra el pecado. Cuando Jesús hizo una cuerda con cuerda, entró
al templo en Jerusalén, pateó las mesas y expulsó a los cambistas en un ataque
de ira, fue una demostración de rabia justificada. Cada vez que el Nuevo
Testamento menciona el juicio final, muestra a todos de pie ante el tribunal de
Dios, con la boca cerrada. El mundo entero es declarado culpable ante él.
Mi difunto amigo James Boice y yo volamos juntos con frecuencia para varias
conferencias y eventos. Soy un pasajero de nudillos blancos mientras a él le
encantaban los golpes y la sensación de alegría que llega volando por el aire.
Mientras miraba ansiosamente por la ventana, me dijo: "¿Qué te pasa, RC? ¿No
crees en la soberanía de Dios?". Yo respondí: "Jim, ese es mi problema. Creo en la
soberanía de Dios, y Sé que sería perfectamente justo golpearme con el océano
ahora. Por eso estoy nervioso ".

Aunque me deleito en mi adopción en la familia de Dios, todavía temo a Dios. No

solo estoy pensando en un miedo que te adora con asombro y asombro; A veces
experimento el miedo helado de molestarme. Sé que mi justificación no está en
juego; Sé que nunca experimentaré la condenación en tus manos. Lo haré y, sin
embargo, experimentaré tu castigo, tu ira correctiva. Cuando lo recibo, no lo
considero injusto. Paul quiere que lo consideres. No disfrutamos de su disciplina,
pero no podemos culpar a Dios por "querer mostrar su ira y dar a conocer su
poder".

El escritor del Salmo 2 pinta un retrato de una cumbre. Asistirán los gobernantes
más poderosos del mundo. Se juntan y participan en una conspiración,
conspiran contra el Señor y su ungido, declarando su independencia y
autonomía de Dios. Dicen: "Romperemos tus vendas y tiraremos de nosotros tus
hilos" (v. 3). ¿Cómo responde Dios? Él ríe. El Señor considera burlarse de ellos (v.
4). Si acumuláramos todo el poder del planeta y apuntáramos al cielo, sería en
vano. Nadie puede resistir el poder de Dios, pero en la locura de nuestros
pecados y la dureza de nuestro corazón, pecamos a diario, y cuando nos
escapamos, asumimos que Dios no tiene poder para hacer nada al respecto. Esta
es una suposición tonta para cualquier criatura. A lo largo de la historia Dios ha
interrumpido a sus tolerantes. A veces, suspende temporalmente su paciencia
con nosotros y nos recuerda que es soberano.

Gloria a las riquezas dadas a conocer

La soberanía de Dios en la elección se revela tan pronto como él también da a
conocer las riquezas
de su gloria en los vasos de misericordia, que había preparado de antemano
para el
gloria (v. 23). El tesoro de la gloria de Dios se compara con riquezas
incalculables, riquezas que nunca se pueden contar. De eso se trata la doctrina
de la elección. Nunca debemos estudiar la doctrina de la predestinación en el
resumen. En última instancia, aunque la predestinación ciertamente involucra
la soberanía de Dios, su omnipotencia y omnisciencia, la doctrina trata sobre las
riquezas de la gloria de Dios. Pablo no puede ensayar estas cosas sin romper la
doxología en poco tiempo: "¡Oh profundidad de la riqueza, sabiduría y
conocimiento de Dios!" (11:33 a). Inicialmente luché por abrazar la doctrina de
la elección, pero al contemplar la

las riquezas de la gloria de Dios me permitieron ver la dulzura de esta doctrina.

Grita, no tanto soberanía como gracia y misericordia insondables.

Esta doctrina más que cualquier otra revela que la gracia es verdaderamente
increíble. "Gracia, que dulce el sonido que salvó a un miserable como yo. Estaba
perdido, pero ahora me encontré", cantamos el himno no porque lo buscáramos,
sino porque el perro del cielo nos encontró con la dulzura de su misericordia y
gracia. . Por eso hablamos de doctrinas como la justificación y la elección como
doctrinas de la gracia. La gracia es la idea aquí en el texto que estamos
considerando. De una masa corrupta de barro que Dios eligió para hacer vasos
de gloria. Si estás en Cristo Jesús, eso es lo que Dios ha hecho por ti en su
misericordia y gracia. Él te hizo un vaso de misericordia, que preparaste antes
de la fundación del mundo, para gloria. Estamos obligados a apartarnos del plan
eterno de Dios para la gloria eterna en su familia, incluso para aquellos a
quienes él llamó, no solo entre los judíos, sino también entre los gentiles (v.
24).

Para resaltar las riquezas de esta misericordia y el acento central en la gracia,

Pablo se remonta al profeta Oseas. Consideraremos esta parte del texto en
nuestro próximo estudio, pero la presentaré aquí. La lección de misericordia y
gracia que Dios le enseñó a Israel a través del profeta Oseas llegó a un gran costo
personal para Oseas. Para mostrar las riquezas de su gloria y la dulzura de su
misericordia, Dios le ordenó a Oseas que se casara con una prostituta que era
descarada en su promiscuidad e infidelidad. Los hijos que vinieron de su unión
recibieron el juicio de Dios: "Cuando ella destetó a Lo-Ruama, concibió y dio a
luz un hijo. Entonces Dios dijo: " Llámalo Lo-Ami, porque no ustedes son mi
pueblo, y yo no seré su Dios "(Oseas 1: 8-9 ). Esta es una lección sobre el rechazo
divino. Dios le dijo a la nación de Israel que debido a su pecaminosidad, se
habían convertido en Lo- Ammi, "no mi gente".

Luego, Pablo presenta una razón que desarrollará con el resto del capítulo 9 y
los capítulos 10 y 11. Él mostrará que Dios tendrá misericordia de los que tienen
misericordia y llamará a un pueblo que no era su pueblo. Paul está hablando de
nosotros. Nosotros, que solíamos ser personas, ahora somos su pueblo por
gracia. Somos la rama de olivo silvestre injertada a la raíz del árbol. No traemos
nada a la mesa. Nada en nosotros podría mover a Dios a incluirnos en su reino.
Nuestra única esperanza es la riqueza de tu gloria y misericordia. De eso se
tratan las elecciones.

38 Pueblo de Dios
Romanos 9: 25-10: 04

Como también dice en Oseas:

"Llamaré a mi pueblo a los que no
fueron mi pueblo, y amaré a los que
no fueron amados".
"Y pasará por el lugar donde les
dijeron: 'Ustedes no son mi pueblo',
Allí serán llamados hijos del Dios vivo ".

Isaías también clama por Israel:

"Aunque el número de los hijos de Israel es como la
arena del mar, el resto se salvará.
Porque Él terminará la obra y la abreviará en
justicia, porque el SEÑOR pronto hará la obra
en la tierra. "

Y como Isaías dijo antes:

"Si el SEÑOR de los ejércitos no nos hubiera dejado
descendencia, seríamos como Sodoma,
Y nos hubiéramos hecho como Gomorra. "
¿Qué diremos entonces? Que los gentiles, que no buscaban justicia, alcanzaron la justicia, sino
la justicia de la fe; Pero Israel, buscando la ley de la justicia, no logró la ley de la justicia.
¿Porque? ¿Por qué no buscarlo por fe, sino como por las obras de la ley? Para tropezar con la
piedra de tropiezo que. Como está escrito:
"He aquí, he sentado en Sion piedra de tropiezo y roca de
escándalo, y el que crea en ella no se confundirá".

Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es que puedan ser salvos.
Darles testimonio de que tienen celo por Dios, pero no con entendimiento. Porque, sin conocer
la justicia de Dios y buscando establecer su propia justicia, no se sometieron a la justicia de
Dios. Porque Cristo es el fin de la ley para la justicia de todo aquel que cree.

P aulo introdujo el gran tema de la justificación en Romanos 1.

Inmediatamente después, Pablo interrumpió las buenas nuevas para declarar
que la ira de Dios se reveló desde el cielo contra la maldad y la injusticia de los
hombres. Dios ha hecho tan claro el conocimiento de sí mismo a través de las
obras de la naturaleza y a nuestra conciencia que somos imperdonables. A pesar
de nuestro claro conocimiento de la justicia de Dios, huimos de la presencia de
Dios. Luego, Pablo muestra que judíos y gentiles son igualmente culpables ante
la ley ante Dios. Explica en el capítulo 3 el grado de nuestra corrupción,
señalando el hecho de que nadie puede ser justificado ante Dios por las obras de
la ley. Luego, Pablo expone la gran doctrina, la de la justificación por la fe.
Después de eso, expone los beneficios de la justificación, la santificación y la
adopción.

En el capítulo 8, Pablo presenta el orden de la salvación. Todo comenzó en la

eternidad en el decreto de Dios para elegir a algunos. Pablo argumenta que más
claramente en el capítulo 9, usando el ejemplo de Jacob y Esaú. Antes de que
naciera cualquier niño, Dios decretó que el mayor serviría al menor, y por la
misericordia de la elección soberana de Dios, Jacob fue amado de una manera
que Esaú no era. Paul anticipó objeciones. De hecho, desde que se recibió a los
romanos en la iglesia cristiana en el primer siglo, la gente se ha opuesto a la
enseñanza de Pablo sobre la elección, principalmente porque parece indicar una
injusticia en Dios. Pablo responde que una objeción enfáticamente negativa. La
justicia de Dios es evidente en toda la carta. La palabra griega para justicia es
dikaiosune . La palabra a veces se traduce como "justificación", porque el
concepto de ser justificado ante Dios está inseparablemente relacionado con la
idea de la justicia de Dios, que se nos hace disponible por la fe.

Al llegar al final del capítulo 9, Pablo recuerda la peregrinación de Israel en el

Antiguo Testamento y nos recuerda que Oseas se vio obligada a casarse con una
mujer adúltera y que los nombres de sus hijos tenían un significado simbólico.
Un niño se llamaba Lo-Ami, que significa en hebreo, que en el nombre de Dios
expresó su juicio contra las diez tribus de Israel que se habían convertido en
apóstatas, pero luego "no mi pueblo": "Los llamaré de mi pueblo, que no era
mi pueblo, y de su amado, que no era amado ” (v. 25). El fracaso de un grupo
se ha convertido en la ocasión para que Dios extienda su misericordia a los que
están fuera de la comunidad.

Pueblo de Dios
La misericordia se extendió a los gentiles. El pueblo judío, que había sido el
guardián de los oráculos de Dios, se había perdido la venida del Mesías. Cuando
somos adoptados en la familia de Dios, experimentamos un afecto de Dios que
no tenemos derecho a recibir. No hay nada bello en nosotros a los ojos de Dios,
pero él estaba satisfecho en su misericordia de llamarnos su pueblo, de
adoptarnos en su familia donde no tenemos derecho de nacimiento o beneficio.
En Cristo, él nos llama sus amados.

La cultura en la que vivimos para siempre repite el mito de que Dios ama a todos
de la misma manera, por lo que no es gran cosa ser amado por Dios. "Por
supuesto, Dios nos ama. Él
es un Dios de amor. Dios ama a todos. "Al contrario, ser amados por Dios es un
privilegio, no un derecho de nacimiento. No tenemos quejas sobre el amor de
Dios. Nada nos haría desearle, aunque él, por su misericordia, volviera el afecto
de todos los que depositan su confianza en Cristo.

Debemos entender el misterio de la doctrina de la elección en términos de que la

elección está en Cristo . No somos cristianos, mientras que otros no lo son por
algo de justicia en nosotros. Somos cristianos por pura gracia de Dios, podemos
preguntarnos por qué Dios redime a alguien. La única respuesta que puedo
ofrecer es el gran amor que el Padre tiene por su Hijo. El Padre no permitirá que
el Hijo vea el fruto de la obra de su alma y no esté satisfecho. A lo largo del
Evangelio de Juan, vemos esto enseñado desde una perspectiva diferente. Allí,
los creyentes son un regalo que el Padre le da al Hijo. Debido a que el Padre ama
a Cristo, le da a Cristo un pueblo como su legado, y por la misericordia de Dios
que están incluidos en eso.

Aviso a la Iglesia Visible

Pablo continúa citando al profeta del Antiguo Testamento: "Es necesario que
suceda en el lugar
donde les dijeron: 'Ustedes no son mi pueblo', entonces serán llamados hijos de
Dios
vivos " (v. 26). Participamos en la familia de Dios, pero Dios tiene un solo Hijo.
Porque Dios nos puso en Cristo, participamos en esa filiación. Nos convertimos
en hijos de Dios que no son por naturaleza hijos de Dios.

Isaías también clama acerca de Israel: "Aunque el número de los hijos de

Israel es como la arena del mar, el remanente será salvo" (v. 27). Pablo está
mirando hacia atrás a la promesa que Dios le hizo a Abraham: "Multiplicaré tu
descendencia como las estrellas en el cielo y como la arena en la orilla del mar"
(Génesis 22:17). Había innumerables descendientes, todavía fuera de la gran
multitud que solo un remanente se salvaría.

Los teólogos del siglo XVIII debatieron si, en última instancia, la mayoría de los
seres humanos serán redimidos. El consenso, basado en las Escrituras, fue que la
gran mayoría de la gente no entrará en el reino de los cielos, esperamos que el
resto, incluso entre la familia de Dios, lo haga en el reino. De todos aquellos a
quienes Dios rescató de la opresión del Faraón en Egipto, solo a unos pocos se les
permitió entrar en la Tierra Prometida; la gran mayoría no lo hace. Jesús
advirtió sobre esto:
Entra por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y ancho es el camino
que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella. Porque la puerta
es estrecha y el camino que conduce a la vida es angosto, y son pocos los que
pueden encontrarlo. (Mateo 7: 13-14 )

¿Y la iglesia cristiana? ¿Estamos seguros debido a nuestra membresía en la

iglesia visible? Aprendimos que las personas fuera de la comunidad de Israel se
salvaron, mientras que las personas de dentro no. Pablo ya ha enseñado que no
es judío exteriormente, sino interiormente. Recibir la circuncisión en un ritual
eclesiástico no era suficiente para llevar a alguien al reino de Dios; la
circuncisión del corazón era necesaria. Lo mismo se aplica a la comunidad
cristiana. Los miembros de la iglesia o recibir el bautismo no es garantía de
redención. Un verdadero cristiano es cristiano internamente, no solo
externamente.

Entonces, ¿qué es bueno estar en la iglesia visible? Hay mucha ventaja en todos
los sentidos, porque a la iglesia se le han dado los oráculos de Dios (cf. Rom.
3:02). Agustín creó la distinción entre la iglesia visible y la invisible. Hizo la
distinción, porque no todos en la iglesia visible están en el reino de Dios. Jesús
advirtió que la paja crecería junto con el trigo
( Mateo 13: 24-30 ) y que la gente pueda honrarlo con sus labios, mientras su
corazón está lejos de él (15:08 Mateo).

La advertencia más terrible que dio es la de lo que sucederá en el último día:

“Muchos me dirán ese día: 'Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, no
echamos fuera demonios en tu nombre, y no hicimos muchos milagros en su
nombre? '"(7:22). Jesús les va a decir: "Nunca los conocí; ustedes que practican la
iniquidad, vienen de mí" (v. 23). Algunos afirman: "Me bauticé", "Fui diácono" o
"Enseñé en la escuela dominical", y que el Señor dirá: "Nunca te conocí".

La advertencia de Jesús fue dada a las personas en la iglesia visible. Por eso es
peligroso buscar la garantía de nuestra condición ante Dios, mirando a los
miembros de la iglesia como prueba de nuestra inclusión en el reino. Agustín
dijo que es fácil contar personas en la iglesia visible, pero sus almas no se
pueden ver. . No sé quién es para confiar en Cristo para la redención, pero una
cosa sí sé: quién siente afecto por Cristo y confía en él para la salvación
ciertamente está en la iglesia invisible. El estado de nuestra alma es invisible
para el hombre, pero es manifiestamente visible para Dios. La Biblia nos dice
que "el hombre mira las apariencias, pero el Señor mira el corazón" (1 Sam.
16:07). Dios conoce a todos los miembros de su familia de acogida, de formas
que no podemos imaginar. La iglesia invisible es la verdadera iglesia; es el
número total de canjeados.

Cuando se le preguntó a Agustín dónde se encuentra la iglesia invisible,

respondió que la iglesia invisible se encuentra casi por completo dentro de la
iglesia visible. Es remotamente posible ser un verdadero creyente en Cristo, pero
no estar involucrado en la iglesia visible. Tal circunstancia es que no creo que
pueda durar mucho. Si estamos verdaderamente en Cristo, y si estamos en la
Palabra de Dios, sabemos que es nuestro deber

ser parte de la comunión visible del pueblo de Dios. Si nuestros corazones están
realmente en sintonía con Dios, tarde o temprano, en la mayoría de los casos,
más pronto, nos uniremos a una iglesia visible.

Cuando algunos piensan en el ladrón en la cruz que se convirtió en miembro de

la iglesia invisible antes de su muerte, pero no tuvo la oportunidad de unirse a la
iglesia visible, se sienten tentados a pensar que los miembros de la iglesia no
importan. No importa, porque la iglesia es el lugar donde se concentran los
medios de gracia. ¿Dónde más podemos ir a escuchar una exposición de la
Palabra de Dios? No lo vamos a escuchar en los pasillos del Congreso, solo lo
encontraremos en la iglesia. Sé que hay iglesias en todo el mundo que son
absolutamente hostiles a la Palabra de Dios; podemos ir a tales iglesias semana
tras semana y nunca experimentar los medios de la gracia, sin embargo, es en la
iglesia visible donde los medios de la gracia están más fuertemente
concentrados.

Agustín dijo: "El que no tiene la Iglesia por madre, no tiene a Dios por padre". Eso
es una exageración, porque puede ser conducido a Cristo fuera de la iglesia. Fui
llevado a Cristo fuera de la iglesia, pero fui alimentado por la iglesia, en la
iglesia, a través del ministerio de la iglesia. Nunca debemos desesperarnos de la
iglesia, porque ahí es donde se encuentra el resto.

Y como dijo Isaías antes: "Si el SEÑOR de los ejércitos no nos hubiera dejado
descendencia, seríamos como Sodoma, y como Gomorra".
" (v. 29). Si no hubiera remanente, si no hubiera semillas derramadas del centro
de la flor o en los granos, entonces la cosecha siempre terminaría. Así como Dios
trae su juicio sobre Israel, queda una semilla que traerá su fruto a tiempo. »El
profeta dijo que si Dios no había dejado descendencia, se volverían como
Sodoma y Gomorra, ciudades en las que Dios hizo la obra cuando los visitó en
juicio.

¿De quién es la justicia?

Pablo nos da otra pregunta retórica: ¿Qué diremos entonces (v 30)? En otras
palabras, ¿cuál es nuestra respuesta a esta oscura historia de Israel en el Antiguo
Testamento? Los gentiles, que no buscaban justicia, alcanzaron la justicia,
sino la justicia de la fe (v 30b). Hemos recibido los beneficios del evangelio
aunque nunca lo hemos buscado. No está en nuestra naturaleza buscar las cosas
de Dios. Los gentiles, a quienes Pablo escribe aquí en Romanos, no tenían idea de
la historia de la redención. No les preocupaba estudiar las Escrituras del Antiguo
Testamento. No se preocupan por la Ley de Moisés; no buscaban la justicia de
Dios. En la misericordia de Dios, encontraron lo que no habían perseguido.

Hace varios años, se lanzó una campaña nacional de evangelización con el título
"Lo encontré". El título apareció en pegatinas de parachoques en todo Estados
Unidos. La verdad es, sin embargo, que no habían encontrado nada, Dios los
encontró. Dios nos encontró a ti y a mí. No estábamos mirando; no estábamos
persiguiendo. Por su gracia nos persiguió y fue encontrado. Ese es el mensaje
cristiano. "Una vez estuve perdido, pero ahora me han encontrado".

Pero Israel, que buscaba la ley de la justicia, no alcanzó la ley de la justicia

(v. 31). ¿Cómo puede ser, pregunta Pablo: que aquellos que están fuera de la
comunidad del pacto redentor histórico encontraron la perla de gran valor,
mientras que los que estaban dentro la perdieron? "A los suyos vino, y los suyos
no le recibieron" (Juan 1:11). ¿Porque? ¿Por qué no buscarlo por fe, sino como
por las obras de la ley? Haber tropezado con la piedra de tropiezo que (v.
32). Aquel a quien Dios designó como piedra angular de su reino se convirtió en
piedra de tropiezo, piedra de escándalo. Israel tropezó con la gracia. Cayeron
sobre el Mesías, porque no podían entender recibir el favor de Dios más allá de
su justicia. Las multitudes en Israel buscaron la justicia de Dios a través de sus
esfuerzos y perdieron el reino de Dios, y ese mismo error está profundamente
arraigado en las iglesias de todo el mundo. Me atrevo a decir que al menos el 80
por ciento de los miembros de la iglesia cristiana en nuestro país creen que
pueden llegar al cielo a través de sus buenas obras.

Estuve involucrado en el evangelismo hace años, en Cincinnati. Capacité a más

de doscientas personas y salíamos dos veces por semana a evangelizar. Le
preguntamos: "¿Alguna vez has venido al lugar de tu vida espiritual en el que
estás seguro de que cuando mueras irás al cielo?" Hicimos miles de preguntas y
la inmensa mayoría respondió que no estaban seguras. No creo que nadie
pudiera estar seguro, y sospechaban quién tenía razón. Esa primera pregunta de
diagnóstico abrió la discusión para la segunda pregunta: "Si fueras a morir esta
noche y estar delante de Dios, y Dios te dijera:" ¿Por qué debería permitirte en
mi cielo? "¿Qué dirías?" El noventa por ciento de la gente respondió lo que ellos
llamaron "obras de justicia": "Traté de vivir una buena vida", o "Fui a la iglesia",
o "Di mi dinero por un una buena causa ". Sólo uno de cada diez dijo:" No hay
ninguna razón por la que Dios deba dejarme en el cielo, a menos que prometa
que si pongo mi confianza en su Hijo me traerá a su familia. Esta es mi única
esperanza de vida o muerte, no mi propia justicia, sino la de él ".

Este ha sido el problema a lo largo de Romanos. ¿De quién es la justicia? ¿De

quién es la justicia que justifica? No la nuestra. La tragedia para la nación judía
es que buscaron el reino de Dios en su justicia y perdieron a su Mesías. No lo
buscan por fe, sino por la obra de la ley. Tropezaron con la piedra de tropiezo
que. Pablo vuelve a citar a Isaías: Como está escrito: "He aquí, he sentado en
Sion piedra de tropiezo y roca de escándalo, y el que en él cree, no se
confundirá" ( v 33). Israel se sintió ofendido por el rock. Estaban avergonzados
de un siervo que sufría. Aquellos que ponen su confianza en ese tropiezo y no
tropiezan con él, no se confundirán.

Celo con entendimiento

Al comienzo de Romanos 10, Pablo reafirma algo que ya se ha dicho: Hermanos,

el deseo y la oración de mi corazón a Dios por Israel es que puedan ser
salvos. Les testifico que tienen celo por Dios, pero no con entendimiento (
10: 1-2 ). Tu
su corazón estaba apesadumbrado, porque amaba a sus familiares, y su más
profundo deseo es que todos se salven. Reconoció que eran celosos de la religión;
que nunca faltó a las reuniones en la sinagoga. Tenían celo por Dios, pero su celo
se basaba en la ignorancia. Un fanático es alguien que pierde de vista hacia
dónde se dirige, pero redobla su esfuerzo para llegar allí. Está lleno de celo, pero
no tiene conocimiento ni comprensión de eso, por lo cual es celoso.

Pablo escribió en Romanos 1 que Dios se reveló claramente a todos en la

creación, pero la gente reprime ese conocimiento y lo cambia por una mentira.
Sirven y adoran a la criatura en lugar del Creador. Pablo anunció un juicio sobre
la raza humana, no porque sea dado al ateísmo, sino por la religión falsa. El
juicio de Dios es provocado por la religión en la que el objeto de devoción es un
ídolo, donde la verdad de Dios se intercambia por la criatura. Solo Dios es digno
de nuestra adoración, devoción y servicio. No basta con ser religioso o fanático.

Cuando Jesús apareció en escena, las personas más celosas de Jerusalén eran los
fariseos y los escribas. Pasaron sus vidas buscando justicia. Un fariseo era "uno
aparte". Los fariseos estaban consagrados a la búsqueda de la justicia, pero
cuando la verdadera justicia entró en medio de ellos para rescatarlos, lo
mataron. Buscaban la justificación de las obras, así que tropezaron con Jesús. No
se dan cuenta de que se han visto obligados a renunciar a cualquier pretensión
de mérito y de todo orgullo y dicen: "No traigo nada en mi mano, simplemente
me aferro a la cruz". Eran celosos, pero no comprensivos. Porque, sin conocer
la justicia de Dios y procurando establecer la propia justicia, no se
sometieron a la justicia de Dios (v. 3). Los parientes de Paul habían tratado de
construir su hogar sobre la base de su mérito y bondad. Así es como querían
hacerlo y así es como queremos hacerlo por naturaleza. La gracia es para los
débiles.
Un amigo mío fue a Alemania recientemente y me preguntó si podía traerme
algo. Le pedí que me trajera algunos ejemplares de bolsillo de Perry Mason y
Earl Stanley Gardner publicados en alemán. Cuando regresó de Alemania, me
trajo una bolsa llena de libros de Perry Mason. Le pregunté cuánto le debía por
la compra.

"No me puedes pagar, es un regalo", respondió.

Quería ser amable, pero yo quería pagar mi propio camino. Es difícil confiar en
la gracia, porque es el fin de la jactancia. No tenemos derecho a alardear. De lo
único que puede estar orgulloso es de la perfección del Redentor.

No se sometieron a la justicia de Dios, dice Pablo, porque Cristo es el fin de la

ley para la justicia de todo el que cree (v. 4). Casi todos los domingos leemos
uno de los Diez Mandamientos en la liturgia de nuestro servicio de adoración.
Lo hacemos porque si no escuchamos la ley, nunca veremos nuestra necesidad
del evangelio. El objetivo y el propósito de la ley es Cristo. Dios no dio la ley
como una forma de lograr el estatus de su familia. La ley fue dada para
mostrarnos la justicia de Dios. Fue dado para que podamos ver la justicia
perfecta de Dios y en comparación con nosotros mismos, verrugas y todo, y la
desesperación por ver nuestra propia justicia. La ley nos envía corriendo a la
cruz y corriendo por la gracia. La ley expone nuestro pecado, y todo lo que
expone nuestro pecado grita nuestra necesidad del Salvador, cuya justicia solo
puede justificar.

Paul dijo que esta es la tragedia de las personas que amaba. Habían perdido.
Habían buscado la justicia de Dios a través de su obediencia a la ley y no vieron
que el propósito de la ley es Cristo y su justicia, que nunca se puede ganar,
comprar ni merecer.

Espero que cada uno de nosotros tenga un corazón ardiendo de celo. Jesús
advirtió a los que estaban ni frío ni caliente, sino tibio que iba a tirar a la de su
boca (Apocalipsis 3:16). Quería que su pueblo estuviera lleno de celo, pero un
celo acorde al conocimiento, el celo que informa su Palabra. El fuego en nuestros
corazones no es simplemente el calor, sino también la luz, que proviene de la
Palabra de Dios.
 39 confesión verdadera
Romanos 10: 5-15

Debido a que Moisés escribe sobre la justicia que proviene de la ley, "el hombre
que hace estas cosas vivirá por ellas". Pero la justicia de la fe habla así: "No digas
en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo?" (Es decir, para hacer descender a Cristo
de arriba) o "¿Quién descenderá al abismo?" Cristo de entre los muertos). ¿Pero
qué dice él? "Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón" (es decir, la
palabra de fe que predicamos): que si confiesas con tu boca al Señor Jesús y en
tu corazón crees que Dios lo resucitó del muerto, serás salvo. Porque con el
corazón se cree para la justicia y con la boca se confiesa para la salvación.
Porque la Escritura dice: "El que crea en él no se confundirá". Porque no hay
distinción entre judío y griego, por el mismo Señor de todos, rico por todos los
que lo invocan. Porque "todo aquel que invocare el nombre del Señor, será
salvo". ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo le
creerán si no han oído hablar? ¿Y cómo oirán cuando no haya nadie para
predicar? ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Como está escrito:

"¡Cuán hermosos son los pies de los que proclaman el

evangelio de la paz, de los que traen gozosas noticias
de buenas cosas!"

P aulo comenzó Romanos 10 con un lamento de que sus parientes, Israel,

tenían celo por las cosas de Dios, pero no con entendimiento. No entendieron
que la doctrina de la justificación no era nueva; que se había establecido al
comienzo del Antiguo Testamento, particularmente en la vida del patriarca
Abraham. La justificación ante un Dios santo es por fe.

La justicia de la fe

Pablo sigue su lamento: Porque Moisés escribe acerca de la justicia que proviene
de la ley ".
el hombre que hace estas cosas vivirá para ellos "Pero la justicia de la fe dice:"
No digas
en tu corazón: '¿Quién subirá al cielo? '"(es decir, para hacer descender a
Cristo desde arriba) o," ¿Quién descenderá al abismo? " "(es decir, resucitar
a Cristo de entre los muertos) (vv 5-
7. ). Los pensamientos de Paul parecen un poco oblicuos al principio. Está
exponiendo dos ideas que representan imposibilidades manifiestas. Es tan
imposible que una persona sea justificada por la ley o por sus obras como un ser
humano se eleve a lo más alto de los cielos y

arrastre al Mesías del cielo a la tierra. La única forma en que el Mesías puede
descender del cielo es si Dios Todopoderoso lo envía, que es exactamente lo que
Dios el Padre hizo al enviar a su Hijo al mundo para que fuera nuestro
mediador.

También es igualmente imposible que cualquier ser humano, en virtud de su

virtud o justicia, descienda al abismo del infierno y resucite a Cristo de entre los
muertos. Cuando Cristo fue ejecutado, los discípulos huyeron como ovejas sin
pastor. Estaban desesperados, porque sabían que estaba totalmente más allá de
su poder traer a Jesús de regreso de la tumba. Pablo está diciendo que es
imposible que alguien sea salvo por las obras de la ley, así como es imposible
resucitar a Jesús de entre los muertos o traerlo del cielo.

En contraste con esta imposibilidad, Pablo cita a Moisés sobre la Palabra de Dios:
¿Pero qué dice? “Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón” (es
decir, la palabra de fe que predicamos) (v. 8). En otras palabras, la verdad
central acerca de la justificación no es tan alta o abstracta o profunda o
profunda como fuera de nuestro entendimiento. Entender el evangelio no
requiere un doctorado en teología. No somos gnósticos, que creemos que el
evangelio solo puede ser entendido por un grupo selecto de eruditos. El
evangelio está "cerca de ti", una expresión hebrea que significa que está a tu
alcance. Está justo enfrente de nosotros. La palabra de fe es sencilla. Ya les he
dicho a lo largo de nuestro estudio de Romanos que, para entender la doctrina
de la justificación por la fe, el corazón y el alma del evangelio no es algo difícil.
Un niño puede entenderlo. Para conseguirlo en el torrente sanguíneo, sin
embargo, es algo que requiere una vida de estudio centrado de la Palabra de
Dios. Aceptar lo que Dios nos ha puesto ante nosotros requiere escuchar la
Palabra de Dios, día tras día.

Pablo nos recuerda la facilidad con la que podemos entender el mensaje, y

te hierve por lo siguiente: si confiesas con tu boca al Señor Jesús y crees en tu
corazón que Dios lo levantó de los muertos, serás salvo (v. 9). Paulo combina
aquí dos elementos. No solo dice que debes confesar con tus labios y profesar
con tu boca para ser salvo. Todo cristiano está llamado a profesar su Fe.
Nosotros debemos profesar la fe, pero la profesión sin una fe auténtica que
ayude justificará a cualquiera. No me canso de repetir eso, porque uno de los
grandes peligros de la iglesia hoy en día es la forma en que evangelizamos.
Somos tan celosos de ganar gente para Cristo y convencerlos de la verdad del
evangelio, que no estamos satisfechos con los simples proclamación del
evangelio y luego permita que el Espíritu Santo tome esa verdad y traspase con
ella los corazones humanos. Queremos brindar nuestra ayuda para asegurarnos
de que nuestras estadísticas de evangelización sean buenas.

Se nos ocurrieron varias técnicas para hacerlo. La técnica utilizada en una

cruzada general se llama altar. Se les pide a las personas que respondan al
evangelio pasando al frente de la iglesia o el coliseo, o que levanten la mano,
digan una oración o firmen una tarjeta. Todas estas técnicas están diseñadas
para instar a las personas a dar un paso hacia la finalización de sus

compromiso con Cristo. No hay nada realmente malo en estas cosas, a menos
que piense que caminar por un pasillo, levantar la mano, firmar una tarjeta o
decir la oración del pecador nos llevará al reino de Dios. Si pensamos así,
estamos en problemas. Tenemos que entender que una profesión de fe nunca
nos justificará. La posesión de la fe, y no su profesión, es la condición necesaria
para nuestra justificación.

Por eso Pablo no dice que seremos salvos si confiesa con nuestra boca. Agrega
una condición: debe ". Cree con el corazón". Solía ponerme de mal humor con
mis alumnos de seminario, cuando iba a pedirles su opinión sobre un tema
determinado y me contestaban: "Bueno, profesor, así me siento y tal es la verdad
", respondí:" No te pregunté cómo te sientes al respecto; te pregunto qué piensas
". La convicción de la verdad no es una pregunta sensual; es principalmente el
asentimiento de la mente. Vivimos en una cultura tan sensual que la gente
entrelaza sentimiento y pensamiento. Paul se dio cuenta de que es imposible
tener una persuasión mental que nunca llegue al corazón.

Los ingredientes de la fe
Cuando los reformadores proclamaban la doctrina de la justificación por la fe, la
gran objeción planteada contra él fue su aparente implicación de gracia barata o
creencia fácil. Cualquiera puede decir que cree en Jesús, pero decir eso no es
una manifestación de verdadera piedad. ¿Cuáles son los ingredientes necesarios
de la fe salvadora?

Lutero, siguiendo las enseñanzas de Santiago de que la fe sin obras está muerta
(Santiago 2:20), preguntó: "¿Puede una fe muerta justificar a alguien?" Lutero
respondió enfáticamente de manera negativa. Lutero dijo que el único tipo de fe
que justifica es una fe viva , una fe viva, que se manifiesta en una vida de
obediencia a Dios. El primer ingrediente de la fe es notae , lo que significa que no
hay contenido para la fe que abrazan. Hemos escuchado el dicho cultural, "No
importa lo que creas, siempre que seas sincero", pero déjame sugerir que
importa eterna y profundamente lo que creemos. La gente puede poner su
confianza y fe en el diablo y ser honesta al respecto. No hay consuelo en la fe en
un objeto falso. La fe salvadora requiere contenido, información y conocimiento.

El segundo ingrediente de la fe salvadora es el asenso , el asentimiento

intelectual a la verdad de los datos. Podemos entender y creer que los hechos de
la resurrección y expiación de Jesús, pero eso no hace más que calificarnos para
ser demonios, porque todo demonio en el infierno sabe que la información es
verdadera. Es por eso que los reformadores luteranos dijeron que los datos y el
consentimiento intelectual para los datos no son suficientes. La afirmación
intelectual de las afirmaciones de la verdad del Evangelio debe aceptarse con
confianza personal y afecto por la verdad, algo que ningún demonio hará. Por
eso Pablo dice que no basta con creer en nuestras cabezas; tenemos que creer en
nuestro corazón. El Antiguo Testamento enseña que como un hombre piensa en
su corazón, así es él (Prov. 23:07). El escritor del Antiguo Testamento no ha
confundido los órganos del pensamiento con los órganos del

sensación. La cuestión es que podemos decir que estamos de acuerdo con algo
intelectualmente sin que le toque llegar al núcleo de nuestro ser.

Estudio el texto de las Escrituras para tomar el texto de la Biblia y comunicarlo a

otros, pero cada vez que preparo un sermón, tengo que prepararlo para mí. Al
final del día tengo que mirarme en el espejo y decir: "RC, ¿crees lo que
proclamaste hoy?" A veces me encuentro respondiendo: "Creo en mi cabeza".
Cuando esto sucede, debo preguntarme: "¿Crees eso con tu vida o es solo un
ejercicio de teología?" Los ministros y maestros están en peligro si la verdad no
llega al torrente sanguíneo de sus corazones.

El tercer ingrediente de la fe salvadora sigue una lógica irresistible, ya que

cualquier silogismo produce su conclusión: seremos salvos. Alguien me preguntó
una vez: "¿Cómo puedo saber que soy salvo, si he sido elegido?" Le respondí:
"Esto es lo que eres elegido, para la salvación". En lugar de preocuparnos por las
complejidades que se encuentran con la doctrina de la elección, debemos llegar
al principio simple: si confesamos con la boca y creemos con el corazón, seremos
salvos. No haremos eso si no somos elegidos. ¿Crees en tu corazón y confías solo
en Cristo? Si es así, puedo darte plena seguridad de tu salvación. Porque con el
corazón se cree para la justicia y con la boca se confiesa para la salvación.
Porque la Escritura dice: "El que crea en él, no se confundirá" (vv. 10-11 ). Si
usted pone su confianza en Cristo con su corazón, no necesita más vergüenza.
No te avergonzarás de haber guardado una falsa esperanza o de haber dedicado
tu vida a un mito.

Porque no hay distinción entre judío y griego, por el mismo Señor de todos,
rico por todos los que lo invocan. Porque "todo el que invoque el nombre
del Señor será salvo
" (vv. 12-13 ). Pablo hace esta declaración dentro de un contexto más amplio.
Incluso dentro del contexto inmediato, no está diciendo que cualquiera que
apele a Jesús en un momento de juicio será salvo. El Señor nos advierte que
cuando él aparezca y la ira de Dios se manifieste contra los que no se
arrepientan, que estarán gritando a las montañas que caen y las colinas para
cubrirlas. La gente dirá en ese momento: "¡Jesús, ayúdame! ¡Sálvame! "Será
demasiado tarde. La declaración de Pablo se aplica a aquellos que invocan el
nombre del Señor en los términos que acaba de usar. Un verdadero llamamiento
a los asuntos del corazón. Es un auténtico acercamiento al Salvador. Cualquiera
que verdaderamente llame no será negado.

Podemos ser elegidos o no, pero no podemos saberlo con certeza hasta que
muramos. Podemos ser como el ladrón en la cruz y ser llevados al Señor a través
de la obra misteriosa de Dios a través del Espíritu Santo en nuestro aliento fugaz.
No tenemos que trabajar con todas las complejidades de la doctrina, ya que
entendemos que si invocamos sinceramente el nombre del Señor, seremos
salvos.

Elecciones y misiones
Paul da una serie de preguntas relacionadas, que son muy importantes. El texto
aporta mucho
misiones de divulgación. ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han
creído? ¿Y cómo le creerán si no han oído hablar? ¿Y cómo oirán cuando no
haya nadie para predicar? ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Como
está escrito: "¡Cuán hermosos son los pies de los que proclaman el
evangelio de la paz, que traen gozosas noticias de buenas cosas!" (vv 14-15. ).
Esta serie de preguntas sobre cómo sigue todo lo que Pablo dijo sobre la

elección divina en Romanos 9. Es conveniente que el capítulo 10 siga al capítulo

9, porque el capítulo 10 trata de una de las objeciones más comunes planteadas
por la gente sobre la doctrina de la elección.

Cuando me enseñaron la doctrina de la predestinación hace años en una de mis

clases de seminario, el maestro se sentó en un semicírculo. Había dieciocho en la
habitación. Él nos preguntó: "Señores, si la doctrina de la elección es verdadera,
¿por qué deberíamos involucrarnos en la evangelización?" Nadie levantó la
mano, por lo que dio la vuelta al semicírculo para interrogar a cada alumno por
una respuesta. Solté un suspiro de alivio, porque comenzaba en el lado
izquierdo del semicírculo; Estaba sentado en el extremo derecho, así que tenía
diecisiete puntos de amortiguación entre el implacable interrogatorio del
profesor y yo. Le preguntó al primer alumno: "Si la predestinación es verdadera,
¿por qué deberíamos participar en la evangelización?" El estudiante no lo sabía.
La maestra se movió junto con el segundo alumno, quien tampoco lo sabía. El
tercer estudiante respondió: "El evangelismo sería una pérdida de tiempo, si la
salvación hercúlea se resolviera por decreto divino".

Estas respuestas no dejaron satisfecho al profesor, por lo que continuó dando la

vuelta al semicírculo. Mi tampón se desintegró y finalmente me alcanzó. "Bueno,
Sr. Sproul, ¿qué piensa?"

Tímidamente dije: "Sé que la respuesta tiene que ser mucho más profunda que
eso, pero una de las razones por las que deberíamos dedicarnos a la
evangelización es que Jesús nos dijo que hiciéramos esto".

El maestro dijo: "Sr. Sproul, ¿puede pensar en una razón más importante para
hacer evangelismo que la que Jesucristo le ordena hacer?"
La maestra continuó diciendo que la participación en la evangelización no debe
hacerse por un sentido del deber. El evangelismo es uno de los mayores
privilegios que Dios le da a la iglesia. Explicó que Dios pudo haber predicado su
Palabra desde las nubes, sin participación humana alguna, pero eligió los
medios para llevarla a cabo, principalmente, desde

predicación loca. Dios nos ha dado el privilegio indescriptible de participar en

su majestuoso programa de redención, que ha planeado desde la fundación del
mundo.

Ningún predicador es indispensable. Los cementerios están llenos de gente

indispensable. Dios no necesita predicadores para cumplir sus propósitos de
redención. No necesitaba a Isaías, no necesitaba a Jeremías y no necesitaba al
apóstol Pablo. Dios dio a los hombres la vocación más sagrada posible, que lleva
este tesoro en vasos terrenales.

Nadie pondrá su confianza en un Salvador que no crea que pueda

salvarlos. Cuando tengo un problema de plomería no llamo al tendero, porque
no tengo ninguna razón para creer que el tendero puede solucionar mi
problema. Asimismo, cuando enfrento el problema más profundo del ser
humano de la ira venidera, ¿por qué pondría alguna confianza o convocaría a
alguien a menos que creyera que podría redimirme , escapar de la existencia?
La creencia es un requisito previo, una condición necesaria, para que la
invoquen.

"¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán a

aquel en quien no han oído?" (14 v). Millones nunca han escuchado el nombre
de Jesús, y no van a confiar en alguien de quien no saben nada. No pueden creer
en Jesús, porque no saben nada de él. Dije antes que la fe salvadora requiere
información. Es por eso que la iglesia tiene el mandato de ir a todos los rincones
del mundo y hacer que este mensaje sea sencillo para todas las personas.

"¿Cómo van a escuchar sin que alguien les predique?" (v 14b). La respuesta a la
pregunta de Pablo es que no van. Nadie oirá de Jesús a menos que alguien se lo
diga. Nadie creerá en un evangelio del que nunca ha oído hablar, y no hay nadie
que predique que nunca lo escuche.

"¿Y cómo predicarán si no son enviados?" (v. 15-A ). La palabra latina para enviar
es Missia , de donde obtenemos la palabra misión . Se envían misioneros. Vemos
a lo largo de las páginas del Antiguo Testamento que Dios ungió y envió profetas
a la gente. Así, los misioneros no pueden ir a menos que alguien los acepte y los
envíe. No todos en la Iglesia están llamados a ser misioneros, pero cada
miembro de la iglesia es responsable de asegurarse de que se lleve a cabo la
actividad misionera. Todos tenemos un papel que desempeñar en este esfuerzo.

Pablo cita a Isaías: "Cuán hermosos son los pies de los que predican el evangelio
de la paz, que anuncian gozosos noticias de buenas cosas" (v. 15b). La cita
completa del Antiguo Testamento dice: "Cuán hermosos son los pies de los
montes del que trae buenas nuevas, que anuncia paz, que trae buenas nuevas de
cosas buenas, que proclama la salvación, que dice a Sion:" Tu Dios reinado '"(Isa.
52: 7). En el siglo V a. C., cuando los griegos estaban en guerra con los persas,
tuvieron lugar tres grandes batallas históricas. En la Batalla de la Llanura,
llamada así porque tuvo lugar en la llanura de Maratón, un hombre llamado
Pheidippides fue comisionado como corredor y llevó los mensajes del campo de
batalla a la ciudad de Atenas.
 Pasó toda la distancia, 26 millas, por eso las llamamos carreras que corren
maratones . Pheidippides corrió desde la llanura hasta la ciudad de Atenas para
llevar el evangelio, las buenas nuevas de la victoria griega en Maratón.

La persona que me llevó a Cristo fue la tercera persona de la Trinidad, el

Espíritu Santo. Ningún mortal tiene la capacidad de llevar a nadie a la fe, pero
Dios obró a través de un instrumento humano, un hombre que me habló de
Jesús el 13 de septiembre de 1957. Que le estaré eternamente agradecido a esa
persona, no porque haya el poder de cambiar mi corazón, sino porque Dios lo
puso en esta tarea sagrada, y él fue fiel a él. Así que mientras viva, tus pies serán
hermosos a mis ojos.

Pablo da la razón por la cual, si la elección es verdadera, debemos predicar. No

predicamos simplemente como un deber, sino porque Dios nos da el bendito
privilegio de tener pies hermosos a los ojos de quienes escuchan y responden al
evangelio.

40 obediencia de la fe
Romanos 10: 16-21

Pero no todos han obedecido al evangelio. Porque Isaías dice: "Señor, ¿quién
creyó en nuestra predicación?" Así que la fe viene por el oír y el oír por la
palabra de Dios.
Pero yo digo, ¿no escuchaste? Sí, de hecho:

"Su sonido salió por toda la tierra,

Y sus palabras hasta los confines del mundo. "

Pero yo digo, ¿si Israel no lo sabe? Moisés ya dijo:

"Voy a hacerte celoso por aquellos que no son una
nación, que se llevará a la ira de una nación insensata."

Pero Isaías es muy atrevido y dice:

"Fui encontrado por los que no me buscaban;

Me manifesté a los que no preguntaron por mí. "

Pero para Israel dice:

"Todo el día extendí mis manos a

un pueblo rebelde y
contradictorio".

En nuestro último estudio examinamos la serie de preguntas retóricas de

Pablo: "¿Cómo, entonces, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo
creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán si no hay nadie para
predicar? Pablo concluyó con una referencia al profeta Isaías del Antiguo
Testamento: "¡Cuán hermosos son los pies de los que predican el evangelio de la
paz, que traen gozosas nuevas de buenas cosas!"

Pero no todos han obedecido al evangelio (v. 16). El evangelio se está

proclamando ampliamente, no solo para Israel, sino también para las naciones
gentiles. El punto de Pablo es que no todo el que escucha el evangelio obedece o
abraza el evangelio. Al comienzo de la epístola, Pablo estableció que el evangelio
es "poder de Dios para salvación" (1:16). En otra parte, Pablo escribe que Dios
eligió predicar la locura como su método para salvar al mundo (1 Corintios 1:21).
Cuando consideramos la doctrina de la elección o predestinación, vemos que
Dios manda desde toda la eternidad, no solo los extremos de los pueblos y
naciones, sino también los medios para estos fines. Hemos visto que el medio
principal que Dios usa para despertar la fe en los corazones de los elegidos es la
predicación del evangelio. La fe viene a través de la Palabra, específicamente, la
predicación de la Palabra.

Anteriormente distinguí entre una condición necesaria y una condición

suficiente. Una condición necesaria para encender un fuego es la presencia de
oxígeno. Si se elimina todo el oxígeno, la llama se apaga Afortunadamente, el
oxígeno no es una condición suficiente para un incendio; de lo contrario, cada
vez que inhalamos una bocanada de aire, nuestros pulmones se incendiarían.
Una condición suficiente es aquella en la que algo solo necesita estar presente
para que se produzca el efecto. Si aplicamos esto a lo que Pablo está diciendo, la
predicación de la Palabra es una condición necesaria para la fe, pero no es una
condición suficiente. No puedes tener fe sin él, pero puedes tener incredulidad
incluso con él.
La fe viene escuchando
Porque Isaías dice: "Señor, ¿quién creyó en nuestra predicación?" (v. 16b). El
profeta fue a pronunciar

un arrepentimiento. Hubo un remanente que creyó el informe del siervo

sufriente de Israel, pero Isaías sabía, como todos los profetas, que la Palabra de
Dios debía proclamarse una y otra vez. ¿Se anunció el evangelio, pero nadie lo
creyó?

