FUNDAMENTOS SOCIOCULTURALES DE LA PSICOLOGÍA

CLASE 5
 Paradigmas en
Ciencias Sociales:

Paradigma Interpretativo
y constructivismo en
antropología y sociología
 Paradigmas en Ciencias Sociales
Coexistencia de paradigmas en Ciencias Sociales:

Dimensiones de los paradigmas:

Ontología: qué se conoce, qué es el ser; qué es la “realidad”

Epistemología: cómo se conoce; relación sujeto-objeto; qué

se entiende por verdad; cómo se accede a ella

Metodología: tipos de métodos para adquirir conocimiento

Los debates actuales entre paradigmas surgen porque

suponen diferentes ontologías, epistemologías y/o
metodologías.
 Paradigmas en Ciencias Sociales
A lo largo de su desarrollo, podemos distinguir en las ciencias sociales dos
grandes paradigmas epistemológicos:

El paradigma explicativo y el paradigma interpretativo o comprensivo.

❖ Las ciencias sociales nacen bajo el paradigma explicativo denominado

positivismo (Comte). Se fundamenta en el empirismo y el racionalismo
científicos (método científico). Explica por medio de relaciones de tipo
causal: el fenómeno “x” causa o produce el fenómeno “y”. La explicación
busca establecer leyes y es característica de las ciencias naturales.

❖ Actualmente se ha extendido el uso del paradigma comprensivo o

interpretativo en ciencias sociales: en lugar de explicar, intenta
comprender y describir los fenómenos sociales estudiados
interpretando los significados que se les da a la conducta propia, a
la de los otros y también a las instituciones y eventos sociales.
 Paradigmas en Ciencias Sociales
Crítica al positivismo
❖ Como reacción a la epistemología positivista, surge entre los filósofos
alemanes del siglo XIX, la epistemología interpretativa.

❖ Entre las críticas que se le hacen al positivismo está la incapacidad que

posee el método de las ciencias físico-naturales para conocer los
objetos de estudio de las ciencias sociales (la sociedad, el ser humano,
la cultura), los cuales poseerían propiedades como la intencionalidad,
la auto-reflexividad y la creación de significado, que son dejados de
lado por la epistemología positivista.

❖ A su vez, la epistemología interpretativa, critica la búsqueda de leyes generales y

universales, pues deja de lado necesariamente los elementos que no pueden ser
generalizados.
❖ Así, en vez de buscar la explicación, la epistemología interpretativa busca la
comprensión de los fenómenos que estudia.
Paradigmas en Ciencias Sociales
Paradigma Interpretativo
Origen: Filósofos alemanes siglo XIX

❖ Wilhelm Dilthey (1833-1911): diferencia las ciencias de la naturaleza

de las ciencias del espíritu, una ciencia ‘subjetiva’ centrada en la
“realidad histórica-social-humana”.
Las ciencias sociales no se pueden reducir a leyes generales, a
explicaciones de causa y efecto ni menos a lenguaje matemático; deben
comprender (Verstehen), las motivaciones y la conducta humanas.

❖ Heinrich Rickert (1863-1936) Neokantiano, sostenía que lo social, al

tratar con significados y símbolos, es incompatible con los métodos
científicos de las ciencias naturales.
 Paradigmas en Ciencias Sociales
Paradigma Interpretativo
Edmund Husserl (1859-1938), filósofo, critica al cientificismo positivista y propone
la Fenomenología, paradigma interpretativo de gran influencia en el siglo XX y
hasta el siglo XXI en todas las ciencias sociales. Sostiene que la conducta es
intencional y refleja un punto de vista, una perspectiva sobre el mundo. Estudia
las relaciones hombre-mundo según como son experimentadas y actuadas.

Ejemplo de psicología fenomenológica:

Max Wertheimer (1880-1943): sicólogo alemán

iniciador de la sicología de la Gestalt: precibimos
en forma integrada de la forma como nos parece
la más simple posible. Nuestra prcepción es subjetiva.
“El todo es más que la suma de las partes”
Paradigma interpretativo fenomenológico

Edmund Husserl (1859-1938), crea un programa

de investigaciones cuyo método permite describir el
sentido que los sujetos dan a sus propias vivencias
entendidas como fenómenos de la conciencia:
intencionalidad. (La conciencia no percibe en
forma neutra, es intencional).

Alfred Schütz (1899-1959) sociólogo y filósofo

austríaco introduce la fenomenología en las
ciencias sociales.
Paradigma interpretativo en antropología

❖ La antropología interpretativa es considerada

como uno de los momentos más fecundos de la
tradición antropológica en el estudio de la cultura
(segunda mitad del siglo XX).

❖ La antropología interpretativa critica al funcionalismo (que viene del

paradigma positivista). Afirma que el significado de las instituciones,
acciones, imágenes, lo dan quienes viven bajo tales instituciones, acciones,
imágenes, etc, no el antropólogo con ideas preconcebidas de las funciones
sociales.

❖ No son las funciones sino los significados y símbolos el marco de la

actuación social.
Cultura en el paradigma interpretativo en antropología

❖ Según el paradigma interpretativo, los antropólogos

no pueden aspirar a una física social (explicación);
sólo a comprender la base simbólica de todo lo
humano a través de su experiencia y su observación.