Por tanto, la fe viene al oír y al oír la palabra de Dios. Pero yo digo, ¿no
escuchaste? (vv. 17-18a ). Por supuesto, escucharon: "Su sonido se difundió
por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo" (v. 18b). Dios
había publicado su evangelio en todo Israel y en la comunidad gentil. Pero yo
digo, ¿si Israel no lo sabe? Moisés ya se ha dicho: "Voy a hacerte celoso por
aquellos que no son una nación, voy a llevarle a la ira de una nación
insensata" (v. 19). En otras palabras, ¿por qué debería sorprenderse alguien de
que el evangelio se esté proclamando a los gentiles? No es

era una opción de último momento en los planes de Dios. Dios le dijo al pueblo
de Israel que iba a hacerlos celoso, que tenga sus beneficios dictadas por la
frontera a todas las naciones. Pablo tiene en vista aquí el anuncio universal del
Evangelio, de modo que, como decía antes, "todo aquel que invoque el nombre
del Señor, será salvo" (v. 13).

Cuando hablamos de la doctrina de la elección, nos vemos obligados a

preguntarnos: "¿No hay algo deshonesto en ofrecer salvación a todos cuando, de
hecho, Dios nunca tuvo la intención de salvar a todos?" La pregunta toca gran
parte de la controversia en torno a la doctrina de la redención
definida por la expiación o limitada en particular. La doctrina enseña que el
sacrificio de Jesús no fue creado por Dios para hacer posible la salvación de
todos los hombres. Mirando las palabras de Pablo, "Cualquiera que invoque el
nombre del Señor será salvo", ciertamente parece que Pablo está haciendo una
ofrenda universal, y si es así, ¿cómo podemos hablar de que la expiación se
limita a ciertas personas?

A diferencia de los universalistas, entendemos que los beneficios de la expiación

se limitan a aquellos que creen. El Nuevo Testamento no afirma que Jesús salva
automáticamente a todos en el mundo. La condición para la salvación es clara.
Para recibir los beneficios de las personas transversales, deben depositar su
confianza en Cristo. Por lo menos, debemos decir que la expiación se limita a los
creyentes. Jesús no murió por todos indiscriminadamente; murió por los
creyentes.

Entonces, ¿quiénes son los creyentes? Pablo responde a esta pregunta: los
creyentes son los elegidos. Los creyentes que se cuentan entre los elegidos
ciertamente serán llevados a la fe. El tema de la expiación limitada finalmente
regresará al propósito de Dios en la promesa de redención, donde el Padre ha
hecho un pacto con el Hijo y el Espíritu Santo para llevar a cabo el plan de
salvación de Dios. ¿Se propuso Dios enviar a su Hijo al mundo para morir en la
cruz, porque esperaba que la gente se aprovechara de ello? ¿No conoce por toda
la eternidad los nombres de todos los que abrazarían a Jesús y de los que no?
¿Envió a su Hijo a morir para hacer posible la salvación, o envió a su Hijo a
morir para corregir la salvación? La doctrina de la expiación limitada sostiene
que Dios sabía lo que estaba haciendo por toda la eternidad. Elaboró un plan de
salvación, y en perfecto acuerdo, el Hijo vino al mundo para morir por los que el
Padre le había dado, sabiendo que los que el Padre le había dado vendrían y que
su expiación no sería un ejercicio inútil ni un problema. posibilidad hipotética.
El Hijo sabía que habría un pueblo salvo como resultado de su sacrificio, y el
Espíritu Santo conocía a todos aquellos a quienes aplicaría la obra del Hijo para
la salvación.
No universalismo

¿Por qué tanto se habla de una oferta universal? El lenguaje de la evangelización

hoy es, "Dios te ama y tiene un plan maravilloso para tu vida". ¿Y si esa promesa
se le hubiera hecho a Judas? "Dios te ama, Judas, y tiene un plan maravilloso
para tu destino: la eternidad en el infierno tu vida". Ese plan no fue maravilloso.

La Biblia nos dice que Dios ama a todos indiscriminadamente en términos de su

amor por la beneficencia, pero el amor que da a los redimidos es su amor a la
complacencia, que se limita solo a los creyentes. La Biblia dice que Dios aborrece
a los malvados, pero para decirles a todos indiscriminadamente que Dios los
ama incondicionalmente. Esto se considera la ofrenda universal del evangelio,
pero la ofrenda universal del evangelio es realmente proclamar a toda criatura
que viva el evangelio de Jesucristo.

Puede que no sepa que no está eligiendo hasta que muera, pero ahora puede
saber que no es un creyente. Puede concluir que, dado que no es un creyente, no
está entre los elegidos, pero aún puede creer. Por eso, estamos llamados, como
nos dice aquí el apóstol, a ir a los cuatro rincones del mundo a predicar el
evangelio. En ese sentido, debe ser un anuncio universal del Evangelio. El Credo
de los Apóstoles declara: "Creo ... en la Santa Iglesia Católica". Al principio de la
historia de la iglesia, el credo declaraba la creencia en "una iglesia santa, católica
y apostólica". Históricamente, los cuatro sellos distintivos de la iglesia son la
unidad, la santidad, la catolicidad y la apostolicidad. Si quitamos la
apostolicidad, la santidad, la unidad o la catolicidad, no tenemos la iglesia. La
iglesia está en todas las naciones. La voz del evangelio ha llegado a todos los
rincones del planeta, y hay personas de todos los idiomas, tribus y naciones
ahora incorporadas a la Iglesia de Jesucristo. Esto es lo que queremos decir
cuando decimos que la Iglesia es "católica". No se limita a una denominación o
nación, ya sea Israel o los Estados Unidos. La iglesia está en todas partes, porque
Dios ha reservado para su Hijo personas de todos los rincones del mundo.

¿A quién se ofrece el evangelio? ¿Se ofrece a todos de forma indiscriminada, sin

condiciones? No, las buenas nuevas se ofrecen solo a los que creen. Si no está
dispuesto a poner su fe en Cristo, entonces no se le ofrece el evangelio. El
evangelio se proclama universalmente, pero sus beneficios se ofrecen solo a los
creyentes, aquellos que escuchan la Palabra y se les presenta con fe y la Palabra.

Pero Isaías es muy atrevido y dice: "Fui hallado por los que no me
buscaban; fui manifestado a los que no preguntaban por mí" (v. 20). La
abrumadora mayoría de las iglesias en los Estados Unidos, especialmente las
iglesias evangélicas, han adoptado una estrategia candidata para el crecimiento
de la iglesia, pero la Biblia dice que además de la regeneración, nadie debe
buscar a Dios. Aquellos que buscan el reino de Dios, el negocio
principal de la vida del cristiano, no comienzan a buscar hasta que se han
convertido. Muchos incrédulos están tratando desesperadamente de encontrar
los beneficios que solo Cristo puede darles, pero todo el tiempo están realmente
huyendo de Jesús.

Pablo, citando a Isaías, dice nuevamente: "Fui hallado por los que no me
buscaban". ¿Pablo estaba buscando a Jesús en el camino a Damasco, cuando la
luz brillante golpeó su caballo? No, estaba buscando cristianos para
encarcelarlos y matarlos.
Lo último que buscaba era a Jesús, hasta que me encontró. Una vez que me
encontró, quise saber todo lo que pudiera sobre él. Quería ir a la iglesia para
aprender más.

Predica la Palabra
Hace algún tiempo tengo una solicitud de una iglesia hermana que no tenía
pastor. La iglesia sufría una escasez de recursos financieros importantes y tuvo
que despedir empleados. Esta sesión de la iglesia me preguntó si predicaría y
ofrecería aliento a la congregación abatida. Acepté la invitación y comencé a
planear lo que diría. Decidí no atender sus luchas particulares, porque su
necesidad más importante era la de todas las iglesias cristianas que necesitaban
la predicación bíblica. Una iglesia puede tener buenos programas para jóvenes o
solteros, pero si no tiene predicación bíblica, no tiene nada. Otras cosas son
deseables, pero la predicación bíblica es lo único que realmente necesita una
iglesia.

Paul escribió su advertencia final a Timothy desde la prisión Maritine, que no

era más que un trozo de piedra tallada en el suelo. La prisión había sido
utilizada como cisterna para almacenar agua. Para entrar había que bajar unas
escaleras. El espacio de la prisión, tallado en roca sólida, tenía unos quince
metros de diámetro y tenía unos siete metros de altura. Allí, en la fría y húmeda
oscuridad, Pablo esperaba la ejecución, y mientras esperaba, escribió su última
carta a su amado Timoteo. Escribió: "Os conjuro ante Dios y el Señor Jesucristo,
que juzgará a vivos y muertos, por su manifestación y por su reino: predicad la
palabra" (2 Timoteo 4: 1-2a ). La predicación de Timothy no estaba destinada a
ser un comentario político, psicología popular o entretenimiento; Pablo le dijo a
su discípulo que predicara la Palabra, lo que significa hacer predicación
expositiva. Este tipo de predicación expone la Palabra y la aclara a la gente.

Al final de su vida, el teólogo de Princeton Charles Hodge dijo: "Nunca tuve una
idea nueva". Estaba decidido a no saber nada, excepto lo que había aprendido.
Las opiniones de un predicador no son lo que importa. El poder de Dios es la
Palabra de Dios, por eso Pablo escribió: "¡Predica la Palabra!" Y que agregó:
"Estén listos a tiempo y fuera de tiempo"
( v. 2). En otras palabras, "predica la Palabra todo el tiempo". Parte de lo que
significa predicar la Palabra es estar listo en cualquier momento para abrir las
Escrituras al pueblo de Dios.

Ese fue el mandato que Jesús le dio a Pedro, antes de que Jesús subiera. "Simón, hijo
de Jonás, tú
¿Amas? "...

"Señor, usted sabe todas las cosas; usted sabe que yo lo amo".

Jesús le dijo: "Apacienta mis ovejas" (Juan 21:17).

Pedro no debía envenenar las ovejas de Jesús ni proveer para las ovejas adultas.
El llamado de Pedro fue cuidar de las ovejas de Jesús. Estas ovejas pertenecían a
Jesús, no a Pedro, y él les estaba alimentando con la Palabra de Dios.

Maná

Dios fue encontrado porque su palabra se difundió por toda la tierra, y él "se
manifestó", porque su carácter y plan fueron revelados a través de esa palabra.
Pero para Israel dice: "Todos los días
Extendí mis manos a un pueblo desobediente y opuesto " (v. 21).
Pablo dijo que no hay diferencia entre judíos y gentiles, ya que ambos están bajo
pecado. Pablo trajo tanto ante la corte de Dios, diciendo: "Todos pecaron y están
destituidos de la gloria de Dios" (ver Rom. 3: 9-23 ). Un verdadero judío es
interiormente; nadie se salva por la circuncisión.

En Romanos 2, Pablo llevó a sus lectores a través de todos los fracasos de Israel y
luego preguntó: "¿Qué ventaja tiene el judío, o de qué sirve la circuncisión?
(3:01). Si la circuncisión no salva, ¿De qué sirve ser judío? "Mucho en todos los
sentidos", respondió Pablo, "principalmente porque les fueron confiados los
oráculos de Dios" (3:02). Los judíos tenían la Escritura.

En el desierto, Dios proporcionó alimento a su pueblo a través del maná. Cuidó y

alimentó a su rebaño, proporcionando pan del cielo. Dio instrucciones a los
israelitas para que tomaran un poco de maná del desierto y lo conservaran para
que las generaciones futuras supieran que el Señor Dios Todopoderoso alimentó
a su pueblo con pan del cielo (Éxodo 16:33) hasta más tarde, cuando estaría listo
y listo. di: "Yo soy el pan de vida" (Juan 6:35). Las Escrituras del Antiguo
Testamento apuntan más allá del maná que fue cosechado del rocío de la tierra
al maná que viene del cielo.

Hay un acuerdo divino dentro de la Divinidad-Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Trabajan juntos en y a través de la Palabra. El Espíritu no se divorcia de la
Palabra. Muchos quieren ser guiados por el Espíritu, sin la Palabra, pero no
logran distinguir entre el liderazgo de Dios y la indigestión, porque no tienen
nada concreto contra qué contrastar sus inclinaciones y conjeturas. El Espíritu
Santo guía y enseña en la Palabra y a través de la Palabra, pero nunca contra la
Palabra. "Así que, la fe viene por el oír y el oír por la Palabra de Dios" (Rom.
10:17).

¿Has oído hablar de Dios a través de Su Palabra? Cuando se expone la Biblia, ¿no
es para complacer sus oídos o inflamar su alma? ¿El Espíritu de Dios tomó esta
Palabra y

molestarte con esto? ¿Te perfora, conforta, fortalece y anima con él? No hay
nada mas.

El avivamiento llegaría a nuestro país si cada miembro de la iglesia en Estados

Unidos dijera: "Nunca más voy a pedirle al ministro que administre la iglesia o
sea responsable de sus finanzas. Quiero que alguien se alimente de la Palabra de
Dios". Si cada miembro de la iglesia en Estados Unidos quisiera pedir que la
Palabra de Dios sea predicada de manera expositiva, todos los domingos, volaría
la tapa de este país, porque ahí es donde está el poder. No está en nuestros
programas, edificios o estacionamientos. Está en la Palabra.
 41 Un remanente
Romanos 11: 1-10

Yo digo, sin embargo, ¿Dios rechazó a su pueblo? ¡Ciertamente no! Porque también soy israelita,

descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín. Dios no rechazó a su pueblo, a quien conocía antes.

¿O no sabes lo que dice la Escritura acerca de Elías, cuando habla a Dios contra Israel, diciendo: "Señor,

mataron a tus profetas y derribaron tus altares, y solo yo me quedé, y ellos buscan mi vida?" respuesta

divina dile? "Reservé siete mil hombres para mí, que no doblaron sus rodillas ante Baal". Así, en el

tiempo presente, queda un remanente según la elección de gracia. Y si es por gracia, ya no es por obras;

de lo contrario, la gracia ya no es gracia. Pero, si es por obras, ya no es gracia; de lo contrario, el trabajo

ya no es un trabajo. ¿Y después? Israel no obtuvo lo que buscaba; pero los elegidos lo obtuvieron, y los

demás se endurecieron. Como está escrito:

"Dios les dio un espíritu de asombro,

ojos que no pueden ver

Y oídos para no escuchar

Para hoy. "

Y David dice:

"Que tu mesa se convierta en trampa y trampa, en

tropiezo y recompensa para ellos.

Deja que tus ojos se oscurezcan para que no vean

Y siempre doblar la espalda. "

Una de las subdivisiones más controvertidas de la teología sistemática es

la escatología. La escatología es la ciencia o el estudio de las últimas cosas. Tiene
que ver con las profecías futuras que se encuentran en la Biblia, tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento. Un estudioso de la Biblia indicó una vez
que dos tercios del material doctrinal en el Nuevo Testamento se enfoca de una
forma u otra en la escatología. La Iglesia de hoy está dividida entre campos
escatológicos en competencia. No hay posmilenialismo, premilenialismo,
amilenialismo, preterismo, preterismo parcial, dispensacionalismo y otros. Los
libros que pertenecen a la escatología, como The Late Great Planet Earth de Hal
Lindsey, llegaron a las listas de los más vendidos, y la serie Left Behind arrasó en
el mercado de la ficción estadounidense.

La forma en que entendemos la escatología está vinculada en gran medida a

cómo entendemos Romanos 11. Este capítulo es la enseñanza más completa de
Pablo sobre el futuro de la nación de Israel. Gran parte de la controversia sobre
la escatología en nuestro tiempo se centra en lo que, si acaso, está por suceder
todavía con el Israel étnico, los judíos que existen hoy.

Cuando la Guerra de los Seis Días, que tuvo lugar en la década de 1960 y
Jerusalén fue capturada por los israelíes, los teólogos leían la Biblia en una mano
y el periódico en la otra. De hecho, desde que se reconstruyó el estado judío de
Israel en 1948, ha habido una fuerte concentración de interés en si vivimos en la
última generación. ¿Estamos viviendo en los últimos tiempos? Muchas
respuestas a esta pregunta se pueden encontrar en Romanos 11. Por esa razón,
me acerco al capítulo 11 con un espíritu de asombro. Hay algunos problemas
complicados en el texto.

La historia de los judíos

Pablo comienza, como lo ha hecho tantas veces a lo largo de esta carta, con una
pregunta retórica: quiero decir, ¿Dios rechazó a su pueblo? (v 1a). En los
tiempos del Antiguo Testamento, Israel fue llamado a salir del paganismo y
designado como una nación teocrática con Dios como su rey final. A Israel se le
dio un mandato y un destino. Algunos historiadores han dicho: "Qué extraño
que Dios elija a los judíos". Creo que fue George Bernard Shaw, quien una vez le
preguntó a un teólogo con certeza la prueba de la existencia de Dios, y el teólogo
respondió a Shaw: "Puedo probar la existencia de Dios, con una o dos
palabras judías " . Israel desde Abraham hasta el día de hoy es un testimonio
impresionante del gobierno providencial de Dios de la historia humana,
especialmente la historia de la redención.

La historia del antiguo Israel es bastante notable. Después de que los romanos
conquistaron Jerusalén, en el año 70 d. C., los judíos fueron dispersados y
enviados fuera de su tierra natal. A pesar de dos mil años de exilio que nunca
han perdido su identidad étnica y nacional. Los judíos se dicen unos a otros: "El
año que viene en Jerusalén". Durante dos mil años, este pueblo soñó con
regresar al monte Sión.

Cuando era un niño hace dos días durante el año, mi mamá me permitió ir
a la escuela. Uno fue el día inaugural de la temporada de béisbol de los
Pittsburgh Pirates en el Forbes Field. El otro fue el día de San Patricio cuando se
llevó a cabo el desfile anual de Orangeman en Pittsburgh. Mi abuelo marchó en
ese desfile. Cuando era un bebé, mi madre cantaba canciones de cuna irlandesas
para hacerme dormir. También escuché historias de mi bisabuelo que migró de
Irlanda a Estados Unidos durante la hambruna de la papa y se instaló en
Pittsburgh a mediados del siglo XIX. Si bien soy consciente de las raíces de mi
familia en el viejo césped, no me siento y sueño con el próximo año en Dublín.
Me han asimilado a la cultura estadounidense; No me considero un irlandés. Soy
americano.

Todos nos asimilamos, excepto los judíos. Todavía tienen una conciencia que
nunca borra su identidad étnica y nacional. Pablo anteriormente lamentó el
hecho de que Israel perdió el evangelio, buscando la salvación a través de la ley,
y ahora hace una pregunta sobre las consecuencias. ¿Ha ejercido Dios un
rechazo total y definitivo al pueblo judío? ¡Ciertamente no! (v 1b). Dios no
rechazó categóricamente al Israel del Antiguo Testamento. Paulo discute del más
pequeño al más grande. Si Dios hubiera rechazado a todos los judíos, también
habría rechazado a Pablo, porque Pablo es uno de ellos: porque yo también soy
israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín (v 1c). Paulo cita
su pedigrí, incluido un breve relato de su experiencia genealógica. Tiene sus
raíces en la tribu de Benjamín y todo el camino hasta Abraham.
Dios no rechazó a su pueblo que conocía antes (v 2a). Dios no puede rechazar
a un pueblo que ha conocido desde la fundación del mundo, los elegidos, de los
que Pablo ha estado escribiendo desde el capítulo 8. Aquí, trae el concepto de
elección al pueblo judío. Escribió anteriormente: "Porque no son todo lo que
Israel es de Israel" (9:06). Argumentó que la circuncisión no se salvaba
automáticamente, sino solo los circuncidados del corazón. No todos los
descendientes de Abraham fueron elegidos desde la fundación del mundo.
Ismael era descendiente de Abraham, pero siguió siendo un extranjero para los
propósitos redentores de Dios. "En Isaac se llamará tu simiente"
( 9:07). Pablo no quiere que sus lectores concluyan de todas las cosas pesadas
que dijo acerca de los judíos: su rechazo del Mesías y el desprecio del evangelio
que Dios los ha rechazado totalmente. Los lectores de Pablo no pueden llegar a
esta conclusión porque el mismo Pablo se cuenta entre los judíos.

Apostasía

¿O no saben lo que dice la Escritura acerca de Elías, cuando habla a Dios

contra Israel, diciendo: "Señor, mataron a tus profetas y derribaron tus
altares, y yo solo quedé, y busco mi vida?" (Vv. 2b) . -3 ). Este grito del profeta
Elías fue pronunciado
por un tiempo, quizás el peor momento de apostasía en la historia del Israel del
Antiguo Testamento. Elías hizo este llamamiento mientras Acab era rey. Acab
gobernó con su consorte Jezabel, una sacerdotisa del culto de Baal. Usando su
influencia con el rey, Jezabel invitó a idólatras paganos a la casa real y convenció
a Acab de que sancionara la religión idólatra en los lugares altos de Israel. Bajo
Acab y Jezabel, se instituyó una persecución masiva contra la religión clásica de
los judíos. En este movimiento iconoclasta del paganismo, los altares sagrados
del pueblo judío fueron físicamente desmantelados y quemados mientras se
establecían santuarios para el dios pagano Baal (ver 1 Reyes 16: 29-34 ;
18: 01-19: 10 ).

Elías desafió a los profetas de los sacerdotes de Baal a usar su poder para hacer
descender fuego del cielo. Se colocó un altar en el monte Carmelo, Elías les dijo a
los profetas de Baal que encendieran el fuego del sacrificio en el altar, estos
profetas oraron, lloraron y llamaron, pero el cielo estaba en silencio. Elías se
burló de ellos, diciendo: "Clama a gran voz, porque es un dios; puede estar
meditando, o está ocupado, o está de viaje, o quizás está durmiendo y debe ser
despertado" (18:27 ). Aunque los profetas llamaron y realizaron sus rituales
sagrados, aislándose, no hubo respuesta. Elías ordenó que se mojara el altar con
agua. Una vez saturado, oró y el Señor Dios Todopoderoso envió fuego del cielo
que consumió el altar ( 18: 30-39 ).

En medio de la infernal reversión del paganismo por parte de Israel, el alma de

Elías fue juzgada hasta el final. Experimentó persecución diaria y se convirtió en
un fugitivo del poder del trono. Estaba exhausto de vida. En medio de esto,
clamó a Dios: "¡Esto es suficiente! Ahora, Señor, vida mía, ¡porque no soy mejor
que mis padres! ... He sido muy celoso por el Señor Dios de los ejércitos; por los
hijos de Israel dejó tu pacto, derribó tus altares y mató a espada a tus profetas.
Sólo quedé yo, y ellos buscan mi vida "(19:04, 10). Yo llamo a esto el síndrome de
Elías; es lo que experimentan los verdaderos creyentes cuando están rodeados
de apostasía.
La apostasía no es lo mismo que el paganismo. Un apóstata es aquel que, en
algún momento, profesó al Dios verdadero. La apostasía solo puede tener lugar
en la casa de Dios. Las personas se vuelven apóstatas al repudiar la fe que
alguna vez profesaron. Iglesias enteras pueden volverse apóstatas. Cuando las
iglesias denuncian las verdades esenciales de la fe cristiana, son iglesias
apóstatas. Denominaciones-pueden- Las denominaciones protestantes se
vuelven apóstatas La iglesia en la que crecí y en la que fui ordenado es, creo,
parte de una denominación apóstata. Celebra la imagen de diosas paganas.
Sanciona el aborto a pedido. Sus concilios eclesiásticos oficiales han

argumentó que afirmar la divinidad de Cristo o su expiación no es una

calificación necesaria para los pastores de la denominación. Cuando una iglesia
hace eso, es apóstata.

Los verdaderos cristianos pueden estar en tales iglesias, pero no deberían

estarlo. Cuando un grupo se vuelve apóstata, tenemos la obligación moral de
dejarlo y distanciarnos de él. No tenemos que romper el compañerismo por
todas las diferencias de doctrina, pero cuando la verdadera apostasía se
manifiesta, es hora de sacudirnos el polvo de los pies y salir. Sin embargo, no
todos los cristianos hacen esto. Multitudes de cristianos todavía están
trabajando, luchando, trabajando y predicando en cuerpos apóstatas alrededor
del mundo. Aquellos que pudieron experimentar el síndrome de Elias.

Pablo les dice a sus lectores la respuesta que recibió Elías: "He reservado para
mí siete mil hombres, que no doblaron sus rodillas ante Baal" (v. 4b). No solo
uno o cinco, o incluso cien porque Dios mantuvo a siete mil dentro de esa nación
sin Dios. No se habían mantenido para Dios, pero Dios los había guardado. Es
posible que algunos se hayan encontrado en los tribunales de Acab y Jezabel;
otros quizás estaban en áreas que Elías no habría adivinado. Dondequiera que
fuera, había siete mil preservados de la apostasía por Dios mismo.

Creo que no soy un apóstata, pero la única razón que puedo dar es que el Señor
Dios, en su dulce gracia y misericordia, me ha preservado. Creo en la
perseverancia de los santos solo porque creo en la preservación de los santos. El
Señor Dios preserva a su pueblo en su gracia.

Un remanente de gracia
Así, en el tiempo presente, queda un remanente según la elección de gracia
(v. 5). A lo largo del Antiguo Testamento, Dios habla de preservar un remanente.
Si va a una tienda de alfombras porque tiene una venta de descanso, no va a
comprar alfombras enteras. Está comprando lo que sobra después de que se
hayan recortado las alfombras. La semilla dejada después de arar el campo, las
lías encontradas en el fondo de un vaso, los cabos sueltos que solo se pueden
usar para el bote de basura y el tocón izquierdo de un árbol talado son
metáforas del pueblo de Dios. Eso es lo que somos, la escoria reservada por Dios
en la elección. Ha conservado su remanente, que ha decidido rescatar desde la
fundación del mundo. Por eso sé que la iglesia de Jesucristo nunca será borrada
de la faz de la tierra. Las parroquias pueden caer y las denominaciones pueden
colapsar, pero Dios preservará a sus elegidos en cada generación. Nunca se le
pedirá que esté solo en un mundo agonizante, porque Dios tiene un pueblo que
no puede fallar.
La iglesia pertenece a Cristo. Es su esposa, y la esposa fue entregada al Hijo por
el Padre. Antes de ir a la cruz, Jesús oró en el Cenáculo: "Yo no ruego por el
mundo, sino por los que me diste, porque son tuyos ... aquellos a quienes me
lo diste que yo me quedo, y ninguno de ellos
perdió, excepto el hijo de perdición [Judas], para que se cumpliera la Escritura "
(Juan 17: 9, 12).

El resto es, según la elección de gracia. Y si es por gracia, ya no es por obras (v

6). Estos dos conceptos y obras de la gracia son mutuamente excluyentes, como
hemos visto a lo largo de esta epístola. La gracia, por definición, es inmerecida,
apropiada e inmerecida. Pablo hace esto simple: es lo uno o lo otro, gracia u
obras. Nuestra única esperanza es la gracia. Pablo está escribiendo sobre el
pueblo judío en su conjunto, el Israel étnico, sus parientes. ¿entonces que?
Israel no obtuvo lo que buscaba; pero los elegidos lo obtuvieron, y los
demás se endurecieron (v. 7).

Ceguera espiritual
Pablo cita de nuevo el Antiguo Testamento: Como está escrito: "Dios les dio un
espíritu alucinante, ojos para no ver y oídos para no oír, hasta el día
de hoy " (v. 8). El pueblo de Israel era ciego, porque Dios los había cegado. Su
ceguera fue el castigo por su pecado. Por lo tanto, no quieren ver las cosas de
Dios, como lo han hecho a lo largo de la historia de la redención. , abandonó su
deseo pecaminoso. Esta es la justicia poética de Dios. Si no quieres escuchar la
Palabra de Dios, ten cuidado, porque Dios te va a volver sordo, y entonces nunca
la escucharás. Si no quieres ver la Palabra de Dios . reino de Dios, lo que ves,
aunque sea vagamente ahora te será quitado. Si no estás vivo y lleno de energía
para las cosas del Espíritu, ten cuidado de que Dios no te visite con el espíritu de
letargo, llevándose todo celo débil que tienes Cuando Dios actúa de esta manera,
siempre es un castigo por las malas inclinaciones.

Pablo cita a David, quien habló acerca de los enemigos del reino de Dios: "Que
su mesa se convierta en trampa y trampa, en tropiezo y recompensa para
ellos. Que se oscurezcan sus ojos para que no vean, e inclínate en torno a él
siempre ” (vv. 9-10 ). En otra parte, en el Salmo 23, David escribió: "Preparas una
mesa delante de mí en presencia de mis enemigos" (v 5a). Esta es la mesa del
banquete, una mesa de bendición preparada por Dios que se hizo visible a los
enemigos del reino. "Unges mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando" (v.
5b). En relación a este imaginario Lutero dijo que, en el análisis final de esta
tabla, otorgada por el Señor Dios, en su gracia sobre la nación de Israel, está la
tabla de su Palabra. Extendió la fiesta del banquete con los oráculos de Dios.

La ventaja suprema que Dios le dio a Israel fue su Palabra. No se lo dio a los
asirios, babilonios o acadios; le dio su Palabra a Israel. Tenían los oráculos de
Dios. David vio cómo sus enemigos odiaban la Palabra de Dios y la iglesia en su
manifestación del Antiguo Testamento. En otra parte, David escribió: "Sea tu
mesa una trampa delante de ellos, y el bienestar en una trampa" (Sal. 69:22).
Cuando los enemigos de Dios se acerquen a la mesa y vean la suntuosa comida
colocada sobre ella, como una trampa con cebo de carne que surgirá cuando el
animal salte, la mesa será una soga, un martillo en la cabeza de los que la odian.

Lutero, mirando el Salmo 69:22, dijo que es como una flor en el campo cuyo
néctar se usa para hacer miel para la abeja, pero el néctar es un veneno para la
araña. Para los que se salvan, la Palabra de Dios es dulzura y miel, pero para los
que se pierden, es veneno. Que sea por nada más que dulzura y miel, para que
puedas deleitarte en la mesa que Dios ha preparado para ti desde la fundación
del mundo.

42 injertado
Romanos 11: 11-24

Por tanto, digo: ¿han tropezado para caer? ¡Ciertamente no! Pero, a través de su caída, para incitarlos a la
emulación, la salvación llegó a los gentiles. Ahora bien, si tu caída es la riqueza del mundo y sus riquezas
de fracasos para los gentiles, ¡cuánto más su plenitud! Para que yo hable a los gentiles; en la medida en
que soy apóstol de los gentiles, glorifico mi ministerio, si de alguna manera puedo incitar a los de mi
carne a emular y salvar a algunos de ellos. Porque, si tu rechazo es la reconciliación del mundo, ¿cuál
será tu admisión, si no la vida de entre los muertos? Porque si las primicias son santas, la misa también
es santa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas. Y si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú,
siendo un Zambujeiro, fueron injertados en su lugar, y con ellos se convirtió en un participante de la raíz
y la savia del olivo, no hacen alarde contra las ramas. Pero si te jactas, recuerda que no apoyas la raíz,
sino la raíz para ti. Entonces dirás: "Se partieron las ramas para que yo pudiera ser injertado". Bien dicho.
A causa de su incredulidad fueron quebrantados, y tú estás por fe. No seas orgulloso, sino teme. Porque si
Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco puede perdonarte a ti . Considerad, pues, la bondad y la
severidad de Dios: para los que han caído, severidad; pero bondad para contigo, si permaneces en su
bondad. De lo contrario, también te cortarán. Y ellos también, si no permanecen en la incredulidad, serán
injertados, porque Dios puede injertarlos nuevamente. Porque si tú fuiste cortado del olivo que es
silvestre por naturaleza, y fueron injertados contra naturaleza en un buen olivo, que son ramas
naturales, ¿serán injertadas en tu propio olivo?
En el idioma griego, a diferencia del inglés, las preguntas retóricas tienen
una estructura específica que nos dice de manera concluyente si la respuesta es
sí o no. Una vez más, Pablo comienza una sección de la epístola con este recurso
literario: digo, sin embargo, ¿tropezaron, para que cayeran? (v 11). Pablo ya
nos dijo que Israel había perdido su llamado. Aferrándose a la justicia por las
obras, se volvieron ciegos a la verdad de la redención. Habían tropezado con el
Mesías. Él fue una roca de escándalo y una piedra de tropiezo para su pueblo.
Ahora Paul explora el propósito de su tropiezo; en otras palabras, ¿cuál fue el
diseño de Dios en eso?

El resultado del tropiezo suele ser la caída. Cuando tropezamos, caemos y

cuando caemos, a menudo nos lastimamos. A veces, nos caemos y no podemos
levantarnos. ¿Quiere Dios que su pueblo caiga, y no solo temporalmente, sino
total y finalmente? Pablo da la misma respuesta enfática que tan a menudo tiene
en la epístola: ¡ Ciertamente no ! (v. 11b). Otras traducciones tienen "en
absoluto" o "Dios

¡libérame! ”No debemos concluir que el propósito de Dios en la piedra de

tropiezo de Israel fue su caída permanente en la destrucción.

Salvación para los gentiles

Pero, a través de su caída, para incitarlos a emular, la salvación vino a los
gentiles (ver
11c). Este pasaje huele a ironía. Más adelante (v. 25) Pablo desarrollará este
principio, llamándolo un "misterio". Pablo se refiere al misterio con frecuencia
en sus escritos del Nuevo Testamento, especialmente en su epístola a los
Colosenses, en la que escribe sobre el musterion . La traducción latina del griego
musterion es sacramentum , razón por la cual algunas iglesias se refieren a los
sacramentos como los "misterios sagrados". Existe un vínculo lingüístico entre
los griegos y las palabras latinas.

Aunque la palabra musterion se traduce como un misterio , existe un gran

abismo entre nuestra comprensión de la palabra griega y el concepto en los días
de Pablo. Cuando no entendemos algo en la Palabra de Dios o en el ámbito de la
ciencia, lo llamamos un "misterio". Misterio
es un término que también se aplica a las novelas policíacas y los dramas
policiales en televisión. La comprensión del Nuevo Testamento del término
misterio o musterion se refiere a algo que estaba oculto, pero que ahora ha sido
revelado y aclarado. El misterio más importante que el apóstol trata una y otra
vez en sus escritos es este: "Para ellos [los santos] Dios quiso dar a conocer
cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es
Cristo en vosotros, esperanza de gloria "(Colosenses 1:27).

El gran misterio tan fuertemente velado en el Antiguo Testamento ahora está

claro: los gentiles están incluidos en el pueblo de Dios. Aunque estuvo velado en
la historia del Antiguo Testamento, no estuvo completamente escondido Dios
hizo un pacto con Abraham, en el cual Abraham sería bendecido para ser una
bendición para todas las naciones del mundo. Implícito en esta promesa hecha a
Abraham estaba que, en algún momento, los no judíos (gentiles) participarían en
la dicha del pacto. Más tarde, el profeta Jonás fue enviado como misionero a una
tierra gentil (Jonás 1: 1-2 ). Como podemos ver, la intención de Dios de incluir a
los gentiles en la promesa del pacto no era completamente desconocida en el
Israel del Antiguo Testamento, pero ciertamente era vaga y en las sombras. El
gran proyecto de Dios, el misterio de la piedra de tropiezo de Israel, es "incitarlos
a la emulación".
La gran mayoría de nosotros somos descendientes de los gentiles. Somos los
gentiles que ahora somos parte del misterio que ha sido revelado. La salvación
ha llegado a nosotros, y el medio por el cual vino la salvación es la caída de los
judíos. Dios hizo eso. Trabajó por la desobediencia de un grupo para traer un
grupo más grande a su familia de fe.

Pablo usa otro recurso literario común no solo en sus escritos, sino también en
la técnica de enseñanza de Jesús: la comparación. Las comparaciones de Jesús
no fueron simplemente entre los buenos

y el mal o el bien es mejor; sus comparaciones tenían la naturaleza de "más",

una frase que usaba con frecuencia. En la parábola del juez inicuo (Lucas 18: 1-8
), Jesús describe a una viuda desafortunada y marginada. Ella buscó justicia de
un juez que no tenía respeto por el hombre ni por Dios. El juez se negó a
escuchar el caso de la viuda, pero ella insistió en su solicitud. Finalmente, el juez
accedió a conocer el caso. No le preocupaba la mujer; solo quería un poco de
paz. El juez escuchó su caso y le dio un veredicto favorable. Jesús dijo: "Escuchen
lo que dice el juez injusto. ¿Y si Dios no hace justicia a sus escogidos, que claman
a él día y noche, siendo sufrido para con ellos? Yo les digo que pronto les hará
justicia" (vv. . 6-8a ). La lección de Jesús es que si un juez impío va a emitir un
veredicto justo, ¿cuánto más la voluntad de Dios, que es justa, reivindicará a su
pueblo, que clama a él día y noche? Pablo usa el mismo recurso aquí cuando
dice: Ahora, si tu caída es la riqueza del mundo, y tus fracasos son riquezas
para los gentiles, ¡mucho menos su plenitud! (v. 12). Si Dios saca algo bueno
del fracaso de Israel, ¿cuánta más bienaventuranza traerá a través de su
restauración?

Pablo comenzó esta sección de la epístola con la promesa de su interés

apasionado por sus parientes, el Israel étnico ( 9: 1-5 ). Porque les hablo a
ustedes, los gentiles; en la medida en que soy apóstol de los gentiles ... (13 v).
Aunque Pablo era judío, Cristo lo llamó como misionero y apóstol de los gentiles.
Pablo expande su ministerio, no lo magnificará sino para recordar a sus lectores
romanos que Cristo lo había elegido para la obra, de la cual ellos eran parte.
Glorifico mi ministerio, si de alguna manera puedo incitar a los de mi carne
a imitarlos y salvar a algunos de ellos (vv. 13b-14 ). Expresa la pasión por los
hermanos y hermanas de su propia nación. Utiliza el término celos . Los judíos
eran hostiles, amargados en su oposición a la iglesia cristiana, pero Pablo espera
que, como la gloria de la iglesia
se manifiesta constantemente, sus familiares verán la grandeza del evangelio.
Si eso sucede, sus parientes se sentirán celosos en lugar de enojados y tratarán
de buscar lo que los creyentes disfrutan.

Hace años ministré al fundador de Judíos para Jesús, Moshe Rosen. No conozco
ninguna organización que haya sido más eficaz para dirigir a personas de
ascendencia judía de Cristo. Al mismo tiempo, no conozco ninguna organización
misionera que haya provocado más controversia u hostilidad que esta.
Particularmente ha provocado a la institución religiosa del judaísmo
estadounidense, que está profundamente resentido con el evangelismo cristiano
a su gente. Los judíos estadounidenses se oponen profundamente a cualquier
tipo de proselitismo. Les digo a mis amigos judíos que esto me intriga.
Les pregunto: "¿Crees que el judaísmo y el cristianismo es verdadero y falso?"

"Sí", responden.

"¿Crees que Jesús es el Mesías?"

"No", responden.
Creen que nuestra religión es falsa, que somos los únicos obstáculos en la
oscuridad. Creen que somos culpables de idolatría, porque adoramos a un
hombre y negamos el fundamento monoteísta de su fe judía, pero sienten
antipatía por la evangelización. No evangelizan a los cristianos. Si creen que el
judaísmo es la verdad de Dios, ¿por qué no se arrastran sobre el vidrio para
traernos la verdadera religión de Abraham? Cuando les pregunto, no tienen
nada que decir. Murmuran: "No es para ti, es solo para nosotros".

Paul quiere romper estas barreras. Quiere acabar con la hostilidad y la

resistencia, poniendo a los judíos celosos de lo que Dios nos ha dado. Porque, si
tu rechazo es la reconciliación del mundo, ¿cuál será tu admisión, si no la
vida de entre los muertos? (v. 15). Si ser rechazado es el plan de Dios para la
reconciliación del mundo, ¿cuánto más traerá dicha a la humanidad su admisión
? ¿Qué sería sino vida de entre los muertos? Algunos comentaristas creen que
Pablo nos está dando un consejo escatológico, diciendo con The Late Great Planet
Earth que la última señal de la venida de Cristo y la consumación de su reino
será la conversión de Israel. Ciertamente creo que la conversión de Israel está a
la vista más adelante en este capítulo, pero no creo que esté en esta parte del
texto.

Huesos y ramas

“¿Cuál será tu admisión, si no vida de entre los muertos?” -Esta imagen tiene sus
raíces en el Antiguo Testamento, donde encontramos la visión de Ezequiel del
valle de los huesos secos:

La mano del Señor vino sobre mí, me sacó en el Espíritu del Señor y me puso en
medio del valle; y estaba lleno de huesos. Luego me hizo pasarlos por todos
lados, y he aquí, eran muy numerosos sobre la faz del valle; y de hecho estaban
muy secos. (Ezequiel 37: 1-2 )

Los huesos se habían secado en ese ambiente árido en un estado de muerte

desesperada. Dios le preguntó a Ezequiel: "Hijo de hombre, ¿vivirán estos
huesos?" (v. 3). Cuando la palabra de Dios llegó sobre el valle de los huesos secos,
de repente hubo un revuelo y los huesos comenzaron a temblar. Comenzaron a
moverse juntos y se unieron entre sí, y luego la carne cubrió los huesos, y luego
la vida comenzó a correr por las venas de estos esqueletos. De la muerte en el
valle vino la vida, y esta es la imagen que Pablo tiene en mente aquí, cuando
declara que si el rechazo trae salvación, la aceptación traerá mucho más.

Pablo cambia de metáfora: Porque si las primicias son santas, la misa

también es santa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas (v. 16). Paul
menciona primicias, nódulos y raíces. Primicias se refiere a las ofrendas que se
llevaban al templo en el Antiguo

Testamento. Los primeros frutos fueron los florecimientos iniciales, lo mejor de

los frutos, pero toda la cultura fue consagrada como sagrada al Señor. El núcleo
es una analogía para la levadura de pan. Una pequeña cantidad de levadura
introducida en un pequeño trozo de pan hace que todo el pan se levante. Cuando
el agente fermentador fue consagrado a Dios, santo y separado, también lo fue
todo el pan. Pablo también usa la metáfora del árbol: "Si la raíz es santa, también
lo son las ramas". Las ramas no son santificadas; solo por su conexión con la
raíz, las ramas consideradas sagradas.
Paulo presiona la analogía del árbol más: Si algunas de las ramas fueron
desgajadas, y tú, siendo un Zambujeiro, fueron injertados en su lugar, y con
ellos se convirtió en un participante de la raíz y la savia del olivo, no se
jactan hacer frente a las ramas (vv . 17-18a ). Las ramas quebradas son los
desobedientes, los judíos apóstatas, los que tropezaron y fueron cortados de las
promesas de Dios y arrojados al fuego, tal como dijo Jesús. La metáfora se centra
en el olivo, que fue muy importante para la economía del Antiguo Testamento de
Israel. El aceite de oliva era uno de los productos agrarios más importantes, si no
el más importante, de la tierra, el preciado aceite provenía de las aceitunas que
crecían en los olivos, muy valiosos para la tierra de Palestina. El olivo es el más
duradero de todos los árboles. Las raíces son profundas y los árboles pueden
vivir entre trescientos o cuatrocientos años.

El Monte de los Olivos separa el pueblo de Betania de la ciudad de Jerusalén.

Cuando Jesús fue a Getsemaní, cuando estaba muriendo en oración la noche
antes de ser ejecutado, la ladera de la montaña entre Betania y Jerusalén estaba
cubierta de olivos. Una de las tragedias de la historia judía es la tala de estos
árboles. Durante el asedio de Jerusalén por los romanos en el año 70 d. C., los
romanos acamparon en el Monte de los Olivos y esperaron a que los recursos
hídricos y de alimentos se secaran dentro de la ciudad. Se mantuvieron calientes
talando los olivos, utilizando las ramas de los árboles para hacer fuego. El monte
de los Olivos fue completamente despojado de olivos por los soldados romanos.
Sin embargo, el símbolo de resistencia y durabilidad para los judíos fue el olivo.

Otros olivos crecieron silvestres; no habían crecido, por lo que no tenían fruto.
Eran malas hierbas inútiles, gigantes, que así nos describe Pablo: "Algunas de las
ramas se partieron, y tú, siendo zambujeiro, te injertaron en ellas". un injerto. El
injerto que colocó en el árbol fue tomado de olivos silvestres e inútiles que no
podían ser alabados por Dios. "Tú ... te hiciste partícipe de la raíz y la savia del
olivo". Estas ramas de olivo silvestre, delgadas y sin valor, se unieron a la raíz de
la que obtienen la savia, los nutrientes. Las ramas injertadas extraen todo lo
valioso de la raíz del olivo cultivado. La salvación viene de los judíos, y nunca
debemos olvidar eso.

Debe ser el golpe de gracia del antisemitismo entre el pueblo cristiano. Pero si te
jactas, recuerda que no apoyas la raíz, sino la raíz para ti (v. 18b). ¿Cómo
podría Paul ser más gráfico? Recuerda de dónde vienes y recuerda la gracia de
Dios para llevarte a donde estás.

Entonces dirás: "Se partieron las ramas para que yo pudiera ser injertado".
Bien dicho. A causa de su incredulidad fueron quebrantados, y tú estás por
fe. No seas orgulloso, sino teme (vv. 19-20 ). A veces los cristianos leen este
texto y dicen: "Qué vergüenza los judíos. Ellos rechazaron las promesas de Dios,
pero las hemos aceptado, así que ahora somos el pueblo elegido de Dios". Pablo
nos advierte contra esto. No debemos ser arrogantes.

Cortar

Así como la apostasía contaminó a Israel, puede contaminarnos a nosotros.

Hemos visto la increíble corrupción de las iglesias tradicionales que se han
convertido en monumentos a la incredulidad y la apostasía. Así como
Dios corta las ramas de Israel, cortará las ramas gentiles improductivas. Porque
si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco puede perdonarte a ti .
Considerad, pues, la bondad y la severidad de Dios: para los que han caído,
severidad; pero bondad para contigo, si permaneces en su bondad. De lo
contrario, también serás cortado (vv. 21-22 ). Estamos pensando en la bondad
de Dios, que es una increíble y
Bondad increíble, sin embargo, mientras hacemos esto, estamos considerando la
severidad de Dios. Nuestro Dios es fuego consumidor, y cuando venga su juicio,
cuando caiga sobre los impíos, el juicio será grave.

El principio de la corte está profundamente arraigado en la fe del Antiguo

Testamento. Cuando se hicieron pactos en el Antiguo Testamento, fueron
eliminados. Los ritos de la corte estaban asociados con los pactos más
importantes del Antiguo Testamento. La señal del pacto del Antiguo Testamento
era la circuncisión. Puede parecer crudo cuando lo piensas, pero el prepucio
cortado de los niños varones judíos tenía un doble significado simbólico.
Primero, los hombres judíos fueron cortados para simbolizar ser separados del
mundo, separados del resto de la humanidad perdida y consagrados a Dios a
través de este pacto. En segundo lugar, la circuncisión significaba que la
incapacidad de cumplir con los términos del pacto significaba ser separado de la
bendición de Dios. Esta sanción negativa estaba contenida en el símbolo que
todo niño judío llevaba en su cuerpo. Lo peor que le ha sucedido a un ser
humano es estar separado de Dios.

Cuando ingresa a una iglesia, acepta someterse a su disciplina. Si usted está

involucrado en el pecado grave o escándalo público, la iglesia es responsable de
llamar a cuenta y ruego que se arrepienta. Si te niegas a arrepentirte, eres el
primero en ser suspendido de los sacramentos con la esperanza de que te dé
celos de regresar a la seguridad del redil. Si persiste en su impenitencia, el acto
final de castigo es la excomunión, lo que significa que la iglesia de Jesucristo lo
convierte en Satanás y lo deja fuera de su comunión. Practicamos la excomunión
porque Jesús nos ordenó hacerlo.

Muchos no se toman en serio la disciplina de la iglesia, pero Jesús estaba

hablando de la iglesia cuando dijo: "De cierto te digo, todo lo que conectes en la
tierra se conectará en el cielo, y todo lo que desconectes en la tierra se
desconectará en el cielo". (Mateo 18:18). Nos lo tomamos en serio.

43 en la plenitud de los
tiempos
Vea también:

44. De Sion (11: 26-35)

Romanos 11: 25-26

Porque no quiero, hermanos, ignorar este misterio, porque debéis ser sabios en vuestra propia
opinión, que la ceguera le sucedió en parte a Israel hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles Y así todo Israel será salvo, como está escrito : "El Libertador vendrá de Sion, y
apartará la maldad de Jacob".

En 1967 se produjo una disputa, que duró solo unos días, pero que
culminó con la entrada de tropas judías o israelíes en la ciudad vieja de
Jerusalén. La televisión nos dio imágenes de soldados llegando al Muro
Occidental, la parte del templo que aún está en pie. Aunque se estaban
produciendo tiroteos, los soldados arrojaron sus armas y corrieron hacia el
Muro de las Lamentaciones y comenzaron a orar. Fue un momento increíble en
la historia de la civilización. Muchos eruditos serios, entonces y ahora, creo que
el regreso de los judíos a Tierra Santa no tiene absolutamente ningún significado
histórico-redentor, ni creen en la Declaración Balfour de 1948. Otros creen que
lo que sucedió en 1948 y nuevamente en 1967, tiene todo que ver con la historia
de la redención, tanto que mantener una vigilancia constante por la
reconstrucción del templo y la reinstitución del sistema de sacrificios en
Jerusalén como heraldos del inminente regreso de Jesús. No creo que haya
habido un período en la historia de la Iglesia en el que la atención más frenética
se haya centrado en el esperado regreso de Jesús. Este enfoque intenso, que
hemos visto en las últimas décadas, se debe en gran parte a estos eventos en
Israel y Jerusalén.

Recuerdo ese día en 1967. Vi el caso en la televisión desde mi casa en

Massachusetts, y luego me subí a mi auto y fui a la casa de un amigo, ahora uno
de los eruditos del Antiguo Testamento más distinguidos del mundo. Nunca
había creído que tales eventos tuvieran un significado histórico-redentor, pero
cuando fui a verlo ese día, él

Estaba tan seguro. Incluso alguien rico en conocimiento bíblico fue golpeado por
los eventos sensacionales que se desarrollaron en ese momento.

El misterio revelado
La pregunta que tenemos ante nosotros es si existe un futuro para la etnia
israelí. ¿Trabajará Dios de nuevo en la historia con personas que son judías
sarka kata , según la carne? Hasta ahora, en Romanos 11, Pablo se refirió a su
preocupación por sus parientes, Israel. A lo largo de la historia de la redención
de la caída de la etnia judía, nos llevó a incorporarnos a la familia de Dios, como
ramas del olivo silvestre injertadas en la raíz. Si la caída del pueblo judío resultó
en la dicha de las naciones, cuánto más su restauración. Por eso tenemos que
prestar mucha atención a lo que dice aquí.

Cuando Pablo introduce el tema de la ceguera de Israel, habla de un misterio

que, como ya hemos notado, en el vocabulario de Pablo es algo que alguna vez
estuvo oculto, pero ahora manifestado por Dios. Él sabe cuán destructiva es la
ignorancia de la piedad. Dios nos dio la Biblia para que podamos llegar a ser
maduro en nuestra comprensión de las cosas en él y no buscar la comodidad en
la ignorancia. Porque no quiero, hermanos, ignorar este misterio, para que
ustedes sean sabios en su propia opinión (v 25a). Pablo quiere que sus lectores
descansen en la revelación de Dios, en lugar de sus opiniones personales,
explicando que la ceguera le sucedió en parte a Israel hasta que la plenitud
de los gentiles haya entrado (v 25b).

La palabra hasta que sea una referencia de tiempo. Significa "hasta cierto punto
en el tiempo", y ese punto en el tiempo tiene una dimensión terminal. Además
de eso, algo cambia. Cuando Pablo dice que la ceguera le sucedió a la etnia de
Israel, para los judíos, no siempre sucedió. Al comienzo del capítulo 11 vimos
que el estado de apostasía en el que habían caído los judíos no era completo ni
definitivo. Pablo nos recordó su propia ascendencia judía como una forma de
mostrar que no todos los judíos étnicos se habían salido del pacto. Aquí, señala
que la caída de Israel no solo no es completa, sino definitiva. No es el final de la
historia, la ceguera que se ha apoderado de ellos tiene un límite histórico, que es
"hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles".

La palabra griega traducida "plenitud" es pleroma ; la palabra latina es plenitud ,

la plenitud de los gentiles. Ambas palabras se refieren a algo que alcanza su
punto de saturación. Presumiblemente, hay un punto en la historia en el que el
alcance de su llamado salvador a los gentiles de Dios llegará a su punto de
saturación, después del cual la relación de Dios con la etnia de Israel cambiará.

La Biblia contiene una expresión paralela a la que usa Pablo. No es literal, pero
prácticamente todos los eruditos del Nuevo Testamento se dan cuenta de esto y
ven un significado entre el lenguaje de Pablo y su co-misionero Lucas en su
Evangelio. Lucas 21 contiene uno de los discursos

importantes palabras proféticas dadas por Jesús durante su ministerio terrenal.

Sucedió muy cerca del final de la vida de Jesús, después de su llegada a
Jerusalén. Allí predijo que el templo sería destruido y no quedaría una piedra
sobre otra, y habló de la destrucción de Jerusalén. La predicción de la
destrucción del templo y Jerusalén por los invasores romanos de Jesús se dio
unos cuarenta años antes de que ocurrieran los hechos reales en el 70 d.C. Este
evento es extremadamente importante para la comprensión de la fe cristiana,
pero hay una dificultad con el registro bíblico de evento.

Signos de los tiempos

El discurso de Jesús se llama Sermón del Monte porque tuvo lugar en el Monte
de los Olivos. Está registrado en los tres evangelios sinópticos. Además de la
versión de Lucas, la encontramos en Mateo 24 y una versión breve de ella en
Marcos 13. Mi Biblia contiene un subtítulo en toda esta sección de Lucas 21,
titulado "Jesús predice la destrucción del templo". Estos subtítulos se han
agregado para ayudarnos a ubicar secciones de las Escrituras; no estaban en el
texto original. Este subtítulo en mi Biblia no daña el texto. Es exactamente lo que
pasó. El siguiente subtítulo de mi Biblia se titula, "Signos de los tiempos y el fin
de los tiempos", pero no hay lenguaje en lo que sigue sobre el fin de los tiempos.
Sin embargo, en la versión de Mateo del Sermón del Monte, Jesús dijo mucho
sobre la destrucción del templo y las señales de los tiempos y del fin de los
tiempos.

Casi cada vez que vemos este tipo de lenguaje de los últimos tiempos, debemos
preguntarnos qué edad se está considerando. ¿Se refería Jesús a la era de la
Ilustración, la era de la razón, la era del empirismo, la era Cenozoica, la Edad del
Hielo, la Edad del Hierro o la Edad del Bronce? La mayor suposición para traer a
esa frase, "el fin de los tiempos", es que debe estar refiriéndose al fin de los
tiempos como lo conocemos, la consumación del reino de Dios. Quizás sí, pero
no lo creo.

Jesús dijo: "Y caerán a filo de espada y serán llevados cautivos a todas las naciones. Y
Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles"
(Lucas 21:24). Jesús procede a predecir la destrucción del templo y da señales de
tiempos de guerra, rumores de guerras y señales en el cielo (vs. 25-27 ). Nuestro Señor
predijo que Jerusalén sería pisoteada por los gentiles, que es exactamente lo que
sucedió en el año 70 d.C. Vemos, sin embargo, la palabra griega que significa "hasta" o
"hasta cierto punto, pero no más allá", lo que lo hace ". Jerusalén será pisoteada por los
gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se completen. "¿Qué quiere decir Lucas
con" los tiempos de los gentiles ", y qué quiere decir Pablo con" la plenitud de los
gentiles "? Estas dos ideas están cerca. La dificultad está en este punto terminal para la
destrucción de Jerusalén y su estar en cautiverio y pisoteado por los gentiles es un
detalle que se encuentra en Lucas, pero no en Mateo o Marcos. ¿Qué son "los tiempos de
los gentiles", y sugiere la frase algo sobre otros tiempos? Los judíos y los gentiles
siempre están en contraste en la Biblia.
encontramos en tiempos la historia de la redención de los judíos y los tiempos de
los gentiles. La idea central del argumento de Pablo es la siguiente: hay un
tiempo en la historia de la redención, cuando el enfoque de la gracia redentora
de Dios está en los judíos y un tiempo en los gentiles.

En el año 70 d.C. el templo fue destruido y cesaron los sacrificios, y para todos
los efectos, la nación judía se extendió por todo el mundo. La identidad de los
judíos con Jerusalén se rompió aparte de su melancólica esperanza y juramento
de que en algún momento se le pueden devolver. Antes del 70 d. C., la mayoría
de la gente veía a la iglesia cristiana como una subdivisión del judaísmo, pero
eso se detuvo en el 70 d. C., cuando el juicio de Dios vino con una venganza
contra Israel. Su templo fue removido bloque por bloque, y su ciudad santa fue
devastada y entregada al control de los gentiles, pero no para siempre, según
Lucas 21 y Romanos 11. Hay un futuro para el Israel étnico y la ciudad de
Jerusalén.

Jesús el profeta

La predicción de Jesús de la futura destrucción del templo y Jerusalén es una

evidencia evidente en cualquier lugar de la literatura registrada de que Jesús es
un profeta enviado por Dios. Predijo cosas sobre el futuro que nadie podría
haber predicho con una precisión tan fantástica. La ironía es, sin embargo, que
esta profecía, que incluso prueba de manera convincente las afirmaciones de la
verdad de Jesús, es el mismo texto que los críticos más importantes usan más
que cualquier otro texto del Nuevo Testamento para argumentar en contra de la
inspiración de la Biblia y la Biblia. infalibilidad de las declaraciones proféticas
de Jesús. Lo mencioné al comienzo del libro de Bertrand Russell Por qué no soy
cristiano . En ese libro, junto con otras objeciones a Cristo y al cristianismo,
menciona que estas palabras del Sermón del Monte son la prueba más clara de
que Jesús fue un falso profeta.

El templo y la ciudad fueron destruidos, como Jesús dijo que sería, pero este
texto se usa como evidencia convincente contra el cristianismo debido a las
referencias de tiempo que usó Jesús. Cuando Jesús les dijo a sus discípulos que
no quedaría una piedra sobre otra y que el templo sería destruido, la pregunta
candente en la mente de los discípulos fue esta: "¿Cuándo sucederán estas cosas?
¿Y qué señal habrá cuando estas cosas estén por suceder? ¿Sucederá? "(Lucas
21:07). Creo que están preguntando sobre el final de la era judía. Hacen una
pregunta sencilla, y Jesús no es en absoluto oblicuo en su respuesta: "De cierto os
digo que esta generación no pasará hasta que todo suceda" (v. 32). Esto incluye
su llegada, presumiblemente, al juicio en Israel.

Jesús se refirió a guerras y rumores de guerras, las señales de los tiempos y las
señales de su venida, y la gente asume que él estaba hablando de su regreso
final al final de los tiempos. No lo creo, porque "todas estas cosas" de las que
Jesús habló específicamente,

se refieren al templo ya Jerusalén ya algún tipo de la venida de Jesús, de la que

el Nuevo Testamento en general habla como una visitación de la ira de Dios,
que, por supuesto, cayó con furia en el año 70 d. C.

Para los judíos, una generación que se refiere a un determinado grupo de edad
de aproximadamente 40 años. En otro lugar Jesús dijo: "De cierto os digo que hay
algunos aquí que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del Hombre venir
en su reino" (Mateo 16:28). Si estuvieras entre los que escucharon a Jesús decir:
"Esta generación no pasará hasta que sucedan todas estas cosas", ¿comprendes
que eso significa que han pasado dos mil años antes de que tu predicción
pasara? Yo no pienso asi. Como todo crítico liberal entiende, Jesús estaba
prediciendo que estos eventos ocurrirían dentro de los próximos 40 años, antes
de que algunos de los discípulos murieran. El significado literal del texto es que
Jesús propone una fecha límite para el cumplimiento de las profecías.

Estaba en el seminario, en medio de un bastión de la teoría crítica más

importante, y tenía este texto al que se refería todos los días en ataques a la
inspiración de la Biblia. Yo diría: "¿Qué pasaría si Jesús no estuviera equivocado?
¿Qué pasaría si todo lo que dijo que sucedería dentro de 40 años ocurriera
dentro de 40 años?" Cuando habló sobre las señales de los tiempos, advirtió a la
gente: "Cuando vean Jerusalén rodeada de ejércitos, entonces sepan que su
desolación está cerca. Así que los de Judea, huyan a las montañas, los que están
en medio de su departamento, y no permitan que los del país penetren en él "
(Lucas 21 : 20-21 ). Sus instrucciones fueron exactamente lo contrario de lo que
ocurría normalmente en el mundo antiguo, cuando un ejército se acercaba a
una ciudad amurallada. Cuando los soldados romanos marcharon por Israel, la
gente abandonó sus hogares y corrió hacia la ciudad con los muros más grandes.
Josefo nos dice que, en el momento de la destrucción de Jerusalén, 1,1 millones
de judíos fueron asesinados porque fueron a la ciudad. Jesús les dijo a sus
discípulos que no fueran allí; les dijo que fueran a las montañas. Los cristianos
se salvaron de la destrucción que ocurrió dentro de cuarenta años.

Libros como The Late Great Planet Earth y la serie Left Behind apuntan a
terremotos y guerras y concluyen que estamos al borde del regreso de Jesús,
pero no creo que estos eventos tengan nada que ver con el regreso consumado
de Jesús. Creo que estos hechos ya han tenido lugar. Sostengo esa opinión
porque eso es lo que dice el texto.

La luna no se ha convertido en sangre que gotea y los cielos no se han enrollado

como un pergamino, argumentan algunos, y tienen razón. Hay dos tipos de
terminología en el Sermón del Monte. Hay un lenguaje simple, didáctico y
apocalíptico que usa imágenes catastróficas para describir la visita de la ira y
destrucción de Dios. Al usar la hermenéutica básica de interpretar las Escrituras
por las Escrituras al considerar el lenguaje de destrucción en los profetas del
Antiguo Testamento, vemos que este tipo de lenguaje se usó para describir la
destrucción real de ciudades como Tiro y Sidón. Cuando se enfrenta a un
lenguaje altamente imaginativo, es adecuado para permitir una interpretación
imaginativa. Cuando nos enfrentamos a enunciados indicativos simples e
informativos, debemos tratarlos como tales. Cuando Jesús dio los plazos en el
Sermón del Monte para no usar

un lenguaje imaginativo; usó pasajes simples, directos e indicativos. Dijo que

algunos que lo escucharan vivirían para ver esto. ¿Estaba equivocado? Está en
juego la credibilidad de Jesús y la Biblia.

Los evangélicos aplican las palabras de Jesús sobre la generación que no pasará
(Lucas 21:32) a los incrédulos; en otras palabras, los incrédulos no pasarán hasta
que se cumpla todo lo que Jesús ha descrito. Si ese fuera el caso, Jesús no habría
respondido la pregunta de los discípulos; su respuesta no habría sido más que
una evasión. Los discípulos le hicieron una pregunta sencilla y él les dio una
respuesta directa. Vemos lo mismo en el libro de Apocalipsis. El lenguaje de las
referencias de términos adicionales para los primeros diecinueve capítulos
indica cosas que están a punto de suceder, no es algo que sucederá tres o cuatro
mil años después.

Israel salvado
No apoyo la opinión de los preteristas. Dicen que todas las profecías sobre el
regreso de Jesús y el cumplimiento del Reino de Dios tuvieron lugar en el año 70
dC. No creo eso ni por un minuto. Creo que algo de importancia dramática tuvo
lugar en el año 70 d.C., el final de la era judía como la conocían. Fue el fin del
templo y Jerusalén, pero no el fin de la economía de la redención de Dios para su
pueblo. Creo que Pablo está diciendo aquí y en Romanos 11 que Dios no terminó
con los judíos.

He estado preocupado desde 1967. Puede ser en la economía de la redención que

Dios traerá gentiles a su hogar por otros cinco mil años, pero cuando veo lo que
está sucediendo en Jerusalén, no lo creo. Quizás estemos en la cúspide de la
última redada. de los gentiles. Podemos estar muy cerca de la siguiente etapa de
la obra de la historia redentora de Dios con el Israel étnico. En ningún momento
desde el año 70 d. C. se ha visto tal concentración de evangelismo hacia los
judíos étnicos como en la actualidad, ni en ningún momento de la historia de la
iglesia se ha reflejado el gran número de conversos al cristianismo del judaísmo.
No creo que Dios tenga dos agendas, una para los judíos y otra para los gentiles.
Tiene una agenda que incorpora tanto a judíos como a gentiles en su reino.

Entonces, todo Israel será salvo (v. 26a). Si Pablo se refiere al Israel espiritual,
está dejando la forma en que usa el término Israel aquí y en los últimos tres
capítulos. Desde el capítulo 8, Pablo ha estado hablando del Israel étnico. ¿Se
refiere a todos y cada uno de los judíos? La palabra todo en las Escrituras no
funciona de la manera que la usa característicamente para indicar cada uno.
Creo que Pablo está diciendo que el conjunto completo de los elegidos de Dios de
Israel será salvo y que esto vendrá en una nueva visita histórica redentora del
Espíritu Santo, cuando se cumpla el tiempo de los gentiles.

Estoy muy interesado en el uso de Lucas de la frase "cumpliéndose los tiempos

de los gentiles", y su paralelo aquí en Romanos 11 sobre El Apóstol nos dice que
no quiere que andemos a tientas en la oscuridad "la plenitud de los gentiles";
quiere eliminar el misterio. Nos habla del futuro del reino de Dios, que debemos
afrontar con gran seriedad, alegría y consuelo. No quiero sugerir que la obra de
Dios se completó en el año 70 d. C., pero cuando dijo: "Esta generación no
pasará", quiso decir exactamente lo que dijo. Esta generación no pasará hasta
que el templo y Jerusalén hayan sido destruidos y nuestro Señor haya visitado a
su pueblo en el tiempo de su ira.
 44 De Sion

Vea también:

43. En el cumplimiento de los tiempos (11: 25-26)

Romanos 11: 26-35

Y así todo Israel será salvo, como está escrito:

"El Libertador vendrá de Sion,

Y se apartará de la maldad de Jacob;
Porque este es mi pacto con ellos,
Cuando quite sus pecados. "
En cuanto al evangelio, son enemigos por tu culpa, pero en cuanto a la elección, son amados
por sus padres. Porque los dones y la vocación de Dios son irrevocables. Porque, como una vez
fuiste desobediente a Dios, pero ahora has obtenido misericordia por su desobediencia, así
también han sido desobedientes estos que por misericordia demostraron que ellos también
pueden obtener misericordia. Porque Dios se ha comprometido con todos los que desobedecen,
para poder tener misericordia de todos.
¡Oh profundidad de riqueza, sabiduría y conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus
juicios y sus últimas formas de descubrir!
"Porque ¿quién conoció la mente del
SEÑOR? ¿O quién fue su consejero?"
"O al que se lo dio primero
¿Y debería pagarse esto con él? "

El ssim está escrito, "El Libertador vendrá de Sion, y apartará de Jacob

la impiedad; porque este es mi pacto con ellos cuando yo quite sus pecados"
(v 26b). Esta es una recopilación de más de un texto del Antiguo Testamento,
pero el apóstol Pablo proporciona un resumen que llega al corazón de todo lo
que ha estado enseñando al pueblo de Roma. Pablo ha estado trabajando para
mostrar a sus lectores romanos y nosotros, los gentiles, somos la rama silvestre
injertada en la raíz del árbol. No tenemos ningún derecho intrínseco a las
promesas que Dios le dio a su pueblo en el Antiguo Testamento porque el
Libertador, el único que no redimirá, vino de tierras gentiles; salió de Sion.

Una cosa que el Mesías logrará se encuentra en esta profecía del Antiguo
Testamento. La profecía se refiere a Israel. Israel había caído en la apostasía, en
un pecado sin nombre

contra el Mesías mismo, y sin embargo, la obra redentora del Mesías

proporcionará el marco para la redención final de Israel.

El futuro de Israel
Pablo da una razón por la cual el Libertador se desviará de la maldad de Jacob.
Jacob rechazó el pacto, diciendo no al sí de Dios en sus promesas de redención.
Jacob se alejó en la desobediencia constante, pero Dios va a convertirlos espalda.
¿Por qué Dios hizo eso? ¿Les debe una segunda oportunidad? Él te
transformará de regreso debido a tu promesa de un pacto y elección libre.
Cuando Pablo comenzó su tratamiento del sufrimiento de los judíos en los
capítulos 8 y 9, lo examinó a la luz de la cuestión más amplia de la elección
divina. Cuando habló sobre la restauración final de Israel después de la era de
los gentiles, lo colocó en el contexto no solo de las promesas del pacto, sino
también de la doctrina de la elección.

La razón por la que podemos estar absolutamente seguros de que Dios no

terminó con los judíos es que Dios lo previó. Todo lo que Dios dice que sucederá
en el futuro, necesariamente debe suceder, pero ¿cómo sabe Dios lo que
sucederá, eventualmente, con los judíos? Por cierto, ¿cómo sabe Dios lo que nos
pasará mañana? El movimiento de teísmo abierto, que está penetrando el
mundo cristiano con maldad, dice que Dios no existe y no puede conocer las
opciones futuras de los seres humanos. Los teístas abiertos afirman que el
conocimiento futuro de Dios está limitado por la voluntad humana y que incluso
el conocimiento de Dios es finito. Él realmente no es omnisciente, dicen, y
ciertamente no tiene la previsión de las decisiones humanas en el futuro. Niegan
la doctrina bíblica de Dios. Desde nuestra perspectiva, ¿cómo sabe Dios lo que va
a pasar ?, ¿cómo sabe que las personas elegirán mañana?

No es como si Dios tuviera un misterioso sentido psíquico sobre el futuro a

través del cual mira por el pasillo del tiempo y ve lo que nosotros no podemos
ver desde nuestro punto de vista. Dios sabe lo que pasará mañana, antes que
suceda, porque él lo ordenó. Su conocimiento de las cosas futuras se basa en su
ordenación de las cosas futuras. Dios sabe lo que el pueblo de Israel será
restaurado en el último minuto, porque es su voluntad soberana la que debe
suceder.

Por eso la doctrina de la elección es de vital importancia para Pablo en medio

de su lucha por el futuro de su pueblo. Sabe que su futuro está en manos de
Dios, no en manos de los fariseos. Dios tiene el poder, la autoridad y la voluntad
de apartar a las personas de la desobediencia. Si Dios esperara en el cielo a que
nos volviéramos de nuestros pecados y fuéramos a la cruz, todavía estaría
esperando. En su soberana misericordia y gracia de Dios, no espera que nos
volvamos o nos doblemos ante nosotros mismos; Dios nos aleja de nuestra
desobediencia para responderle.

Una llamada irrevocable

En cuanto al evangelio, son enemigos por tu culpa, pero en cuanto a la

elección, son amados por tus padres (v. 28). Una de mis historias favoritas del
Antiguo Testamento es la de
El hijo lisiado de Jonatán, Mefiboset. Cuando mataron a Saúl y Jonatán, un
mensajero llegó a David con esta noticia, y David se rasgó la ropa debido a su
gran amor por Jonatán. Luego preguntó: "¿Hay todavía alguien a la izquierda de
la casa de Saúl, para que pueda mostrarle benevolencia por amor a Jonatán?" (2
Sam. 9:01). Todos los parientes de Saúl huyeron para salvar sus vidas.
Supusieron que David quería deshacerse de ellos para evitar otra revuelta
contra su monarquía. Entre los parientes de Saúl había un niño llamado
Mefiboset. Su niñera lo había abandonado cuando era un bebé y se había
quedado cojo de ambos pies. Lo llevaron a esconderse. David envió a sus
soldados al campo a buscar a los sobrevivientes de Saúl, y ellos descubrieron a
Mefiboset y lo llevaron de regreso a David. Mefiboset estaba aterrorizado, seguro
de que lo ejecutarían, pero David lo llevó a su casa y lo trató como a un hijo.
David honró a Mefiboset, no porque sintiera cariño por el muchacho, sino por
amor a Jonatán.
Esta historia ilustra la historia de la redención. La única razón por la que están
incluidos en el reino de Dios es el amor de Dios por su Hijo. Nuestra elección,
nuestra adopción, es siempre en Cristo Jesús. Dios va a visitar su misericordia en
la descendencia de Abraham a través de la línea de Isaac debido a sus promesas
a los padres Abraham, Isaac y Jacob. Vimos este tema entretejido a lo largo de
esta epístola.

Porque los dones y la vocación de Dios son irrevocables (v. 29). Este es uno de
los versículos más reconfortantes de las Escrituras mientras luchamos con
nuestros pecados. Hoy en día es políticamente incorrecto usar terminología que
pueda reflejarse negativamente en los nativos americanos, pero me arriesgaré a
hacerlo aquí. En mi juventud, solíamos etiquetar a algunos donantes como
indios. Un donante indio era aquel que daba un regalo y luego lo recuperaba. No
tengo idea de dónde se originó la expresión, pero ciertamente supe, a medida
que crecía, que ser etiquetado como un donante indio era negativo. Pablo está
señalando aquí que Dios no es un dador indio. Cuando el Señor Dios da un
regalo,
es irrevocable. Cuando el Señor Dios ejerce su llamado redentor sobre alguien,
es definitivo; nunca lo retracta. El don supremo que la gracia nos ha dado, el don
de la misericordia por el cual hemos sido llamados y traídos al reino y
compañerismo de Cristo y adoptados en su hogar. Dios nunca, bajo ninguna
circunstancia, lo revoca. Incluso nuestra desobediencia, que puede desagradarle
y provocarle un enojo correctivo, no lo llevará a perder ese regalo. De la misma
manera, Dios hizo promesas a su pueblo, a Abraham, Isaac y

Jacob. Los llamó y les dio obsequios, y eso también fue sin revocación. La
elección soberana de Dios es siempre definitiva.

Porque, como una vez fuiste desobediente a Dios, pero ahora has obtenido
misericordia por su desobediencia, así también han sido desobedientes
estos que por misericordia demostraron que ellos también obtienen
misericordia (vv. 30-31 ). Dios le dio dones a la nación de Israel, pero ellos se
volvieron desobedientes y por su desobediencia, nuestra misericordia fue
recibida. A través de la misericordia que recibimos, Dios trabajará para llevar su
misericordia a aquellos que ya han sido desobedientes. "Se convertirá en la
maldad de Jacob" (v. 26). Él dirá no al pecado y lo vencerá debido a su plan
redentor.

En Romanos 3, Pablo reunió a judíos y gentiles ante el tribunal de Dios y dijo que
ambos son culpables de pecado: "Todos pecaron y están destituidos de la gloria
de Dios" (v. 23). Aquí Pablo dice: Dios confió en todos en desobediencia, para
que pueda tener misericordia de todos (v. 32).

Las insondables profundidades de Dios

Pablo sigue su extraordinaria declaración con un suspiro, un gemido santo, el
primer
palabra de lo que es simplemente "Oh": Oh profundidad de la riqueza, tanto la
sabiduría
como del conocimiento de Dios! (33a v). Cuando leemos con atención, el texto
es casi palpable. Leyendo entre líneas, podemos ver las emociones básicas de
Pablo al escribir estas palabras, emociones que surgen de su profunda
preocupación por sus parientes, Israel. Cuando Pablo presenta la promesa de
Dios para la restauración final de su pueblo, su alma gime de pasión, y lo que
sigue es doxología.

Observé anteriormente que mi profesor en los Países Bajos dijo una vez:
"Caballeros, toda teología sólida comienza y termina con la doxología". Estaba
hablando del temor del Señor, la reverencia a Dios, un sentimiento sincero de
adoración, que es el comienzo de la sabiduría. La primera lección de teología
sistemática trata de la incomprensibilidad de Dios. La plenitud de la esencia de
la gloria de Dios trasciende hasta ahora la capacidad humana de sondear sus
profundidades que quedan en un estado de asombro ante él. No estoy diciendo
que estemos envueltos en algún tipo de religión misteriosa, donde las cosas de
Dios son ininteligibles; lo que Dios revela que podemos entender, hasta cierto
punto. En la enseñanza de João Calvino era fundamental el axioma finitum no
capax infinitum : "lo finito no puede contener ni comprender la plenitud de lo
infinito". Incluso después de estar en el cielo, cuando ya no estemos mirando a
través del cristal oscuro, sino disfrutando de la gloria resplandeciente de Dios,
no tendremos un conocimiento exhaustivo del Creador.

La eternidad no es tiempo suficiente para que la criatura alcance un

conocimiento integral de Dios, porque, incluso en la eternidad, seremos
criaturas y como criaturas que son finitas y seguiremos sujetos al axioma de
Calvino. Nunca en este mundo o en el próximo lo finito será completamente
capaz de contener o aprehender lo infinito, así como estamos asombrados y
reverenciados por lo que Dios ha revelado de sí mismo en su Palabra, nos mueve
a la doxología. La profundidad es tan profunda que no podemos sondearla.

En las partes más profundas del océano, el agua se vuelve turbia. Algunos peces
sobreviven en el fondo del océano, donde la luz del sol nunca penetra, pero no
podemos verlos. Nuestra vista del océano se limita a aguas poco profundas. Del
mismo modo, Pablo no está mirando las aguas poco profundas de Dios, sino las
infinitas profundidades de su ser. Por eso gime: "¡Oh profundidad de las
riquezas ..." Podemos hablar a nivel humano de las profundidades de la
degradación, la corrupción y la pobreza que nadie puede entender, pero aquí el
apóstol está hablando de la riqueza de la gloria de Dios.

Hace algún tiempo leí una pequeña devoción a Charles Spurgeon en la que
mencionaba joyería fina, plata y oro, una imagen que se usa a menudo en la
Biblia para describir nuestra fe. Para que el oro alcance un cierto nivel de
pureza, debe refinarse con fuego. De la misma manera, Dios nos coloca a través
del crisol, a través de las llamas y el fuego de la persecución, para que el oro de
nuestra fe pueda purificarse. Spurgeon habló sobre el fuego que purifica el oro y
luego lo contrastó con la basura. Puedes tirar basura al fuego, pero nunca se
refinará. En nuestras almas no es basura, sino en Dios solo riquezas.

¿Quién puede alcanzar la profundidad de la riqueza de la sabiduría y el

conocimiento de Dios? Estamos impresionados con las personas que tienen
títulos avanzados y, sin embargo, la mente humana más brillante está llena de
enormes lagunas en el conocimiento. La mente del ser humano brillante tiene
más ignorancia que conocimiento, pero en la mente de Dios no hay ignorancia ni
locura. No hay nada más que sabiduría y conocimiento.

Dios inmutable
A menudo me preguntan: "¿La oración cambia la mente de Dios?" Hacer la
pregunta es responderla. Nada podría ser más absurdo que pensar que nuestras
oraciones cambiarían la mente de Dios. Nuestras oraciones cambian las cosas,
nos cambian a nosotros. Si Dios determinó que hacer algo, lo que posiblemente
moverle a cambiar de opinión como resultado de la comunión con nosotros? ¿Te
estoy dando conocimiento cuando oro? "Dios, sé que tienes la intención de hacer
esto, pero no creo que hayas considerado completamente las consecuencias.
Déjame intentar mostrarte lo que sucederá si haces esto". Ninguna oración ha
agregado una partícula subatómica de conocimiento a la mente de un Dios
infinito.

Considere algo aún peor: cuando pensamos que podemos cambiar la mente de
Dios, estamos demostrando que pensamos que las intenciones de Dios son de
alguna manera tontas o, peor aún, malas, además del beneficio de nuestros
consultores. No hay locura en la mente de Dios. Dios no necesita nuestras
oraciones para obtener más conocimiento o sabiduría. A través de nuestras
oraciones, Dios gana nuestro afecto y reverencia al inclinarnos ante él. La
primera ley de la oración es esta: recuerda de quién estamos hablando, y la
segunda ley de la oración es esta: recuerda quiénes somos. Cuando nos
acercamos a Dios con nuestras oraciones, decimos: "¡Oh profundidad de la
riqueza, sabiduría y conocimiento de Dios! ¡ Cuán insondables son sus juicios y
sus últimos caminos para descubrir! " (V 33b).

Sus juicios son insondables. En la enseñanza de Pablo a los corintios, nos habla
del Espíritu, que escudriña todas las cosas de Dios. La enseñanza del apóstol no
se malinterpreta fácilmente. Algunos piensan que el Espíritu está mirando,
buscando a tientas en las tinieblas del Padre, tratando de averiguar qué está
haciendo el Padre. No, cuando Pablo habla del Espíritu buscando las cosas de
Dios, no está dando a entender que el Espíritu Santo está buscando información.
Al contrario, el Espíritu está poniendo el foco en las cosas de Dios para
iluminarlas para nuestro entendimiento. Para nosotros, las cosas de Dios son
insondables, pero gracias a Dios que el Espíritu las escudriña por nosotros. Por
eso, cuando lleguemos al texto bíblico, oraremos para que Dios se entregue a
nuestra debilidad y nos brinde la ayuda del Espíritu Santo para hacernos
inteligibles sus formas.

La mente del señor

Ahora llegamos a otra cita del Antiguo Testamento, esta vez de Isaías, Jeremías y
Joel. Comienza así: "Porque, ¿quién conoció la mente del Señor ?" (V 34a).
¿Alguien ha cuestionado alguna vez tus motivos? Cuando la gente cuestiona mis
razones, les digo que no puedo saber por qué hago lo que hago, a menos que se
los diga, e incluso entonces no podría estar diciendo la verdad. Además, no
podría decirme la verdad, porque no sé por qué siempre hago lo que hago.
¿Estás siempre en contacto con tus motivos? Nunca podré entrar en las cámaras
secretas del corazón de los demás, entonces, ¿cómo puedo saber tus razones?

Debido a que somos pecadores, atribuimos los peores motivos posibles a las personas
que nos lastiman, y cuando lastimamos a otros, nos imputamos a nosotros mismos los
mejores motivos. Tendemos a guardarnos los juicios de la caridad. Necesitamos ser
instruidos. No podemos sondear las profundidades de la mente de otra persona, pero
esa incapacidad no se puede comparar con nuestra incapacidad para conocer la mente
del Señor. "Las cosas cubiertas son del SEÑOR nuestro Dios, pero las reveladas son para
nosotros y para nuestros hijos para siempre" (Deut. 29:29). La única forma en que
podemos conocer la mente del Señor es si el Señor se complace en revelarla. Cuando lo
haga, podemos saber

seguramente lo que revela acerca de tu mente no es engañoso o inexacto. Por

eso amo la Biblia y nos revela la mente de Dios.

Nada en mi mano traigo

Pablo continúa la cita del Antiguo Testamento: "¿Quién fue tu consejero?" (v
34b). Dios no tiene consejeros, porque no necesita consejeros. ¿En qué te
aconsejamos ? No acudimos a Dios para que les dé nuestro consejo; vamos a Dios
para escuchar su consejo. Durante mi educación formal, hubo un énfasis en el
aprendizaje de herramientas de análisis crítico. Se nos enseñó a no sacar
conclusiones precipitadas, sino a aprender la diferencia entre inferencias
legítimas e ilegítimas. En nuestras clases, nos vimos obligados a criticar las
declaraciones de varios filósofos como Kant, Platón, Aristóteles y Mill y señalar
errores. Nos enseñaron a leer la literatura con un peine de crítica en lugar de
simplemente aceptar lo que encontramos en la prensa. Abordar los textos en
qué forma ha sido un hábito para mí desde entonces. Cuando leo un periódico,
un libro o un manuscrito, ese aparato crítico siempre está ahí. Este no es un
espíritu negativo, sino un espíritu de análisis y, como dije, siempre está conmigo,
excepto cuando llego al texto de la Escritura. Cuando llego a la Escritura me doy
cuenta de que me está criticando. Mi único análisis, en este caso, es examinar lo
que dice y luego examinar mi corazón por mi inconformidad con él. No podemos
mejorar en Dios. No estamos calificados para ser su asesor.

"¿O quién se lo dio a Él primero, y le será recompensado?" (v. 35). Tiago

escribe: "Todo buen don y todo don perfecto es de arriba" (01:17). Cuando Dios
nos da un regalo, no nos está pagando por algo que le hemos dado. ¿Qué
podemos darle que no tenga ya? Esta es la maravilla de su gracia en la elección.
Al elegirnos, no está pagando una deuda. El don de Su gracia se da
gratuitamente de la abundancia de Su misericordia y amor.

45 Todas las cosas

Romanos 11:36

Por él, por él y para él son todas las cosas, a quien sea la gloria por los siglos. Amén.

Y nos estamos acercando al final del tratamiento de Pablo de las doctrinas de

la gracia, que comenzó en Romanos 1, con la proclamación del evangelio de Dios
y la justificación por la fe. El apóstol describió la exposición universal de la raza
humana a la ira de Dios para suprimir la revelación de Dios. La supresión del
hombre llevó a muchos pecados en la corrupción radical de la raza, pecados
tanto del judío como del griego. En Romanos 3, Pablo llevó a toda la humanidad
ante el tribunal de Dios, diciendo: "Todos pecaron y están destituidos de la gloria
de Dios" (v. 23).
Lo que siguió fue la exposición de la doctrina de la justificación por la fe, que, a
su vez, fue seguida por un tratamiento santificador: nuestro crecimiento en
Cristo después de ser justificados. Luego vino una declaración magnífica de la
providencia de Dios sobre todas las cosas: "A los que aman a Dios, todas las cosas
les ayudan a bien" (8:28). Esto introdujo la doctrina de la cadena de oro de la
elección, que Pablo estableció en detalle en el capítulo 9. En el capítulo 10, Pablo
cubrió el gran esfuerzo misionero del cual la iglesia debe enviar personas a todo
el mundo para que el evangelio pueda ser predicado a todas las personas.

Hasta ahora, en nuestro estudio del capítulo 11 hemos visto el tratamiento

profundo de Pablo del lugar del Israel étnico en el futuro de la redención de
Dios. Esto terminó en una doxología: "¡Oh profundidad de la riqueza, sabiduría y
conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios y sus últimos caminos
para descubrir!" (V. 33).

Ahora llegamos al último versículo del capítulo 11, que es también el último
versículo de Pablo que revela el evangelio de Dios: Por él, por él y para él son
todas las cosas, a quien sea la gloria por los siglos. Amén (V. 36). En este único
versículo encontramos la suma y la sustancia de toda la revelación bíblica del
ser y el carácter de Dios. Pablo lo presenta con un uso sucinto de tres
proposiciones, cada una de las cuales está prácticamente cargada de significado:
"Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas". Estas tres proposiciones nos
enseñan acerca de la naturaleza de Dios. . A través de estas tres preposiciones, el
apóstol está diciendo que Dios es la fuente y el dueño de todo lo que es. También
es la causa última de todo lo que pasa, y todo lo que pasa pasa por

ejerciendo su voluntad soberana. Dios no es solo el medio de todas las cosas,

sino también el fin o el fin de todas las cosas.

Todo de el
Comenzamos con la preposición de - "Todas las cosas son de él". En griego, la
palabra de una preposición simple que se puede traducir hacia o desde . Se
puede hacer una distinción entre estas dos interpretaciones. Ambos llaman la
atención sobre una verdad profunda sobre Dios. Todo pertenece a Dios, en el
sentido de que es su posesión. Dios no es simplemente el dueño del evangelio o
del mundo. Él es dueño de todo en el mundo. El ganado en miles de cerros es
tuyo, al que le sumamos ovejas, burros, camellos, automóviles, casas y toda la
creación. Este es el mundo de nuestro Padre.

Además de este elemento obvio de propiedad de todas las cosas de Dios, también
vemos que él es la fuente de todo. La primera declaración acerca de Dios en las
Escrituras es que él es la fuente del universo: "En el principio creó Dios los cielos
y la tierra" (Génesis 1: 1). En el Nuevo Testamento, el Evangelio de Juan Nuevo
comienza así: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo
era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas,
y sin él nada que se hizo si lo hizo. La vida estaba en él, y la vida era la luz de los
hombres "( 1: 1-4 ). En el mismo capítulo, Juan presenta al Logos , la segunda
persona de la Trinidad, como el agente creador del universo: "En el mundo
estaba, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no lo conoció" (v 10).

Pablo expande la obra cósmica de Jesús en su carta a los Colosenses, una epístola
rica en afirmaciones de la dignidad y gloria de Cristo:

Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación. Porque por

él fueron creadas todas las cosas que están en los cielos y en la tierra, visibles e
invisibles, sean tronos o principados o potestades. Todo fue creado a través de él
y para él. Él es ante todo, y todo permanece en él. ( 1: 15-17 )

Los pasajes de Juan y Colosenses, que amplían lo que el apóstol dice brevemente
en Romanos 11, son sorprendentes en sus declaraciones sobre la función de
Cristo como sustancia cósmica, creador y autor de todas las cosas, para quien
todas las cosas son hecho, y en quien todo permanece. El Nuevo Testamento
habla de al menos tres dimensiones de la experiencia humana, de las cuales Dios
es la fuente.

La fuente de la verdad
Primero, Dios es la fuente de toda verdad. Vivimos en una época en la que las
teorías del relativismo se han vuelto ampliamente aceptadas. Francis Schaeffer,
en los últimos días de su vida, habló sobre la muerte de la verdad verdadera,
quiso decir que la verdad objetiva ha sido socavada. Todo comenzó con la
influencia de la filosofía existencial y luego continuó con el pluralismo y el
relativismo. Cuando Schaeffer habló sobre la verdad verdadera, se refería a la
verdad que va más allá de las preferencias de los individuos. Søren Kierkegaard
solía enseñar que la verdad es subjetividad, lo que en el siglo XX llegó a
significar que la verdad es, como la belleza, en el ojo del espectador. Algo puede
ser cierto para ti, pero no es cierto para mí.

"¿Crees en Dios?" Una joven me preguntó una vez.

"Sí, no lo sé", respondí.

"¿Crees que tiene sentido creer en Dios?"

Dije: "Sí, quiero".

"¿Le rezas a Dios?"

"Si".

"¿Cantas himnos de alabanza a Dios?"

"Si, lo hago."

"¿Qué es significativo para tu existencia?"

"Si".

Ella dijo: "Dios es veraz para ti, pero yo no creo en Dios. No le rezo a Dios. No le
canto alabanzas. Entonces, para mí, no hay Dios".

Dije: "No estamos hablando de lo mismo. Si Dios no existe, entonces mi fe, mis
oraciones, mi devoción y mi canto no tienen el poder de evocarlo. Por otro lado,
si este Dios del que estoy hablando no Luego está tu incredulidad, desinterés y
tal vez incluso
la hostilidad hacia él no tiene el poder de destruirlo. Hablo de la verdad objetiva,
la naturaleza de la realidad. "

Si hiciéramos un estudio de palabras del concepto bíblico de la verdad, alētheia ,

encontraríamos en el diccionario teológico del Nuevo Testamento, por ejemplo,
una entrada larga sobre el tema. Nos gustaría ver que el concepto bíblico de
verdad se define como uno que describe estados reales del caso. En el siglo XVIII,
cuando los filósofos estaban muy preocupados por la ciencia de la epistemología,
cómo sabemos algo, lucharon largamente con la pregunta que Poncio Pilato le
hizo a Jesús. Durante el juicio de Jesús, Pilato le preguntó: "¿Cuál es la verdad?"
(Juan 18:38). Al leer la palabra impresa, no puede ver las expresiones faciales ni
escuchar las inflexiones de los tonos de voz. ¿Era Pilato el cínico o estaba
atrapado en un momento pensativo de meditación después de ser confrontado
por Jesús? No lo sé, pero es una pregunta que los filósofos de todas las épocas
han intentado responder. La búsqueda alcanzó una gran intensidad en el siglo
XVIII.

Durante el siglo XVIII, John Locke se hizo famoso por introducir la teoría de la
verdad como correspondencia, que simplemente dice que la verdad es lo que
corresponde a la realidad. Locke estaba muy cerca de la definición de verdad del
Nuevo Testamento que describe los estados reales del caso como fantasía,
espejismo o imaginación distintivos. Sin embargo, tan pronto como Locke sentó
las bases para definir la correspondencia de la verdad, la siguiente generación
de filósofos comenzó a hablar sobre la forma en que nuestras percepciones
individuales determinan nuestra comprensión de la verdad. Entonces se planteó
esta pregunta: si la verdad es lo que corresponde a la realidad, ¿y si mi
percepción de la realidad es diferente a la tuya?

La respuesta cristiana es esta: la verdad es que lo que corresponde a la realidad

percibida por Dios. Solo Dios tiene un conocimiento completo de toda la
realidad. Dios conoce la realidad en su plenitud absoluta, no hay matices ni
partículas microscópicas subatómicas del universo desconocidas para la mente
de Dios. Lo que sabe, lo sabe perfecta, eterna y exhaustivamente. El que conoce
todas las cosas sin error es la fuente de toda verdad.

Es por eso que la batalla por la Biblia es tan vital y por qué el cristianismo se
fundó en la convicción de que la Biblia no nos da las percepciones subjetivas
existenciales individuales de los mortales, sino la auto-revelación de la verdad
que proviene de la primavera. y fuente de toda verdad. Dios es el estándar de
toda verdad, que es lo que hace que la verdad sea tan sagrada. Cuando estamos
dispuestos a jugar con la verdad, a permitir que la verdad sea asesinada en
medio de las calles, para mantener las relaciones, somos un golpe a la propia
naturaleza y carácter de Dios. Sin posesión, somos más preciosos, más valiosos y
más poderosos que la verdad.

En su diatriba contra Martín Lutero, Desiderius Erasmo dijo: "En el asunto de

este tipo de verdad teológica final, prefiero suspender el juicio. Prefiero no hacer
declaraciones". Cuando Lutero se enfrentó a Satanás, le arrojó un tintero y tomó
la misma botella de tinta para jugar contra Erasmo, básicamente diciendo:
"¿Prefieres no hacer declaraciones? ¿Te consideras cristiano? ¿No sabes que
hacer declaraciones es el corazón de la fe cristiana? Spiritus Sanctus não et
skepitus - el Espíritu Santo no es un escéptico. Las cosas que ha revelado en Su
Palabra son más ciertas que la vida misma. ”Lutero conocía la fuente de la
verdad y lo preciosa que es.

La fuente de la bondad
Dios no solo es la fuente de la verdad, también es la fuente de la bondad. La
norma final para la ética y la justicia es el carácter de Dios mismo. A menudo
hacemos distinciones entre la ley positiva y la ley natural o incluso la ley bíblica.
El significado principal del término ley natural es que las leyes pueden
extrapolarse de un estudio de la naturaleza o la ciencia. La teología también
habla de la ley natural como la que en última instancia procede de la naturaleza
de Dios. ¿Cómo podemos discernir entre el bien y el mal? Esperamos que la ley
de Dios nos revele la fuente del bien y del mal.

La ley de Dios no es una legislación arbitraria que Dios ha decidido imponer a

sus criaturas; en cambio, la ley de Dios fluye de su propio ser. Los teólogos hacen
una distinción entre la justicia interna y externa de Dios. La justicia externa se
refiere a lo que Dios hace en su gestión del universo. Se refiere al
comportamiento de Dios en el que no hay sombra de variación (Santiago 1:17).
Sus obras son enteramente justas. La justicia externa de Dios fluye de su ser
eterno. Dios hace lo que es correcto, porque él es la fuente de toda justicia, y
cuando Dios se comporta con justicia, simplemente está obrando desde su
propio ser, que es completamente justo. Él es la fuente y el estándar de todo lo
bueno.

La fuente de la belleza
Dios también es la fuente de la belleza. Nuestra iglesia una vez produjo un
folleto que expresa nuestras esperanzas de una campaña de construcción, y el
tema del proyecto fue "por la belleza y la santidad". Santo André no inventó este
tema; es el tema que Dios le dio al pueblo de Israel cuando les ordenó que le
construyeran una casa. Todo lo que cometan debe ser impulsado por la gloria de
la preocupación de los gemelos por Dios y la santidad de Dios.

En el Antiguo Testamento se nos dice que adoremos al Señor en la hermosura de

la santidad (1 Crón. 16:29). Si observa todos los pasajes del Antiguo Testamento
que se refieren a la belleza,

para ver que Dios no es solo la fuente de la verdad y el bien, sino también de la
belleza. Todo lo bello viene de él y apunta hacia él. Los paganos componen
música o arte magnífico, y su trabajo apunta al autor de todo lo que es hermoso,
aunque no tengan afecto por Dios en sus corazones. No hay nada virtuoso en lo
feo.

Todas las cosas en eso

La siguiente preposición es a través : "Por él, y por él son todas las cosas". Si
todos creyeran en esa frase, el debate arminiano-calvinista terminaría para
siempre, porque este texto se refiere a los medios por los cuales Dios gobierna y
ordena tu universo. La palabra a través tiene que ver con el medio, el
instrumento por el cual suceden las cosas. Pablo simplemente está reiterando
aquí lo que enseñó en Romanos 8, que Dios en su providencia ejerce su
soberanía sobre, en y a través de todas las cosas. Todas las cosas que sucederán
en este mundo finalmente sucedieron a través de la agencia soberana de Dios.
Necesitamos abrazar esta causa. El gran gozo del cristiano es saber que todas las
cosas están en manos de Dios y que él las usa para sus propósitos, sin importar
los medios de causalidad que use para traer todo lo que quiere. No hay
accidentes en un universo gobernado por Dios, en un sentido final. Si Dios existe,
la soberanía es un atributo esencial de su propia divinidad. Si hubiera una
molécula inconformista en este universo corriendo salvaje fuera del alcance del
control soberano de Dios, Dios no sería soberano, y si no fuera soberano, no
sería Dios.

Todas las cosas para el

La tercera es la preposición a : "Porque de él, por él y para él son todas las cosas."
La palabra para indicar la finalidad para la que se está moviendo. Donde estan
las cosas ¿Cuál es el propósito del universo? ¿Cuál es el objetivo final de toda la
historia? En una palabra, la respuesta es Dios. Él es el alfa y el omega, el
principio y el fin. El es la fuente. Todas las cosas se mueven en la historia y en el
universo para cumplir el propósito de Dios.

Observamos muchas cosas que nos llevan a preguntarnos: "¿Cómo es posible

que encaje con los propósitos de Dios?" Vemos mucha maldad y corrupción, y
decimos que Dios no puede tener nada que ver con eso, pero junto con todo lo
perverso hay un Dios poderoso que ordena todas las cosas para su gloria. Un
teólogo dijo que este último versículo de Romanos 11 es la versión de Pablo de
Domine non nobis - "No a nosotros, oh SEÑOR, no a nosotros, sino a tu nombre da
gloria" (Sal 115: 1). Su destino fue diseñado por Dios desde la fundación del
mundo hasta su gloria. El destino de las naciones, la historia y los planetas y

La órbita de los cuerpos celestes fueron creados, diseñados y ordenados por Dios
para mostrar su gloria. Por eso, el salmista miró las estrellas y se llenó de
admiración: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la
obra de sus manos" (Sal. 19:01).

Cuya gloria
También hay un pronombre, que , en el versículo resumen de Pablo: "a quien sea
la gloria por los siglos. Amén". La palabra hebrea para gloria, kavod , significa
literalmente "peso". Se refiere a la importancia o valor de Dios. La gloria de Dios
es su singular dignidad trascendente, que ninguna criatura puede poseer en una
magnitud similar. La gloria de Dios es única en su clase. En la Biblia, vemos a
Dios manifestando su gloria a través de la nube Shekinah. La nube Shekinah es
tan excelente en su brillo que los seres humanos deben proteger sus ojos de ella
para no quedarse ciegos. Ésta es la manifestación exterior de la eterna dignidad
interior de Dios.

Apocalipsis 21 y 22 describen la ciudad santa que desciende del cielo.

Curiosamente, se describe como un lugar donde el sol no brilla. No hay velas, ni
luna, ni fuente de luz artificial. Pensarías que un lugar así estaría bañado en
tinieblas perpetuas, pero el autor de Apocalipsis nos dice que no hay necesidad
de sol o luz artificial en el cielo porque la gloria de Dios y el esplendor de su Hijo
bañan la ciudad santa en luz perpetuamente. El brillo del rostro de Dios, la
manifestación de su gloria, ilumina cada centímetro del reino de los cielos. La
luz de la gloria de Dios nunca se apaga, por eso el apóstol dice: "... a quien sea la
gloria por los siglos". La gloria de Dios comenzó en la eternidad y continuará por
toda la eternidad.

Cuando llegamos a la presencia de Dios para adorarlo, la única respuesta

apropiada es reverencia, admiración, humildad y sumisión. La iglesia
contemporánea a menudo presenta un enfoque arrogante de la adoración.
Muchos no tienen idea de con qué están lidiando, aquel por quien los mismos
ángeles tienen que taparse los ojos cuando cantan su gloria. Nuestra gloria va y
viene, pero la gloria de Dios permanece para siempre.

46 santos sacrificios
Romanos 12: 1-2

Por tanto, hermanos , os ruego por la misericordia de Dios que ofrezcan vuestros cuerpos en sacrificio
vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro culto racional. Y no te amoldes a este mundo, sino
transfórmate renovando tu mente, para que experimentes lo que es la buena, agradable y perfecta
voluntad de Dios.

Tanto en el idioma inglés como en el portugués hay una

variedad de formas de palabras: sustantivos, verbos, adverbios, adjetivos y
preposiciones, pero también hay muchos símbolos, como el signo más y el signo
menos. Un símbolo con el que quizás no esté familiarizado contiene tres puntos
en forma de triángulo. Hay un punto en la parte superior y otro en ambos lados.
El triángulo es el símbolo de la palabra Ergo más o menos . El símbolo
generalmente indica la finalización de un argumento que acaba de establecerse;
por lo tanto indica . Como dije antes, en cualquier momento vemos la palabra ,
por lo tanto, en las Escrituras nuestra atención debe recobrarse porque estamos
llegando a la suma del asunto.

Ahora que llegamos al comienzo de Romanos 12, inmediatamente nos

enfrentamos a una pregunta. Con respecto a las palabras de Pablo , por lo tanto,
les pregunto, hermanos (v 1a), que , por lo tanto, ¿se refieren a la conclusión de
Pablo sobre la doxología en el capítulo 11? Este puede ser el caso, pero la
mayoría de los eruditos paulinos argumentan que , por lo tanto, se pretende que
siga todo el desarrollo del argumento de Pablo a favor del evangelio que
comenzó en el capítulo 1. Al comienzo de Romanos 12, Pablo hace una clara
transición de la parte doctrinal de la epístola a la parte de la aplicación. A la luz
de todo lo que ha revelado sobre las cosas de Dios, hay una conclusión práctica a
la que Pablo quiere que lleguen sus lectores. No está simplemente presentando
un argumento lógico, aunque ciertamente lo está haciendo; está haciendo un
llamamiento apostólico. Ahora que sus lectores se han mostrado a sí mismos el
verdadero evangelio: la justificación, la santificación, las doctrinas de la gracia
en la elección, la perseverancia y la dulzura del cuidado providencial de Dios
, Pablo quiere que sus lectores consideren sus implicaciones y aplicaciones.

Pablo suplica a los hermanos por las misericordias de Dios (v 1b). Pablo hace
su llamado a la luz de las misericordias de Dios, que acaba de exponer en el
capítulo 11, y estas misericordias son estas: (1) somos justificados por la fe; (2)
nuestros pecados son perdonados mediante la expiación de Cristo; (3) Dios hace
todas las cosas para nuestro bien; y (4) Dios llama a las personas a sí mismo.
Todo lo que Pablo expuso a lo largo de la sección doctrinal de la epístola,
capítulos
1-11, apunta a la misericordia de Dios. Las misericordias de Dios nos llevan al
"por tanto".

El ofrecimiento de gratitud
Lo primero que Pablo pide a sus lectores, a través de una aplicación práctica, es
llevar una oferta de gratitud a Dios: sus cuerpos como sacrificio vivo, santo y
agradable a Dios, que es su adoración racional (v 1c). Su solicitud se remonta
al sistema de adoración del Antiguo Testamento, que fue creado sobre la base
del sacrificio. El primer sacrificio propagado por Dios en el Antiguo Testamento
fue la adoración que ordenó a Adán y Eva y sus hijos. Los niños vinieron con sus
productos o animales y ofrecieron un sacrificio en el altar. Tales sacrificios eran
la definición misma de la adoración primitiva. La estructura litúrgica del
tabernáculo y el templo en el Antiguo Testamento se expandió a ese modo de
adoración. Los toros, las cabras, los corderos, las palomas y las ofrendas de
cereal se llevaron al santuario y se sacrificaron.

Pensamos en el sacrificio como algo de valor extremo. Hay un elemento de eso

en el sacrificio bíblico, pero el punto principal no es que debamos perdernos
algo, sino que debemos expresar algo. Todo el principio de dar a Dios es una
expresión de adoración.

Durante los servicios del domingo por la mañana escuchamos, "Ahora vamos a
adorar a Dios con la donación de nuestros diezmos y ofrendas". Cuando llega la
solicitud, no se nos pide que le demos algo a Dios por un sentido del deber. Se
nos invita a hacer una oferta como acto de adoración. Esta donación es una
forma de mostrar nuestra sumisión a la trascendente majestad de Dios. Él es
digno de nuestra alabanza, devoción, sustancia y tiempo todo lo que tenemos.

En el Antiguo Testamento, los sacrificios de animales tenían que ser sacrificados

antes de poder ofrecerlos. Se mataba el cordero, o el macho cabrío o el toro, y su
sangre se derramaba sobre el altar. En contraste con esto, a la luz del evangelio,
debemos ofrecernos como sacrificios, no para vivir nuestros animales, vegetales
o granos, sino para nuestros cuerpos. Tendemos a pensar en la adoración como
algo espiritual en lugar de físico, por lo que podemos preguntarnos por qué
Pablo nos invita a presentar nuestros cuerpos en lugar de nuestras almas. De
hecho, Paul escribe sobre la persona en su totalidad. Dios quiere darnos a
nosotros mismos. Cristo, en el sentido final, se dio a sí mismo , no a los suyos . Él
se entregó a sí mismo por nosotros, y debemos responder entregándonos a él.
Por supuesto, no podemos entregarnos a Cristo de la manera que Él se dio a sí
mismo por nosotros. Se entregó a sí mismo para redimirnos; te damos gracias y
te servimos.

¿Cuándo debemos entregarnos a Dios como sacrificio vivo? Lo estamos

haciendo en el momento en que venimos a Cristo. El sacrificio no es algo que se
ofrece el Día de la Expiación o el domingo por la mañana; es la ofrenda de todo
nuestro ser durante toda nuestra vida. Es fácil de ver, pero difícil de ver.

hacer. Nuestro crecimiento espiritual es débil, así que lo recuperamos.

Queremos mantener una parte de nosotros mismos para nosotros. Solía decirles
a mis alumnos de seminario: "Pueden pensar que están estudiando para una
empresa fascinante en la que van a hacer una diferencia en la vida de las
personas. Quiero que sepan antes de ir a la iglesia y ser ordenado que son vida
desechable. Cuando entras al servicio de Jesucristo, estás desperdiciando tu vida.
Según los estándares del mundo, estás desperdiciando tu vida ".

Mi padre murió justo antes de que yo tomara la decisión de ir al seminario y

convertirme en ministro. Había sido presidente de una gran firma de quiebras
corporativas en la ciudad de Pittsburgh, y trabajando con él había varios
abogados. El nombre de esta empresa era RC Sproul & Sons. Fue iniciado por mi
abuelo, cuyo nombre era RC Sproul, y fue continuado por mi padre, RC Sproul Jr.
Yo era el heredero de esa próspera empresa. Solo tenía que sacar mi licencia de
CPA para entrar a la presidencia. Cuando expresé mis planes de ir al ministerio,
fui invadido por una batería de abogados con un mensaje: "¿Estás loco? Una
empresa está garantizando prosperidad, ¿y quieres ir al ministerio?" me habló
con gran pasión, pero no se sintió tentado. No entendían que yo era un pecador
que había experimentado las misericordias de Dios y que incluso Dios me había
llamado a servirle.

Es una vida desechable, y no solo para los pastores, sino para todos los
cristianos. Nuestras vidas se entregan en cuerpo y alma al servicio de Dios. Ser
cristiano es presentarnos como sacrificio vivo.

Un santo sacrificio
Nuestro sacrificio es vivir y ser santo. Se requería que los animales ofrecidos a
Dios en la economía del Antiguo Testamento fueran las primicias del rebaño, los
animales sin defecto, pero Cristo ya tomó nuestro pecado, así que cuando nos
entregamos como sacrificio vivo a Dios, él quiere que el sacrificio sea santificado
o consagrado. . En palabras del antiguo himno: "Haz tu mejor esfuerzo por el
Maestro". Estamos dando la parte más santificada de nuestras vidas como un
acto de alabanza a Dios.

Paul nos está dando una tarea difícil. Recuerde, él comienza a suplicar:
"Te lo ruego ..." Podemos ver la forma en que la economía del Antiguo
Testamento debe informar la comprensión de Pablo de la metáfora del sacrificio.
No todas las ofrendas que Dios recibió de su pueblo en el Antiguo Testamento le
encantaron. Se llevaron ofrendas al Señor mientras la gente vivía en hipocresía,
ofreciéndole adoración falsa. A través de la voz de los profetas, Dios le diría a su
pueblo: "Odio, desprecio tus fiestas y no disfruto de tus solemnes asambleas"
(Amós 5:21).

A menudo ignoramos el tipo de sacrificio que Dios requiere de nosotros.

Pensamos que cualquier acto de religión o sacrificio espiritual necesariamente
agradará a Dios. No vas. Dios exige que nos ofrezcamos de una manera que le
sea aceptable. Nos ofrecemos con humildad y pesar para que el sacrificio de
nuestra alabanza proporcione un dulce aroma.

Servicio razonable
Pablo basa su llamado a la vida, sacrificios santos: es nuestro "culto racional".
Otras traducciones leemos: "... ese es tu culto racional". El apóstol dice, de hecho,
"adoración lógica". ¿Qué podría ser más lógico o razonable para ofrecernos la
totalidad de Dios en acción de gracias, alabanza, adoración y adoración a los
santos detrás del altar? Cantamos: "Digno es el Cordero que fue inmolado"; que
es nuestra respuesta lógica. Si entendemos el evangelio, entonces la indiferencia
y la apatía son respuestas irracionales. La adoración que debemos ofrecer a Dios
no es una adoración sin sentido.

Muchos cristianos de hoy no quieren pensar. No quieren lidiar con el contenido

de la Palabra de Dios. Quieren que su religión sea uno de los sentimientos. "Dios
nos llama a tener una fe infantil", dicen. Tienen razón en eso, pero no debe ser
una fe infantil. Debemos ser como niños en nuestra moralidad y en nuestra
confianza; no somos profesionales endurecidos en el pecado. Debemos ser niños
en cierto sentido, pero estamos llamados a ser adultos en nuestro
entendimiento. La Palabra de Dios reprende repetidamente a aquellos que están
satisfechos con una dieta de leche y sustento en su vida cristiana. Estamos
llamados a ir a la carne del evangelio. Estamos llamados a crecer hasta la plena
madurez en Jesucristo. Nuestra adoración razonable es una que, como veremos
brevemente en el texto, involucra la mente de una manera atractiva.

Soy anfitrión de un programa de radio diario llamado "Renovando tu mente". El

título se basa en las palabras de Pablo en el versículo 2: No te amoldes a este
mundo, sino transfórmate renovando tu mente (v 2a). En Romanos 12: 1-2 se
presenta un contraste entre lo que no debemos hacer y lo que debemos hacer.
Ambos tienen que ver con la morfología, el estudio de las formas. En inglés, las
palabras de la raíz a la forma pueden describir la forma o indicar el estilo. Pablo
contrasta la conformidad con la transformación; estamos huyendo de uno a otro.
Presentar nuestro cuerpo como un sacrificio vivo no implica conformarse al
mundo.

Inconformidad cristiana

La única presión social importante que enfrenta el adolescente es el

cumplimiento. Aquellos que marchan al ritmo de un baterista diferente se
consideran nerds o nerds o tontos. Asimismo, lo que debilita la fuerza del
testimonio cristiano hoy es la conformidad de

Comunidad cristiana al mundo. No queremos ser vistos como tontos más que un
adolescente. Pero eso es exactamente por lo que estamos llamados a enloquecer
por Cristo Las cosas que apreciamos y seguimos son las cosas que el mundo
considera tonterías y tonterías. Pablo dice que un cristiano debe ser
inconformista.

Me asusta la investigación sobre el comportamiento de los llamados cristianos.

Hoy, parece que no hay una diferencia notable entre el cristiano profeso, nacido
de nuevo y el secularista cuando se trata de divorcio, aborto o inmoralidad
sexual. Todavía somos adolescentes. Vemos lo que está haciendo el mundo y
queremos ganarnos su aprobación. No queremos ser marginados sociales, por
eso permitimos que las normas y costumbres de nuestra cultura dicten nuestro
comportamiento en lugar de la Palabra de Dios. El apóstol se reduce a invocar
porque comprende nuestras imágenes. Él conoce el tremendo tirón de nuestra
psiquis para adaptarse al mundo.

A lo largo de la historia ha habido movimientos de inconformidad cristiana. Fui

a la universidad en una ciudad donde la población indígena más grande era
Amish, y teníamos que tener cuidado al conducir de noche porque era difícil ver
a los Amish en sus carros tirados por caballos con poca luz. Parecía que todos los
meses se producía una terrible colisión entre un buggy Amish y un coche. Los
Amish usan sábanas blancas para cortinas. Tienen ganchos y ojos en sus jeans.
No creen en el uso de botones o electricidad. No tienen ninguna de las
comodidades modernas. Viven así porque están tratando de obedecer este texto.
Si el mundo hace algo en particular, los Amish no lo hacen, lo que muestra lo
que sucede cuando el incumplimiento degenera en incumplimiento debido
al incumplimiento.

Varios grupos cristianos dicen que la esencia de la piedad cristiana es abstenerse

de películas, lápiz labial y baile. Reducen la cuestión espiritual de la eternidad a
cosas triviales. El reino de Dios, sin embargo, no se trata de evitar el lápiz labial,
los juegos de cartas, las películas o el baile. Se trata de obedecer la ley de Dios y
vivir viva la obediencia espiritual piadosa.
La exhortación de Pablo a no conformarse al mundo no es solo negativa. La
traducción latina de "mundo" aquí es, irónicamente, la palabra seculum , no la
palabra mundus , otra palabra latina para el mundo . Mundus se refiere al mundo
espacial, su ubicación geográfica. La palabra seculum se refiere a esa edad, el
tiempo presente. El secularismo contemporáneo afirma que el tiempo, o seculum
, en este planeta es el único tiempo que existe; hay hic et nunc , el aquí y ahora, y
nada más. No hay eternidad. No hay vida más allá de la tumba. Esto explica por
qué nuestros jóvenes son bombardeados con anuncios como "Solo se vive una
vez", "Toma todo lo que puedas" y "Ve por el gusto ahora". Las Escrituras refutan
eso enfáticamente. No somos laicistas. Vivimos en la esfera mundial, pero no
vivimos de acuerdo con los preceptos y principios de la actual era de transición.
Debemos vivir nuestras vidas a la luz de la eternidad y la verdad que viene de
arriba.

Transformado
La palabra griega que Pablo usa en el versículo 2 para "transformado" es
metamorfosis . Usamos esta palabra para describir la transición del sufrimiento
de una oruga a convertirse en mariposa. La palabra indica un cambio radical de
forma. Por tanto, la meta de la vida cristiana no es simplemente la
inconformidad, que es la parte más fácil, sino la transformación. El prefijo trans-
agregado a la palabra formada significa "más allá de las formas de este mundo".
Vivir como cristianos significa que no estamos a la altura del latido del mundo,
sino mediante un llamado más grande llamado Dios, y cuando lo hacemos, la
forma de nuestra vida cambia. No estamos conformados a este mundo,
muriendo, pero nuestras vidas son transformadas por el poder de Dios.

Esta transformación tiene lugar mediante la renovación de la mente. Si

queremos una vida transformada, lo más importante es tener una nueva mente.
El comienzo de la vida cristiana tiene sus raíces en el arrepentimiento. La
palabra griega para arrepentimiento es metanoia , que significa "cambio de
opinión". Antes de nuestro arrepentimiento inicial, pensamos de acuerdo con los
preceptos de este mundo. Pensamos como nuestros vecinos seculares, que hacen
todo lo que está en su poder para enterrar su pecado en su subconsciente, pero
cuando el Espíritu Santo nos despertó a nuestra absoluta necesidad de un
Salvador y corrimos hacia la cruz, nuestras mentes y la dirección del nuestras
vidas han cambiado. La mente es central, porque la transformación proviene de
una mente renovada.

Si bien una mente modificada es una condición necesaria para la

transformación, sin embargo, no es una condición suficiente . Las personas
pueden estudiar la Palabra de Dios y obtener una puntuación perfecta en cada
examen teológico, sin que ese conocimiento entre siempre en el corazón. Nadie
ha cambiado salvo un cambio de corazón. Dios nos creó de tal manera que el
camino al corazón es a través de la mente. El libro de Romanos fue entregado a
nuestro entendimiento, para que pudiéramos comenzar a pensar como piensa
Jesús y comenzar a aprobar lo que él aprueba y despreciar lo que desprecia. Así
es como nuestras vidas cambian: cuando empezamos a pensar como cristianos,
tenemos una nueva mente. Desde esa nueva mente, nuestro corazón cambia, y
cuando el corazón cambia, nuestra vida cambia. Así es como nos convertimos en
personas transformadas.
La voluntad de dios para tu vida
La transformación ocurre con este propósito: que experimentes lo que es la
buena, agradable y perfecta voluntad de Dios (v. 2b). Muchos años antes de
que "Renew Your Mind" estuviera en la radio, Ligonier produjo un programa de
radio de cinco minutos llamado "Ask RC". La gente se puso en contacto con el
programa de preguntas y pidió comentarios teológicos y referencias bíblicas. La
pregunta principal que se hizo fue: "¿Cómo puedo saber la voluntad de Dios
para mi vida?" La respuesta no se encuentra en una tabla Ouija o en signos o en
vellón, se encuentra renovando la mente alimentándose de la Palabra de Dios.
La mente renovada comienza a pensar los pensamientos de Dios después de Él.
Cuando nuestras mentes están informadas por la Palabra de Dios, podemos
certificar, probar y reconocer cuál es la buena, agradable y completa voluntad
de Dios.

Cuando la gente me pregunta: "¿Cuál es la voluntad de Dios para mi vida?",

Le respondo: "¿Me está preguntando si debería ser abogado o panadero, o si
debería casarse con Jane o con Virginia?" Abordaremos este tema más en
nuestro próximo estudio; aquí simplemente les digo que la Biblia dice al
respecto: "Esta es la voluntad de Dios, tu santificación" (1 Tes. 4: 3). No importa
cuál sea nuestro trabajo o con quién nos casemos o en qué ciudad vivamos. Si no
estamos creciendo en santificación, buscar la voluntad de Dios en estas cosas es
inútil. La voluntad de Dios para cada uno de nosotros es que crezcamos en
madurez espiritual, que nuestras vidas estén más completamente separadas y
consagradas por el Espíritu Santo, y que nuestras mentes cambien. Después de
eso, podremos decir lo que agrada a Dios. Entonces podremos saber qué quiere
que hagamos , buena, agradable y perfecta voluntad de Dios.

47 comunión de los
santos
Romanos 12: 3-8
Porque les digo, por la gracia que me ha sido dada a todos los que están entre ustedes, no
piensen en sí mismos más allá de lo que les conviene, más bien piensen con moderación, como
Dios compartió una medida de fe con cada uno. Porque, como tenemos muchos miembros en
un cuerpo, pero no todos los miembros tienen la misma función, también nosotros, aunque
muchos, somos un cuerpo en Cristo, e individualmente miembros unos de otros. Teniendo
diferentes dones, según la gracia que nos sea dada, los usaremos: si profecía, profetizaremos en
proporción a nuestra fe; o ministerio, lo usaremos para ministrar; si es enseñar, en enseñar; lo
que urge, al instar; lo que comparte, generosamente; el que preside, con cuidado; el que ejerce
misericordia, con alegría.
Y mientras estaba en la escuela durante un
examen de inglés, me pidieron que escribiera un ensayo en una página
descriptiva. Escribí el mío y lo entregué . Al día siguiente, la maestra se detuvo
frente a la clase y dijo: "Antes de que les devuelva esta tarea, quiero tomarme un
momento para leer una de ellas a la clase". Para mi asombro, leyó mi ensayo.
Luego se acercó al tablero de anuncios y lo puso allí con una chincheta,
diciendo: "Este merece estar aquí, porque es una obra de arte". Después de clase
fui al tablón de anuncios para admirar mi gran logro. Ella había escrito en la
parte superior del
" A + ", y en la parte inferior había escrito: "RC, nunca dejes que nadie te diga
que no puedes escribir". Tomé ese cumplido de corazón de una mujer. Un
cumplido es diferente a un halago. Un cumplido es algo en lo que podemos
creer, porque proviene de alguien a quien consideramos con cierta autoridad. El
generoso cumplido de mi profesor de inglés se ha convertido en parte de la
historia de mi vida.

Autoestima engañosa

Vivimos en una cultura obsesionada con la autoestima. El desarrollo de una

buena imagen de sí mismo se ha convertido casi en un culto. Hace unos años, se
administró una prueba internacional de matemáticas a niños en diez países,
incluido Estados Unidos. La prueba consta de dos partes. El primero se refería a
la competencia matemática y el segundo a los sentimientos de autoestima en
relación con el desempeño de los estudiantes. Destacaron dos ironías. Primero,
los estudiantes coreanos fueron los últimos en su estimación de su desempeño,
pero por primera vez en competencia real. La razón es que, junto con la
búsqueda rigurosa de la excelencia académica, los estudiantes coreanos son
principios de humildad.

enseñó. Por otro lado, y para nuestra vergüenza nacional, los niños
estadounidenses obtuvieron el último lugar en competencia matemática, pero
por primera vez en autoestima. Los estudiantes estadounidenses tenían una
visión elevada de su competencia, a pesar de su desempeño miserable.
La autoestima, por importante que sea (no estamos brutalizando a las personas
desgarrándolas con críticas e insultos innecesarios) puede ser perjudicial si
proporciona a las personas una opinión de sí mismos más alta de la que
deberían tener.

¿Qué tiene que ver todo esto con los romanos? Pablo escribe: Porque digo, por
la gracia que me ha sido dada (v. 3a). Pablo les escribe como dotados y
llamados por Dios, no por sus propios méritos, para el puesto de apóstol. A pesar
de su vocación, se consideraba a sí mismo el principal pecador (1 Tim. 1:15). Es
por la gracia que le ha sido dada que Pablo escribe una advertencia a todos los
que están entre ustedes, que no piensen en sí mismos más allá de lo
conveniente, sino que piensen con moderación (v 3b). Desafortunadamente,
el inglés yuxtapone las palabras de Paul "pensar ... más altamente" con "pensar
con moderación". El juego de palabras presente en griego no se puede traducir al
inglés. El término griego para "pensar con moderación" es el mismo término que
se usa para "pensar", pero con un prefijo diferente agregado. Por lo tanto, Paul
no está hablando de una empresa intelectual o un análisis de nuestras
habilidades o capacidad o estado; está conectando el aspecto cognitivo, el
pensamiento, con el aspecto afectivo. No escribe sobre estimación tanto como
sobre estimación. Pablo simplemente está diciendo que no debemos estimarnos
demasiado, sino pensar con moderación y cuidado en nosotros mismos.

Cuando el apóstol nos llama a una autoevaluación seria , particularmente en lo

que respecta a nuestras capacidades, nos asigna una enorme responsabilidad.
La gente viene a preguntarme: "¿Cómo puedo saber si estoy llamado al
ministerio?" "¿Cómo sé si debo aceptar el puesto de diácono en la iglesia?"
“¿Cómo sé si estoy calificado para ser anciano?” Debemos recordar que la iglesia
es el contexto en el que Pablo está dando esta instrucción práctica. A aquellos
que están considerando una vocación en el ministerio, les digo: "Antes de que
piensen en la gloria y el drama del ministerio, deben sentarse y hacer un
análisis serio de sus dones". Les pido que consideren si realmente tienen lo que
se necesita para ser un ministro o un diácono o un anciano o cualquier otro
llamado que puedan considerar perseguir.

Algo bueno que obtenemos del mundo secular es la prueba psicológica. Hay
perfiles pensados para ayudarnos a ver si contamos con el equipamiento
necesario para entrar en una vocación concreta. He visto en el curso del
seminario enseñar a muchos estudiantes con estrellas en los ojos acerca de ir al
ministerio, pero carecen de los dones necesarios para el servicio de Dios en esta
vocación particular. Alguien puede haberlos halagado o ellos mismos se han
halagado; en el camino, la evaluación no fue sobria. Cuando eso sucede, las
personas están condenadas al fracaso, la frustración, la decepción, el desánimo y
la depresión, a veces durante toda la vida. Cada año en los Estados Unidos
dieciséis mil clérigos destituyen el ministerio, algunos por

razones morales, pero la mayoría, porque consideran que su trabajo no se ajusta

a sus habilidades. Esta es una experiencia terrible para las personas, y
comienza, porque estaban intoxicadas en lugar de sobrias en su autoestima.

El seguimiento más cercano a la instrucción que Pablo da aquí se encuentra en

su primera carta a los Corintios. La comunidad de Corinto estaba destrozada por
las luchas, porque todos estaban elevando sus dones y oficios por encima de los
demás. Había una batalla en curso por el poder y el estatus en esa iglesia. Si
puede suceder en una iglesia del primer siglo, ciertamente puede suceder en
nuestras iglesias hoy. Tanto para los corintios como para los romanos, Paulo usa
una de sus metáforas favoritas para la iglesia: un cuerpo. Un cuerpo se compone
de varias partes, y cada parte cuenta con la ayuda de la otra. Pablo escribe a los
Corintios: "Si el oído dice:" Porque no soy ojo, no soy del cuerpo ", ¿no es por el
cuerpo? (1 Corintios 12:16). A través de la unidad en la diversidad, se da gracia a
todos en la iglesia, y todos en la iglesia tienen un papel que desempeñar. No
debemos descuidar los roles que juegan otras personas, ni estamos elevando
nuestros roles como los más importantes para la vida de la iglesia.

Un cuerpo

Así es como Pablo se lo explicó a los romanos: no piensan en sí mismos más de lo

que deberían, pero piensen con moderación, cómo Dios compartió una medida
de fe entre ellos (v 3c). Pablo escribió: "Porque en un solo Espíritu fuimos todos
bautizados en un cuerpo" (1 Corintios 12:13).

En la iglesia de hoy persiste la idea preocupante de que algunos creyentes están

dotados del Espíritu Santo, mientras que otros no. Además de la obra de
regeneración del Espíritu en la vida del cristiano, el Espíritu también distribuye
dones o habilidades a cada cristiano. La iglesia debe ayudar a los creyentes a
encontrar sus dones particulares para que todos trabajen juntos por el bien de la
iglesia.

Porque, así como tenemos muchos miembros en un cuerpo, pero no todos

los miembros tienen la misma función, también nosotros, aunque somos
muchos, somos un cuerpo en Cristo, e individualmente miembros unos de
otros (vv. 4-5 ). Hace unos diez años, se me acercó para comenzar una iglesia y
convertirme en su pastor. Ya tenía un trabajo de tiempo completo, así que no
podía asumir el pastorado a tiempo completo, pero la solicitud era persistente,
así que le presté más atención. Sabía que algo faltaba en mi ministerio y que era
un púlpito. Después de mucha discusión, oración, consideración y, espero, un
análisis sobrio de mis limitaciones, acepté. Así nació Santo André. Desde
entonces, he pasado mucho tiempo en conferencias con pastores de todo el país,
y ahora que soy pastor tengo la capacidad de escuchar sus llantos de una
manera que antes no podía. Los pastores deben ser quitados de todos los oficios
y los maestros de cualquiera. Se espera que sean administradores, estadistas y
asesores.

psicológico. Se espera que sean expertos bíblicos, teólogos, predicadores y

maestros.

Necesitamos una reforma en la iglesia en términos de lo que se espera de los

ministros. La tarea principal del ministro es predicar la Palabra de Dios,
alimentar al rebaño. Les digo a los pastores jóvenes que el 90 por ciento de su
tiempo debe dedicarse a la predicación y la enseñanza. Dios no los llamó a ser
consejeros psicológicos o administradores brillantes. Los llamó a predicar la
Palabra y a alimentar a las ovejas. El pastor debe tener la libertad de dedicar su
tiempo a predicar y enseñar, porque lo que los cristianos necesitan por encima
de todo es ser alimentados por la Palabra de Dios.

Dotados para el servicio

Todos tenemos una tarea: Tener diferentes dones, según la gracia que se nos da,
los usaremos (v 6). Dios nos dio regalos, y no los dio para desperdiciarlos,
ponerlos en un estante o enterrarlos en el suelo. Dios espera que los
usemos. Aquellos con el don de enseñar deben enseñar. Los dotados de
predicación deben predicar. Cualquiera con el don de evangelizar está llamado a
evangelizar.

Profecía
Pablo agrega a la lista de dones: si es profecía, profetizaremos en proporción a
nuestro
fe (v. 6b). Algunos creen que el don de profecía se refiere a la capacidad
sobrenatural e inmediata, dada por el Espíritu Santo para interpretar lenguas y
hacer predicciones para el futuro, tal como lo hicieron los profetas del Antiguo
Testamento, y esta es una lucha para aquellos que creen que Los dones
sobrenaturales de la era apostólica cesaron con la muerte del último apóstol.
Creo que el don del apostolado estaba destinado solo para el primer siglo y no ha
pasado a la siguiente generación. En cierto sentido, el don de profecía que Pablo
describe aquí se aplica solo al tiempo inmediato de la era apostólica, pero hay
otros problemas involucrados.

En el Antiguo Testamento, los agentes supremos de la revelación fueron los

profetas. La contraparte del Nuevo Testamento al profeta del Antiguo
Testamento no es el profeta del Nuevo Testamento; es un apóstol del Nuevo
Testamento. No hay paridad entre el profeta del Antiguo Testamento y el apóstol
del Nuevo Testamento, ambos son agentes de la autoridad de la revelación, pero
aquí Pablo hace una distinción entre el don de profecía y el don de apostolado.
Una forma en que los eruditos tratan con esto es hacer una distinción entre los
términos profeta y profeta y apóstol y apóstol . El término apóstol , con A
mayúscula , se refiere a aquellos que fueron seleccionados por Cristo y dotados
con su autoridad, individuos
como Peter, Paulo y John. Al mismo tiempo, toda la iglesia estaba involucrado en
la misión apostólica de la difusión de la Palabra de Dios a todas las naciones. En
este sentido, cada miembro de la iglesia era un apóstol (en minúsculas uno ). Lo
mismo puede decirse del oficio de profeta.

En términos del Nuevo Testamento, el profeta funcionó como intérprete de la

Palabra de Dios. Nos gusta pensar en los profetas del Antiguo Testamento, como
aquellos que predijeron el futuro, lo que llamamos predicción, pero su tarea
principal no era predecir el futuro; salió anunciando, comunicando la palabra
de Dios al pueblo. Los profetas del Antiguo Testamento eran los abogados
procesadores de Dios contra la comunidad del pacto que había roto sus votos.
Los profetas del Antiguo Testamento fueron llamados a interpretar la palabra de
Dios al pueblo. Asimismo, el profeta del Nuevo Testamento tenía el don de
interpretar o exponer la Palabra de Dios. En términos contemporáneos, como
profeta es un predicador. Hoy es el predicador quien cumple la tarea de
interpretar y exponer la Palabra de Dios. Lo que continúa desde el papel del
profeta desde el siglo I hasta hoy es interpretar la Palabra de Dios y exponerla al
pueblo. Estas son las principales tareas del predicador.

Por tanto, todo aquel cuya vocación sea la de predicador debe empezar a
predicar. No se espera que los predicadores entren al púlpito el domingo por la
mañana con el último análisis de la cultura, o con una agenda de
entretenimiento, tratando de convertir la iglesia en un Starbucks eclesiástico.
Los predicadores deben interpretar la Palabra de Dios y exponerla a la gente. El
último mandato de Pablo a Timoteo fue: "¡Predica la palabra! Prepárate a tiempo
y fuera de tiempo" (2 Tim. 4:02). Los predicadores tienen la enorme
responsabilidad de predicar la Palabra de Dios.

Ministerio

Si nuestro don es el ministerio, que se use en nuestro ministerio (v. 7a). Teniendo
en vista,
principalmente, aquí está el ministerio de los diáconos, los que sirven para
cuidar a los huérfanos, las viudas y los pobres. Algunas personas con corazón de
siervo recibieron el don de Dios para ser diáconos. Es un regalo maravilloso para
la iglesia. Ninguna iglesia puede gozar de buena salud sin un gran compromiso
de cuidar a los oprimidos, los pobres y los solitarios. El ministerio no es solo
predicar la Palabra de Dios. Los diáconos fueron designados para atender las
necesidades de la gente, de modo que los apóstoles pudieran predicar sin tener
que cargar con otras tareas, pero no todos los diáconos estaban contentos con la
presencia de los diáconos. Buscaron establecer política y gobernar la
comunidad; querían un estatus más alto que el de un sirviente.

El rey Uzías subió al trono en Jerusalén cuando tenía dieciséis años y reinó
durante 52 años (ver 2 Reyes 15: 1-7 ; 2 Crónicas 26). Su monarquía, en su mayor
parte, fue

maravilloso, porque hizo lo recto ante los ojos del Señor, pero en sus últimos
años su estatus se le subió a la cabeza. Se sintió insatisfecho con ser el rey. Él
también quería ser sacerdote, así que fue al templo y trató de ofrecer los
sacrificios. Los sacerdotes estaban horrorizados y cuando intentaron detenerlo,
Uzias estaba furioso y salvaje. En ese momento, Dios golpeó a Uzías con lepra.
Murió solo, aislado del templo y de la casa real de la vergüenza y la desgracia.
Uzias estaba descontento con el oficio que Dios le había dado.

Lo mismo sucede en todas las iglesias de todas las edades en todas partes del
mundo, pero no debemos permitir que eso suceda. Identificamos nuestros dones
y los ejercitamos. No debemos estar celosos de los dones de los demás, y no
debemos elevar nuestros dones por encima de los dones de los demás. Durante
mis más de cuarenta años de ministerio, he visto que esto sucedía una y otra
vez. La gente se apasiona por el regalo recibido y empieza a pensar que los
regalos de los demás no importan.

He escuchado a algunos dotados con el evangelismo decir que no entienden

cómo alguien que no está haciendo evangelismo puede realmente ser cristiano.
Cuestionan los recursos invertidos en la educación de la iglesia. Lo que importa
es ganar almas, dicen, no aprender doctrina. De la misma manera que he visto a
aquellos a quienes Dios ha dotado de un corazón compasivo por los pobres
moverse hacia la ciudad e invertir sus vidas allí. Si Dios le da a alguien el don de
enseñar y el celo por aprender y comunicar la verdad y la doctrina, debe luchar
contra la tendencia a preguntarse por qué a los demás no parece importarles
tanto. ¿De qué sirve el evangelismo si no enseña a los que vienen a la fe?
Tememos que sigan siendo hijos espirituales. Los profesores piensan así con el
tiempo; es la naturaleza humana. El ojo quiere decirle al oído: "No te necesito",
pero los oídos no nos ayudan a ver nada más claramente de lo que ya vemos. El
oído no quiere ver; quiere oír, así que dice: "¿Quién necesita el ojo?" Qué
absurdo.

Generosidad
Todos tenemos la obligación de dar, pero algunos realmente tienen el don para
ello, y si es así, así es como debes usarlo: el que da gratuitamente (v. 8). Hay
personas que no solo dan, sino que lo hacen con generosidad. Dan además de lo
requerido. Pablo dijo en otra parte que Dios ama lo que da con gozo (2 Corintios
9: 7). Nadie quiere recibir un regalo de un gruñón que no puede separarse de su
dinero, Dios no quiere tales regalos.

Mi padre fue la persona más generosa que he conocido. Era relativamente rico
antes de que los años de enfermedad debilitante se lo llevaran. Antes de su
enfermedad, cuando veía a alguien necesitado, se metía la mano en el bolsillo y
entregaba no solo un cuarto o un dólar; él daría generosamente. Lo vi de niño;
Nunca vi un espíritu egoísta en él. Vi a un hombre al que le gustaba usar lo que
Dios le había dado para el bien del reino y para el bien de

tu siguiente. Ahora me doy cuenta de que tenía un don, que no todo el mundo
tiene. Pero es un regalo maravilloso, razón por la cual las iglesias pueden hacer
lo que hacen.

Cabeza
El liderazgo es otro don para el ejercicio: el que preside, con diligencia (v. 8).
Una vez viajó a Alemania con un grupo para visitar los sitios de la Reforma. Un
día fuimos a examinar el lugar donde se había establecido la dieta de los
gusanos. Nos dieron un descanso para almorzar y luego nos dijeron que
regresáramos al lugar donde estaban estacionados los autobuses. Nos separamos
en diferentes direcciones y el grupo se reunió conmigo para almorzar cerca de
una de las plazas de la ciudad. Después del almuerzo no recordaba cómo volver
al autobús, pero una chica de nuestro grupo dijo que conocía el camino de
regreso. Todos nos pusimos en fila detrás de ella y ella comenzó a marchar con
gran confianza hacia el autobús. No reconocí nada que me pareciera familiar,
así que le pregunté: "¿Estás segura de que este es el camino correcto para el
autobús?" Ella dijo: "Sí, RC, estoy segura". Finalmente, se detuvo y dijo: "Siempre
tengo la razón, pero rara vez tengo razón". No había hecho la debida diligencia;
debe haber pasado algún tiempo con un mapa. Si se va a seguir a un líder
talentoso, sería mejor para él o ella saber el camino a seguir.

Misericordia
El don de la misericordia debe manifestarse así: el que ejerce la misericordia,
con alegría (v. 8). Hemos recibido la misericordia de Dios de un corazón
contento de darla. Ser dotado de misericordia es algo maravilloso, y es tan
necesario entre el pueblo de Dios como la predicación de la Palabra. La Escritura
nos dice que el amor cubre una multitud de pecados (1 P. 4:08). Hay personas
desagradables en todas las congregaciones que hacen grandes preguntas sobre
temas menores. No tienen sentido de caridad o misericordia, sin sentido de
gracia. Existimos por gracia. No podemos hacer nada más que la misericordia de
Dios. La misericordia se ministra con alegría.

Pablo está trazando para nosotros la comunión de los santos. La palabra

comunión proviene del prefijo co- , que significa "unión" o "con unidad". Para
una comunión de los santos, primero debe haber una pluralidad. Si somos
cristianos, somos sobrenaturales en Cristo, y si estamos en Cristo, Cristo está en
nosotros; sin embargo, la relación que tenemos con Jesús no es simplemente una
relación unilateral. Tenemos un vínculo sobrenatural, una unión entre nosotros,
que fluye de Cristo. Nos gustamos unos a otros por Cristo, porque

estamos en él, y estamos juntos para siempre. Esta es la comunión de santos,

verrugas y todo.

48 Amor fraternal
Romanos 12: 9-15

El amor sea sin hipocresía. Odiaba el mal. Aférrate a lo bueno. Amor cordialmente con amor
fraternal, en honor de dar preferencia unos a otros; no seas lento en los cuidados, sé ferviente
de espíritu, sirviendo al Señor; regocíjate en la esperanza, ten paciencia en la tribulación,
persevera en la oración; distribución a las necesidades de los santos, dada la hospitalidad.
Bendice a los que te persiguen; bendecir y no maldecir. Alégrate con los que se alegran y llora
con los que lloran.

El pasaje que está ante nosotros otro cambio se lleva a cabo en el estilo
literario de la escritura de Pablo. A lo largo de la epístola, nos ha dado conceptos
largos y ponderados, y lo ha hecho con oraciones y párrafos largos, pero aquí
Paul escribe en staccato, dándonos algo casi como viñetas en una presentación
de PowerPoint. De manera concisa, Pablo establece los preceptos éticos, uno tras
otro, que vamos manifestando en la vida cristiana. Pablo no estuvo presente
cuando Jesús pronunció su Sermón del Monte, pero mucha de la información
comunicada por nuestro Señor no se resume aquí brevemente. Esta sección de la
epístola también recuerda los escritos del apóstol Santiago. Dio mandatos éticos
de manera similar al estilo de Paul aquí.

Amor y odio
El primer mandamiento no es solo parte de una lista imprecisa de virtudes; más
bien, es la declaración temática de todas las responsabilidades que siguen. Pablo
comienza con el amor: El amor sea sin hipocresía (v. 9) Estamos manifestando
un amor genuino, sincero y auténtico. Cuando Pablo escribió a los Corintios,
dedicó un capítulo entero al significado del amor (1 Corintios 13). Podemos
considerar este pasaje de Romanos como una exposición similar. Dios espera de
nosotros un amor auténtico, que no esté mezclado con hipocresía o falso
sentimiento.

Paul hace la aplicación inmediata con dos declaraciones fuertes: Odio el mal.
Aférrate a lo bueno (v. 9b). Debemos odiar una cosa y amar otra. El odio por el
que Pablo

escribe es el odio de la mayor dimensión. Utiliza una de las palabras más fuertes
para el odio que se encuentran en la Biblia. La palabra no implica aversión leve
o mera aversión; Pablo está mandando, en el nombre del Señor, que detestamos
mucho. Vemos el mal como una agresión que revela el carácter de Dios y su
soberanía. Mientras buscamos crecer en la gracia, buscamos ganar la mente de
Cristo, quien debe pensar como Jesús, amar lo que Jesús ama y odiar lo que Jesús
odia. El odio es una de las emociones más fuertes que puede habitar el corazón
de un ser humano. El odio es destructivo y humillante, pero no cuando se dirige
contra el mal.

Creo que el mayor problema ético actual es el del aborto. En los últimos años,
muchos han visto el terrorismo como más preocupante que el aborto. Estoy
perplejo por esto, porque más personas fueron asesinadas el 10 de septiembre
en el vientre de mujeres estadounidenses que fueron asesinadas el 11 de
septiembre en Nueva York. Más bebés fueron asesinados el 12 de septiembre
que adultos fueron asesinados el 11 de septiembre. Si tuviéramos una cámara en
el útero, para que CNN pudiera mostrarnos videos gráficos de lo que realmente
sucede en la matanza de los bebés por nacer, el aborto se aboliría rápidamente,
pero la realidad de lo que está encubierta. Si hay algo que sé acerca de Dios, es
que odia el aborto. El experto en ética alemán Helmut Thielicke señaló algo
inusual en su enorme trabajo de mediados del siglo XX sobre la ética cristiana. El
trabajo apareció ante Roe versus Wade ; es decir, antes de que la civilización
occidental hubiera adoptado el aborto a pedido. En su libro Thielicke escribió
que el aborto siempre se ha considerado un mal monolítico en el pensamiento
cristiano entre liberales y conservadores. Esto ha quedado claro desde el siglo I,
en Didaqué, que llamó al aborto "asesinato". El aborto es un mal indecible que
Dios aborrece, que la iglesia tolera a los estadounidenses y le guiña el ojo. Me
molesta profundamente y no lo entiendo.

Como despreciamos lo malo, nos aferramos a lo bueno. Paulo usa un lenguaje

intenso aquí. Este término traducido como "agarrar" es la raíz de la palabra
griega cola . Estamos a punto de aferrarnos con fuerza a lo bueno, permitiendo
que se cimente para nuestras almas, para que no se caiga ni se pierda con el
próximo viento de fantasía cultural que se nos presente.

Afecto, honor y diligencia

Los próximos comentarios de Pablo están dirigidos específicamente a la comunión
de los creyentes, la
familia de fe: amaos cordialmente con amor fraternal (v
10 a). Aquí encontramos la idea de Filadelfia , amor fraternal. Es el amor entre
quienes comparten una familia común. El amor que nos tenemos unos a otros
en la iglesia debe ser el mismo tipo de amor que experimentamos en nuestras
familias entre padres e hijos y entre hermanos. Debemos imitar esta clase de
amor-afecto fraterno, con un espíritu de bondad unos con otros. La bondad es
una de las virtudes más importantes de la Biblia. Es fruto del Espíritu Santo. La
lápida de una persona honorable puede leer: "Era una persona amable". O

Los difuntos podrían haber sido derrotados por las normas del mundo, pero una
persona amorosa tiene éxito a los ojos de Dios.

Además del afecto y el amor, vivimos en honor dando preferencia a otro (v

10b). Hay cierta ambigüedad en esta declaración, por lo que se ha traducido de
varias formas. En general, se piensa que el texto dice que deberíamos
preferirnos unos a otros por honor. No debemos buscar el honor para nosotros
mismos, sino reflejar o desviar el honor de los demás. En otras palabras, es un
llamado a la humildad. El impulso básico de Pablo, sin embargo, es que los
creyentes deben ser líderes en el establecimiento del principio de honor entre
ellos. Incluso si nadie en la congregación muestra respeto y honor, debemos
demostrar un espíritu de humildad. Este es el corazón de un siervo y debe ser el
corazón del cristiano.

Mi traducción de la siguiente oración dice: no tardes en preocuparte (v 11).

Una traducción más antigua dice "no tardes en cuidar" (KJV). No debemos ser
perezosos en los negocios; sin embargo, Paulo no se refiere a una empresa
comercial. La palabra negocios proviene del término ajetreo , que significa que
debemos ser personas ocupadas, ocupadas con las cosas de Dios. Jonathan
Edwards dio un sermón acerca de presionar por el reino de Dios. "Desde los días
de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los
violentos lo arrebatan" (Mat. 11:12). Edwards dijo que aquellos que han venido a
Cristo han nacido de nuevo y han dado un espíritu de celo para perseguir las
cosas de Dios con un sentido de urgencia y con hambre y pasión. Por lo tanto, es
deber de todo cristiano luchar por el reino de Dios, convirtiéndolo en el
principal negocio de la vida. El reino de Dios no puede ser una preocupación
secundaria para un verdadero cristiano. Somos diligentes y activos en las cosas
de Dios.

Esperanza, paciencia y oración

Las balas de Pablo continúan: regocíjense en la esperanza, sean pacientes en la
tribulación,

persevera en la oración (v. 12). En nuestros días se ha desarrollado una

costumbre en la que se pide a los ministros o maestros que firmen las Biblias de
las personas. Otra costumbre contemporánea es la idea de que todo el mundo
debería tener un verso de vida. La primera vez que traté de encontrar un
versículo de vida, elegí Romanos 12:12: "Regocíjate en la esperanza, ten
paciencia en la tribulación, persevera en la oración". Otra traducción tiene
"perseverar en la oración" (AMP).

El cristianismo se puede reducir a tres dimensiones. La primera es la dimensión

de la alegría, que debe manifestarse en todo momento. Estamos llamados a
gloriarnos en la esperanza. Mencioné anteriormente en nuestros estudios que la
tribulación está inseparablemente relacionada con la esperanza, porque cuando
nos vemos obligados a sufrir, el Espíritu
Saint usa estas tribulaciones para trabajar el carácter en nosotros y provocar en
nuestras almas la virtud de la esperanza. En su primera epístola a los Corintios,
Pablo menciona la tríada de virtudes que debe marcar la vida del cristiano:
"Ahora quedan la fe, la esperanza y el amor, estas tres; pero la mayor de ellas es
el amor" (13,13). Llegar a estar entre los tres primeros es bastante significativo, y
es interesante que el apóstol los eleve con suerte desde la cima de las virtudes.

Como dije antes, el concepto bíblico de esperanza difiere del significado común
del término en nuestro idioma hoy. Esperamos que sucedan ciertas cosas,
aunque dudo que sucedan, pero el concepto bíblico de esperanza no tiene nada
que ver con tal incertidumbre. El concepto de esperanza del Nuevo Testamento
tiene que ver con la absoluta certeza de que las promesas de Dios para el futuro
se cumplirán. La fe mira hacia atrás, confiando y contando con lo que Dios ha
hecho en el pasado, pero la fe también mira hacia adelante y encuentra su ancla
para el alma, en el futuro, las promesas de Dios. Ésta es la base de nuestra
alegría. No importa cuán doloroso pueda ser el momento presente, todavía
podemos tener alegría, ya que sabemos que el dolor, el sufrimiento y la
tribulación que soportamos ahora es solo por un momento. Dios ha puesto para
nosotros tesoros en el cielo que los breves momentos de dolor y sufrimiento que
debemos soportar ahora no son dignos de ser comparados con ellos. No importa
lo mal que estén las cosas en esta vida, aún podemos ser felices. Todavía
podemos tener alegría, porque tenemos la esperanza de que nunca me
avergonzaré.

La segunda dimensión de la vida cristiana es la paciencia. Aunque inicialmente

elegí Romanos 12:12 como mi versículo de vida, luego lo abandoné por un
versículo diferente debido a mi constante lucha con la paciencia. Soy
impaciente. Quiero cruzar la línea de meta para llegar a otra cosa. Nunca tuve el
espíritu pacífico de paciencia que deberíamos tener, especialmente en medio de
la tribulación.

Pablo está escribiendo sobre la paciencia aquí, la virtud de la paciencia, de

aguantar cuando las cosas se ponen difíciles. Debemos recordar la paciencia de
Job, que gritó en su agonía: "Aunque me mate, todavía confío en él" (Job 13:15).
Este es el tipo de paciencia que te da perseverancia y la capacidad de resistir en
medio de las dificultades.

El pegamento que une estas dimensiones es el tercero: perseverar en la oración.

Vida cristiana
es una oración, pero no simplemente una oración ofrecida en determinados
momentos o momentos. Debe haber un diálogo permanente entre nuestro
corazón y Dios en todo momento. Siempre debemos estar conscientes de la
presencia de Dios, confiando en Él y comunicándonos con el Padre en nuestros
pensamientos.

Un amigo que tenía en el seminario tuvo que soportar un gran sufrimiento. De

hecho, su sufrimiento lo llevó a la muerte mientras aún estaba en la escuela. En
ese momento, buscó un nivel más profundo de crecimiento espiritual. Recuerdo
que me dijo: "RC, no sabré que realmente estoy progresando en mi santificación
hasta que mis sueños cambien. Quiero soñar con amar a Dios. En mis sueños
quiero verme orando en su lugar.

hacer algo como ganar un juego de béisbol "Nunca antes ni después escuché a
nadie hablar sobre la santificación en esos términos; mi amigo estaba viviendo,
caminando en oración. Quería que su comunicación con el Señor fuera una
parte muy importante de su vida que incluso soñaría con ello.

Bendice a otros
Regocíjate en la esperanza, ten paciencia en la tribulación, persevera en la oración,
distribuye
para las necesidades de los santos, hospitalidad (v. 13 ) -Paulo todavía está
explicando el
lo que significa amar sin hipocresía, debemos ser quienes satisfagan las
necesidades de nuestros hermanos y hermanas cristianos, y somos conocidos
por nuestra hospitalidad. La hospitalidad siempre ha sido y sigue siendo una
virtud importante en Oriente Medio. Volverá al Antiguo Testamento, cuando los
judíos eran esclavos en Egipto. No tenían a dónde llamar su hogar. Después de
que Dios los liberó, vagaron durante décadas en el desierto y anhelaron un lugar
al que llamar hogar. Cuando Dios les dio, les advirtió que no olvidaran de dónde
venían. Estaban mostrando hospitalidad al extranjero en sus puertas. Estaban a
punto de abrir sus hogares y corazones a quienes los rodeaban (por ejemplo, ver
Éx 22:21; 23:09; Levítico 19:34; Deut 10: 18-19 .; Sl 146: 9 .; Jer 7 .: 6).

El versículo 14 también recuerda el Sermón del Monte: Bendice a los que te

persiguen; bendecir y no maldecir (v. 14). Este no es simplemente un llamado
a bendecir a quienes ocasionalmente nos insultan. Paulo fue constantemente
atacado por personas. Todo su ministerio se llevó a cabo bajo persecución, tal
como lo había sido el ministerio de su Señor. La respuesta de Pablo a la
persecución fue bendecir a sus enemigos, no maldecirlos. Abstenerse de
maldecir a nuestros enemigos no es muy difícil, pero bendecirlos, orando para
que Dios les conceda su favor y gracia, es mucho más difícil. Hacer esto es difícil,
pero eso es lo que significa el amor.

Sigue un texto tremendo: Regocíjate con los que se gozan y llora con los que
lloran (v. 15). Quizás nuestro hermano o hermana reciba un premio que
esperábamos comenzar. Quizás el equipo de nuestros amigos le gana a nuestro
equipo en el Super Bowl; ¿Podemos regocijarnos con ellos? ¿Podemos compartir
la alegría de los demás y olvidar nuestro sentimiento de pérdida? Así es como se
une el cuerpo de Cristo. Si alguien está feliz, todos están felices. No hay política
de envidia en el reino de Dios, ninguna. Si un hermano prospera más allá de lo
que nosotros prosperamos, deberíamos deleitarnos en su prosperidad y
bendición, en lugar de decir: "No se merece esto; ¿por qué debería obtener esta
maravillosa ventaja?"

Cuando uno de nosotros llora, todos deberíamos llorar. De eso se trata el cuerpo
de Cristo. Cuando Pablo se acercó a las personas tristes, lo entristecieron. Él
estuvo junto a ellos en su tribulación; lloró con los que lloró. Cuando Jesús llegó
a la casa de Lázaro, María y Marta, la Biblia nos dice que lloró (Juan 11:35). Sabía
que iba a resucitar a Lázaro de entre los muertos, pero lloró porque la gente a su
alrededor lloraba. Jesús lloró con los que lloran, y que nosotros también
deberíamos hacerlo.

Una de las cosas más difíciles que tuve que soportar fue la prolongada
enfermedad de mi padre. Le tomó tres años morir y estuvo discapacitado todo el
tiempo. Le gustaba sentarse en el verano y tuve que ayudarlo en la silla de
jardín donde estaba sentado todo el día. Una vez expresé mi enojo por la
situación con mi mamá. "Mamá, ¿dónde están los amigos de mi papá? Cuando él
estaba sano y rico, no teníamos ningún final de visitas en la casa. No lo entiendo.
¿Dónde están ahora?" Estaba enojado, en Dios. ¿Por qué permitió Dios esto?
Nunca escuché a mi papá quejarse de que nadie viniera a verlo. Mi madre,
siempre una mujer paciente, me dijo: "Hijo, tienes que entender algo. Los amigos
de tu padre no soportan verlo tal como es. Se sienten inadecuados. No saben qué
decir". . "

Los jóvenes ministros me dicen: "Tengo que aprender a hacer llamadas al

hospital" o "Tengo que ir a un funeral. ¿Qué debo decir?", Yo respondo: "No hay
 discurso. No importa lo que digas. Solo sé allí, y si lloran, entonces lloras con
ellos. No tienes que tener una palabra mágica para disolver tus lágrimas ”. Las
palabras de mi madre no lograron brindarme mucho consuelo en ese momento,
pero luego entendí.

Nos gusta distanciarnos del dolor. Sentimos que ya tenemos bastante de nuestro
propio dolor, sin tener que llorar con todos los que lloran, pero eso es amor sin
hipocresía. Compartir la alegría de los demás es lo mismo. Cuando una mujer
joven está a punto de casarse, eso es todo lo que puede decir. Debemos
compartir tu alegría. Debemos compartir la alegría de los matrimonios, así como
compartimos el dolor del dolor. Así es el amor.

49 Respeto por las cosas

buenas
Romanos 12: 16-21

Sea el mismo sentimiento el uno hacia el otro. No pongas tu mente en cosas elevadas, sino
asóciate con los humildes. No sean sabios en ustedes mismos.
No conviertas a nadie en mal por mal. Respeten las cosas buenas a los ojos de todos los
hombres. Si es posible, en la medida en que dependa de ti, ten paz con todos los hombres.
Amados, no se venguen, sino den lugar a la ira, porque está escrito: "Mía es la venganza, yo
pagaré", dice el Señor. Por lo tanto
"Si tu enemigo tiene hambre,
dale; si tiene sed, dale de beber;
Porque al hacer esto, amontonarás brasas de fuego en su cabeza. "

No te dejes vencer por el mal, sino vence el mal con el bien.

En nuestro último estudio, comenzamos a ver una lista de virtudes que

Pablo presenta en una serie de fotografías entrecortadas, y terminamos nuestra
mirada con su mandato en el versículo 15: "Regocíjate con los que se regocijan y
lloran con el que lloran ".

Afecto y ambición

Pablo agrega algo a ese mandato, diciéndoles a sus lectores que tengan la
misma mente hacia el otro (v. 16). Se refiere aquí a algo más que a la unidad
doctrinal. Ciertamente es importante que el pueblo de Dios crea las mismas
cosas. Después de todo, tenemos un Señor, una fe, un bautismo y. Estamos de
acuerdo en el contenido de nuestra fe, razón por la cual las iglesias producen
confesiones de fe, pero el acuerdo intelectual, como encontramos en nuestros
credos y declaraciones doctrinales, es solo una parte de lo que Pablo está
hablando. En este contexto, "ser de la misma opinión" tiene que ver con el afecto.
Tenemos que tener una cierta clase de afecto los unos por los otros, como
creyentes. No debemos reservar nuestro amor por un pequeño grupo o facción
dentro de la iglesia; estamos distribuyendo nuestros afectos a todo el cuerpo de
Cristo.

No pongas tu mente en cosas elevadas, sino en lo humilde (v. 16b). La segunda

oración en realidad lo amplifica , lo explica primero. Si miramos solo la primera
oración: "No defina

su mente en cosas elevadas, "parece que contradice lo que ordena el Apóstol en

muchas otras ocasiones, nos dice que fijar nuestra atención en las cosas altas y
centrar nuestra atención en los elevados principios del reino de Dios.
Teniendo en cuenta la La primera oración, junto con la segunda oración, nos
permite ver que Pablo no está hablando de cosas espiritualmente elevadas, sino
de las altas posiciones del mundo. Algunas personas se mueven por el estado,
quieren ser exaltadas sobre otras. escribas, que eran culpables de demasiado de
Jesús: "Cuidado con los escribas, a quienes les gusta caminar con ropas largas,
aman los saludos en las plazas, los primeros asientos en las sinagogas y los
mejores lugares en los banquetes" ( 12: 38- 39 ).

Pablo advierte contra una vida impulsada por una ambición carnosa. Tal
ambición puede llevarnos a la crueldad en nuestras relaciones, de modo que no
dudemos en pisar a otros en nuestro deseo de llegar a lo alto de las escaleras. Por
lo tanto, no debemos definir nuestras mentes y corazones sobre las posiciones de
estima y exaltación en este mundo; en cambio, nos asociamos con los humildes.
Este es otro ejemplo de cómo debemos imitar la vida de Jesús. Se asoció con los
de baja estima. Cuando María se regocijó con la noticia de que estaba dando a
luz al Hijo de Dios, cantó lo que llamamos el Magnificat:

Engrandece mi alma al Señor,

Y mi espíritu se regocija en Dios, mi Salvador.

Porque miró el estado humilde de su sirviente. (Lucas 1: 46-48 )

María se sintió abrumada porque Dios la notó. No tenía ningún derecho terrenal
a la riqueza, el estatus o el significado. Fue una humilde campesina a la que Dios
vio y eligió para ser la madre de su Hijo encarnado. Ninguna mujer en la
historia ha sido vista con mayor bienaventuranza que María, madre de Jesús. No
muchos de los grandes y poderosos han sido llamados al reino; Dios se entrega a
los que no tienen reputación, a los humildes y mansos. Jesús, como Hijo de Dios,
practicó este mismo proceso. Nosotros, a su vez, estamos llamados a seguir su
ejemplo de asociación con los humildes.

Sabiduría y opinión personal

Lucho con el siguiente punto de Pablo: No seas sabio con tu propia opinión
(16c v). He pasado gran parte de mi vida trabajando para comprender los
problemas de la fe y la teología, que a menudo tengo más confianza en mi
opinión que en el juicio de los demás. Paulo escribe que no solo confío en mi
opinión. No estoy solo en esta pelea. En última instancia, todos llegan a sus
propias conclusiones. Damos asentimiento intelectual a cualquier conclusión a
la que lleguemos después de examinar

evidencias. Nadie más puede pensar por nosotros; tenemos que pensar por
nosotros mismos. Aunque no debemos confiar en nuestras opiniones, Pablo no
está negando la realidad del pensamiento y la convicción humanos. Tenemos
que pensar por nosotros mismos.

A veces, cuando escuchamos a los demás, nos encontramos en desacuerdo con la

mayor parte de lo que escuchamos. ¿Por qué llegamos a conclusiones tan
radicalmente diferentes acerca de tantas cosas importantes, aunque creemos en
el mismo Dios, el mismo Señor y la misma Biblia? Cuando me encuentro en
desacuerdo con alguien, trato de encontrar algo en lo que podamos estar de
acuerdo, incluso si es solo el clima. Al menos eso nos da algo con lo que trabajar.
Si podemos comenzar en un punto de acuerdo y seguirlo hasta donde llegamos a
una bifurcación en la carretera, podemos ver mejor por qué y dónde fuimos en
diferentes direcciones.

A lo largo de su viaje de Alicia a Alicia en el país de las maravillas, llegó a una

bifurcación en el camino. Ella no sabía qué camino tomar. En su confusión, miró
hacia arriba y vio al gato de Cheshire sonriéndole, y le preguntó qué camino
debía tomar. El gato de Cheshire dijo: "Depende. ¿A dónde vas?" Dijo Alice: "No
sé". El gato de Cheshire dijo: "Así que no importa". Sin embargo, nuevamente
tenemos que hacer la pregunta: ¿Por qué nos inclinamos a tomar un camino
sobre otro? Responder a esa pregunta implica analizar no solo los pensamientos
de otras personas, sino también los nuestros. En un intento por lidiar con las
frecuentes diferencias de opinión, desacuerdos y controversias que surgen entre
los cristianos, debemos tomar las armas que tenemos que apuntan a nuestros
oponentes y convertirlos en nosotros mismos. Por qué creemos lo que creemos?
¿Somos simplemente testarudos? ¿Estamos luchando por una idea que
heredamos de la denominación o en casa o en la escuela en la que nos criamos?
La siguiente pregunta que debemos hacernos es, ¿nuestras opiniones están en
consonancia con la enseñanza de la Palabra de Dios? En última instancia,
nuestras opiniones no significan nada; lo que importa es la verdad, como Dios la
define. Somos propensos a cometer errores y nos damos la ilusión, por lo que
nunca debemos confiar únicamente en nuestros propios puntos de vista.

El predicador en el púlpito debe estudiar el texto de las Escrituras con diligencia

y examinar tanto como sea posible los idiomas originales, en un esfuerzo por
obtener una comprensión precisa del texto. Si se basa únicamente en su
intelecto, está condenado. También debe permitir que el viento de los siglos
sople en tu mente. Cuando llegue a un texto, querrá saber qué han entendido al
respecto las mentes más brillantes de la historia de la iglesia. Si confía
únicamente en su propio entendimiento, perderá las percepciones y los consejos
de quienes pueden estar mucho mejor informados y ser más sabios que él.
Todos deberíamos examinar nuestras opiniones y ver si son solo eso:
opiniones, o si tienen alguna base sólida en la verdad.

Durante la edad de oro de Grecia, la civilización se vio amenazada por el colapso

porque la gente abandonó la búsqueda de la verdad última y objetiva. En
aquellos días, el escepticismo y el cinismo sacaron a la luz el tipo de relativismo
político que prevalece hoy en nuestra cultura. Todo el mundo
estaba haciendo lo correcto en su propia mente, hasta que la mosca de Atenas,
Sócrates, comenzó a hacer preguntas penetrantes. Sócrates obligó a las personas
a cuestionarse por qué pensaban y actuaban de una manera particular. Por
supuesto, nadie más brillantemente incorporado busca a Sócrates que su
alumno, Platón.

Platón cuenta una historia imaginaria de hombres cautivos en una cueva desde
la infancia. Estaban encadenados, por lo que su campo de visión estaba
restringido a una pared directamente frente a ellos. Por encima de ellos, la gente
caminaba y el brillo de algunas velas se encendía vagamente en las sombras de
las personas en la pared delante de los prisioneros. Solo la percepción de la
realidad de los prisioneros provenía de las sombras que veían; la realidad actual
estaba más allá de su campo de visión. Finalmente, los prisioneros fueron
liberados, y fue solo cuando salieron de la cueva a la luz del sol que pudieron
ver cómo la realidad era diferente de lo que habían sido sus percepciones.
Platón contó su historia para hacer una distinción entre conocimiento y opinión.
En su opinión, la opinión es la sombra que baila en la pared que no puede salir a
la luz del día. ¿Pueden nuestras opiniones apoyar el escrutinio de la Palabra de
Dios? ¿Pueden resistir la luz de la revelación divina o deben descartarse?

Mal por mal

No conviertas a nadie en malo en malo (17 v). Las palabras maldad y pecado no
son
sinónimos. Todo pecado es malvado, pero no todo mal es pecado. El pecado es
una manifestación particular, aunque conmovedora, del mal. Cuando la
Escritura habla del mal, incluye muchas cosas además del fracaso moral en el
comportamiento humano. En el Antiguo Testamento, por ejemplo, la palabra
hebrea para mal tiene al menos ocho matices. Puede referirse a cualquier
experiencia que no reciba mucho más agradable o buena, un ejemplo que
podemos ver en el profeta Isaías: "Yo formo la luz y creo las tinieblas, hago la
paz y creo el mal; Yo, el Señor, hago todas estas cosas "(Isa. 45: 7).

Otro matiz del Antiguo Testamento al mal son los desastres naturales, como
hambrunas y terremotos. Tales catástrofes pueden traernos todo tipo de malas
consecuencias, pero no vamos al campo que no ha dado su fruto, ni al terremoto
que destruye una ciudad y los acusamos de pecado. Tales sucesos son cosas
malas, eventos malos, pero son un mal natural que se distingue del mal moral.

El mal moral tiene que ver con el comportamiento de los agentes morales,
aquellos a quienes Dios creó con el poder de elegir y, por tanto, son capaces de
obedecer o desobedecer los mandamientos del Creador. La Confesión de
Westminster da esta definición de pecado: "El pecado
es cualquier falta de conformidad o transgresión de la ley de Dios. "En otras
palabras, el pecado se define como el incumplimiento de uno de los
mandamientos o prohibiciones de Dios. Históricamente, el concepto de maldad
ha sido definido por mentes de iglesias tan grandes. como Tomás de Aquino y
Agustín, como negación o privación del bien.

es provadio , la falta de bien. Cuando se cosecha la cosecha, la llamamos buena

cosecha, pero cuando el hambre ataca y la cosecha se arruina, podemos llamarla
mala. Sin embargo, no es un mal. El mal moral tiene en común con otros tipos de
mal la idea de una falta, una negación, porque al pecado le falta sólo obediencia.
El pecado se define en términos negativos. Es injusticia, impiedad y
desobediencia. El uso negativo de estos términos indica falta de virtud.

Cuando Pablo escribe: "No conviertas a nadie en malo por mal", está indicando el
reino
moral. Hoy en día, cuando nos sentimos heridos u ofendidos, es probable que
digamos: "Es hora de la venganza. Lo que sale, vuelve". Buscamos una
oportunidad para herir a la persona que nos hizo daño. Tenemos muchas ganas
de llegar. De hecho, estamos muy satisfechos de que rara vez nos quedemos.
Quedarse quieto es solo hacer el empate. No queremos quedarnos todavía;
queremos conseguir uno. Queremos ganar en la batalla de las relaciones
humanas. Pablo dice que tal disposición que reina en el corazón del hombre, es
una manifestación de corrupción y un ejemplo de maldad moral. Si somos
víctimas del pecado de alguien, la carne quiere vengarse y el regreso nos
envuelve en el pecado. Ese no es el camino de la vida cristiana que debe ser. No
debemos devolver mal por mal.

Bondad y paz

La gente nos está mirando; ellos saben quiénes somos. ¿Pueden los incrédulos
ver algo diferente en nosotros que no podamos negar, incluso cuando nos
calumnian? ¿Ven que tenemos corazones tiernos? ¿No ves que nuestra palabra
es digna de confianza? Ellos ven que hay
vamos a destruirlos? Ten respeto por las cosas buenas a los ojos de todos los
hombres (ver
17b). Por más hostiles que puedan ser los incrédulos a los cristianos, no son
ciegos y pueden ver ciertas virtudes que no reconocen, pero, tal vez, saben que
existen.

Si es posible, en cuanto dependa de ti, ten paz con todos (v. 18). ¿Tiene
enemigo? ¿Tuvimos relaciones rotas? Si respondemos que sí a estas preguntas,
sugiero que debemos reevaluar nuestras opiniones. Todos experimentamos
relaciones rotas y conflictos importantes con los demás. Sin embargo, dice Pablo,
debemos vivir en paz con todos los hombres. Nuestro Señor dijo:
"Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios"
(Mateo 5: 9). La pacificación debe ser parte de nuestro carácter cristiano.
Debemos esforzarnos por vivir en paz con todos.

Sin embargo, la Biblia nos advierte que tengamos cuidado con los pacificadores
de la carne. Están los Neville Chamberlain de este mundo que piensan que han
logrado la paz para nuestro tiempo, cuando no es así. Hubo falsos profetas de
Israel de quienes Jeremías se quejó: "Ellos también curaron la herida de mi
pueblo, diciendo: ¡Paz, paz!" cuando no hay paz "(Jer. 06:14). Martín Lutero
describió la paz carnal, una basada en la falsedad en lugar de

verdad, paz nacida de la cobardía en lugar de la valentía. Hay un tipo de paz

equivocado y, por tanto, es imposible vivir en paz con todos los hombres.

Note cómo Pablo califica su advertencia: "Si es posible, en la medida en que

dependa de ustedes , tengan paz con todos". Pablo está abordando un problema
que pone a prueba la posibilidad de su límite. Nuestro trabajo es vivir en paz
con todos los hombres, por mucho que dependa de nosotros. Cuando alguien nos
ofende, podemos tener un espíritu de represalia, venganza o venganza, pero
esto solo aumenta la tensión y profundiza el abismo que nos separa del ofensor.
Según Paulo, si alguien nos ofende, no atacamos. En cambio, debemos buscar la
paz. Hacerlo es difícil, pero es lo que el Señor ha hecho a lo largo de su
ministerio terrenal. No tenía la palabra felpudo impresa en la frente. Nadie
podría acusar a Jesús de ser un felpudo. Lo mismo ocurre con Paul. Paulo no
aboga por emular a Caspar Milquetoast; en cambio, quiere que seamos personas
a las que no les gustan las peleas.
Al considerar la palabra delito , debemos distinguir entre un delito determinado
y un delito cometido. Si con la intención aplastamos los dedos de alguien bajo
nuestro talón, tratando intencionalmente de lastimarlo, entonces lo hemos
ofendido. Tiene todo el derecho a sentirse ofendido, porque hemos cometido un
crimen. Sin embargo, vivimos en un mundo donde las personas se sienten
ofendidas, incluso cuando no se les dio nada. La gente se ofende cuando decimos
o hacemos algo que no les gusta. No tienen ninguna razón para sentirse
ofendidos en esos casos. Cuando las personas se ofenden cuando no se les dio
ninguna, se ofenden al tomar una. Sin embargo, debemos tener cuidado, porque
podríamos haber cometido una ofensa, por lo que debemos cuidarnos del
intercambio de ofensas. Por mucho que dependa de nosotros, somos sensibles a
las personas.

Sin vigilia
Pablo, entonces, agrava su advertencia, pero lo hace con un término de cariño:
Amado . Cuando en mi predicación me encuentro con algo que puede ser difícil
de escuchar para la gente, trato de recordarles que los amo y lo hago
anteponiendo la enseñanza con el término amado . Es una señal para mi
congregación de que se acerca un golpe. Paul no halagó a sus lectores; los amaba
y comprendía sus tentaciones, debilidades y luchas por la madurez y la
obediencia cristianas. Cuando antecede su amonestación con un término
amoroso, los está preparando para lo más difícil, no para vengarse (v 19a).

Cuando nos lastiman, no buscamos venganza. Una vez herido, nuestro deseo
natural más profundo es la venganza. Uno de los conceptos más importantes que
encontramos en el Nuevo Testamento es la justificación, que ocurre cuando
alguien acusado de un crimen o maldad es declarado inocente del cargo, o
cuando se demuestra que el trabajo de alguien es de gran valor después de
haber sido ridiculizado o despreciado. Que tiene que ver con

justicia. Se hace justicia cuando se demuestra que personas inocentes son

inocentes y están exentas de los cargos que se les imputan.

Nuestro Señor dio una parábola majestuosa sobre la reivindicación. Una viuda
llevó el caso a los tribunales y buscó justicia, pero el juez no quiso escucharlo; no
tenía respeto por el hombre ni por Dios. La viuda insistió y finalmente agotó al
juez con sus incesantes súplicas. Finalmente, solo para deshacerse de ella,
escuchó su caso (Lucas 18: 1-7 ). El punto de la parábola de Jesús es que si un
juez injusto va de vez en cuando a hacer justicia, ¿cuánto más se apresurará el
Padre celestial a hacer justicia? Jesús hace la pregunta retórica: "¿No hará Dios
justicia a sus elegidos, que le claman día y noche, ya que es paciente para con
ellos?" (v. 7).

Cuando Jonathan Edwards fue acusado injustamente de pecado por un hombre

malicioso en su congregación, fue expulsado de su parroquia en Massachusetts,
exiliado en el ministerio a los indios. Cuando los amigos de Edwards escucharon
los escandalosos cargos en su contra, le pidieron que hablara en su propia
defensa, pero él se negó a hacerlo. Aunque quería ser reivindicado, temía que si
buscaba justificarse a sí mismo, sus esfuerzos, por muy exitosos que fueran,
serían menores de lo que la venganza del Señor llegaría a obrar en su nombre.
Su respuesta puede parecer tonta, porque en muchos casos las demandas del
Señor no ocurrirán hasta ante el tribunal de justicia en el cielo. En el caso de
Edwards, su acusador estaba tan abrumado por la conciencia que, después de
diez años, confesó que la congregación que había mentido sobre el profesor
Edwards y Edwards vivió para ver su reivindicación. Vemos lo mismo con Job,
quien recibió un reclamo durante su vida.
Hay una diferencia entre venganza y venganza. La reivindicación revela la
inocencia, mientras que la venganza es la venganza por el daño. La venganza es
un deseo de venganza. De hecho, la venganza no es mala. Es algo bueno, porque
Dios se venga. Por tanto, la venganza en sí misma no
es malo. Lo que lo hace malvado es que lo comprometes. La venganza es de
Dios, quien nos dice que no debemos vengarnos, sino dejar paso a la ira;
porque está escrito: "Mía es la venganza, yo pagaré", dice el Señor (v. 19b).
La venganza es la prerrogativa de Dios de dispensar, aunque delega la
responsabilidad de la venganza en el magistrado civil, como veremos en
Romanos 13. En el análisis final, la venganza pertenece a Dios. Habrá un regreso.
Nuestras ofensas serán vengadas, pero lo que debe hacer es Dios. Cuando Dios
trae venganza, la trae perfectamente. Su justicia nunca castiga más severamente
que el pecado. Si nos dejaran la venganza, nuestra condición caída es tal que no
estaríamos satisfechos a menos que pudiera causar más dolor del que el crimen
merece. Dios nunca hace eso.

Bien por mal

Pablo vuelve al Sermón del Monte otra vez: Si tu enemigo tiene hambre,
dale; si tienes sed, dale de beber (v 20a). No debemos preguntarle a nuestro
enemigo por qué tiene hambre o sed. Si alguien está drogado y cae en una zanja,
no

debemos preguntar cómo se metió en la zanja. Nuestro trabajo es curar sus

heridas, y si tiene hambre y sed, debemos alimentarlo y darle de beber, que es el
ministerio de la misericordia. Si alguien sufre de una enfermedad de
transmisión sexual, le ministro en medio de su sufrimiento. Jesús hizo esto, y
nosotros hacemos lo mismo, porque al hacerlo,
amontonarás carbones encendidos sobre su cabeza (v 20b). Le estamos pagando
a nuestro enemigo
con lo bueno en lugar de lo malo. Debemos devolverlo con amabilidad. Cuando
respondemos al mal con el bien, exponemos a nuestro enemigo a la ira de Dios.
Si alguien insiste en tratarnos maliciosamente mientras persistamos en
devolverle el bien, aumentamos la culpabilidad de nuestro enemigo ante Dios,
aunque ciertamente no estamos pagando mal con bien para causar problemas a
los malhechores. El caso es que la carga ya no recae sobre nosotros. Si volvemos
al mal, nuestras manos están limpias.

Cuando estaba en el último año de seminario, serví como pastor estudiantil en

una iglesia de refugiados húngaros en una ciudad de acero en el oeste de
Pensilvania. La iglesia tenía menos de 100 miembros. Una señora de nuestra
congregación era un poco irritante, y una vez hice un comentario que le pareció
ofensivo. Luego vino a la iglesia los domingos por la mañana y miró por la
ventana durante mi sermón para que todos pudieran verla ignorándome. Esto
me creó un verdadero problema. Fui a verla y me disculpé por mi comentario
ofensivo. Me disculpé entre lágrimas y pedí perdón, pero ella no me perdonó.
Fui por segunda vez y le pedí perdón, pero nuevamente ella se negó.

Durante esta asignación de seminario, tuve que reunirme mensualmente con mi

mentor designado, un misionero jubilado de ochenta y cinco años, que había
pasado 50 años en China. Durante su estadía en China, él y su esposa habían
estado encarcelados en campos de concentración durante cinco años. Fui con el
sombrero en la mano y le di el informe sobre mi problema con la implacable
mujer. Me dijo: "Fue un error decir lo que dijiste, pero tu mayor error fue
disculparte dos veces por ello. Una vez que te disculpaste sinceramente y pediste
perdón, la pelota fue colocada en tu cancha. Tu negarse a perdonar es mucho
peor que la ofensa que causaste en primer lugar. No sigas persiguiéndolo. Las
brasas del fuego están en tu cabeza ".

No te dejes vencer por el mal, sino vence con el bien el mal (v. 21), esa es la
gran estrategia de Jesús, la iglesia apostólica y la vida cristiana.

50 Iglesia y Estado
Romanos 13: 1-3

Cada alma está sujeta a las autoridades superiores. Porque no hay autoridad excepto por Dios,
y las autoridades que existen han sido ordenadas por Dios. De modo que quien se resiste a la
autoridad se resiste a la ordenación de Dios, y quienes resisten la traerán sobre sí mismos.
Porque los magistrados no son terror por las buenas obras, sino por las malas. ¿Quieres tenerle
miedo a la autoridad? Haz lo bueno y serás alabado por ello.

P aulo comienza aquí el tema del gobierno civil. En nuestro estudio de

Romanos 12 distinguí tres conceptos importantes. Primero está la justificación,
el tema central de la epístola. En segundo lugar está la reivindicación, que se
produce cuando se declara inocente a alguien acusado de haber cometido un
delito. Cada cristiano es calumniado de vez en cuando, pero estamos llamados a
esperar pacientemente nuestro reclamo de la corte del cielo. En tercer lugar está
la venganza o venganza. Cuando estamos heridos, nunca estamos convirtiendo
vigilantes de venganza. La venganza no nos pertenece. "Mía es la venganza, yo
pagaré", dice el Señor "(12:19). La venganza no es intrínsecamente mala, es una
empresa legítima cuando se hace con justicia, que solo Dios puede hacer.

Este es un precursor del tratamiento de Pablo del gobierno civil. Dios se reserva
la prerrogativa de la venganza y establece una orden en el magistrado de
justicia de tierras para que la construcción civil se lleve a cabo en su nombre y
bajo su autoridad. El magistrado civil no nació a través de las maquinaciones del
hombre; en cambio, el gobierno civil es una institución establecida por Dios.
Dios estableció la iglesia con su misión redentora y gubernamental para el
bienestar de todos. El gobierno bien puede llamarse un ministerio de
gracia común. La iglesia prescinde de los elementos de la gracia especial, que
tiene que ver con nuestra salvación, mientras que el gobierno civil sirve al bien
común de la humanidad, no solo para los cristianos sino para todas las personas.

Tanto la Iglesia como el Estado están establecidos y gobernados por Dios, lo cual
debemos entender, a la luz del clamor contemporáneo por la separación de la
Iglesia y el Estado. Tal separación originalmente significó una división del
trabajo entre la institución de la iglesia y el gobierno humano. Hoy llegó a
significar la separación del Estado de Dios. El estado declara su independencia
de Dios y busca un gobierno autónomo más allá de él.Cuando el gobierno hace
esto, si Estados Unidos, Rusia o cualquier otra nación se demoniza y existe como
un agente de oposición a Dios mismo. Tales naciones se vuelven
verdaderamente sin Dios. Enfrentamos el peligro claro y presente en cada
momento de nuestra nación, y debemos ser conscientes de ello.
Modelos de obediencia civil
Es deber de todo cristiano, incluso de cada persona, someterse a las
autoridades: Toda alma está sujeta a las autoridades superiores (v. 1a).
Luchamos con eso. En nuestra corrupción pecaminosa pateamos contra las
autoridades que se nos imponen. Estamos llamados a presentar a las
autoridades en todas las etapas de la vida. Durante nuestra juventud están bajo
la autoridad de nuestros padres. Mientras estamos en la escuela, estamos bajo la
autoridad de nuestros maestros y director. Después de obtener una licencia de
conducir, estamos bajo la autoridad del departamento de policía mientras
patrullan las carreteras. Todas nuestras vidas que están bajo la autoridad del
gobierno estatal y federal.

El llamado universal a someterse a la autoridad toca la raíz de nuestra

corrupción. Todo el mundo es pecador y todo pecado es un acto de rebelión
contra la autoridad. Si respetáramos perfectamente la autoridad de Dios, nunca
hubiéramos pecado. El pecado es una negativa a someterse a la propia autoridad
gubernamental de Dios, y Dios lo sabe sobre nosotros. Si no estamos dispuestos a
someternos a Dios, es más difícil someternos al departamento de policía, el
gobierno y otras autoridades que nos gobiernan. Es deber de todo cristiano estar
sujeto a las autoridades.

Desde el punto de vista teológico, el principio es el de la obediencia civil. Los

cristianos están llamados a ser modelos extraordinarios de obediencia civil.
Estamos llamados a dar media vuelta para ser sumisos a las autoridades. A lo
largo de la historia redentora ha habido grandes modelos de obediencia civil,
tanto hombres como mujeres.

Jesús nació en Belén, como Miqueas había profetizado (5: 2 Mi.). Ocurrieron
algunos hechos que llevaron a María y José a estar en ese lugar profetizado en el
momento del nacimiento: “Y sucedió en esos días que salió un decreto de César
Augusto, para que todos se inscribieran. Este censo entró primero cuando
Quirino era gobernador de Siria, así que todos fueron a alistarse, cada uno a su
propia ciudad ”(Lucas 2: 1-3 ). Se requería que todas las personas estuvieran
registradas, para que pudieran ser gravadas por un emperador conquistador,
uno que no tomara en cuenta el costo para la gente de hacerlo. El censo requería
que la gente hiciera un arduo viaje a su tierra natal para solicitar impuestos, por
lo que María y José hicieron el viaje. Arriesgaron su vida y la del feto, en
obediencia al magistrado civil. Este es un ejemplo de piedad.

El apologista del siglo II Justino Mártir, quien defendió la fe ante el emperador

Antonino Pio, argumentó que el emperador debe examinar la vida de los
cristianos para ver que ellos, por encima de todos los demás ciudadanos del
imperio, eran los más escrupulosos al pagar su impuestos y en su obediencia al
magistrado civil. A lo largo del Nuevo Testamento, encontramos este fuerte
motivo de obediencia civil.

Cuando desobedecer

¿Debemos obedecer siempre al magistrado civil? Cuando el Sanedrín les dijo a los
apóstoles que no predicaran más en el nombre de Jesús, Pedro dijo: "Es más importante
obedecer a Dios que a los hombres" (Hechos 5:29). El conflicto surge cuando el
magistrado civil ordena o prohíbe algo que está en conflicto con los mandamientos de
Dios. En tales casos, no solo puede desobedecer al magistrado civil, sino que también
debe desobedecer. Estamos siempre y en todas partes para obedecer a las autoridades
que nos rodean , el jefe de policía, el gobernador, cualquiera que sea esa autoridad, a
menos que la autoridad nos ordene hacer algo que Dios prohíbe, o que nos prohíba
hacer algo que Dios nos prohíbe. comandos. A veces tenemos que desobedecer. Si el
magistrado civil nos llama a pecar, debemos decir que no. La historia está llena de
ejemplos de gobiernos que han ordenado a los ciudadanos hacer el mal. Esto puede
suceder en cualquier país, incluso en el nuestro.

Las mujeres me han preguntado acerca de someterme a su esposo: "Estoy

tratando de ser sumisa a mi esposo, pero mi esposo no me permite ir a la iglesia.
¿Qué debo hacer? " Les digo que desobedezcan a su esposo en este caso, porque
Dios nos ordena no dejar la asamblea con los santos.

El principio es sencillo; la aplicación es difícil. Sin embargo, no somos libres de

desobedecer a la magistrada civil, cuando no estamos de acuerdo con ella o
cuando las autoridades nos hacen sufrir o experimentar inconvenientes. Es
irónico que este texto maestro sobre la obediencia civil haya sido escrito para
los cristianos romanos que estaban bajo la mano dura de la Roma imperial.

Toda autoridad pertenece a Dios

Pablo, entonces, da los fundamentos teológicos para la ética: Porque no hay
autoridad excepto por Dios (v 1b). En última instancia, el único que tiene
autoridad inherente es Dios mismo, y la autoridad que Dios tiene es el derecho
eterno de imponer obligaciones a sus criaturas. Dios tiene la autoridad inherente
para ordenar nuestra obediencia y sumisión a él. "Él es quien nos hizo, no
nosotros" (Sal. 112: 3). La autoridad de Dios se basa en su autoría y propiedad del
mundo entero. Cualquier otra autoridad que experimentamos no es intrínseca,
sino extrínseca. Fue delegado por Dios.

El apóstol Pedro da el mismo mensaje que Pablo: "Someteos a toda autoridad

humana por amor del Señor, tanto al rey, como soberano, como a los
gobernadores, así como a los enviados por él para castigar a los malhechores y a
los alabanza de los que hacen el bien ”(1 Ped. 2: 13-14 ). Como es nuestra
sumisión al departamento de policía, el gobierno de

estado y la asociación de desarrollo de viviendas que honra a Dios? Me siento

frustrado al tratar de cumplir con las restricciones de zonificación para
construir una iglesia, pero en St. Andrew's saltamos cuidadosamente los anillos
necesarios para que Cristo sea honrado.

¿Se honra a Jesús por nuestra sumisión incluso a los funcionarios corruptos? El
universo no
está estructurado como una democracia. Es una teocracia. El gobierno del
universo es Dios, y él nombró a su Hijo unigénito como Rey de reyes y Señor de
señores. El Padre le dio al Hijo todo el poder en el cielo y en la tierra. Al final de
su vida, el presidente de los Estados Unidos tendrá que comparecer ante
Jesucristo y ser responsable de la forma en que desempeñó su cargo. El Senado,
la Cámara de Diputados y todas estas autoridades serán responsables ante el Rey
de Reyes por la forma en que hicieron justicia en su trabajo. El Rey de Inglaterra
y el Presidente de China serán responsables ante el Rey de Reyes. A menudo
ignoramos el hecho de que en el corazón del mensaje bíblico hay un mensaje
político. Vivimos en un reino donde la autoridad política suprema recae en
Jesucristo.
Cuando desobedecemos a las autoridades menores, estamos desobedeciendo a
aquellos cuya autoridad descansa en Cristo y vinieron con él y por medio de él.
El presidente de los Estados Unidos no pudo ocupar el cargo durante cinco
minutos más allá de la voluntad del Rey de Reyes. Él es el Dios de la providencia
que levanta reinos y los derriba. Cada rey en la historia del mundo gobierna y
decide solo por la voluntad providencial de Dios. Dios emite el voto final en cada
elección.

Las autoridades que existen fueron ordenadas por Dios (v 1c). Toda
autoridad se establece en última instancia, no por referéndum o voto
democrático, sino por el compromiso exclusivo del gobernante supremo del
cielo y la tierra; cada autoridad es designada por Dios. Pablo deja en claro que
Dios designó a las autoridades romanas. Me pregunto si Paul, cuando su vida
estaba a punto de terminar con la espada, se arrepintió del día en que escribió
estas palabras. Se enfrentó a una ejecución cruel e injusta, por decreto de Nerón.
Lo más probable es que cuando Paul puso su cabeza en el bloque, su último
pensamiento fue que la autoridad de Nerón para ejecutarlo en última instancia
provenía de Dios, y murió voluntariamente.

¿Podemos mirar al pasado y ver a estas autoridades como la autoridad detrás de

ellas? "¿No hará Dios justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche?"
(Lucas 18:07). Dios no va a establecer el equilibrio de la justicia, ¿verdad?
Cuando somos víctimas de gobiernos demoníacos injustos que hacen de todo
menos trabajar para la gloria y el honor de Cristo, advertencias de Dios. Nuestro
Señor reivindicará a su pueblo que busca serle fiel, a pesar de la injusticia que le
llega de las autoridades terrenales.

Viviendo bajo autoridad

Es por eso que cualquiera que se resista a la autoridad se resiste a la
ordenación de Dios (v 2a). En el siglo XVIII, los cristianos lucharon sobre si
tomar las armas contra el gobierno británico y declarar su independencia. Una
de las discusiones más acaloradas en la historia cristiana tuvo lugar sobre cómo
entender Romanos 13 a la luz de la Guerra de Independencia. Los colonos
estaban luchando por mantener su sistema de gobierno, que el parlamento de
Inglaterra quería cambiar. Los colonos decidieron que el derecho
consuetudinario británico les daba derecho a resistir. Esta fue una situación
muy complicada, que los eruditos cristianos debaten hoy, y la razón del debate
es este texto en Romanos 13. El que se resiste a la autoridad se resiste a la
ordenación de Dios, y los que resisten se traerán consigo mismos (v 2b). Esta
es una advertencia seria. Si resistimos a las autoridades que Dios ha designado,
algunos pueden considerarnos héroes, pero solo podemos esperar la visitación
del juicio de Dios.

Porque los magistrados no son terror por las buenas obras, sino por las
malas. ¿Quieres tenerle miedo a la autoridad? Haz lo bueno y tendrás
alabanza por ello (v. 3). Este es un punto de sabiduría proverbial. Es cierto, en
general, pero esto no es una verdad absoluta. Nadie hizo un mejor trabajo en el
Imperio Romano que el apóstol Pablo, pero finalmente no recibió elogios del
magistrado civil. En cambio, le dieron la pena de muerte. En general, incluso
bajo gobiernos corruptos, quienes reciben el trato más severo son los criminales,
personas involucradas en las peores formas de corrupción. El objetivo del
gobierno civil es restringir el mal, por la fuerza si es necesario.
Hace varios años, compartí una comida con un senador de Estados Unidos. En el
transcurso de nuestra discusión que cubrió ciertos temas éticos que enfrentaba
nuestra nación en ese momento, y que el senador me dijo: "RC, no creo que el
gobierno federal tenga derecho a obligar a su pueblo a hacer nada". Le respondí:
"Senador, ¿se da cuenta de que me acaba de decir que no cree que el gobierno
federal tiene derecho a gobernar, porque el gobierno es la fuerza legalizada? El
gobierno tiene derecho a aprobar leyes y hacer cumplir las leyes. que se
promulga. Un gobierno que no tiene derecho a ejercer la fuerza es un gobierno
que sólo puede hacer sugerencias, no las leyes ".

La esencia del gobierno es su poder y autoridad para hacer cumplir el

cumplimiento. No tenemos una carta del IRS todos los años pidiendo que
paguemos nuestros impuestos. Si no pagamos impuestos, enfrentamos sanciones
por ley y todas las armas en el arsenal de Estados Unidos pueden usarse para
hacer que cumplamos.

Escuchamos que la moralidad no se puede legislar. Siempre que surge un tema

ético para la discusión política, como el aborto o la eutanasia, escuchamos ese
grito de todos.

esquinas. Es cierto que no podemos cambiar el comportamiento simplemente

cambiando la ley, pero normalmente eso no es lo que la gente quiere decir
cuando usa esa frase. La frase la utilizan quienes afirman que el gobierno no
tiene derecho a aprobar leyes que tengan que ver con cuestiones morales. Sin
embargo, si no podemos legislar la moral, ¿qué podemos legislar: el pájaro del
estado? Aunque tiene ramificaciones ecológicas y éticas. Muchas leyes
territoriales son morales, como las relacionadas con el robo a un banco y el
asesinato en primer grado. Esto es exactamente de lo que trata la legislación
sobre contener el mal. En términos simples, Paul está diciendo que aunque el
gobierno bajo el que tenemos que vivir puede resultar dañado, el peor gobierno
sigue siendo mejor que la anarquía, cuando el mal sale sin restricciones.

Hace varios años, se me pidió que diera un mensaje de oración de apertura para
el gobernador de Florida. A las pocas horas del desayuno, se estableció la
instalación del gobernador electo. Prestaría juramento y se convertiría en
gobernador del estado. En mi discurso expliqué que cuando estamos
consagrados al ministerio, además de definir la iglesia, somos ordenados. La
ordenación es una ocasión sagrada, porque hacemos votos de ser fieles a Dios en
el funcionamiento de nuestra oficina ministerial. Le dije al gobernador: "Señor,
hoy es su día de ordenación, porque está siendo ordenado ministro de justicia
civil, de Dios", y le hablé de Romanos 13. La gente me dijo después que nunca
habían pensado en la autoridad del gobierno en esos términos. De hecho, era el
día de la ordenación del gobernador porque los magistrados civiles son
ordenados por Dios. Son ministros de Dios y están llamados a servir a la buena
voluntad de Dios.

Consideraremos más sobre el gobierno civil en nuestro próximo estudio,

centrándonos especialmente en el poder de la espada que Dios nos ha dado.
 51 El poder de la espada
Vea también:

52. A causa de la conciencia (13: 5-8)

Romanos 13: 4-7

Porque él es un ministro de Dios para tu bien. Pero si haces el mal, temes; porque no trae la
espada en vano; porque es ministro de Dios, vengador para castigar a los que hacen el mal. Por
lo tanto, debes estar sujeto, no solo por la ira, sino también por la conciencia. Por eso, también
paga impuestos, porque son ministros de Dios para hacer eso. Da, pues, a todas tus deudas: a
quien se debe tributo, costumbres, a quien costumbres, temor a quien temer, honra a quien
honra.

P OIS es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces el mal, temes; porque
no trae la espada en vano; porque es ministro de Dios, vengador para
castigar a los que hacen el mal (v. 4). Romanos 13: 4 b es uno de los versículos
más importantes de las Escrituras en términos del desarrollo de la ética cristiana
clásica e histórica, especialmente en lo que respecta a dos temas de importancia
monumental. La primera es la pena de muerte y la segunda es la guerra y si los
cristianos pueden, en buena conciencia, participar en la guerra. Vemos aquí que
Dios mismo le ha dado al magistrado civil el poder de la espada. "El poder de la
espada" es un modismo que se refiere a la pena de muerte. Dios le dio al
magistrado civil el poder de usar un arma para causar la muerte y hacer cumplir
la ley.

La espada como restricción

La idea de la espada de lo que se usa para hacer cumplir la ley de Dios se

estableció muy temprano en el registro bíblico. El tercer capítulo del Génesis
registra las circunstancias de la caída de la raza humana en el pecado, la
seducción de Adán y Eva por la serpiente en el jardín:
Entonces el Señor Dios dijo: "He aquí, el hombre se ha hecho como uno de
nosotros, conociendo el bien y el mal. Y ahora, no sea que extienda su mano y
también tome del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre. "Por tanto, el
Señor Dios lo echó del huerto de Edén, para arar la tierra de la que fue tomado.
Entonces, expulsó al hombre; colocó querubines en el este de

jardín del Edén, y una espada flameante giratoria, para guardar el camino del
árbol de la vida. (Génesis 3: 22-24 )

Cuando Adán y Eva pecaron, la maldición del pecado cayó sobre ellos, la tierra y
todo lo que había en ella. Entonces, Dios expulsó a Adán y Eva del jardín del
Edén, y se vieron obligados a vivir al este del Edén, fuera de la presencia del
paraíso en el que el Creador los había colocado. A los seres humanos se les
prohibió volver a entrar al jardín, y Dios estableció un centinela para bloquear
el camino de regreso. Colocó ángeles en la entrada del jardín armados con una
espada de fuego.

Aquí vemos el primer establecimiento de la fuerza física como una restricción

que gobierna a las personas pecadoras. La imagen de la espada se usa a lo largo
de las Escrituras para indicar la autoridad otorgada a los responsables de aplicar
la ley de Dios. En el Antiguo Testamento, varias infracciones fueron
consideradas tan atroces que, por su comisión, Dios, en el código civil de Israel,
exigió la pena de muerte.

La Biblia del Castigo y el Capital

En Génesis 9, encontramos otro texto importante para comprender el poder de

la espada:
Entonces Dios los bendijo a Noé y a sus hijos, y les dijo: "Sean fructíferos y
multiplíquense y llenen la tierra. Y el temor de ustedes y el pavor de ustedes
vendrán sobre todos los animales de la tierra, en todas las aves del cielo, de todo
lo que se mueve en la tierra, y de todos los peces del mar. Se dan en tu mano.
Todo lo que se mueve y vive, te será alimento. Todo te di, como la hierba verde.
Pero no comerás carne con tu vida, es decir, con tu sangre. Ciertamente, por tu
alma, exigiré un ajuste de cuentas, de la mano de todo animal lo demandará, y
de la mano del hombre. De la mano del hermano de cada hombre. que exigirá la
vida del hombre.

"Si alguno derrama la sangre de un

hombre, su sangre será derramada
sobre un hombre, porque a imagen
de Dios
Él hizo al hombre. "(vv. 1-6 )

Encontramos allí la institución bíblica de la pena capital por asesinato. La forma

en que se expresa el texto puede malinterpretarse fácilmente. "Si alguien
derrama la sangre del

hombre, su sangre será derramada por el hombre ". Podríamos malinterpretar

que se refiere a" el que vive a espada muere a espada ", una especie de profecía
enigmática de las consecuencias de vivir una vida violenta, pero el texto original
no indica una predicción profética pero un imperativo: Dios está exigiendo la
pena de muerte por asesinato.En el código de leyes del Antiguo Testamento, el
crimen de asesinato se explica cuidadosamente.En la ley del Antiguo Testamento
se hacen distinciones, que corresponden a nuestras distinciones entre el primero
y el segundo. asesinato en segundo grado, u homicidio y homicidio involuntario.
En el caso de homicidio, la pena de muerte no se desterró a las ciudades de
refugio. Cuando se cometió un asesinato en primer grado, se ordenó a los
magistrados civiles israelíes ejecutar culpable.

Hace varios años, el tema de la pena de muerte llegó ante la legislatura estatal
en Pensilvania. Originalmente, por supuesto, Pensilvania tenía la pena de
muerte por el asesinato, pero fue revocada por una temporada. Cuando regresó
ante la legislatura, la medida para restaurar la pena capital fue vetada por el
gobernador de Pensilvania, que era judío. Creía que la pena capital no es bíblica,
como dice la Biblia, "No matarás" (Éxodo 20:13). Dado que Dios prohíbe matar
seres humanos, el gobernador dijo que la ejecución de asesinos mediante la
pena capital no debe ser tolerado. Sin embargo, finalmente se restableció la ley
en Pensilvania en casos de asesinato en primer grado. Si el gobernador hubiera
leído solo unas páginas más tarde, en el Antiguo Testamento, habría visto que
Dios exige la pena de muerte por asesinato.

Muchos cristianos han sido muy mal informados sobre esta posición bíblica.
Cuando Dios instituyó la pena de muerte, fue parte de una renovación del pacto
de la creación. Hay muchos pactos bíblicos. Dios hizo un pacto con Abraham,
Isaac y Jacob, y Dios hizo un pacto a través de Moisés. Dios hizo un pacto con
David y, por supuesto, tenemos el nuevo pacto, que fue instituido por Jesús.
Llamamos al pacto original el "pacto de la creación". Las leyes establecidas en la
creación no estaban destinadas solo a judíos o cristianos; las leyes incorporadas
a la creación fueron dadas a cada ser humano. Toda persona viva hoy está bajo
la autoridad de los términos del pacto de la creación.

Muchos no creen en la creación, por lo que no creen tener ninguna

responsabilidad del pacto con Dios, pero la incredulidad y la negación del pacto
no eliminan el pacto. Todo ser humano permanece inevitablemente en una
relación de pacto con Dios. Todo el mundo es un guardián del pacto o un
rompedor del pacto. La gran mayoría de la raza humana existe en un estado de
rebelión de alianza.

Después de que se estableció el pacto de la creación, el pecado se extendió por

todo el mundo tan rápidamente que Dios decidió destruir prácticamente a la
raza humana, diciendo que ya no pelearía contra la gente mala. Noah y su
familia fueron las excepciones. Por un lado, el relato del diluvio es el juicio de
Dios sobre la masa de la humanidad caída, y por otro lado, es un relato de la
gracia de Dios para que Noé y su familia y Noé sean el instrumento de rescate de
animales salvajes del mundo. . Después que descendió el diluvio, el arca se
detuvo, y Dios restableció un pacto con Noé, estableciendo su arco en el cielo y
diciendo que nunca

más destruiría el mundo por el diluvio. En este pacto, el pacto de Noé, vemos la
restitución y repetición de los estatutos y las leyes del pacto de la creación (ver
Génesis 7-8 ).

El punto es este: la ley de pena de muerte por asesinato no está restringida al

código de leyes y penas civiles del Antiguo Testamento de Israel, ni es parte de la
jurisprudencia del Nuevo Testamento; es una ley arraigada y basada en la
creación. Entonces, mientras dure la creación, el principio de la pena de muerte
está vigente en los casos de asesinato en primer grado.

Hace unos años leí un artículo de Larry King en el que criticaba a la comunidad
cristiana por su flagrante inconsistencia. Se quejó de que la comunidad cristiana
protesta contra el aborto a pedido, mientras argumenta a favor de la pena
capital. Larry King dijo que no apoyaría a la oposición cristiana al aborto hasta
que la iglesia detenga su apoyo a la pena capital. Nunca tuve la oportunidad de
decirle al Sr. Rei que no hay inconsistencia aquí. Hay un fuerte punto de
coherencia detrás tanto de la oposición de la Iglesia al aborto como de su apoyo
a la pena capital, la santidad de la vida humana. El principio que resuena en
prácticamente todas las páginas de las Escrituras y que Jesús reitera
enfáticamente en el Sermón del Monte es que la vida humana es tan sagrada que
nunca debemos tomarla intencionalmente o por conveniencia personal.

La vida humana es sagrada no por algún valor inherente al ser humano que le
falta a las ballenas, águilas y tortugas. La vida humana es tan significativa por
esto: "Si alguno derrama la sangre de un hombre, su sangre será derramada por
el hombre; porque a imagen de Dios lo hizo el hombre" (Gn. 9:06). Esto es lo que
nos diferencia de las gallinas y los canguros; hemos sido estampados con la
imagen de Dios. Por eso, si alguien se pone de pie como Caín y mata a su
hermano con astucia, Dios lo ve como un ataque contra sí mismo.

La vida humana es tan sagrada que si te levantas sin causa y matas a tu prójimo,
perderás todos los derechos y privilegios de tu propia vida. Dios da la vida
perdida no a la víctima por venganza, sino a las autoridades civiles. Dios dio el
gobierno de la espada, y el gobierno debe asegurarse de que se cumpla la pena.
Hemos detenido a éste para comunicarle al mundo que no toleraremos el
asesinato de seres humanos.
Esta es la lógica bíblica. Vemos esto en el Antiguo Testamento y nuevamente en
Romanos 13. Cuando Dios da el poder de la espada, no lo da solo para verla
agitada. El poder de la espada se usa para hacer cumplir la ley y la justicia.

La teoría de la guerra justa

Este mismo versículo, Romanos 13: 4, también sirve al lugar clásico en la ética
cristiana histórica sobre la teoría de la guerra justa. El principio fundamental de
la teoría de la guerra justa es este: si una nación o un pueblo invade o ataca
agresivamente a otra nación, la nación atacada
es víctima de una agresión externa, por lo que tiene el derecho y la
responsabilidad de protegerse del agresor invasor. Cuando Hitler invadió
Polonia, Checoslovaquia y otros países, la

Los gobiernos locales de estas naciones tenían el deber moral de tratar de

detener la llegada de la Blitzkrieg y esclavizar a su gente.

La teoría de la guerra justa tiene una larga historia. Agustín dijo que todas las
guerras son malas, excepto la conquista divinamente ordenada de Canaán.
Además, dijo, no tenemos instrucciones directas de Dios para hacer la guerra, y
debemos tomar tales decisiones basadas en el entendimiento humano y la
aplicación de principios extraídos únicamente de la Sagrada Escritura. Sin
embargo, dijo que no todos los involucrados en la guerra son malvados. Tomás
de Aquino apoyó la moción y, en su teología moral, elaboró los detalles de lo que
implica una guerra justa.

La santidad del principio de vida está detrás de la teoría de la guerra justa. La

vida humana es tan sagrada que al magistrado civil se le ha dado la espada para
proteger a los inocentes del malhechor, al igual que al policía se le han dado
armas y el derecho a usar armas para detener la violación, el robo y el asesinato.
Cuando el magistrado civil usa fuerza razonable para contener al malhechor, no
solo sirve a la comunidad, sino también a Dios. En términos de guerra justa,
estos principios simplemente se elevan al dominio más amplio de la seguridad
nacional.

En nuestros días, tenemos la oportunidad de invadir sin enviar soldados a través

de las fronteras. Enviamos misiles a través de los océanos. Con la sofisticación
del armamento moderno, los problemas de la guerra justa se vuelven cada vez
más complejos. El Nuevo Testamento y la iglesia cristiana no fomentan una
postura de guerra nacional o un estilo militarista que existe debido a la amenaza
de intimidación. Históricamente, la iglesia ha animado a los países a ser buenos
vecinos de otros países y a utilizar la espada como último recurso, cuando la
defensa del pueblo se convierte en una necesidad clara y presente.

Objetores de conciencia
Cuando era profesor en la universidad a mediados de la década de 1960, muchos
de mis estudiantes se oponían vehementemente a la Guerra de Vietnam y
muchos de ellos solicitaron el estatus de objetor de conciencia . Los opositores se
vieron obligados a presentar declaraciones ante el gobierno y ante las juntas de
proyectos en las que otros testificaron bajo pena de perjurio, lo que
consideraron objeción de conciencia. Completé numerosos testimonios de este
tipo para estudiantes. Mi responsabilidad en estos casos fue no dar mi opinión
sobre la guerra; eso no venía al caso. La única responsabilidad que tenía era dar
mi opinión honesta sobre si un estudiante en particular era sincero en su
objeción al conflicto de Vietnam.
Tantos estudiantes se opusieron a la guerra que la Corte Suprema de los Estados
Unidos tomó una decisión que, en mi opinión, fue uno de los peores errores de
justicia que he visto en mi vida, y esto se hizo sin un pío de la comunidad
cristiana. La Corte Suprema dictaminó que a nadie se le podía otorgar el estatus
de objetor de conciencia a menos que pudieran demostrar que se oponía a todas
las guerras. Hasta el día de hoy, esa sigue siendo la regla de la tierra. Uno no
puede ser objetor de conciencia a menos que pueda demostrar que se opone a
todas las guerras.

En los juicios de Nuremberg, cuando se juzgaron los crímenes de guerra

cometidos durante la Segunda Guerra Mundial, oficial tras oficial confesaron la
misma excusa por las atrocidades que cometieron en los campos de exterminio.
Dijeron que solo estaban siguiendo órdenes, lo que significaba que sus
superiores eran responsables. Como buenos soldados alemanes, simplemente
hicieron lo que sus comandantes les ordenaron hacer. El gobierno de los Estados
Unidos argumentó que cada soldado tenía la responsabilidad de desobedecer
una orden que le dio un oficial superior que, si era un oficial superior, le ordenó
hacer algo mal. Como consideramos en nuestro último estudio, nuestra
responsabilidad es ser obedientes al magistrado civil, a menos que el magistrado
nos ordene hacer algo que Dios prohíbe o nos prohíbe que hagamos algo que
Dios ordena. En otras palabras, después de la Segunda Guerra Mundial, Estados
Unidos declaró que los soldados alemanes deberían haber sido objetores de
conciencia, incluso si no creen que cualquier participación en la guerra sea
mala.

Hoy, el cristiano es discriminado si cree que la participación en la guerra es

legítima solo si la causa es justa. Si veo a mi país envuelto en una guerra injusta
(incluso si mantengo la posición de que no son solo guerras), no tengo ningún
recurso legal para decir que me niego a someterme a esa orden. Este es un tema
muy serio. Como cristianos, debemos asegurarnos de que la causa sea justa,
antes de tomar un arma o una espada y matar a alguien. Es una tontería
suponer que se puede confiar en que un gobierno se dedique a una actividad
militar justa. No conozco ninguna nación en la historia que, en un momento u
otro, no haya usado su poder y autoridad de manera injusta. Por eso tenemos
que estar atentos. Cuando la nación se involucra en la justa defensa de sus
fronteras, y el magistrado civil nos llama a tomar la espada, es nuestro deber
usar la espada. Sin embargo, si la nación nos recluta para participar en una
agresión injusta o una invasión de una nación inocente, estoy igualmente
obligado a decir que no.

Nadie ha dicho nunca que vivir la vida cristiana es simple o que tomar
decisiones éticas es una tarea fácil. El principio es simple: siempre estamos
obedeciendo a las autoridades que nos rodean, a menos que esas autoridades
nos digan que hagamos algo que Dios prohíbe, o nos prohíbe hacer algo que Dios
ordena. No podemos desobedecer al magistrado civil, porque nos moleste o nos
cargue con fuertes impuestos, o porque no estemos de acuerdo con su sabiduría.
Los que no son meras excusas para la desobediencia civil. Al mismo tiempo, no
estamos obedeciendo como siervos a ninguna autoridad, porque las autoridades
pueden obrar en contra de la Palabra de Dios. Debemos tener cuidado de
asegurarnos de que nuestras decisiones estén motivadas por un deseo sincero de
obedecer a Dios en todo lo que Él manda.

Responsabilidades de los portadores de espadas

Según Pablo, el magistrado civil fue designado por Dios para llevar a cabo la ira
de Dios sobre los que hacen el mal. Las palabras de Pablo constituyen la base
bíblica para crear la fuerza dada a los magistrados civiles.Si el magistrado civil
usa la espada para promover el mal, entonces el magistrado civil será juzgado
por Dios. Es el Señor quien levanta a las naciones y es el Señor quien las derriba.
Los cristianos que recibieron esta carta del apóstol Pablo sabían todo acerca de
la corrupción del sistema romano y, sin embargo, escucharon a su apóstol
defendiendo la autoridad que Dios le había dado al Imperio Romano.

Cuando nos oponemos a la pena capital oa la guerra, en principio, nos

oponemos a lo que Dios mismo instituyó y estableció. La espada es necesaria
porque no hay pecado en el mundo, y la espada se da para combatir y contener
a los malhechores a fin de proteger la vida de los inocentes. La responsabilidad
principal de cualquier gobierno civil, ya sea en China, Rusia, Estados Unidos o
Irán, es proteger, defender y mantener la vida humana. Cuando cualquier
gobierno da la espalda a esa responsabilidad principal, está actuando en desafío.
ley absoluta de Dios y se está exponiendo a sí misma ya la nación que gobierna
para el juicio de Dios.

52 Por conciencia
Vea también:

51. El poder de la palabra (13: 4-7)

Romanos 13: 5-8

Por lo tanto, debes estar sujeto, no solo por la ira, sino también por la conciencia. Por eso,
también paga impuestos, porque son ministros de Dios para hacer eso. Da, pues, a todas tus
deudas: a quien se debe tributo, costumbres, a quien costumbres, temor a quien temer, honra a
quien honra. No le debes nada a nadie, excepto el amor mutuo, porque el que ama a los demás
ha guardado la ley.

Al comienzo de Romanos 13, Pablo expuso el papel del gobierno civil.

Mostró que los gobernantes seculares del mundo son ministros de Dios. En
nuestro último estudio intenté diseñar aplicaciones de este texto para temas de
obediencia civil, pena capital y teorías de la guerra justa.
El apóstol prosigue: Por eso debes estar sujeto, no solo por la ira, sino
también por la conciencia (v. 5). No debemos someternos simplemente porque
tengamos miedo de las agencias de aplicación de la ley de nuestra nación. En
cambio, tenemos la responsabilidad de ser sumisos a los magistrados civiles,
como cuestión de conciencia. Si los magistrados son opresivos, si no estamos de
acuerdo con ellos radicalmente, todavía estamos obedeciendo, porque nuestras
conciencias están cautivas de la Palabra de Dios. Dado que Dios autoriza a
nuestros gobernantes y los coloca sobre nosotros, estamos obedeciendo como
una cuestión de principio, a menos que nos obliguen a hacer algo que Dios
prohíbe o nos prohíbe hacer algo que Dios ordena. Vivir según los principios
está en el corazón de la ética y la vida cristianas. No debemos vivir haciendo lo
que nuestro corazón desea; estamos siendo, en su mayor parte, a personas
sumisas y sumisas, finalmente a la ley de Dios y toda la otra autoridad que Dios
pone sobre nosotros.

Impuestos
Pablo vuelve su atención al pago de impuestos: Por eso, tú también pagas
impuestos, porque son ministros de Dios para responder eso. Dad, pues, a
todas vuestras deudas: a quien se debe tributo, costumbres, a quien
costumbres, temor a quien temer, honra a quien honra (vv . 6-7 ). Realmente
admiro al apóstol Pablo por su

fidelidad a Cristo y su valor al decirle al pueblo de Dios que cumpliera con su

deber, incluso cuando ese deber era algo que despreciaban.

El gobierno romano era, en términos de impuestos e impuestos políticos, un

gobierno opresivo. Las personas que recibieron la amonestación de Pablo
habían sido aplastadas por la carga fiscal romana. Sin embargo, dijo Paul,
debían pagar sus impuestos. Los impuestos pueden ser injustos y opresivos, pero
Dios le ha dado al magistrado civil el derecho a recaudar impuestos. El
magistrado civil debe tener su reinado y gobierno financiados. Dado que los
gobiernos generalmente no producen nada, la mayor parte, si no todos, de sus
ingresos dependen de la imposición de impuestos, en lugar de contribuciones
voluntarias, y el decreto de Dios permite al gobierno recaudar tales impuestos
con la espada, si es necesario.

Si en Estados Unidos se niegan a pagar nuestros impuestos, no hay necesidad de

preocuparse de que el gobierno nos persiga con una espada. Las armas de
nuestro gobierno están un poco más avanzadas. En cualquier caso, todos los
gobiernos de todas las sociedades a lo largo de la historia han estado
involucrados en alguna forma de recaudación de impuestos. El gobierno tiene
derecho a recaudar impuestos y es nuestra responsabilidad pagarlos. Sin
embargo, hay una advertencia. El gobierno, al que Dios le da el derecho de
recaudar impuestos, también ha recibido de Dios la responsabilidad de recaudar
impuestos justos y justos. No sé si algún gobierno civil en la historia mundial ha
mantenido un sistema de impuestos justo durante algún período de tiempo. En
el Antiguo Testamento, Dios habla apasionadamente a través de los profetas
contra la opresión provocada por los pobres por los ricos. Los ricos que Dios
habló entre los profetas no eran los comerciantes de Israel, sino los gobernantes
de la nación. Los reyes y príncipes usaron su poder para extorsionar onerosos
pagos a los pobres.

El rey Acab ejerció un dominio eminente cuando confiscó que venía de Nabot.
Nabot había trabajado duro para cultivar su viña, y cuando el rey vio que era
una operación productiva, la tomó en su posesión. La ira de Dios se derramó
contra Acab
( 1 Reyes 21: 1-19 ). A lo largo de las páginas del Antiguo Testamento, vemos
acusaciones injustas, injustas y opresivas de cobrar impuestos a las personas.
También vemos que Dios odia, ya sea por un rey judío, un rey babilónico, un
emperador romano o el Congreso de los Estados. Estados Unidos de America.
Cada magistrado está llamado a recaudar impuestos de manera justa y
equitativa.

La tiranía de la mayoría
A lo largo de la historia de la Iglesia y la historia de la civilización occidental, ha
habido diferentes formas de gobierno. Ha habido gobiernos autocráticos, en los
que la autoridad y el poder recae en una persona, un tirano o un dictador. Había
oligarquías, en las que todo el poder y la autoridad estaba invertido en algunas
personas. Había monarquías, en las que un rey o una reina ejercía autoridad
sobre los asuntos.

Los estadounidenses no viven bajo una democracia. Los padres de nuestra

nación hicieron un gran esfuerzo para asegurar que el gobierno de los Estados
Unidos fuera una república, no una democracia. En un estado la democracia es
ejercida por la mayoría. En una república, la autoridad final reside en la ley. El
propósito de la Declaración de Derechos es proteger contra lo que advirtió Alexis
de Tocqueville que destruiría el experimento estadounidense: la tiranía de la
mayoría. Si todos en el país excepto uno están de acuerdo en poner fin a la
libertad de expresión, la Primera Enmienda debe gobernar esa mayoría. Los
derechos privados de las personas están garantizados por la Constitución y la
Declaración de Derechos.

Los fundadores de Estados Unidos fueron previsores, pero, en mi opinión, no lo

suficientemente previsores. No protegieron los derechos individuales contra
impuestos injustos. La tributación injusta se produce a través de un sistema
tributario desigual y progresivo. Cuando Dios impuso su impuesto al pueblo de
Israel, impuso un diezmo. No todo el mundo paga la misma cantidad. Los ricos
reciben más que los pobres, pero todos reciben el mismo porcentaje. Estados
Unidos ha politizado la economía; no tenemos un sistema de porcentaje fijo.
Algunos deben pagar un porcentaje más alto que otros. A esto lo llamamos
justicia social, pero de hecho es una injusticia manifiesta. Es malo y destructivo
porque le da a la gente el derecho a votar por impuestos a otras personas que no
están votando para imponerse. Crea una política de envidia en la que un grupo
se enfrenta al otro.

Históricamente, esta práctica terminó con la destrucción de la nación, y destruirá a

nuestra nación si no hacemos algo al respecto. Dicho esto, cuando votemos, debemos
hacerlo de acuerdo con el principio. No debemos usar el poder del voto para elegir los
bolsillos de otros. Debemos pagar nuestros impuestos como una cuestión de conciencia
y, al mismo tiempo, es escrupuloso en apoyar la ley y la justicia en cualquier sistema de
gobierno en el que vivamos.

Esto es debido
La idea de justicia está profundamente arraigada en las palabras de Pablo: "Da,
pues, todo
es debido: a quién se debe tributo, a quién se impone, miedo a quién se teme,
honor a quién se honra ". Mortimer Adler fue un filósofo importante en la
América del siglo XX. Publicó un libro que cubría conceptos que leemos en los
periódicos todos los días. días y palabras que usamos en nuestro vocabulario
normal, sin embargo, dijo, si se evalúa, le costaría mucho hacer una definición
adecuada de esos términos.

Vi la verdad cuando enseñé ética. Les pediría a mis alumnos que escribieran una
definición breve y precisa de justicia . La mayoría de las respuestas que recibí se
basaron en el concepto de mérito, recompensando el bien y el mal para castigar.
Muchos de nosotros concibimos una estructura de méritos como el corazón de la
justicia. Luego les pediría a los estudiantes que consideren un concurso de
belleza en el que los concursantes sean juzgados principalmente por su belleza
física. Los jueces ven que un patito feo ha entrado en el contexto y lo votan

lástima. ¿Esto es justo? Si usamos el sistema de méritos, la respuesta es no. La

mujer no está coronada, porque se lo merece. Aristóteles definió la justicia como
dar a las personas lo que les corresponde. Así, en un concurso de belleza, la
competidora más bella merece el premio. Si bien no hay mérito ni virtud en ser
bella, los términos del concurso se definieron por un criterio estético, por lo que
quien cumpla con este criterio en su mayor dimensión se merece el premio. La
justicia y el juicio tienen mucho que ver con el debido .

Uno de los grandes debates éticos de la ética cristiana se refiere a la santidad de

la verdad. ¿Estamos siempre obligados, en todas las circunstancias, a dar la pura
verdad? Muchos expertos en ética cristiana responden a esta pregunta
afirmativamente, diciendo que la justicia requiere decir la verdad sin excepción.
La Biblia nos da a Rahab, sin embargo, quien mintió para proteger a Josué y su
pueblo, e hizo el llamado nominal de los santos por su acción valiente. La Biblia
también nos muestra a las parteras de Egipto que fueron instruidas por Faraón
para matar a todos los hombres nacidos de una mujer hebrea. Las parteras
desobedecieron y protegieron a los recién nacidos y luego mintieron a las
autoridades. La Escritura nos dice: "Por tanto, Dios hizo bien a las parteras"
(Éxodo 1:20). Por eso, muchos estudiantes de ética creen que hay lugar para la
mentira justa.

Tenía un propietario en los Países Bajos que, durante la Segunda Guerra

Mundial, había cavado un lugar debajo de la sala de estar para esconder a su
hijo adolescente y a un vecino de la Gestapo. La policía llegaba sin previo aviso
en busca de jóvenes para enviar a los campos de trabajo de Alemania. ¿Mi
casera tiene la obligación moral de informar a los guardias sobre los dos niños
escondidos debajo del piso? El principio de dar la verdad a quien le
corresponde, donde se exige el derecho y la justicia no solo permite que la mujer
engañe a los soldados, sino que exija hacerlo. El principio bíblico es que siempre
debemos decir la verdad cuando la rectitud y la justicia lo requieran, pero la
rectitud y la justicia no siempre lo requieren. El principio que define la justicia y
la justicia es el debido, debido u obligatorio.

Pablo les está diciendo a los cristianos en Roma que están obligados a pagar
nuestros impuestos. Debemos darle al estado lo que se le debe. La justicia y la
justicia requieren que se someta a impuestos. El honor se debe al rey, y aunque
el rey no sea honorable, debe ser honrado. Es tu derecho. Debemos honrar a
nuestro padre y a nuestra madre, aunque no lo merezcan, porque el honor se lo
debemos a nuestros padres. No podemos reducir la justicia y la justicia cristiana
con la simple fórmula del mérito y el demérito. Puede que la gente no se gane el
honor, pero por el decreto de Dios que se les debe, y yo estoy honrando a
quienquiera que sea debido.

Mi amigo John Guest llegó a los Estados Unidos como aspirante a evangelista.
Había estado aquí hace menos de dos semanas, cuando me dijo que no sabía
cómo comunicar el evangelio en Estados Unidos. Cuando le pregunté por qué,
me dijo que había visitado una tienda de antigüedades en una sección de
Filadelfia y la había visto. carteles colgados en la pared que proclamaban: "No
me pises", "No hay impuestos sin representación" y "Aquí no servimos a
soberanos". Me preguntó: "¿Es realmente la mentalidad estadounidense? Si es
así, ¿cómo puedo predicar el evangelio a un pueblo que tiene un built-in
antipatía soberanía? "Los estadounidenses no hemos sido entrenados para
honrar y respetar a quienes tienen autoridad sobre nosotros.

Cuando uno de mis profesores graduados debe ingresar al anfiteatro donde los
estudiantes se reunieron para escucharlo y subir al podio para enfrentar a los
estudiantes, fue una señal de silencio que todos los estudiantes se pusieran de
pie. y luego nos saludaba y nos daba la señal de que nos sentáramos. Daría su
charla sin interrupción. Ningún estudiante levantó la mano jamás. Después de
su conferencia, cerraba su libro y se bajaba del podio, y todos se levantaban
nuevamente, saliendo de la habitación. Asimismo, en una iglesia a la que asistí
en Holanda, el ministro venía de un lado, y tan pronto como aparecía, todos en
la congregación se levantaban. Él asintió con la cabeza y todos se
sentarían. Después del sermón, todos volvieron a levantarse cuando salieron del
santuario. No se quedó para estrechar la mano de la gente en la parte trasera de
la iglesia.

Durante mis estudios en Amsterdam, una clase se llevó a cabo en una sala muy
calurosa. Los alumnos nunca iban al aula sin abrigo y corbata, pero un día tomé
mi abrigo y lo puse en la silla de al lado. El Dr. Berkower se detuvo en medio de
su charla, me miró y dijo: "¿Podría el estadounidense volver a ponerse el
abrigo?". No me conocía, pero sabía que el único tipo de persona que se atreve a
quitarse el abrigo en medio de la charla tenía que ser un estadounidense. Somos
un pueblo descuidado. El concepto de honor es ajeno a nuestra cultura, pero la
cultura bíblica de la ética se basa en el honor. Da honor donde el honor se debe a
tu jefe, tus padres, los magistrados civiles y tu pastor.

Deuda

No le debes nada a nadie, excepto el amor mutuo, porque el que ama a los
demás ha guardado la ley (v. 8). Paulo continúa con una exposición de la forma
en que
el amor guarda la ley. Muchos ven este versículo como un mandato en contra de
contraer deudas o pedir dinero prestado para construir iglesias o casas o para
comprar un automóvil. Sin embargo, si miramos el alcance de la Sagrada
Escritura, veremos que hay grandes provisiones para asumir deudas, así como
pautas para proteger a las personas que están endeudadas.

Hay fuertes prohibiciones bíblicas contra la usura opresiva. La usura es una

forma de explotar las altas tasas de interés que desangra a la gente. Si nuestra
cultura se llevara a cabo de acuerdo con la ley de Israel, las tasas de interés
cobradas por las compañías de tarjetas de crédito se considerarían
habitualmente como usureras y estarían bajo el juicio de Dios. Son muy altos y
explotan a las personas y sus debilidades. La escritura proporciona un principio
con respecto a los préstamos y las tasas de interés.

La Escritura también establece fuertes consideraciones para los pobres que

tuvieron que depositar bienes personales como garantía de su endeudamiento.
Si una persona pone en su túnica, que necesitaba para mantener el calor
durante la noche, el acreedor se le permitió mantener ese equipo durante el día,
pero fue obligado por ley a darle a su propietario antes de la frialdad de la
noche (24 Deuteronomio: 12-13 ). Tales escenarios en la Biblia están todos
basados en una cultura ordenada por Dios que permitía préstamos y
financiamiento, ya que la concesión de préstamos y préstamos no era abusiva ni
abrumadora.

Cada comentarista que he examinado sobre este tema dice que Pablo está
instruyendo a los cristianos a operar bajo una sola deuda u obligación perpetua,
y que es amar a nuestros hermanos. La aplicación del texto de los préstamos y la
financiación es el siguiente: no hay pecado en la deuda, pero no hay pecado en
pedir algo y no pagar de vuelta. Estamos obligados a cumplir con nuestra
obligación. Las personas se aprovechan de los préstamos y no cumplen con sus
obligaciones. No sucede solo en Ligonier; esto sucede en todos los ministerios y
tiendas departamentales. Cuando los cristianos incurren en deudas, ellos, por
encima de todos los demás, deben mover cielo y tierra para honrar sus
obligaciones como cuestión de principios y conciencia. Si le debe algo a alguien,
pague lo que le debe. Pague sus facturas y paguelas a tiempo. Si celebra un
contrato, cumpla con los términos del contrato. Esta es la integridad básica.

Todo esto está involucrado, como veremos, en el principio fundamental del

amor. Si pedimos prestado el rastrillo de nuestro vecino y no lo devolvemos,
estamos fallando en amarlo. Todas las aplicaciones prácticas de la rectitud y la
justicia que Pablo nos da aquí están arraigadas y fundamentadas en esa
responsabilidad principal que tenemos de amar a nuestro prójimo como a
nosotros mismos. Las cosas que establece Pablo son nada menos que
aplicaciones prácticas de la Regla de Oro.

53 Cumplimiento de la
ley
Romanos 13: 9-14

Para los mandamientos: "No cometerás adulterio", "No matarás", "No robarás", "No dirás falso
testimonio", "No codiciarás", y si hay algún otro mandamiento, todos se resumen en esta
palabra, es decir, "Amarás". a tu vecino como a ti mismo ". El amor no hace daño a los demás;
Por lo tanto, el amor es el cumplimiento de la ley. Y que, sabiendo la hora, es hora de despertar
del sueño; porque ahora nuestra salvación está más cerca que cuando creímos por primera
vez. Ha pasado la noche y ha llegado el día. Por lo tanto, vamos a lanzar las obras de las
tinieblas, y ponemos en las armas de la luz. Caminemos con dignidad, como a plena luz del día,
no en orgías y borracheras, no en descaro y disolución, no en contiendas y envidias. Pero
vestíos del Señor Jesucristo y no hagáis provisión para la carne para satisfacer vuestros deseos.

N puedes pagar nuestra deuda con el banco, la tienda y la compañía de

tarjetas de crédito, pero nuestra deuda de amar al prójimo nunca se descarga
para cruzar el cielo. El amor es una obligación perpetua, una deuda que nos ha
dado Jesús: "Amarás al Señor". tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y
con toda tu mente "Este
es el primer y gran mandamiento. Y el segundo es similar a él: "Amarás a tu
prójimo como a ti mismo" (Mt 22, 37-39 ).

El amor y los diez mandamientos

En Romanos 13, el apóstol vincula la obligación del amor con algunos de los Diez
Mandamientos. A nadie le debemos nada más que amor: Por los
mandamientos: "No cometerás adulterio", "No matarás", "No robarás", "No
dirás falso testimonio", "No codiciarás", y si hay cualquier otro
mandamiento, todo se resume en esta palabra, es decir, "Amarás a tu
prójimo como a ti mismo" (v. 9). Pablo menciona los mandamientos que a
menudo se describen, particularmente por nuestros amigos luteranos, como
provenientes de la segunda tabla de la ley. La Escritura se refiere a los Diez
Mandamientos como dados en dos tablas de piedra. Los primeros mandamientos
prescriben nuestro deber y comportamiento con respecto a Dios. Debemos tener
otros dioses delante de él; no estamos haciendo imágenes escultóricas de él,
evitando así la idolatría; debemos estar seguros de que el nombre de Dios no se
tome en vano; y estamos guardando el sábado. El resto de los Diez
Mandamientos se centra en cómo debemos tratarnos unos a otros con respecto
al matrimonio, la santidad de la vida, las posesiones, decir la verdad y

pronto. La primera tabla de la ley se refiere a nuestras obligaciones para con

Dios, y la segunda tabla, o una tabla, se refiere a nuestras obligaciones para con
las personas, que es una comprensión muy popular de por qué los Diez
Mandamientos se dieron en dos tablas. . No tengo esa posición.

Creo que los mandamientos fueron dados en dos tablas, debido al contexto en el
que fueron dados por el pacto mosaico. En la antigüedad, cuando se firmaban
acuerdos formales, el acuerdo se hacía por duplicado, una copia estaba
reservada para el soberano; el otro fue entregado al vasallo. Las estipulaciones
del pacto mosaico se expresaron en términos de los Diez Mandamientos y, por lo
tanto, las dos tablas pueden reflejar la antigua práctica de proporcionar dos
copias del contrato. Sin embargo, ni yo ni mis amigos luteranos estamos muy
seguros de por qué los mandamientos se dieron de esta manera. Dondequiera
que surja sobre este tema, los mandamientos que Pablo menciona en Romanos
13 son los que prescriben el comportamiento en el plano horizontal : nuestro
comportamiento para el otro. El que ama a los demás, ha guardado la ley.

Amor y ética
El breve pasaje aquí en Romanos 13 creó mucha consternación, especialmente
en la segunda mitad del siglo XX en el cristianismo liberal estadounidense.
Joseph Fletcher escribió un libro titulado Situación ética . La tesis básica de su
libro fue tomada de un tratamiento más sofisticado de la ética, la ética en un
contexto cristiano , por el académico de Princeton Paulo Lehmann. En su libro de
Fletcher desarrolló lo que se convirtió en un concepto famoso de la situación
ética: redujo toda la ley de Dios a un precepto fundamental: la ley del amor.
Escribió que siempre debemos hacer lo que el amor requiere, en una situación
dada; por lo tanto, la
título Situación ética .
Los principios éticos y los preceptos divinos nos son dados para ser obedecidos,
pero esto requiere un contexto en el que obedecerlos. La ley de Dios nos es dada
para situaciones de la vida real. En ese sentido, toda la ética es situacional, pero
ese no es el punto de Fletcher. Fue más allá, diciendo que los requisitos de Dios
están determinados por la situación. Fletcher llamó a Agustín, quien dijo: "Ama a
Dios y haz lo que quieras". Hay una aplicación aún peor que sale de los labios de
Martin Luther. Le declaró a su amigo Philip Melanchton: "Peca con valentía".
Lutero no estaba realmente seduciendo a la gente para que pecara, sino
recordando que tienen un Salvador que pagó por sus pecados. No tenemos que
pasar el resto de nuestras vidas en total miseria, como resultado de nuestro
pecado; tenemos un Salvador que nos ha librado de las consecuencias.

Según Fletcher, si miramos las situaciones concretas de la vida a la luz de las

leyes escritas en la Biblia, podemos imaginar casos éticos en los que es aceptable
romper algunos de los mandamientos. Una de las ilustraciones más famosas de
Fletcher es el caso de un esposo y una esposa enterrados en un campo de
concentración durante la Segunda Guerra Mundial. Los guardias querían tener
una relación sexual con la mujer, quien estaba aislada de su esposo. Los
guardias le dijeron que si se negaba a someterse a sus insinuaciones, matarían a
su marido. Sabiendo que la vida de su esposo estaba en juego, estuvo de acuerdo
con los deseos del guardia. Cuando el campamento fue liberado, ella le contó a
su esposo lo que había hecho, y él estaba tan horrorizado de que su esposa
hubiera cometido adulterio que él demandó el divorcio.

Cuando compartí la ilustración de Fletcher con mis alumnos, todos estuvieron de

acuerdo en primer lugar en que la mujer, de hecho, había cometido adulterio.
Les pedí que consideraran si pensaban de la misma manera, si la mujer había
sido atacada por los guardias. Si la hubieran arrojado al suelo y violada, ¿tendría
su esposo derecho a divorciarse por adulterio? Todos los estudiantes dijeron que
no, porque las víctimas de violación no pueden ser acusadas de adulterio. La
violación es sexo por la fuerza, y ¿qué fuerza mayor se puede desplegar contra
una mujer virtuosa que exigirle que quiera presentar o que maten a su marido?
Esta es una forma peor de coerción que apuntar con un arma a la cabeza.
Cuando los estudiantes lo consideraron desde esta perspectiva, cambiaron de
opinión sobre el derecho del esposo a divorciarse de ella. Fletcher diría que en
esta situación amorosa no solo se permite el adulterio, sino que lo requiere.
Estaba equivocado en eso. El amor nunca requiere adulterio. Sin embargo, esta
situación no fue adulterio; que fue una violación, y hay una enorme diferencia
ética.

Si nuestras decisiones sobre cómo tratar a los demás siempre están motivadas
por el amor de Dios, un amor único por Dios, realmente no tenemos que
preocuparnos por la ley, porque la ley refleja lo que agrada a Dios. Por eso
Agustín dijo: "Ama a Dios y haz lo que quieras". Si amas a Dios, puedes hacer lo
que quieras, porque harás lo que agrada a Dios. Es así de simple. Si realmente
amas, estarás satisfecho con lo que te gusta y lo que te gusta se revela en tu ley.

La regla del amor

La regla del amor es esta: ama a Dios y haz lo que el amor de Dios requiere en cada
situación.
humano. En cuanto al amor de Dios, Pablo escribió: "Fornicación y toda
impureza o codicia, ni siquiera se nombre entre vosotros, como conviene a los
santos" (Efesios 5:03). Pablo no podía imaginar ninguna situación que justificara
desobedecer la ley de pureza de Dios. Cuando Pablo escribe sobre el amor en
Romanos 13, está escribiendo sobre el propósito y el objetivo de la ley, el amor al
prójimo.
Algunos toman la segunda parte del Gran Mandamiento, "ama a tu prójimo
como a ti mismo" como prueba de que el amor propio es algo que debe
perseguirse. Otros lo toman como prueba de que

el respeto por uno mismo es inherente. En cualquier caso, debemos amar a

nuestro prójimo tanto como a nosotros mismos.

Amor vecino
El amor fraternal es algo especial en las Escrituras. Es apreciado por todos los
que comparten el mismo hermano mayor, Jesucristo, el unigénito del Padre. La
idea de que toda la humanidad es una fraternidad y Dios es el Padre de todos
diluye el carácter especial de la redención. Jesús nos dijo que por naturaleza
somos hijos de Satanás y, por lo tanto, los incrédulos no son nuestros hermanos.
Sin embargo, son nuestros vecinos. La Biblia enseña el vecindario universal del
hombre. La ley de la vecindad, en la que Dios es el prefecto supremo, es la ley
del amor, que debe darse a todos. Cuando se le preguntó a Jesús sobre el
mandamiento más importante, incluyó en su respuesta la ley del Antiguo
Testamento sobre el amor al prójimo, y nuestra pregunta es quién es nuestro
prójimo. Jesús respondió a esta pregunta de la siguiente manera:

Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de los ladrones,

quienes lo despojaron de sus ropas, lo golpearon y se fueron , dejándolo medio
muerto. Ahora, por casualidad, ha venido un sacerdote por aquí. Y cuando lo vio,
pasó por el otro lado. Asimismo, cuando un levita llegó al lugar, entró, miró y
pasó por el otro lado. Pero un samaritano, que viajaba, llegó adonde estaba. Y
cuando lo vio, sintió compasión. Entonces se acercó a él y le vendó las heridas,
echándoles aceite y vino; y poniéndolo sobre su propio animal, lo llevó a una
posada y lo cuidó. Al día siguiente, cuando se fue, sacó dos denarios, se los dio al
anfitrión y le dijo: "Cuida de él; y todo lo que gastes, cuando yo regrese te
recompensaré " . ¿Parece haber estado junto al que cayó en manos de los
ladrones? "Y él dijo:" El que le mostró misericordia ". Entonces Jesús le dijo:" Ve y
haz lo mismo "(Lucas 10: 30-37). )

"Vecino" incluye a todos. Por lo tanto, "No cometerás adulterio". Si amamos a

nuestro prójimo, no cometerás adulterio, porque el adulterio es el odio de
nuestro prójimo. Es la destrucción de nuestros amigos y familiares. ”Hace varios
años aconsejé a una mujer que había entablado una relación con el malvado
esposo de otra persona. Cuando me enfrenté a la mujer y su amante, ella me
apartó y me contó mis propios asuntos. Aconsejé a varias personas por el trauma
causado por esta relación adúltera. Madres y padres, hijos y mejores amigos, el
adulterio no expresa amor hacia los demás.

"No matarás", "No robarás", "No dirás falso testimonio". No amamos a nuestro
prójimo ayudándonos con sus posesiones, ni calumniamos a las personas que
amamos o envenenamos a otras personas que aún son ellas. Este tipo de
comportamiento viola una ley específica de Dios y, sobre todo, viola la ley del
amor. Una vez leí una ilustración adecuada sobre la difamación. Piense en
caminar por las calles de Nueva York en una noche oscura y decidir tomar un
atajo. Entras en un callejón y de repente ves a alguien salir de las sombras con
un cuchillo levantado. ¿Que haces? Si tiene algún sentido, salga corriendo del
callejón y regrese a la luz. La ilustración sirvió para preparar el escenario para
advertir a quienes se acercan a nosotros y dicen: "Déjame decir algo con amor".
A menudo, esto es solo una licencia para un ataque personal cruel.

"No codiciarás." Si se nos dio la responsabilidad de establecer una nueva nación

y solo se permitieron diez leyes básicas para enmarcar la carta, ¿qué leyes
incluimos? ¿Pensamos incluir una ley contra la codicia? Dios lo hizo, porque
Dios sabe lo que sucede cuando alguien está celoso de otro, y sabe lo destructiva
que puede ser la envidia. Podemos entender el impulso de robar alimentado por
un gran deseo de poseer el artículo robado, pero otra cosa es decir: "Si no puedo
tenerlo, tú no puedes". El vandalismo es la peor forma de envidia y codicia. Dios
comprende lo que destruye las relaciones humanas y fractura el amor.

Pablo lo resume: el amor no daña a los demás (v 10a). Si amamos a nuestro

prójimo, no lo robemos ni lo difamemos, ni seamos celosos o celosos o falsos
testimonios contra él. Si amamos a alguien, no queremos hacerle daño. Esa es la
forma en que vivimos como cristianos; somos conocidos por el amor que nos
tenemos el uno al otro.

Por tanto , concluye Pablo, el amor es el cumplimiento de la ley (v 10b). Aquí

Paul ofrece un tratamiento conciso del tema. En otra carta, escribe un capítulo
completo sobre el amor, 1 Corintios 13, que no fue escrito como un tratado sobre
el romance, sino sobre el amor al prójimo.

Hora de despertar
Y que, sabiendo la hora, es hora de despertar del sueño; porque ahora
nuestra salvación está más cerca que cuando creímos por primera vez. Ha
pasado la noche y ha llegado el día. Por lo tanto, vamos a lanzar las obras de
las tinieblas, y poner en las armas de la luz (vv. 11-12 ). En esta sección, Pablo
ordena cierto tipo de comportamiento y prohíbe otros. Lo prólogo, recordándole
a la gente la época. El tiempo requiere vigilancia, vigilancia y diligencia. Algunos
dicen que Pablo podría haber estado haciendo referencia a la destrucción de
Jerusalén. Podría haber sido, pero la mayoría de los comentaristas, solo por eso,
creo

Quién-dice que Pablo está hablando de la consumación de nuestra salvación

cuando nos movemos hacia la gloria.

¿Alguna vez te has preguntado cuánto tiempo vas a vivir? Hago esto más ahora
que cuando era más joven. Dentro de veinte años todavía podría estar de pie en
un púlpito, pero no hay duda sobre el hecho de que no estaré en el púlpito
dentro de 50 años. Sea cual sea nuestra edad, es hora de despertar, porque el día
se acerca, y por lo tanto nuestra salvación está más cerca que cuando creímos
por primera vez El verbo que Pablo usa aquí significa "salvar". La palabra griega
aparece en el texto bíblico en todos los tiempos posibles, indicando un sentido
en el que estaban siendo salvos y un sentido en el que nosotros fuimos salvos. El
aoristo de tiempo simple se traduce como "eres salvo". El tiempo presente se
traduce como "estás siendo salvo", y el tiempo futuro dice "serás salvo". El futuro
perfecto se traduce como "debes haber sido salvo". La salvación se desarrolla
bíblicamente en todos estos incrementos. Por lo tanto, en el sentido último, no
experimentamos la salvación en el momento en que nacemos de nuevo; que es
solo un aspecto de la salvación. La plenitud de nuestra salvación no ocurrirá
hasta nuestra glorificación cuando entremos al cielo.

Noche y día

Pablo se dirige a los creyentes cuando escribe: "Nuestra salvación está más cerca
que cuando creímos". No son malas noticias. Es una buena noticia, porque
significa que la plenitud de nuestra salvación se acerca a nosotros con cada hora
que pasa. Paulo usa una imagen del movimiento diario normal del sol, la
diferencia entre la noche y el día. El tiempo ha pasado
es la noche. Ahora estamos en la última vigilia de la noche, y el amanecer de la
plenitud de nuestra salvación está a punto de despuntar. Esta metáfora se usa
repetidamente en las Escrituras. Por naturaleza somos hijos de la oscuridad. La
metáfora se usa para describir el pecado: "La luz vino al mundo, y los hombres
amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas" (Juan 3:19).

Orlando es una ciudad hermosa hasta que se apagan las luces. El centro de
Orlando en las primeras horas de la noche ha sido un centro de delitos graves.
Cosas suceden en la oscuridad que no suceden en la luz. La gente ama la
oscuridad porque la oculta de la exposición. Cuando llegan a la plenitud del día,
se nos conoce por lo que somos.

Caminemos con dignidad, como a plena luz del día, no en orgías y

borracheras, no en descaro y disolución, no en contiendas y envidias. Pero
vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para la carne para
satisfacer sus concupiscencias (vv. 13-14 ). La referencia de Pablo a la
glotonería y la borrachera pertenece al culto religioso pagano del dios Baco, el
dios de la uva y la vid. Baco fue el patrocinador de la

Ancient Bacchanalia, una fiesta orgiástica que involucra glotonería y

comportamiento sexual desenfrenado. Los participantes se dispusieron a
emborracharse para silenciar los dolores de conciencia y poder involucrarse en
un pecado desenfrenado. En contraste con esto, estamos Va a colocar en el Señor
Jesucristo y no hacemos ninguna provisión para nuestra carne. Pablo quiere
decir que no estamos creando ni ofreciendo oportunidades para pecar.

Un viejo predicador del campo dijo que si queremos superar la borrachera, es

mejor no atar nuestro caballo al poste frente a la sala. No debemos actuar. Si
luchamos con la tentación sexual, no deberíamos suscribirnos a Playboy . No
estamos haciendo provisiones para el pecado y la debilidad humanos. Luther lo
expresó de esta manera: "No puedo evitar que los gorriones vuelen sobre mi
cabeza, pero puedo evitar que hagan un nido en mi cabello". No estamos
planeando satisfacer nuestros deseos básicos. En cambio, estamos proveyendo
para nuestra alma, vistiéndonos de Cristo y caminando a la luz del día.
 54 El hermano más
débil
Romanos 14: 1-13

Recibe al que es débil en la fe, pero no para disputas sobre cosas dudosas. Por un lado, cree que puede
comer de todo, pero el que es débil, solo come verduras. No dejes que lo que comes te desprecie a los que
no comen, y no seas el que no come para juzgar lo que comes; porque Dios le dio la bienvenida. ¿Quién
eres tú que juzgas al siervo ajeno? Para su propio amo, se para o cae. De hecho, se hará que permanezca,
porque Dios puede hacerlo . Una persona estima entre día y día; otro piensa lo mismo todos los días. Cada
uno está completamente convencido en su propia mente. El que vele el día, ve al Señor; y el que no
guarda el día, porque el Señor no lo guarda. El que come, porque el Señor come, porque da gracias a Dios;
y el que no come, porque el Señor no come, y da gracias a Dios. Porque ninguno de nosotros vive para sí
mismo y ninguno muere para sí mismo. Porque si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, morimos
por el Señor. Por tanto, ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos. Porque fue por esta misma
razón que Cristo murió y resucitó y vivió de nuevo, para poder ser Señor tanto de los muertos como de
los vivos. Pero, ¿por qué juzgas a tu hermano? ¿O por qué desprecias a tu hermano? Porque todos
debemos comparecer ante el tribunal de Cristo. Porque está escrito:

"Por mi vida, dice el Señor, ante

mí se doblará toda rodilla,
Y toda lengua alabará a Dios. "

Entonces cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios. Así que no nos juzguemos más,
sino que resolvamos esto, para no poner tropiezo o tropiezo en el camino de nuestro hermano.

Hace un tiempo fui a cenar a la casa de una erudita del Antiguo

Testamento, Meredith Kline, al norte de Boston, Massachusetts. Al final de la
visita, el Dr. Kline se preparó para llevarme a mi casa, que estaba a menos de
una milla de distancia. Cuando salimos de su casa, comenzó una lluvia
torrencial. Ninguno de nosotros tenía paraguas, así que corrimos cien metros
bajo la lluvia hasta el coche y nos empapamos en el proceso. Tan pronto como
subimos al auto del Dr. Kline, corrió hacia la lluvia. Había olvidado algo. Cuando
regresó al auto, explicó. "Olvidé mi licencia de conducir".

No lo podía creer. "¿Manejaste bajo la lluvia solo para obtener tu licencia de

conducir? ¡Vamos por la calle!"

Él respondió: "Es una cosa pequeña, pero el Señor dijo que si no podemos ser
fieles en las cosas pequeñas, ¿cómo nos confiará las grandes?"

Por el bien de la conciencia y sometiéndose a los magistrados civiles, se aseguró

de tener su licencia con él, como exige la ley. Sin mucha fanfarria ni muestra de
compasión,

volvió corriendo a la casa sin revelarme el motivo hasta que lo interrogaron.

Algunos podrían decir que era un hombre atrapado en los lazos del legalismo,
pero no creo que ese fuera el caso. La obediencia a Dios en las pequeñas cosas
nunca es una cuestión de legalismo.

Legalismo
El legalismo es una distorsión más destructiva del cristianismo. Hay dos
distorsiones importantes que bloquean nuestra santificación, caras de la misma
moneda. Uno es el espíritu del antinomianismo, que abusa de la libertad
cristiana, pecando deliberadamente a la luz de la gracia. El otro es el legalismo,
que vincula la libertad con la gracia. El legalismo convierte los asuntos menores
en la prueba de la verdadera espiritualidad. Todos hemos encontrado cristianos
que dicen que la esencia de la espiritualidad es abstenerse de bailar, pintarse los
labios e ir al cine. El credo se convierte en "no tocar, no gustar, no manipular".
La gente sustituye el fruto del Espíritu por cuestiones menores y usa la adhesión
a esas cuestiones menores como prueba de la justicia. Cualquier distorsión
puede ser muy destructiva para la vida cristiana.

Cuando Cristo dio a su pueblo libre de la maldición de la ley, les dio verdadera
libertad, porque no estaban en el jardín del Edén, para comer libremente de
todos los árboles, excepto de aquellos que Dios claramente declaró que no debía
tocar. Sin embargo, no todo el mundo tiene los mismos escrúpulos. Algunos
creen que bailar es un pecado; Otros no lo hacen. Sabía que alguien que se
convenció de que jugar al ping-pong era un pecado, porque había estado tan
absorto en ello. Era adicto al ping-pong y su trabajo y su familia comenzaron a
sufrir como resultado. Para él, el ping-pong se ha convertido en un pecado, pero
eso no significa que todos a su alrededor hayan sido llamados a prohibir jugar al
ping-pong. El ping-pong no es inherentemente malo.

Encontramos en las Escrituras acerca de las cosas que Dios dijo sí o no, pero
entre esas cuestiones de la ley hay una serie de cosas que el Nuevo Testamento
describe como adiáforas , moralmente neutrales. En la iglesia cristiana primitiva
desarrolló algunos escrúpulos acerca de comer carne, que es adiáfora.

Leemos en la carta de Pablo a los Corintios acerca de un escándalo que surgió

entre los cristianos y que se refería al tema de comer carne que se había usado
en la adoración de ídolos paganos. Algunos de los cristianos corintios querían
distanciarse de toda forma imaginable de cada acto de idolatría. Como cuestión
de conciencia, decidieron que nunca comprarían esa carne y empezaron a
menospreciar a sus hermanos que la comprarían y consumirían libremente.
Aquellos que lo comieron creían que no había nada intrínsecamente malo en
comer carne. Lo comieron sin remordimientos de conciencia. Se desarrolló una
brecha en la iglesia entre las partes divididas, y Pablo tuvo que mediar en la
disputa. Algo similar estaba sucediendo en la comunidad romana, por lo que
este

La epístola Pablo quiere enseñar a la gente una lección sobre cómo usar su
libertad cristiana. Aunque Pablo lo enseñó tanto a los romanos como a los
corintios, la lección debe enseñarse nuevamente a cada generación.

El hermano más débil

Romanos 14 aborda el tema de la libertad cristiana con respecto al hermano más

débil. El capítulo no puede considerarse aislado de lo que fue antes; esta es una
continuación de la exposición de Pablo sobre el amor al prójimo, que significa
tener una comunión marcada
por ágape , amor espiritual. Basado en este tema, Pablo escribe: Recibid al que
es débil en la fe, pero no para disputas sobre cosas dudosas. Por un lado,
cree que puede comer de todo, pero el que es débil, solo come vegetales (vv.
1-2 ).

Algunos en la iglesia primitiva estaban convencidos de que el vegetarianismo

era el camino correcto a seguir. Creían que la medida espiritual no era solo si
alguien se abstuvo de comer carne ofrecida a los ídolos, sino que se abstuvo de
comer carne por completo. Los vegetarianos pensaban que ejercer tal restricción
los movía a un nivel superior de espiritualidad. Estos eran los vegetarianos que
Pablo describe como hermanos más débiles, que no comprendían la plenitud del
concepto bíblico de la libertad cristiana. Fueron mantenidos en cautiverio con
los principios elementales de "no probar, no tocar, no manipular". Pensaron que
estaban siendo devotos cuando, de hecho, estaban siendo infantiles e inmaduros
en su razonamiento.

Algunos dicen que deberíamos ridiculizar a los que son más débiles o que no
tienen nada que ver con ellos, pero Pablo es enfático al decir que este enfoque es
incorrecto: No dejes que lo que comes te desprecie a los que no comen, y no
seas el que no come juzgando. tú que come; porque Dios lo recibió (v. 3).
Según Paul, no estamos de humor para evitarnos mutuamente cuando difieren
en cuestiones de adiáfora . Pablo no está diciendo que debamos ser realistas
acerca del horrible pecado; se refiere a cuestiones de indiferencia. El hermano
más débil tiene una comprensión mal informada de lo que Dios permite o
prohíbe, pero el más débil aún
es nuestro hermano y fue recibido por Dios. Desde que fue recibido en la
familia de Dios, la disputa es un asunto familiar.

Como Dios nos recibe por gracia, debemos recibirnos unos a otros por gracia. El
amor cubre multitud de pecados, así como multitud de malentendidos y teología
débil. El que es débil no debe despreciar al que manifiesta libertad, y el que
manifiesta libertad no debe despreciar al que tiene una conciencia consciente.

Pablo hace una pregunta retórica: ¿Quién eres tú para juzgar al otro siervo?
(v. 4a). Pablo está usando una analogía del mercado, pero el punto es que todos
somos siervos de Cristo, entonces, ¿quiénes somos para despreciar a otro de los
siervos de Cristo? Si un empleado es

aceptable a Jesús, ¿cómo puede no serlo él a nosotros? La analogía es simple. El

hermano débil tiene escrúpulos por el Señor; el hermano da su libertad al Señor.

Uno marca la diferencia entre día y día, otro (v 5a). Pablo no está escribiendo
sobre el sábado, sino sobre ciertos días santos que los judíos observaban.
Algunos de los judíos convertidos se habían aferrado a sus tradiciones y
observaciones judías. Aunque estas tradiciones ya no se insinuaban sobre la
comunidad cristiana, algunas de ellas, como cuestión de conciencia, continuaron
con estas prácticas. Aquí Pablo les da la libertad de hacerlo.

Hay otras aplicaciones de la libertad cristiana. Alguien que conozco forma parte
de la junta directiva de una institución cristiana y, como miembro de esa junta,
no se le permite beber vino. La organización planteó una preferencia en una
regla. Han legislado donde Dios ha dado libertad. Me explicó que al consejo le
preocupaba que sus miembros se destacaran de la cultura en general, y yo le
respondí: "¿Te das cuenta de que Jesús y los apóstoles no podían servir en el
consejo de tu organización?" Podemos apreciar su preocupación por mantener
la institución de la corrupción mundial, pero su posición es de debilidad.

Entendiendo la libertad cristiana

La interpretación clásica de la libertad cristiana es la siguiente: no debemos
intentar forzar a alguien con un escrúpulo contra algo, por más desinformado
que pueda ser ese escrúpulo, a violar su conciencia. El principio básico que se
desarrolla aquí es el de la sensibilidad amorosa. Si mi hermano cree que beber
una copa de vino es un pecado, no debería intentar convencerlo de que beba
una copa de vino. Este sería un intento de convencerlo de que viole su
conciencia. La violación de su conciencia, incluso si es una conciencia mal
informada, es un asunto grave. Esto no significa que debamos quedarnos atrás y
permitir que nuestro hermano más débil haga de su escrúpulo la ley de la
iglesia. Pablo deja en claro en su enseñanza que mientras somos sensibles,
amorosos y amables con el hermano más débil, nunca debemos permitir que
ejerza la tiranía sobre la iglesia.

Pablo se enfrentó constantemente con este problema al tratar con el conflicto

judaizante. Pablo hizo circuncidar a Timoteo como una cuestión de indiferencia,
pero luego vinieron los judaizantes y dijeron que la circuncisión era necesaria
para los cristianos y por lo tanto todo cristiano debe someterse al rito. Pablo los
resistió con todas las fuerzas de su apostolado y se negó a circuncidar a los que
pedía. La circuncisión era una cuestión de indiferencia, pero cuando el hermano
más débil, los judaizantes, intentaron hacer de su debilidad la ley de la iglesia,
Pablo puso fin a la tolerancia cristiana.

Caminamos por una línea muy delgada. El hermano más débil no debe destruir
la libertad de todos en la iglesia. Al mismo tiempo, podemos renunciar a nuestra
libertad por un tiempo fuera de lugar por nuestro hermano más débil. Pablo se
opone a un espíritu de arrogancia que nos lleva a insistir en nuestro derecho a
hacer lo que nos agrada, pase lo que pase. Este es el enfoque equivocado. El
hermano más fuerte debe estar dispuesto a renunciar a su fuerza por el
hermano más débil, pero la iglesia nunca debe permitir que el más débil
establezca su debilidad como una ley para la comunidad cristiana.

Esta es la esencia de lo que el apóstol está estableciendo aquí en Romanos 14 y

también en 1 Corintios 8. Estamos haciendo lo que hacemos por el Señor.
Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno muere para sí
mismo: porque si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, morimos
por el Señor. Por tanto, ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos.
Porque fue por esta misma razón que Cristo murió y resucitó y vivió de
nuevo, para poder ser Señor tanto de los muertos como de los vivos. Pero,
¿por qué juzgas a tu hermano? ¿O por qué desprecias a tu hermano?
Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo. Porque está
escrito: "Por mi vida, dice el Señor, ante mí se doblará toda rodilla, y toda
lengua alabará a Dios". Entonces cada uno de nosotros dará cuenta de sí
mismo a Dios. Por tanto, ya no nos juzguemos más, sino resolvamos esto,
para no poner tropiezo ni tropiezo en el camino de nuestro hermano (vv.
7-13) . ). La simple bondad y consideración humanas tienen que ir en ambos
sentidos. Nuevamente, la aplicación es para cosas que no tienen bondad o
maldad inherentes. Nadie puede usar este principio para participar en adulterio
u otros pecados. Estos preceptos tienen que ver con comer carne, beber vino,
observar ciertos días que no tienen relación directa con el reino de Dios. El gran
peligro es permitir que estos temas adiáforos se conviertan en requisitos de la
espiritualidad cristiana y, peor aún, en la prueba de lo espiritual y lo justo.
Desafortunadamente, esto es lo que sucede una y otra vez.

Cristianos y alcohol
Recuerdo cierta cena que comí con un grupo en un restaurante. La camarera se
acercó a servirnos y preguntó: "¿Puedo tomar sus pedidos de bebidas? ¿A
alguien le gustó un cóctel?", Intervino nuestra anfitriona, diciendo: "No, somos
cristianos". El fariseísmo presumido de nuestra anfitriona no solo la avergonzó.
camarera, que simplemente estaba haciendo su trabajo, pero dio el mensaje
equivocado sobre el cristianismo. El cristianismo no se trata de comer y beber.

El consumo de alcohol es un tema controvertido en la comunidad cristiana.

Muchos argumentan que Jesús nunca bebió vino y que los fariseos, llamados
Jesús beberá, estaban distorsionando la verdad. También argumentan que el
vino de Jesús hecho para las bodas de Caná no estaba fermentado. Sin embargo,
argumentar de esa manera es un tratamiento tortuoso y desesperado del texto
bíblico, pero eso sucede cuando la gente llega al texto con un sesgo cultural.
Muchos están convencidos de que la abstinencia total es el único camino
espiritual,

pero nada de esto aprendemos de las Escrituras, ni del Antiguo Testamento, ni

de la celebración de la Pascua. Si estudiáramos la palabra vino en la Biblia,
veríamos que es real. Dios santificó y advirtió contra beber demasiado, porque
emborracharse es un pecado. Dios no dio esta advertencia contra la embriaguez
a las personas que beben jugo de uva.

Esta opinión es ofensiva para muchas personas. Para todos aquellos que están
convencidos de que no pueden beber vino, entonces nunca deben dejar que el
vino toque sus labios, porque, para ellos, es un pecado. Para otros, no lo es.
Nuestro hermano no debe juzgarnos, y no debemos juzgar a nuestro hermano.

55 Vida unida
 Vea también:

56. La búsqueda de la paz (14: 19-15: 13)

Romanos 14: 14-23

Sé, y estoy convencido de que el Señor Jesús que no hay nada impuro en él; pero para el que
considera algo inmundo, para él es inmundo. Sin embargo, si tu hermano se entristece por su
comida, ya no estás caminando enamorado. No destruyas con tu comida a aquel por quien
Cristo murió. Por lo tanto, no permita que se hable de su bien como malo; para el reino de Dios
no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. Porque el que sirve a
Cristo agrada a Dios y es aprobado por los hombres. Por lo tanto, busquemos las cosas que
sirven a la paz y las cosas para las cuales otros pueden ser edificados: no destruyan la obra de
Dios por causa de la comida. De hecho todo es puro, pero es malo para el hombre que come con
escándalo. Es bueno no comer carne, ni beber vino, ni hacer otras cosas en las que tu hermano
tropiece, se ofenda o se debilite. Tienes fe? Hágalo usted mismo ante Dios. Bienaventurado el
que no se condena a sí mismo en lo que aprueba. Pero el que tiene dudas es condenado si
come, porque no come por fe; porque lo que no es de fe, es pecado.

P aulo continúa con la instrucción que comenzamos a analizar en nuestro

último estudio. Hemos visto que en asuntos adiáforos , es decir, en asuntos de
indiferencia, el hermano más fuerte debe responder al hermano más débil con
paciencia. Ciertamente no deberíamos tolerar el mal asqueroso y atroz o la
desobediencia a las leyes de Dios, pero estamos respetando las opiniones
diferentes de las personas en áreas donde Dios nos ha liberado.

Nada impuro

Sé, y estoy convencido de que el Señor Jesús que no hay nada impuro en él
(v 14). Paul no está adivinando qué está limpio o sucio. Escribe desde la
convicción apostólica, una base de certeza, que no basó su propia investigación,
sino lo que recibió directamente de Cristo. Pablo está transmitiendo a la iglesia
lo que su Señor y Salvador le reveló. Pablo no quiere decir que no haya maldad
inherente en el mundo. El adulterio y el asesinato son inherentemente malos.
Pablo todavía está abordando el tema de comer y beber y las disputas que han
surgido sobre ellos.

En el Antiguo Testamento, Dios llamó a Israel de entre las naciones para ser su
pueblo elegido para que pudieran ser una luz para el resto del mundo. Fueron
llamados a ser diferentes en muchos aspectos del mundo pagano del que habían
venido. Dios tenía una relación única con el pueblo de Israel, y lo llamó al Monte
Sinaí para la promulgación de la ley, los Diez Mandamientos. Los mandamientos
eran las provisiones del pacto. A las leyes que gobiernan su santa nación, Dios
agregó ritos y responsabilidades ceremoniales. Había grandes fiestas para
celebrar, como la Pascua. También les dio a los hijos de Israel una lista de
regulaciones dietéticas que debían mantener en todo momento, y los israelitas
fueron escrupulosos en tratar de mantener las leyes dietéticas.

Cuando Israel fue llevado cautivo a Babilonia, los babilonios no se llevaron a

todos los judíos. Eligieron la crème de la crème del pueblo judío, el más educado,
talentoso, artístico y elocuente. La monarquía babilónica se propuso deconstruir
a estos judíos cautivos, asimilándolos a la cultura babilónica. Daniel terminó en
el foso de los leones, y Sadrac, Mesac y Abed-Nego terminaron en el horno de
fuego, no solo porque se negaron a inclinarse ante la imagen del rey, sino
porque se negaron a quebrantar las leyes dietéticas de Dios. Durante el exilio en
Babilonia, los judíos estaban dispuestos a pagar con sus vidas, si era necesario,
para evitar comer alimentos que Dios había declarado inmundos. Siglo tras siglo,
en cada hogar, los niños judíos fueron entrenados en alimentos permitidos y
prohibidos. La tradición continúa hoy entre los judíos ortodoxos.

Cuando apareció la economía del Nuevo Testamento, lo que se había

considerado impuro fue declarado limpio. En el libro de los Hechos, leemos que
Pedro tuvo una visión en la que se le reveló que las cosas que antes se
consideraban inmundas ahora estaban limpias ( 10: 9-16 ). El tema provocó
mucho debate entre la primera generación de cristianos judíos sobre la
necesidad de convocar el primer concilio de la iglesia importante. Este concilio,
el Concilio de Jerusalén, abordó las leyes dietéticas que se impondrían a la
comunidad gentil. Después de siglos de abstenerse de ciertos alimentos, Dios
repentinamente derogó estas leyes. Nada menos que una revelación específica,
como Jesús le dio a Pedro, hubiera sido suficiente para darles la libertad de
conciencia para apartarse de esta antigua tradición. Incluso después de que se le
dio su visión, Peter se topó con ella. Más tarde, bajo la influencia y presión de los
llamados judaizantes, que querían seguir cumpliendo con las antiguas
restricciones dietéticas, Pedro cedió hasta que el apóstol Pablo lo reprendió
públicamente. Después de eso, Peter recuperó el valor y estoy de acuerdo con lo
que le había sido revelado en su visión.

La práctica cristiana y la ley de Dios

¿Cuánta influencia tiene la ley del Antiguo Testamento en nuestras vidas?

¿Acaso el nuevo pacto, con su énfasis en la gracia, nos liberó completamente de
obedecer la ley de

¿Viejo Testamento? Muchos en la iglesia de hoy practican el antinomianismo,

afirmando que la ley del Antiguo Testamento no tiene ningún derecho sobre el
Nuevo Testamento cristiano. ¿Seguimos teniendo nuestra conciencia
influenciada por la ley del Antiguo Testamento?

La teología reformada históricamente ha dividido la ley del Antiguo Testamento

en tres partes: ley moral, ley ceremonial y ley dietética. La iglesia dice que
ciertas leyes del Antiguo Testamento ya no son aplicables en el nuevo pacto,
incluidas las leyes dietéticas y las leyes ceremoniales. No sacrifiques animales y
ofrezcas sacrificios. De hecho, si hiciéramos eso, estaríamos negando la obra
perfecta y terminada de Jesús. Las ceremonias del Antiguo Testamento han sido
revocadas. Fueron cumplidos en Cristo y, por lo tanto, desechados. Asimismo, las
leyes alimentarias ya no son obligatorias para el Nuevo Testamento cristiano.
Sin embargo, se argumenta, el tercer elemento, la ley moral, permanece intacto;
todavía estamos sujetos a la ley moral de Dios. Tengo un juego de palabras con
esto, porque obedecer las leyes ceremoniales y dietéticas fue un tema moral de
la más alta magnitud de Sadraque, Mesaque Abede-Nego y Daniel. Para el judío
del Antiguo Testamento, guardar todos los aspectos de la ley era una
preocupación ética y moral importante. Por esa razón, debemos tener cuidado
cuando clasificamos las leyes del Antiguo Testamento.

La ley de Dios refleja su carácter sagrado. El contexto histórico en el que dio

todas sus leyes fue el siguiente: "Sed, pues, santos, porque yo soy santo" (Lv
11:45; 19:02; 20:26; 21:08). Por lo tanto, se nos hace comprender que las leyes de
Dios no son arbitrarias. Tiene un propósito santo y sagrado para cada ley que
promulga. La ley viene de tu carácter.
La naturaleza y el carácter de Dios son inmutables. Estos atributos divinos
nunca pueden negociarse. No cambia. Entonces, dado que la ley refleja el
carácter de Dios y su carácter nunca cambia, ¿cómo es posible que se derogue
alguna de las leyes del Antiguo Testamento? Vemos que el Nuevo Testamento de
hecho deroga algunas leyes del Antiguo Testamento y que es Dios mismo quien
las anula. Si Dios deroga una ley, se deroga. Esto nos deja con una pregunta
sobre el carácter inmutable : ¿si la derogación de las leyes contradice la
inmutabilidad de Dios?

Ley natural y ley intencional

Con respecto a la ley moral de Dios, distinguimos entre dos tipos de ley: el
derecho natural de Dios y la ley intencionada de Dios. La ley de Dios tiene un
propósito en el sentido de que Dios tiene un propósito sagrado y santo para cada
ley que promulga. Utilizo el término ley natural de una manera diferente a como
se ha utilizado históricamente en filosofía y jurisprudencia. Cuando Clarence
Thomas compareció ante el Comité Judicial del Senado para ser examinado y
confirmado como juez de la Corte Suprema, el senador Joseph Biden

le hizo una pregunta provocativa: "¿Crees en la ley natural?", dijo Clarence

Thomas que sí. Afirmó su compromiso con la teoría del derecho natural, lo que
provocó una respuesta hostil, no solo del senador Biden, sino de otros miembros
de la comisión.

El significado habitual del término ley natural , la lex naturalis , se remonta a la

antigua Roma e incluso antes de Grecia. Esto significa que hay principios de
principios y ética basados en la conducta moral sobre la naturaleza de las cosas
que se encuentran en el derecho de gentes. Si nos fijamos en las naciones
civilizadas del mundo, todo el mundo tiene alguna ley contra el asesinato y el
robo en primer grado, que refleja un entendimiento común de la conciencia. A
esto se le llama ley natural . Los filósofos, no sólo los cristianos, han considerado
la ley natural como una manifestación de la ley eterna de Dios, el totus aeterna
lex . Dios es eternamente un Dios de justicia. Su ley se nos revela, no solo en los
Diez Mandamientos, sino en nuestra conciencia (Rom. 2:15). Por lo tanto, la ley
de Dios proviene no solo de la Biblia, sino de la naturaleza misma. Esto es lo que
normalmente significa el término ley natural , pero no es a lo que me refiero
aquí.

Cuando los teólogos hacen una distinción entre la ley natural de Dios y la ley
intencional de Dios, en realidad no están abordando un marco trascendente
para las leyes promulgadas en varias naciones. Por el contrario, las leyes
naturales de Dios son aquellas que Dios da basándose en su naturaleza santa, y
debido a que se basan en su naturaleza santa, estas leyes son inmutables. Porque
Dios, en el sentido de revocar una ley que proviene de su naturaleza, como la ley
contra la idolatría, estaría comprometiendo su carácter. Dios dio otras leyes para
un propósito redentor particular, que no está necesariamente arraigado en su
ser eterno e inmutable. Por ejemplo, las leyes dietéticas que le dio a Israel se
dieron por una razón particular en un momento dado. Cuando se cumplió el
tiempo, Dios anuló estas leyes, sin dañar su carácter.

El carácter de Dios no se vio comprometido de ninguna manera cuando puso fin

a la ofrenda de toros y cabras en los ritos ceremoniales del Antiguo Testamento.
Espero que comprendan esa distinción, porque mucha gente del primer siglo no
la entendió. Lucharon porque habían pasado toda su vida teniendo cuidado de
no comer ciertos alimentos o beber ciertas bebidas.

Como vimos en nuestro último estudio, las religiones paganas usaban tanto vino
como carne en sus sacrificios. El vino se usaba como oblación y se ofrecía carne
en los altares de varias deidades. Una vez completadas estas prácticas religiosas,
el vino y la carne sacrificados se llevaban al mercado y se vendían. Algunos
cristianos compraron comida y vino. Otros se oponían a estas compras porque la
comida se había utilizado en rituales paganos. Es importante señalar que el vino
en sí no estaba preocupado, que era la fuente del vino.

Esto nos lleva a la cuestión de la separación primaria y secundaria, en la que se

aplica la cuestión de beber vino. También podemos considerar usar nuestros
impuestos. ¿Deberíamos pagar los impuestos que usa el gobierno para apoyar el
aborto? Sí, deberíamos. Si me separo de mi familia abortista y yo misma, es una
separación primaria, pero si me separo de alguien que tiene algo que ver con el
aborto, es una separación secundaria. Si fuéramos constantes en la separación
secundaria del mal, tendríamos que dejar el planeta, porque no hay forma de
mantenernos ilesos de lo que hace el resto del mundo. Si le pago a un
comerciante por su ropa, entonces él toma mi dinero y lo usa de alguna manera,
malvado, no soy responsable de lo que haga con el dinero después de que se lo
entregue, al igual que yo. No soy responsable de lo que un gobierno corrupto
pueda hacer con mis impuestos después de que los pague. Ésta es la diferencia
entre separación primaria y secundaria.

Pablo dice que no hay nada impuro en la comida y la bebida. La comida que una
vez había sido declarada inmunda por Dios no la ensuciaba intrínsecamente; lo
que lo ensuciaba era la prohibición de Dios, que él había creado para mostrarle
al mundo que su gente era diferente, tanto interna como externamente.

El estado de conciencia
Pero para el que considera inmundo algo, para él es inmundo (v.
14b). Mencioné antes la ilustración de ping-pong. Mi ex-colega empezó a creer
que era un adicto al ping-pong, pero no dijo que el ping-pong es inherentemente
malo, por lo que nadie debería involucrarse en el deporte. El principio es que
nadie debe estar tan involucrado en el ping-pong que descuide a su familia o su
trabajo. El principio aquí es claro: si creemos que algo es un pecado, incluso si
todavía no estamos participando en él, entonces habremos cometido un pecado,
porque hemos hecho algo que creemos que está mal, esté realmente mal o no. El
pecado no es comer, ni pintarse los labios ni jugar al ping-pong; el pecado es
hacer algo que creemos que es malo. En una palabra, actuamos en contra de
nuestra conciencia.

En la dieta de los gusanos, Lutero fue llamado a retractarse de sus convicciones,

pero dijo: "Mi conciencia está cautiva con la Palabra de Dios ... ir en contra de la
conciencia no es ni correcto ni seguro". Lutero entendió los principios que Pablo
establece en Romanos 14. Actuar contra la conciencia no es seguro ni seguro. Ni
Pablo ni Lutero defendían lo que yo llamo la teología del grillo parlante. Pepito
Grillo dijo: "Siempre deja que tu conciencia sea tu guía", pero a menos que tu
conciencia esté en forma y gobernada por la Palabra de Dios, no nos atrevemos a
ser nuestra guía. Hay asesinos psicópatas y otros que cometen el más cruel de los
actos cobardes que no sienten remordimiento por sus acciones. Si se declararan
"inocentes" en la corte, porque no se sienten culpables, no estarían presentando
una defensa muy fuerte.
Nuestra conciencia, nos dice la Biblia, puede estar cauterizada y distorsionada.
Jeremías reprendió a los hijos de Israel por sus repetidos pecados y dijo: "Tenías
frente de prostituta".
( Jer. 3: 3). Habían perdido la capacidad de sonrojarse. Pecaron tantas veces que
ya no sintieron ningún dolor de culpa, pero eso no los excusó. El hecho de que
sus conciencias dijeran que estaba bien no significaba que estaba bien. Si
nuestra conciencia está informada por Hollywood o la canción popular , que nos
dice que si se siente bien, está bien, no tendremos excusa ese día. del juicio. La
otra cara de esto es la preocupación de Paul aquí. Si mi conciencia me dice que
algo anda mal, no puedo actuar contra eso, incluso si mi conciencia no ha sido
informada adecuadamente. No está bien hacer algo que creemos que es pecado.

Sin embargo, si tu hermano se entristece por su comida, ya no estás

caminando enamorado. No destruyas con tu comida a aquel por quien
Cristo murió (v. 15). Si somos el hermano más fuerte, no estamos haciendo
alarde de nuestra libertad frente a nuestro hermano más débil que está
convencido de lo contrario. Debemos ser sensibles. El que tiene una conciencia
mal informada es nuestro hermano o hermana en la fe.

Por tanto, no permita que se hable de su bien como malo (v. 16). Aquí
encontramos otro principio ético importante. Tenemos que inclinarnos hacia
atrás para no dar la apariencia de maldad. No podemos hacer esto
perfectamente, y hay quienes pensarán que estamos haciendo daño, sin
importar cuán cuidadosos seamos en nuestro comportamiento. Sin embargo,
tanto como podamos, debemos tener cuidado de que no se hable de nuestro bien
en términos de maldad. Si lleváramos esto al extremo, tendríamos que dejar de
predicar el evangelio por completo porque algunos que son hostiles al evangelio
considerarán su predicación como mala, tal como lo hicieron cuando Jesús y los
apóstoles lo predicaron. En última instancia, no podemos controlar esto, pero no
tenemos que echar gasolina al fuego por hacer todo lo posible para ofender a
quienes nos están mirando.

Vida del reino

Porque el reino de Dios no es comida ni bebida (v 17). Disputas sobre asuntos
Las trivialidades que destrozan las iglesias no sucederían si tan solo entendemos
el principio de que el reino de Dios no se trata de comer, beber, pintalabios ni
nada de afuera. Se trata de justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo (v. 17b).
Tenemos aquí una tríada de virtudes que describe de qué se trata el reino de
Dios.

Primero, el reino es de justicia. La justicia es mal entendida en la iglesia hoy,

donde la meta de muchos es ser piadosos o espirituales. El propósito del reino no
es la espiritualidad. El propósito de nuestra vida cristiana no es la espiritualidad.
La espiritualidad es algo bueno, pero no es la meta; es un medio para alcanzar la
meta. El objetivo de la vida cristiana es la justicia, y la estamos
buscando. Debemos esforzarnos por ser personas justas.

Los fariseos se formaron en la búsqueda de la justicia, pero la verdadera justicia

no es un desfile fariseo de una actitud más santa que tú. Jesús dijo: "Busca
primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas te serán añadidas"
(Mateo 06:33). Nuestra primera prioridad es buscar el reino de Dios y su justicia.
Jesús también dijo: "A menos que tu justicia no exceda la de los escribas y
fariseos, no entrarás en el reino de los cielos"
( Mateo 5:20). Sin embargo, sabemos que toda nuestra justicia es como trapos de
inmundicia. La epístola de Romanos fue escrita para mostrar que la única
manera en que podemos estar ante Dios es si no estamos vestidos con nuestra
propia justicia, sino con la justicia de Cristo.
Ya que por la fe tenemos tu justicia, ¿por qué te molestarías en buscar la
nuestra? La justificación no es el final de la vida cristiana; es el comienzo, y le
seguirá una búsqueda rigurosa de la santidad. Eso es justicia: ser un cristiano
maduro es vivir de acuerdo con los principios de Dios. La justicia no se define en
las categorías de comer y beber. Las iglesias que plantean asuntos triviales como
la verdadera prueba de la vida cristiana son destructivas. Decir que las personas
son cristianas sólo si no van al cine o bailan es una tontería. Cualquiera puede
abstenerse de estas cosas. Es el fruto del Espíritu que Cristo quiere para
nosotros: amor, paciencia, longanimidad, mansedumbre, humildad. Pablo
básicamente está diciendo que la iglesia en Roma crezca.

Segundo, el Reino de Dios es paz. Jeremías denunció a los que proclamó cuando
no había paz ("¡Paz, paz!" Jer 06:14; 08:11). Hay supuestos pacificadores en la
iglesia que dicen que dado que la doctrina divide, no deberíamos entrar en
debates sobre cuestiones teológicas. Lutero llamó a eso paz carnal , porque nace
de la carne y proviene del miedo al conflicto o la cobardía. Por supuesto, no
debemos ser gente belicosa, buscar pelea y ser contenciosos por cada punto
menor, lo que sucede cuando las personas inmaduras importan en los menores.

Tercero, el Reino de Dios es gozo. No consiste en una empresa de abastecimiento.

Debemos ser personas felices. El reino de Dios se trata del gozo que se ha
derramado en nuestro corazón, porque hemos sido redimidos por el Señor
nuestro Dios. ¿Por qué deberíamos estar de mal humor y meternos con las
personas que comen carne y beben vino? Tales cosas no son de lo que se trata el
reino de Dios, según Pablo. La vida del reino se trata de amar las cosas de Dios y
amar a aquellos por quienes Cristo murió. Esta es la receta para la unidad
cristiana madura.

56 Buscando la paz

Vea también:

55. Vida unida (14: 14-23)

Romanos 14: 19-15: 13

Así que busquemos las cosas que sirven a la paz y las cosas para las que se puede construir otro. No
destruyas la obra de Dios por causa de la comida. De hecho todo es puro, pero es malo para el hombre
que come con escándalo. Es bueno no comer carne, ni beber vino, ni hacer otras cosas en las que tu
hermano tropiece, se ofenda o se debilite. Tienes fe? Hágalo usted mismo ante Dios. Bienaventurado el
que no se condena a sí mismo en lo que aprueba. Pero el que tiene dudas es condenado si come, porque
no come por fe; porque lo que no es de fe, es pecado. Entonces, nosotros, que somos fuertes, debemos
soportar las debilidades de los débiles y no agradarnos a nosotros mismos. Que cada uno de nosotros
complazca a su prójimo en lo bueno para la edificación. Porque tampoco Cristo se agradó a sí mismo;
pero, como está escrito: "Cayeron sobre mí los insultos de los que Tú censuraste". Porque todo lo que se
escribió antes, fue escrito para nuestra enseñanza, a fin de que por la paciencia y el consuelo de las
Escrituras, tengamos esperanza. Ahora el Dios de la paciencia y la consolación les conceda un espíritu de
unidad hacia los demás, según Cristo Jesús, para que con mente y boca glorifiquen al Dios y Padre de
nuestro Señor Jesucristo. Por tanto, para recibirnos unos a otros, como también Cristo nos recibió, para
gloria de Dios. Ahora digo que Jesucristo se ha convertido en ministro de la circuncisión por la verdad de
Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su
misericordia, como está escrito:

"Por eso te confieso entre los gentiles, y

canto por tu nombre".
Y de nuevo dice:

"¡Alégrense, gentiles, con su pueblo!"

Y además:

"¡Alabad al Señor, todos los gentiles!

¡ Alabadle, pueblos todos!"

Y nuevamente, Isaías dice:

"Allí estará la raíz de Isaí;

Y el que se levanta para gobernar a
los gentiles, en él esperan los
gentiles. "

Ahora el Dios de la esperanza te llene de todo gozo y paz en tu fe, para que seas rico en
esperanza en el poder del Espíritu Santo.

C ¿cómo debemos tratar a los hermanos más débiles en términos de asuntos

adiáforos , es decir, cosas que no son intrínsecamente incorrectas, pero que, sin
embargo, molestan la conciencia de algunos? Este es un asunto tan serio que
Pablo trata no solo aquí en Romanos, sino también en su correspondencia a la
iglesia de Corinto y en sus escritos a los Gálatas. El problema también

estuvo en el centro del debate en la iglesia del primer siglo. La preocupación no

era cómo los judíos convertidos iban a recibir y tratar con los gentiles que
ingresaban a la comunidad del pacto. Era un asunto de gran urgencia para el
apóstol.

Una llamada a la acción

Así que busquemos las cosas que sirven a la paz y las cosas para las que se
puede construir otro. No destruyas la obra de Dios por causa de la comida
(vv. 19-20a ). Aqui
encontramos una conclusión que proviene del razonamiento previo de Pablo. Es
un llamado a la acción. Cuando buscamos algo, corremos tras él, no de forma
casual, sino con cierto grado de seriedad.

Cuando tenía tres años, el juguete más emocionante que recibí en Navidad fue
un avión de metal en el que podía sentarme y andar en bicicleta por las calles.
Se llamaba avión de persecución. Esa fue la primera vez que escuché la palabra
persecución . No mucho después comprendí que los aviones de combate estaban
diseñados para buscar y destruir al enemigo. Esta es la acción a la que Pablo nos
llama. Tenemos que correr tras y buscar diligentemente las cosas que sirven a la
paz.

Lo opuesto a la paz es la guerra; es conflicto. El pueblo de Dios no debe perseguir

luchas ni buscar conflictos. Buscamos cosas que sirvan a la paz y el tipo de paz
que debemos buscar es la paz que sobrepasa todo entendimiento. Es la paz que
Jesús dejó como legado: "Os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo
la da" (Juan 14:27). Hay una razón por la que nuestro Señor es llamado Príncipe
de paz. De hecho, su principal misión era traernos la paz con Dios,
reconciliarnos con él.

Hay un contraste entre dos palabras en el versículo 19: edificar y destruir . La

mayoría de nosotros tenemos una vívida imagen mental de lo que sucedió en
Nueva York el 11 de septiembre. Vimos videos de los aviones que chocaron con
las torres del World Trade Center y vimos la implosión de los magníficos
edificios. Una cosa que las Torres Gemelas nunca olvidarán es la velocidad con la
que cayeron al suelo. Desde entonces, ha habido planes para reconstruir las
torres, pero se tarda mucho más en construir un edificio que en destruirlo.
Construir, para la producción de un edificio, implica construcción, que es lo
opuesto absoluto a destruir.

A Pablo le preocupa eso cuando se trata de manifestar amor en el cuerpo de

Cristo. Quiere que sus lectores reconozcan que es mucho más fácil destruir que
nuestro hermano para la edificación. Cristo no vino para destruirnos, sino para
destruir las obras del diablo. Incluso construyó para sí mismo un pueblo que se
manifestará a su imagen. Eso es lo que buscamos en la iglesia. No se nos conoce
por ser críticos, por atacarnos y cotillear. La calumnia es el principio de la obra
de Satanás, por eso el título es Calumniador. Él es quien trae falsas afirmaciones
destructivas de destrozar a la gente. Somos llamados en el nombre de Jesús para
construir, no para separar.

Agradable para el hombre

De hecho todo es puro, pero es malo para el hombre que come con
escándalo. Es bueno no comer carne, ni beber vino, ni hacer otras cosas en
las que tu hermano tropiece, se ofenda o se debilite (vv. 20b-21 ). Pablo está
repitiendo el principio de considerar a nuestros hermanos y hermanas más
débiles. Si entendemos la libertad que tenemos en Cristo, no debemos hacer
alarde de nuestra libertad ante nuestros hermanos más débiles que no pueden
comprender su libertad. Podemos comer nuestra carne en privado, ante el
Señor, que ve todas las cosas: Ténganlo delante de Dios. Bienaventurado el
que no se condena a sí mismo en lo que aprueba. Pero el que tiene dudas es
condenado si come, porque no come por fe; porque lo que no es de fe, es
pecado (vv. 22b-23 ). Vale la pena

Vale la pena repetir que no hay peligro ni falta de corrección en actuar contra la
conciencia.

Pablo continúa esta línea de pensamiento en el capítulo 15 con esta advertencia:

Nosotros, que somos fuertes, debemos soportar las debilidades de los
débiles y no agradarnos a nosotros mismos. Que cada uno de nosotros
agrade a nuestro prójimo en lo que es bueno para la edificación ( 15: 1-2 ).
Cuando los gálatas comprometieron el evangelio, Pablo escribió algunas
palabras del lenguaje más fuerte que encontramos en cualquier parte de sus
epístolas:

Me asombra que te estés moviendo tan rápidamente del que te llamó en la

gracia de Cristo, a otro evangelio, que no es otro, pero hay algunos que te
perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Pero incluso si nosotros
mismos o un ángel del cielo les anunciamos otro evangelio que no sea el que les
hemos predicado, sea anatema. (Gálatas 1: 6-9 )

Que sea anatema , que sea condenado. Pablo sigue estas fuertes palabras, con
una severa advertencia: "¿Persuadiré ahora a los hombres, oa Dios? ¿O trato de
agradar a los hombres? Si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de
Cristo" (v. 10).

Las palabras de Pablo a los Gálatas parecen ser una contradicción directa con lo
que acabamos de leer de Romanos, donde escribe que no debemos agradarnos a
nosotros mismos, sino agradar a nuestro hermano. A los Gálatas les dice que si
agrada al hombre, no puede ser discípulo de Dios. Está hablando de dos tipos
diferentes de placeres. En Gálatas está hablando de un pecado: comprometer o
distorsionar el evangelio por culpa de un hombre agradable, lo cual ha ocurrido
varias veces a lo largo de la historia de la iglesia. El evangelio es una locura para
los que se pierden. Los seres humanos tienen una hostilidad interna contra la
verdad de Dios. Si buscamos la clase de paz carnal que trata de evitar el conflicto
a toda costa, y si tratamos de agradar a los hombres, en lugar de a Dios, somos
enemigos del evangelio.

En el contexto de la lucha de los gálatas, Pablo se refirió a la amabilidad, al

hombre como un vicio terrible, no una virtud. A los efesios escribió en contra de
ofrecer un mero servicio a la vista: "Siervos, obedezcan a sus amos según la
carne, con temor y temblor, con sinceridad de corazón, como a Cristo; no
sirviendo a la vista, como para agradar a los hombres, sino como siervos. de
Cristo, haciendo la voluntad de Dios con el corazón "(Efesios 6: 5-6 ). Hablamos
de dar" servicio en vuelo ", lo que significa que podemos decir una cosa mientras
realmente pensamos en otra. Aquellos que dan trabajo de servicio usan
diligentemente cuando la mirada del supervisor se dirige a ellos, pero tan pronto
como el jefe deja al trabajador, toma su voluntad y se esfuerza poco por hacer lo
correcto. Esto es de lo peor agradable para el hombre, pero no es de lo que Pablo
está hablando aquí en Romanos. Aquí Pablo está diciendo que debemos soportar
las debilidades de los débiles, en lugar de agradarnos a nosotros mismos.

El celo de Cristo

No tratamos de complacer a la gente por beneficio personal. Este es el principio

detrás de esta discusión sobre ser paciente con los demás. Pablo da el modelo
supremo para hacerlo,
citando el Salmo 69: Porque tampoco Cristo se agradó a sí mismo; pero, como
estas
escrito: "Cayeron sobre mí los insultos de los que tú censuraste" (v. 3). Jesús
no encontró su placer en hacer lo que quería hacer. Más tarde, en qué salmo
leemos:
Tú conoces mi deshonra, mi vergüenza y mi ignominia;
Mis oponentes están todos ante ustedes.
Delante de ti me rompió el
corazón, Y estoy lleno de
peso;
Miré a alguien que tenía compasión, pero no había
ninguna; Y para consoladores, pero no los encontré
También me dieron hiel por comida,
Y para mi sed me dieron de beber vinagre. (. vv
19-21 ) Salmo 69 es un salmo de espera mesiánica:

Porque por vosotros he sufrido insultos;

La vergüenza cubrió mi rostro.
Me convertí en un extraño para mis hermanos,
Es un extraño para los hijos de mi madre;
Porque el celo de tu casa me devorará,
Y los insultos de los que te afrentan han caído sobre mí. (vv. 7-9 )
El Mesías era conocido por su celo único por la casa de su padre. El celo por la
casa de su Padre lo consumió; se lo comió vivo. Jesús se describe de esta manera
en las Escrituras. Estaba tan apasionadamente comprometido con hacer la
voluntad del Padre que fue consumido por él. Su comida y bebida eran para
agradar al Padre, y como resultado, las afrentas que estaban dirigidas contra
Dios vinieron sobre él. Pablo lleva a los romanos al ejemplo supremo de Jesús.
Estaba dispuesto a sufrir el reproche del mundo y no a agradarse a sí mismo
para que su pueblo fuera redimido y edificado, que es tan diferente de nuestro
egoísmo natural. Queremos en los demás, en lugar de agradar. ¿Quién de
nosotros tiene la gracia tan sembrada en nuestras almas que nos consume la
pasión de poner a los demás antes que a nosotros mismos?

Fórmula para la alegría

Como miembro de la junta de Prison Fellowship, hace unos años visité una
prisión de máxima seguridad en Minneapolis, Stillwater Prison State, que era el
lugar más perverso en el que he estado. Los seres humanos se comportaron
como animales; fue genial verlo. Un miembro del consejo que visitó la prisión
conmigo fue Lem Barney, todos defensores de los Detroit Lions. Este veterano de
las guerras de la Liga Nacional de Fútbol llegó a un público que, en general, se
mostró profundamente hostil. Barney se levantó ante los prisioneros y empezó a
cantar:

Señor, ayúdame a vivir el día a día

De una manera tan olvidadiza
Que aun cuando me arrodille a rezar
Mi oración debe ser por los demás.

Otros, Señor, sí otros,

Deja que este sea mi lema
Ayúdame a vivir para los demás,
¿Puedo vivir como tú?

Podrías haber oído caer un alfiler. Barney cantó una canción para niños que
capturó la esencia del amor cristiano. Estamos llamados a vivir para los demás.

Alegría es un acróstico bien usada: J esús primera, O otra segunda, Y nosotros

mismos pasado. No necesitamos un doctorado en teología para recibir ese
mensaje. Esa es la fórmula del gozo. Cuando hacemos lo que el apóstol manda
aquí, buscando agradar a otros para su edificación, para nosotros el subproducto
no es una pérdida, sino una ganancia. Nosotros mismos estamos construidos en
el proceso.

Porque todo lo que se escribió antes, fue escrito para nuestra enseñanza, a
fin de que por la paciencia y el consuelo de las Escrituras, tengamos
esperanza (v. 4). No conozco nada más reconfortante para el alma que la
Palabra de Dios. Cuando mi alma está abatida (y es derribada de vez en cuando,
como todos), no hay mejor panacea que sumergirme en la Palabra de Dios.

Cuando Simeón vio a Jesús en los brazos de su madre, cantó Nunc Dimittis:
 Ahora, Señor, estás dejando tu departamento de servicio solo,
Según tu palabra;
Porque mis ojos han visto tu salvación
Que preparaste delante de todos los pueblos,
Una luz para alumbrar a los gentiles,
Y la gloria de tu pueblo Israel. (Lucas 2: 29-32 )

La mayoría piensa que Paráclito, el Consolador, el ayudador es la tercera

persona de la Trinidad, el Espíritu Santo, pero él es el otro Paráclito, "otro
Consolador" (Juan 14:16). El principal Paráclito es Jesús, y él da consuelo a su
pueblo a través de su Palabra. La gente me pregunta por qué lucho tenazmente
para mantener la integridad de la Sagrada Escritura en una época de cinismo
escéptico, y yo les respondo: "¿Quieres recibir mi consuelo, qué hay aquí en la
Palabra inspirada de Dios?" Cuando Dios habla, incluso en juicio, no hay
consuelo.

Hay una diferencia entre las acusaciones de Satanás, cuando llama la atención
sobre nuestro pecado, y la convicción del Espíritu Santo. Cuando Satanás viene a
acusarnos, viene a destruir. No hay consuelo en ello: cuando el Espíritu nos
convence del pecado, por doloroso que sea, nunca nos deja destruidos. Incluso
en su convicción, brinda consuelo y consuelo, y nunca nos deja sin esperanza.
Junto con la convicción de que él nos brinda la certeza del perdón disponible.

Aquí Pablo habla del consuelo de las Escrituras, para que tengamos esperanza.
Sin la paciencia y el consuelo que la Palabra de Dios entrega a nuestro corazón,
sería como el resto del mundo: sin esperanza. El mundo perece ante nuestros
ojos. Personas

desfile con elocuente orgullo presentando finos disfraces de su triste

desesperanza. Los que no tienen a Cristo no tienen esperanza; los que están en
Cristo nunca están sin esperanza.

Espíritu de unidad en la esperanza

Pablo continúa en términos de una bendición: Ahora, el Dios de la paciencia y
la consolación os conceda el Espíritu de unidad para con los demás, según
Cristo Jesús, para que con mente y boca glorifiquen al Dios y Padre de
nuestro Señor Jesucristo (vv 5-6). Así será el cielo. Cuando lleguemos al cielo,
los santos serán de una sola mente y voz, cantando juntos para el honor y la
gloria de Dios, pero también es lo que se supone que debe ser la iglesia en este
mundo.

Llegamos a otra conclusión: por tanto, para recibirnos unos a otros, como
también Cristo nos recibió, para gloria de Dios (v. 7). Cuando nos recibimos
unos a otros en nuestras diversas fortalezas y debilidades, lo hacemos para la
gloria de Dios. No se trata simplemente de mostrar bondad; se trata de glorificar
a Jesús.

Ahora digo que Jesucristo llegó a ser ministro de la circuncisión por la

verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres, y para
que los gentiles glorificaran a Dios por su misericordia (vv. 8-9a ). Pablo
regresa al lugar y función de los gentiles en el reino de Dios en el nuevo pacto.
Luego cita varios pasajes del Antiguo Testamento.
 Por eso te confieso entre los gentiles,
Y canta a tu nombre ...

¡Alégrate, gentiles, con tu pueblo! (vv. 9b-10 )

Judíos y gentiles se unen con una sola voz, un alma, un Señor, una fe y un
bautismo. Entonces:
¡Alabado sea el Señor, todos los gentiles!
¡Alabadlo, pueblos todos! ...

Allí estará la raíz de Isaí;

Y el que se levanta para gobernar a los gentiles,
En él esperan los gentiles. (vv. 11-12 )

Alguien de la familia de Isaí, de los descendientes de David, vendría siglos

después y se alzaría para gobernar a los gentiles. Ese era el Cristo, y en él los
gentiles encontraron esperanza. Ahora que el Dios de la esperanza te llene de
todo gozo y paz en tu fe, para que seas rico en esperanza en el poder del
Espíritu Santo (v. 13). Aquí se nos da la más mínima pista de lo que Pablo
cubrirá con gran detalle cuando escriba a los Corintios y Gálatas, el fruto del
Espíritu. El Espíritu Santo obra en nuestros corazones para el amor derramado
en el exterior y para producir frutos de gozo, paz, esperanza, tolerancia,
paciencia, bondad, bondad y humildad. Esto es lo que hace el Dios de toda
esperanza cuando nos llena de su amor, en el poder del Espíritu Santo.

57 Un ministro de Dios
Romanos 15: 14-33
Ahora yo mismo confío en ustedes, hermanos míos, que también están llenos de bondad, llenos de todo
conocimiento, capaces de amonestarse unos a otros. Sin embargo, hermanos, les escribí con más valentía

en algunos puntos, como recordatorio, debido a la gracia que Dios me ha dado, que yo podría
ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que la ofrenda
gentil sea aceptable, santificada por Espíritu Santo. Por tanto, tengo motivo de gloria en Cristo
Jesús en las cosas que pertenecen a Dios. Porque no me atreveré a hablar de ninguna de estas
cosas que Cristo no haya realizado por mí, con palabras y hechos, para hacer obedientes a los
gentiles, con señales y prodigios, por el poder del Espíritu de Dios, para que desde Jerusalén y
alrededor de Iliria He predicado completamente el evangelio de Cristo. Así que me propuse
predicar el evangelio, no donde Cristo fue designado, no edificar sobre el fundamento de otra
persona, sino, como está escrito:

"Los que no han sido anunciados lo

verán; y los que no han oído lo
entenderán".

Por esta razón, a mí también se me ha impedido acudir a usted. Pero ahora ya no tengo un lugar en estas
regiones, y teniendo un gran deseo en estos muchos años de llegar a ustedes, siempre que viaje a España,
iré a ustedes. Porque espero verte en mi viaje y ser ayudado por ti en mi camino, si primero puedo
disfrutar de tu compañía por un tiempo. Pero ahora voy a Jerusalén para ministrar a los santos. Porque a
Macedonia y Acaya les agradó hacer una cierta contribución a los pobres entre los santos que están en
Jerusalén. Esto les pareció bien, y son sus deudores. Porque, si los gentiles participaron de las
bendiciones espirituales, también deben ministrarles en las cosas materiales. Por tanto, cuando lo haya
hecho y habiéndoles entregado este fruto, pasaré por vosotros a España. Pero sé que cuando vaya a
ustedes, iré a la plena bendición del evangelio de Cristo. Les ruego, hermanos, por el Señor Jesucristo y
por el amor del Espíritu, que peleen conmigo en oraciones a Dios por mí, para que yo sea librado de los
que no creen en Judea y que mi servicio en Jerusalén sea aceptable para todos. santos, para que pueda
alcanzarlos con alegría, por la voluntad de Dios, y pueda actualizarme con ustedes. Ahora que el Dios de
la paz sea con todos ustedes.

P odemos decir, analizando el tono de Paul, que gradualmente está llegando

a su fin. Expuso cuestiones teológicas importantes en los primeros once
capítulos y luego pasó a la aplicación práctica. Ahora, Pablo comienza a hablar
de sus relaciones personales con quienes recibirán la carta. Tendemos a omitir
las partes personales de las epístolas, como si no contuvieran una gran cantidad
de revelación divina. Una vez escuché un sermón grabado, ahora un clásico, del
difunto Clarence McCartney. Este magnífico sermón, titulado "vendrá antes del
invierno", fue predicado a partir de una simple frase que Pablo usó en sus
peticiones finales a Timoteo en la segunda y última carta que le escribió a su
amado discípulo. Los tesoros encontrados por McCartney en estas observaciones
aparentemente desconectadas son un buen recordatorio de no tomar a la ligera
nada de lo que Paul menciona de pasada.

Pablo acaba de terminar de escribir que la vida cristiana debe caracterizarse por
una plenitud de gozo, una plenitud de paz y una dimensión de esperanza obrada
en nuestras almas por el poder del Espíritu Santo. Continúa: Ahora yo mismo
confío en ustedes, hermanos míos, que también estáis llenos de bondad,
llenos de todo conocimiento, sabiendo amonestarse unos a otros (v. 14). Esto
muy bien podría verse como una disculpa velada. Pablo es consciente de que
aquellos que recibirán este tratado teológico, la epístola de mayor peso
proveniente de la pluma del apóstol, ya saben todo lo que está escribiendo con
ellos. Sin embargo, hermanos, les escribí con más valentía sobre algunos
puntos, como recordar (v. 15a).

La carga del ministro

Desde el principio de su ministerio hasta el final, Pablo estaba muy consciente
de la carga que Cristo había puesto sobre él como apóstol del evangelio de Dios.
Sabía que su deber era comunicar todos los consejos de Dios. Esta carga ha sido
compartida por todos los ministros que han prometido el evangelio desde
entonces. El púlpito no es un lugar para que el ministro hable o dé una opinión
sobre sus preferencias o percepciones personales. El púlpito es el lugar donde se
debe proclamar la Palabra de Dios, y el peso de todos en él es asegurarse de que
todo el consejo de Dios sea dado al pueblo de Dios.

Pablo entendió que su propia participación en el ministerio era una cuestión de

gracia: debido a la gracia que Dios me había dado, yo podía ser ministro de
Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios (vv 15b-16a ) . . No
había ganado su papel de apóstol de los gentiles. Cristo lo llamó en el camino a
Damasco en medio del odio y el veneno que arrojaba contra la iglesia de
Jesucristo. Lo único que ganó Pablo fue el título que más tarde se dio a sí mismo,
el primero de los pecadores (1 Ti. 1:15). Se convirtió en apóstol y portavoz de
Cristo por gracia, no por mérito. Lo mismo es cierto para todos los que se
atreven a abrir la Biblia y afirman predicar o enseñar de ella. Pablo cierra el
círculo de Romanos 1, donde se presenta a sí mismo como "Pablo, un siervo de
Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios" (v. 1). Pablo
es un apóstol llamado a proclamar no su propio mensaje, sino el mensaje de que
él pertenece a Dios y viene de Dios. Ahora usa ese mismo lenguaje aquí hacia el
final de la epístola.

En el Nuevo Testamento, los designados para predicar y enseñar generalmente

se llaman ancianos o sirvientes o pastores o pastores; en raras ocasiones, se les
llama ministros. ministro es el término común que usamos hoy, pero no se ha
usado con frecuencia para describir el papel del pastor en la comunidad
cristiana primitiva. Sorprendentemente, aquí está otra palabra que se usa a
menudo para describir a aquellos que ministran al pueblo de Dios, Padre . Esta
palabra está casi completamente ausente del Nuevo Testamento y, sin embargo,
se aplicaba regularmente a aquellos que se interponían entre el pueblo y Dios
como intercesores para ofrecer el sacrificio de adoración del Antiguo
Testamento. La única referencia al sacerdocio en el Nuevo Testamento es una
mención del real sacerdocio al que se llamó Israel (de Pedro 1 Pedro 2:09). El
oficio de pastor no se llama oficio de sacerdote , porque la función del sacerdote
en el Antiguo Testamento había alcanzado su plenitud al ofrecer el sacrificio
perfecto de Jesús en la cruz. Cada sacrificio, o sacerdotal, el sistema del Antiguo
Testamento se hizo a distancia de una vez por todas en Cristo.

Oferta del ministro

Algunas iglesias hoy todavía practican el sacerdotalismo. La salvación está
mediada por los sacramentos y, por tanto, por el sacerdocio. En tales casos, la
iglesia es vista como el instrumento que lleva a las personas a la salvación. Este
fue un tema central en la Reforma del siglo XVI. El sacerdocio de Cristo se
cumplió en la cruz, por lo que no son sacerdotes. Pablo no se considera
sacerdote; se llama a sí mismo "un ministro de Jesucristo a los gentiles,
ministrando el evangelio de Dios".

Aunque Pablo no se llama a sí mismo sacerdote, toma prestado el lenguaje del

sacerdocio y lo usa de manera metafórica. Al principio de la carta, Pablo había
escrito: " Hermanos, pues , os ruego por la misericordia de Dios que ofrezcan
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro
culto racional" (12:01). . Ya no ofrecemos toros y cabras, pero estamos llamados a
hacer un sacrificio a Cristo, una ofrenda de nuestra propia vida, como respuesta
al evangelio. En ese sentido, todo cristiano es sacerdote, pero la ofrenda es un
sacrificio de alabanza, no de expiación. Es un sacrificio de alabanza, que es lo
que estamos llamados a hacer cuando nos unimos como pueblo del Señor.

Aquí, Pablo usa el concepto de ofrenda de una manera algo inusual. Él está
ministrando a Jesucristo a los gentiles con este propósito: que la ofrenda de los
gentiles sea aceptable, santificada por el Espíritu Santo (v. 16b). Podemos
entender la oración de dos formas posibles, pero solo una puede ser correcta.
Algunos dicen que Pablo está pidiendo que los sacrificios de alabanza y
adoración de los gentiles sean aceptables para Dios ya que son consagrados por
la obra del Espíritu Santo. No creo que el texto deba interpretarse de esa
manera. Pablo está hablando de su ofrenda gentil a Cristo.

Pablo había sido apartado para ir a los gentiles, y lo había hecho. Cuando Pablo
había proclamado el evangelio de Dios a los gentiles, el Espíritu Santo se había
adherido a la proclamación de la palabra y trabajó para llevar a estos gentiles a
la conversión. Esto, dice Pablo, es su sacrificio, el resultado de su ministerio. Su
sacrificio es para los gentiles convertidos. Ni por un minuto estaba diciendo que
tenía el poder para convertirlos, Pablo sabía que este poder viene sólo a través
del Espíritu Santo. Sin embargo, como ministro, ofrece el fruto de su ministerio
al Señor. En este sentido, Pablo ejerce el oficio de sacerdote.

Gloria del Ministro

Por tanto, tengo razón para gloriarme en Cristo Jesús en las cosas que
pertenecen a Dios (v. 17). Pablo escribió a los Corintios, citando a Jeremías: "El
que se gloría, gloríese en el Señor" (1 Corintios 1:31). Pablo tiene razón de gloria,
porque toda la gloria

que ha experimentado está arraigado y cimentado en Cristo Jesús. Entiende que

no es de él mismo.
Hermanos, cuando vine a ustedes, no vine con palabras excelentes ni con
sabiduría, declarándoles el testimonio de Dios. Porque decidí no saber nada
entre vosotros, excepto a Jesucristo y este crucificado. Estuve contigo en la
debilidad, el miedo y el gran temblor. Mi palabra y mi predicación no
consistieron en palabras persuasivas de sabiduría humana, sino en
demostración del Espíritu y de poder, para que vuestra fe no se base en la
sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios. (1 Corintios 2: 1-5 )

Porque no me atreveré a hablar de ninguna de estas cosas que Cristo no

haya realizado a través de mí, ni de palabra ni de obra, para hacer
obedientes a los gentiles (v. 18). Lo único que Pablo tiene que decir es lo que
hizo Cristo. Pablo no solo está siendo humilde; es ser verdadero, exacto y
teológicamente sólido.

Los buenos predicadores trabajan duro con el texto. Quieren pronunciar el

sermón con la mayor precisión posible. También quieren que sea lo más
interesante posible. Quieren persuadir, amonestar y exhortar, pero nada sucede
como resultado de su habilidad. No puede pasar nada, al menos nada bueno. El
Espíritu Santo, que responde a la Palabra predicada, es el único que mueve a las
personas a una vida transformada y un crecimiento. La Palabra es el lugar
donde está el poder. No está en programas o habilidades humanas. Podemos
predicar esta Palabra hasta que tenga el rostro azul, pero si el Espíritu Santo no
obra a través de la Palabra predicada, no pasa nada.
Pablo está mirando los resultados de su ministerio y comprende que Dios ha
obrado estos resultados. Pablo ofrece a Dios una devolución de los dones que
Dios mismo le dio. Eso es todo lo que puedes hacer ¿Qué podemos darle a Dios
que no recibimos primero de su mano? No le damos a Dios nuestro dinero, para
que nos haga ricos, nos dé algo que deseamos o nos perdone nuestros pecados.
Reconocemos que Dios es dueño de todo. Todo lo que poseemos le pertenece, y
pide sólo una pequeña parte, una décima parte. Todos tenemos que estar
dispuestos a dar y recibir en cualquier momento, como ofrenda de alabanza al
Señor Dios.

Milagros
Pablo llama la atención sobre su esfuerzo misionero, que se llevó a cabo en signos y
prodigios, al menosel poder de Espíritu de Dios (v 19a). No hay palab
por milagro en Nuevo Testamento, pero nosotrosencontramos
palabras, signos , maravillas y poderes . Extrapolamos esas palabras un concepto q

lo llamamos un milagro . Usamos la palabra milagro en un sentido genérico,

pero no existe una definición teológica, técnica o restringida de la palabra. En
términos de milagros generales, creo que ocurren todo el tiempo, pero estos
"milagros" no son técnicamente milagros. Un milagro es una señal o energía que
significa algo. Tales señales, o milagros, en la era apostólica se hicieron para
significar el avance del reino de Dios y, lo que es más importante, para indicar
los agentes de este descubrimiento. A Moisés, por ejemplo, se le dio el poder de
realizar milagros para que sus credenciales autenticaran su papel como
embajador de Dios.

Nicodemo fue a Jesús por la noche y le dijo: "Rabí, sabemos que eres un maestro
que viene de Dios; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, a
menos que Dios esté con él" (Juan 3:02). Nicodemo entendió que el Diablo es un
mentiroso y que puede realizar falsificaciones, como las de los magos egipcios.
Aunque Satanás tiene más poder que nosotros, no tiene el poder de Dios. Satanás
no puede sacar nada de la nada. Satanás no puede traer vida a la muerte. Sólo
Dios puede hacer esto y aquellos a los que da el poder para hacerlo, y que
les permite a autentificarlas como agentes de la revelación.

Por lo tanto, ¿cómo pueden los que realizan milagros ser autentificados como
agentes de Dios, si otros, incluido Satanás, pueden hacer lo mismo? Dios
responde las oraciones y sana a los enfermos hoy, pero no espero que nadie hoy
pueda ir a la casa de Lázaro y resucitarlo de entre los muertos. No espero ver a
nadie hoy traer algo de la nada, no hasta que el Señor regrese. Había un
propósito y un momento en la historia de la redención para esa categoría
especial y ajustada de milagros.

Pablo da su razón para mencionar las señales y maravillas que el Espíritu Santo
ha hecho por él: de modo que desde Jerusalén y los alrededores de Iliria he
predicado plenamente el evangelio de Cristo (v. 19b). Iliria estaba en Asia
Menor, al norte de Jerusalén. El ministerio de Pablo se extendió por todas partes.
En todos los lugares a los que ha viajado por el poder del Espíritu Santo, ha
estado allí para autenticar su ministerio con señales, poderes y maravillas.

Los viajes de Paulo

Así que me propuse predicar el evangelio, no donde Cristo fue designado,
no edificar sobre el fundamento de otra persona, sino, como está escrito:
"Aquellos a quienes no se les ha anunciado, lo verán; y aquellos que no lo
han escuchado, lo entenderán. " (vv. 20-21 ). No hay nada de malo en predicar
sobre la base de otra persona. Los ministros se basan en el ministerio de los que
vinieron antes. Muy rara vez una iglesia comienza y termina con un solo pastor,
y es costumbre en el ministerio construir sobre la base de otros. Pablo, sin
embargo, no era pastor; fue apóstol y misionero, y fue enviado a lugares

donde no se había predicado el evangelio y donde nadie había puesto un

fundamento. Ese era su objetivo, predicar el evangelio no donde Cristo había
sido designado, no edificar sobre el fundamento de otro.

Los viajes de Pablo han tenido un impacto en su relación con los cristianos de
Roma: por esta razón, a mí también se me ha impedido ir a ustedes. Pero
ahora ya no tengo un lugar en estas regiones, y tengo un gran deseo en estos
muchos años de llegar a ustedes (vs. 22-23). Si Paulo ya llegó a España, no lo
sabemos. Los estudiosos están divididos en este punto, pero no tenemos pruebas
seguras de que se haya cumplido su deseo de llegar a España. Llegó a Roma, pero
no llegó durante el viaje a España. Fue a Roma encadenado después de meterse
en problemas con los judíos y los romanos, como descubrimos en el libro de los
Hechos.

Siempre que viaje a España, acudiré a ti. Porque espero verte en mi viaje, y
ser ayudado por ti en mi camino, si primero puedo disfrutar de tu compañía
por un tiempo (v. 24). La fama de la iglesia en Roma se había extendido al
mundo entero (1:08). Pablo les dice a los cristianos en Roma, como sus hermanos
y hermanas en el Señor, y anhela verlos en persona. Es optimista sobre la
posibilidad de hacerlo en un futuro próximo.

Primero, sin embargo, tiene la intención de ir a Jerusalén para ministrar a los

santos. Porque agradó
Macedonia y Acaya hacen una cierta contribución a los pobres entre los
santos que están en Jerusalén (v. 26). Pablo recogió una ofrenda de conversos
gentiles y planea llevarla a Jerusalén y distribuirla a los creyentes judíos que
viven en medio de la hostilidad y la pobreza.

Esto les pareció bien, y son sus deudores. Porque, si los gentiles
participaban de las bendiciones espirituales, también debían ministrarles
en las cosas materiales (v. 27). Los conversos gentiles han sido
extremadamente bendecidos al recibir lo que habían recibido de Israel.
Comprendieron que eran la rama de olivo silvestre que había sido injertada en
la raíz de Israel. Los gentiles eran los herederos de las promesas espirituales que
les trajo el apóstol Pablo, y se consideran en deuda con sus hermanos y
hermanas judíos en Jerusalén. Los gentiles estaban encantados de hacer una
contribución a los santos. Dado que los gentiles habían sido cómplices de las
cosas espirituales en Israel, vieron esto como un deber de ministrar a los judíos
en las cosas materiales.

Por tanto, cuando haya cumplido esto y habiéndoles entregado este fruto,
pasaré por vosotros a España (v. 28). Después de que Pablo va a Jerusalén,
quiere visitar Roma de camino a España. Pero sé que cuando vaya a ustedes,
iré a la plena bendición del evangelio de Cristo (v. 29). Pablo llegaría a Roma
encadenado y aún se regocijaría de estar allí por el privilegio de ser un ministro
del evangelio.
Os ruego, hermanos, por el Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que
peleéis conmigo en oraciones a Dios por mí, para que yo sea librado de los
que no creen en Judea (vv. 30-31a ). Pablo pide a los cristianos de Roma que
recen por él mientras emprende su viaje a Jerusalén. Sabe que su cabeza tiene
un precio y su espalda tiene un objetivo. Sabe que hay una multitud de judíos
incrédulos deseosos de imponerle las manos y, si es posible, de apedrearlo hasta
la muerte. Por eso pide a los santos de Roma que oren por él, que mi servicio en
Jerusalén sea aceptable a los santos, para que pueda llegar a ustedes con
alegría, por la voluntad de Dios, y pueda actualizarme con ustedes (vv. 31b -
32). Va a Jerusalén para entregar la ofrenda diseñada para brindar alivio a los
santos de allí, pero necesitará un salvoconducto para entrar y salir de la ciudad.

El dios de la paz
Pablo cierra esta sección con una breve bendición. No es la bendición final, sino la
penúltimo: Ahora el Dios de la paz sea con todos ustedes. Amén (V.33). Principal
la preocupación del apóstol y de cada judío es experimentar la paz de Dios. Los
judíos se saludan con alachem Shalom, alachem shalom , "La paz sea contigo y la
paz contigo".
El Señor te bendiga y te guarde;
El SEÑOR haga resplandecer su rostro
sobre ti, y tenga de ti misericordia;
El Señor alce su rostro sobre ti y te
conceda paz. '"(Núm. 6: 24-26 )

En el corazón de prácticamente todas las bendiciones judías estaba el llamado

constante de que Dios daría paz a su pueblo.

58 Saludos finales
Romanos 16

Te encomiendo a nuestra hermana Febe, sierva de la iglesia de Cencrea, para que la reciba en
el Señor, de una manera digna de los santos, y la ayude en cualquier negocio que necesite de ti;
porque de hecho ella ha sido el apoyo de muchos y de mí también.
Saludad a Priscila y Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, que expusieron sus cabezas a mi
vida, para que no solo les dé las gracias, sino también a todas las iglesias gentiles. Salude
también a la iglesia que está en su casa. Saludad a mi amado Epéneto, primicia de Acaya para
Cristo. Saluda a María, que ha trabajado mucho por nosotros. Saludad a Andrónico y Junias,
mis compatriotas y mis compañeros de prisión, bien considerados entre los apóstoles, que
estuvieron en Cristo antes que yo.
Saludad a Amplias, amado mío en el Señor. Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo, ya Stachys,
mi amado. Saludad a Apeles, aprobado en Cristo. Saludad a los de la familia de Aristóbulo, saludad a
Herodión, mi compatriota. Saludad a los de la casa de Narciso que están en el Señor.
Saludad a Trifena y Trifosa, que han trabajado en el Señor. Saludad a la amada Persia, que ha
trabajado arduamente en el Señor. Saludad a Rufo, elegido en el Señor, a su madre y a la mía.
Saluda a Asíncrito, Flegonte, Hermas, Pátrobas, Hermes y los hermanos que están con ellos.
Saludad a Filólogo y a Julia, a Nereo y su hermana, a los olímpicos y a todos los santos que
están con ellos.
Saludaos con un beso santo. Las iglesias de Cristo te saludan.
Les ruego, hermanos, que vigilen a los que causan divisiones y escándalos, en desacuerdo con
la doctrina que han aprendido, y evitenlos. Para los que son tales, no sirven a nuestro Señor
Jesucristo, sino a su vientre, y con palabras suaves y lisonjas engañan el corazón de los simples.
Porque tu obediencia es conocida de todos. Por tanto, soy feliz en tu nombre; pero quiero que
seas sabio en el bien y simple para el mal. Y el Dios de paz aplastará pronto a Satanás bajo tus
pies.
La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea contigo. Amén.
Timóteo, mi compañero de trabajo, y Lúcio, Jason y Sosípatro, mis compatriotas, los
saludan. Yo, Tercio, que escribí esta carta, los saludo en el Señor. Gaio, mi anfitrión y anfitrión
de toda la iglesia, los saluda. Erasto, el tesorero de la ciudad, te saluda, y Quartus, un hermano.
La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén.
Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la
revelación del misterio, guardado en silencio desde que comenzó la palabra, pero ahora
manifiesto y, por las Escrituras proféticas, dadas a conocer a todas las naciones, según el
mandamiento del Dios eterno, para la obediencia a la gloria, fe en Dios, sabio, sea por
Jesucristo para siempre. Amén.

Entonces Pablo concluye la carta, envía saludos a sus

amigos en la iglesia de Roma. El apóstol ha terminado el contenido instructivo
de la epístola, y ahora está terminando, en su forma habitual. Incluso en estos
saludos, podemos aprender algo de valor para nuestra alma. Sabemos que la
promesa de Dios: “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar,
para reprender, para corregir, para educar en la justicia, para que el hombre de
Dios sea perfecto y perfectamente calificado para toda buena obra. "(2 Timoteo
3: 16-17 ).

Saludos a

Esta larga lista de saludos y menciones de varias personas comienza con un

elogio especial de una mujer llamada Phoebe. Se la describe como una sirvienta
de la iglesia en Cencrea, quien es
en una de las costas corintias. Te encomiendo a nuestra hermana Febe, que es
sierva de la iglesia en Cencrea, para recibirla en el Señor, de una manera
digna de los santos, y ayudarla.

en cualquier negocio que necesite de ti; porque de hecho ha sido la protección

de
muchos y yo también (vv. 1-2 ). La breve recomendación de Pablo no recibió
poca atención por parte de quienes intentaban obtener del Nuevo Testamento
una comprensión del papel de la mujer en la vida de la Iglesia.

El nombre de Phoebe proviene de una diosa pagana. En la iglesia primitiva, los

cristianos que habían sido asignados a deidades paganas conservaban los
nombres después de la conversión, porque el origen de los nombres ya no tenía
ningún significado religioso o teológico. Debemos tener esto en cuenta, porque
las disputas sobre cualquier tipo de conexión cristiana con cualquier cosa con
raíces paganas, ocasionalmente surgen en la iglesia hoy. La Pascua suena cerca
de la deidad pagana Ishtar, y la celebración de la Navidad el 25 de diciembre
corresponde al tiempo en la antigua Roma cuando se celebraba la celebración
del dios pagano Mitra. Los cristianos decidieron en un momento aprovechar la
ocasión para celebrar el nacimiento de Cristo. Este fue un esfuerzo noble, pero
algunos todavía están escandalizados por la relación histórica con el culto de
Mitra.

Es comprensible que muchas cosas en nuestra cultura tengan sus raíces en el

paganismo, pero estas raíces se han olvidado durante mucho tiempo y no
debemos tener ningún escrúpulo al respecto. Los días de la semana fueron
nombrados por dioses paganos. El lunes fue nombrado por la luna. El miércoles
surgió en honor al dios nórdico escandinavo Woden. El jueves viene de la
celebración de la deidad pagana Thor. El sábado volverá para la celebración del
dios romano Saturno. Usamos estas designaciones, pero no atribuimos ningún
homenaje religioso en particular a los nombres de los días de la semana.

Phoebe es identificada como nuestra hermana en la fe y una sirvienta de la

iglesia en Corinto. Este término descriptivo "siervo de la iglesia" proviene de la
palabra griega diakonia y se traduce en algunas traducciones como "diaconisa".
Hoy en día, muchas iglesias están organizadas por ancianos, ministros, diáconos
y diaconisas, que son diaconisas. A lo largo de los años ha habido disputas,
incluso dentro de las comunidades reformadas, sobre si el puesto de diaconisa
debería ser un ministro ordenado.

Hace años, se me pidió que escribiera un documento de posición teológica sobre

el papel de la mujer en la iglesia y con una referencia específica al significado de
un cargo en la iglesia. En ese artículo, señaló que todavía no hay una descripción
connotativa del término oficio de la iglesia en ninguna parte del Nuevo
Testamento. El concepto de la oficina de la iglesia es algo que se puede
extrapolar de los ejemplos que se nos dan en la Biblia. El término más general
para un obrero de la iglesia del Nuevo Testamento es diaconía , que describe un
puesto de servicio al que todos nosotros en el ministerio estamos llamados. En
mi artículo escribí que el Nuevo Testamento está lleno de ejemplos de mujeres
que están profundamente involucradas en la vida de la iglesia, así como en el
ministerio de la expansión apostólica de la iglesia, aunque ninguna mujer fue
seleccionada para el cargo de apóstol y fue impuesta. restricciones sobre las
mujeres en las cartas de Pablo a Timoteo y Tito. Sin embargo, vemos que las
mujeres estaban profundamente involucradas en la vida de la iglesia. Las
mujeres eran las

el último en permanecer en la cruz y el primero en saludar al Salvador

resucitado en el huerto de la tumba.

Vemos a lo largo de los saludos de Pablo su profundo agradecimiento por el

apoyo que recibió de las mujeres que estaban sirviendo a la causa de Cristo y la
Iglesia de maneras muy significativas. Lo que la iglesia hace hoy en términos de
ordenación es un asunto diferente, que no abordaré aquí. El punto es que no
debemos subestimar el papel muy importante que desempeñan las mujeres en
la vida de la Iglesia de Cristo.

Pablo ordena a los cristianos de Roma que reciban a Febe en el Señor de una
manera digna de los santos. Debe ser asistida en todo lo que necesite debido al
gran honor que se le ha otorgado como ayudante de muchos. El término
"auxiliar" es una traducción muy débil del griego, que indica a alguien con una
posición específica, una ayuda importante para el ministerio apostólico. Phoebe
es asistente de Paul y parte de su ministerio apostólico, por lo que dirige a la
gente de Roma a recibirla con todo el honor y la ayuda.

Priscilla y Aquila
Pablo envía más saludos: Saludad a Priscila y Aquila, mis colaboradores en
Cristo
Jesús, que expuso sus cabezas a mi vida, para que no solo les agradezca,
sino también a todas las iglesias gentiles. Saluda también a la iglesia de tu
casa (vv. 3-5a ). Escuchamos sobre Priscila y Aquila en el libro de los Hechos (ver
Hechos 18). Ellos
ministró con el apóstol en Éfeso. Al parecer, Priscila y Aquila habían estado en
Roma y tuvieron que huir cuando los cristianos fueron proscritos por el
emperador Claudio. Se mudaron de Roma a Éfeso, donde conocieron al apóstol
Pablo y lo ayudaron en su ministerio. No tenemos un registro específico de los
riesgos que corrieron por el apóstol, pero del registro de Hechos de la estadía de
Pablo en Éfeso sabemos que el tiempo estuvo en confusión y que su vida estuvo
en peligro más de una vez.

Pablo también envía un saludo a la iglesia en su casa. En la comunidad del

primer siglo, no solo había ekklesia , iglesias, sino ekklēsioli , pequeñas iglesias
que se juntan en casas. Aquellos que no eran representativos de hoy llamaban
iglesia. El movimiento actual de iglesias en las casas en general, aunque no
siempre, tiende al desencanto con la iglesia organizada y visible. Había iglesias
en las casas en el primer siglo, porque no había otros lugares para visitar.
Aquellos con casas más grandes que las abren para que la gente pueda reunirse
para adorar e instruir. Priscilla y la familia de Aquila hicieron esto.

Otros saludos
Saludad a mi amado Epéneto, primicia de Acaya para Cristo (v.
5b). Alguna controversia rodea este saludo. En otra parte, Pablo escribe sobre
Estéfano, al que también llama "las primicias de Acaya" (1 Corintios 16:15). Una
variante textual podría explicar la tensión. El texto podría tomarse como una
referencia a los primeros frutos del ministerio de Pablo en Asia y no en Acaya.
Incluso si fuera en Acaya, las primicias probablemente incluirían más de una
persona, quizás miembros de su familia o un grupo relacionado.

Saluda a María, que ha trabajado mucho por nosotros. Saludad a Andrónico

y a Junias (vv. 6-7a). Junia podría ser hombre o mujer, dependiendo de cómo se
procese el griego. Pablo también envía saludos a: mis compatriotas y mis
compañeros de prisión, que son muy apreciados entre los apóstoles, que
estaban en Cristo antes que yo (v 7b). Aparentemente, estos creyentes habían
sido parte del séquito de Pablo y habían sufrido encarcelamiento con el apóstol.
Les rinde homenaje por su fidelidad y también les señala que eran cristianos,
antes de que él se fuera; eran mayores en el Señor.

Saludad a Amplias, amado mío en el Señor. Saludad a Urbano, nuestro

colaborador en Cristo, ya Stachys, mi amado. Saludad a Apeles, aprobado
en Cristo. Saludad a los de la familia de Aristóbulo. Saludad a Herodión,
compatriota mío. Saludad a los de la casa de Narciso que están en el Señor.
Saludad a Trifena y Trifosa, que trabajaron en el Señor. Saludad a la amada
Persis, que trabajó arduamente en el Señor (vv. 8-12 ). Tryphena, Tryphosa y
Pérside eran mujeres, así que nuevamente, vemos la preocupación de Paul por
dar sus buenos deseos apostólicos a las mujeres que habían trabajado con él.

Saludad a Rufo, elegido en el Señor, a su madre y mía (v. 13). La viga

transversal de Jesús fue llevada por Simón de Cirene, a quien se identifica como
el padre de Alejandro y Rufo (Marcos 15:21). Fue inusual que Mark insertara ese
tipo de detalles en su narrativa, y debemos preguntarnos por qué lo hizo. El
evangelio de Marcos fue enviado a la iglesia de Roma. Probablemente Marcos
sabía que Rufus y quizás su hermano Alejandro eran miembros de la iglesia en
Roma cuando se envió el Evangelio allí. Marcos, bajo la influencia del Espíritu
Santo, honró a los miembros de la iglesia local, los hijos del hombre que llevó la
cruz de Jesús. Rufus se describe como "elegido en el Señor". En este contexto, es
poco probable que Pablo quiera decir que Rufo es uno de los elegidos, ya que
todos fueron elegidos. El contexto indica que Rufo tuvo un papel e influencia
particular con el apóstol y con la comunidad apostólica en Roma.
Paulo también envía saludos a la madre de Rufus, probablemente la esposa de
Simón de Cirene, a quien Paul llama su propia madre. Pablo no estaba hablando
literalmente aquí; en cambio, la consideraba su madre en la fe.

Saluda a Asíncrito, Flegonte, Hermas, Pátrobas, Hermes y los hermanos que

están con ellos. Saludad a Filólogo y Julia, a Nereo y a su hermana, a
Olimpas y a todos los santos que están con ellos (vv. 14-15 ). Después de
reconocer a los demás contados entre los santos, Pablo añade: Saludaos unos a
otros con beso santo. Las iglesias de Cristo te saludan (v. 16). Esta era la
costumbre, particularmente en la celebración de la Cena del Señor. Tras la
conclusión de la cena del Señor, las personas que habitualmente se saludan con
un beso en la mejilla. Todavía vemos esta forma de saludo en el Medio Oriente
hoy. No sabemos cuándo ni por qué esta costumbre pasó de ser práctica en la
iglesia, pero debe considerarse como una costumbre, no como un principio.

El cuidado final

Pablo dirige su atención a una seria amonestación apostólica. Esta es quizás la

última súplica apostólica que encontramos en el libro de Romanos. Os ruego,
hermanos, que observen a los que
causar divisiones y escándalos, en desacuerdo con la doctrina que aprendiste,
y evita
ellos (v. 17). Advierte a los cristianos en Roma que se den cuenta de los
alborotadores en la iglesia. Deben tener cuidado con aquellos que siembran
discordia, particularmente aquellos que interrumpen el cuerpo de Cristo con
doctrinas falsas.

En la iglesia de hoy se lamenta la doctrina. La doctrina divide, dicen algunos, por

lo que no deberíamos preocuparnos demasiado por ella, sino centrarnos en las
relaciones amorosas y pacíficas. Se olvidan de que no sabemos cómo es una
relación amorosa más allá de la forma en que la describe la verdad de la
doctrina bíblica. Pablo no dice que evitemos la doctrina aquí; , dice, para evitar
herejes. Debemos evitar a aquellos que entran a la iglesia enseñando falsas
doctrinas. Para aquellos que son tales, no sirven a nuestro Señor Jesucristo,
sino a su vientre (v 18a). Estas personas no están en él para construir el reino
de Dios, sino para su propia gratificación, riqueza, placer y estatus en la
comunidad.

Pablo es muy crítico con ellos, quienes , con palabras suaves y lisonjas,
engañan el corazón de los simples (v. 18b). Santiago advierte que muchos no
deben convertirse en maestros, porque la enseñanza es el mayor juicio (Santiago
3: 1). Cuando comencé mi carrera docente, tuve problemas cuando los
estudiantes me hicieron una pregunta teológica particularmente difícil. Cada vez
que preguntaban, tenía la opción de darles una respuesta que pudiera
satisfacerlos, pero enfermarme. Sabía que podía encantarlos y ganarme su
respeto y admiración, y en ocasiones me sentí tentado a hacerlo. Sabía que si
cedía a la tentación, estaría colocándome para el juicio en las manos de Cristo.
Tuve que examinarme a mí mismo, preguntando si mi enseñanza era la pura
verdad de la Palabra de Dios o mi caballo.

palo favorito. Todo ministro del evangelio debe afrontar y

examinarse a sí mismo continuamente, no sea que sea culpable de engañar a los
simples.

La mayoría de las personas en la congregación, incluso si tienen doctorados en

otros campos, siguen siendo simples cuando se trata de las cosas de Dios. Jesús
advirtió que sería mejor tener una piedra de molino atada al cuello y ser
arrojado al abismo que hacer tropezar a una de las ovejas (18:06 Mat.). Cuidado,
dice Paulo. Quiero que seas sabio en lo que es bueno y simple para lo malo (v
19c).

Hay muchos cristianos que no quieren involucrarse en un laborioso estudio de

la Palabra de Dios. Dicen que quieren mantener su fe simple e infantil, pero hay
una diferencia entre una fe infantil y una fe infantil. Debemos ser infantiles en
términos de nuestra aquiescencia a la autoridad de Dios, pero debemos ser
adultos en nuestro entendimiento. Los cristianos del Nuevo Testamento fueron
reprendidos por estar satisfechos con la infancia espiritual, con la leche, cuando
deberían haber buscado las cosas más profundas de Dios, la carne de la Palabra.
( 1 Cor. 3: 2; Hebreos 5:12). Todo lo que hemos estado analizando en Romanos
no es un pabulum. Hemos estado mirando las cosas más importantes en la
Palabra de Dios, para que no seamos simples en nuestro entendimiento.

Saludos finales
Y el Dios de paz aplastará a Satanás bajo tus pies (v 20a). Esa declaración
profético puede tener una referencia específica a la destrucción de Jerusalén,
que tendría lugar poco después de que se recibió la carta. Cuando llegó, la gran
amenaza de la herejía judaizante fue eliminada de la iglesia, el templo fue
destruido y los perseguidores de la iglesia primitiva fueron dispersados entre las
naciones. Sin embargo, Paul podría estar refiriéndose a algo completamente
diferente. No nos lo dice.

Pablo da una breve bendición preliminar: La gracia de nuestro Señor

Jesucristo sea con ustedes. Amén (V 20b). La mayor esperanza de Pablo era
que la gente continuara teniendo la gracia de Dios en su presencia. Él nos dijo
anteriormente que nos movemos, de fe en fe, de vida en vida, de gracia en
gracia. Nuestra peregrinación cristiana comienza en la gracia, es sostenida por
la gracia y concluye por la gracia.

Timóteo, mi compañero de trabajo, y Lúcio, Jason y Sosípatro, mis

compatriotas, los saludan (v. 21). Luego, averigüe quién escribió Romanos: yo,
Tercio, que escribí esta carta, los saludo en el Señor (v. 22). Después de que
todos los saludos se comunicaron a los amigos de Pablo en Roma y sus colegas en
Corinto, Tercio agrega sus saludos personales, identificándose como la persona
que escribió la carta. En la gran mayoría de los casos, Paul no escribió con su
propia mano. Tenía problemas importantes de visión. En una ocasión, escribió
su carta: "Ver

¡Qué grandes cartas te escribí de mi propia mano! "(Gálatas 6:11), pero

normalmente él, como muchos otros, usaba una secretaria personal llamada
amanuense. La práctica se remonta a los profetas del Antiguo Testamento.
Jeremías tenía un amanuense que asimiló sus palabras. Aquí Pablo dictó la carta
a la iglesia en Roma, y Tercio, que significa "el tercero", ha estado registrando
esta magnífica epístola con respeto y cuidado, bajo la inspiración del Espíritu
Santo.

Gaio, mi anfitrión y anfitrión de toda la iglesia, los saluda. Erasto, el

tesorero de la ciudad, te saluda, y Quartus, un hermano (v. 23). No muchos en
la comunidad cristiana primitiva ocupaban posiciones sociales de honor o
autoridad, pero había algunos, y aquí aprendemos de uno de ellos, el tesorero de
la ciudad. Envió sus saludos, junto con Quartus, un hermano. Entonces: La
gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos ustedes. Amén (V.24).

Bendición
Pablo da la bendición final: Ahora al que puede confirmarte según mi
evangelio (v 25a). A menudo usa el término edificio . Es un término tomado de la
industria de la construcción. La enseñanza de nuestro Señor al final del Sermón
del Monte advierte contra la construcción de una casa en la arena. Aquellos que
lo hagan encontrarán que cuando lleguen las inundaciones, la casa será barrida
porque su edificio no se había establecido. Asimismo, dijo Jesús, el sabio es el
que construye su casa sobre la roca para que cuando vengan las tormentas y lo
golpeen, la casa esté ubicada (Mat. 7: 24-27). Se nos advierte que no nos dejemos
llevar por ningún viento de doctrina. A medida que crecemos en gracia, a
medida que avanza nuestra santificación, estamos siendo edificados y edificados
hasta el punto en que nuestra fe, carácter y devoción se establecen (Efesios
4: 11-13 ).

En esta bendición, el apóstol recuerda al pueblo de Roma quién puede hacer que
esto suceda: la predicación de Jesucristo (v 25b). Estamos siendo establecidos
según el evangelio de Pablo. En los últimos diez años se han escrito numerosos
ensayos, artículos y libros sobre el evangelio. El evangelio bíblico está bajo
ataque hoy. La doctrina de la justificación por la fe, que hemos examinado con
muchos detalles en la carta de Pablo, ha sido y sigue siendo atacada en la iglesia
de hoy, y no solo desde el llamado ala liberal de la iglesia, sino desde el
evangélico e incluso las alas renovadas. En el centro de la disputa está si nuestra
salvación se basa en la imputación de la justicia de Jesús.

Sin la justicia de Cristo, tú y yo hemos terminado. Sin imputación no hay

justificación, y sin justificación solo por la fe, no hay evangelio. El único
evangelio es el evangelio de Pablo, el

que estaba autorizado y designado para proclamar. Habiendo resucitado en la

vida cristiana, debe establecerse según el evangelio. La doctrina de la
justificación por la fe es fácil de seguir desde un punto de vista intelectual, pero
obtenerla en el torrente sanguíneo lleva toda una vida.

Esta es la bendición final de Pablo, que Dios pueda establecerlos en el evangelio

y en la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio guardado
en silencio desde el principio del mundo, pero ahora manifiesto y, a través
de las Escrituras proféticas dadas. para dar a conocer a todas las naciones,
según el mandamiento del Dios eterno, por la obediencia de la fe (vv. 25c-26
). La bendición final de la última línea de la epístola de Pablo repite en términos
sucintos la quintaesencia del mensaje que él ha trabajado para comunicar a lo
largo de la epístola, el principio de Soli Deo Gloria: Dios, hombre sabio, sea
gloria por Jesucristo para siempre. (v. 27a).

En todas las generaciones de todo el mundo, el evangelio que Pablo con amor,
celos y pasión presenta aquí en su obra magna es oscurecido, atacado y casi
arruinado, pero la gente se establecería en ese evangelio para siempre, Pablo
tiene oración para que testimonio de la historia de la iglesia. A pesar de todas las
herejías, persecuciones y distorsiones, el evangelio que fue revelado aquí
continúa manifestándose por la sabiduría, el poder y la creación de Dios, el
único que recibe la gloria.

La última palabra de la carta del apóstol proviene del hebreo aman , que se
traduce como "verdad". Esa palabra es Amén (v. 27b). Entonces, todo el pueblo
de Dios dice: "Amén".