❖ Definición interpretativa de cultura: “tramas de

significación que dotan de sentido al mundo y lo
Del sociólogo Max Weber:
hacen comprensible”.
el hombre es un animal
suspendido en tramas de
significación tejidas
por él mismo
 Cultura en el paradigma interpretativo en antropología
❖ Según el paradigma interpretativo, los objetos de estudio de las ciencias sociales: la sociedad, el
ser humano y la cultura, poseerían propiedades como:
la intencionalidad,
la auto-reflexividad y
la creación de significado
,
❖ Los orígenes de las concepciones simbólicas de cultura se remontan
a Leslie White, antropólogo estadounidense en la primera mitad del
siglo XX.

❖ En su libro La ciencia de la Cultura (1949) afirma que la cultura es:

Leslie White
1900-1975 «el nombre de un tipo preciso o clase de fenómenos, es decir, las cosas
y los sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental,
exclusiva de la especie humana, que hemos llamado 'simbolizante’»
El estudio de la cultura en el paradigma interpretativo

❖ En torno al símbolo y lo simbólico surgió gran parte de los trabajos

y la reflexión antropológica del siglo XX.

❖ Entre otros, Clifford Geertz (1926 – 2006) destaca como las una
de las figuras asociadas a la emergencia y consolidación de la
antropología simbólica e interpretativa en USA.

❖ Geertz sostenía que para estudiar la cultura desde un punto de

vista antropológico es imposible aplicar una ley o una teoría
determinada. La única manera de estudiar las conductas humanas Clifford Geertz
(1926 -2006)
dentro del contexto cultural al cual pertenecen es a través de la
experiencia y de la observación del investigador.
El estudio de la cultura en el paradigma interpretativo
❖ Geertz en su famoso libro La interpretación de las culturas (1973),
dice que el concepto de cultura no es parte de una ciencia
experimental sino que la cultura se estudia con una ciencia
interpretativa en busca de significados.

❖ Para Geertz, la cultura es un "sistema de ideas expresadas en formas

simbólicas por medio de las cuales la gente se comunica, perpetúa y
desarrolla su conocimiento sobre las actitudes hacia la vida.”
Clifford Geertz
(1926 -2006)

❖ Definición interpretativa de cultura: “tramas de significación que

dotan de sentido al mundo y lo hacen comprensible”.

❖ Así, la función de la cultura es dotar de sentido al mundo y

hacerlo comprensible.
El estudio de la cultura en el paradigma interpretativo

❖ Si la cultura es un sistema de concepciones (ideas)

expresadas en formas simbólicas; si se trata de
tramas de significación, entonces:

❖ El papel de los antropólogos es intentar interpretar

los símbolos clave de cada cultura, pues la comprensión
total de los hechos sociales no es posible.

❖ Cada cultura debe estudiarse igual que la arqueología C.Geertz

estudia el suelo: “capa por capa”, desde la más 1926-2006
externa, aquella en donde los símbolos culturales se La interpretación de las
manifiestan de manera más clara, hasta la capa más culturas (1973)
profunda, donde se encuentra la matriz de estos
símbolos a los cuales hay que identificarles el significado.
Paradigmas interpretativos en sociología:
1.- Fenomenológico 2.- Constructivista

1.- Paradigma interpretativo Fenomenológico

Edmund Husserl (1859-1938), filósofo, crea un programa de investigaciones

denominado fenomenología que permite describir el sentido que los sujetos
dan a sus propias vivencias.

Alfred Schütz (1899-1959) sociólogo austríaco introduce la

fenomenología en las ciencias sociales.

Ciencias sociales:
Deben comprender el sentido para los humanos.
 Paradigma interpretativo fenomenológico en sociología

Dimensión ontológica:

❖ Realidad: mundo en el que los fenómenos ya sea reales, ideales o

imaginarios ocurren. ”Llamar real a una cosa significa que ésta guarda una
cierta relación con nosotros mismos“
❖ Realidad social:
Objetos culturales, instituciones sociales y sucesos dentro del mundo social-
cultural, experimentados desde el sentido común (actitud natural) por quienes
Alfred Schütz
Sociólogo comparten su existencia cotidiana en múltiples relaciones de interacción.
(1899-1959)

Dimensión epistemológica (relación sujeto/objeto)

Las vivencias del sujeto son interpretadas subjetivamente, recurriendo a su acervo de conocimiento, pero éste
está sometido a la intersubjetividad, característica del mundo social.
 Paradigma interpretativo fenomenológico en sociología

❖ Desde sus sucesivas experiencias, al individuo

se le configura un acervo de conocimiento
disponible, que se amplía con cada vivencia.

❖ Gracias a este acervo,

el sujeto puede comprender nuevos
fenómenos para integrar cada vivencia nueva.
Alfred Schütz
Sociólogo ❖ Las vivencias son interpretadas subjetivamente porque el sujeto
(1899-1959) recurre a su acervo de conocimiento para asociar aquello que está
conociendo a lo que ya conoce.

❖ El sujeto realiza acciones que tienen significado. Todas sus acciones tienen un
sentido, de modo que su acción puede ser interpretada por otro.
 Paradigma interpretativo fenomenológico en sociología
❖ El sujeto recurre a su acervo de conocimiento
e interpreta subjetivamente sus experiencias
pero su acervo de conocimiento está
sometido a la intersubjetividad, S S
característica del mundo social.

❖ El mundo social del sentido común aparece como una suma de categorías
de significado que permiten reconocer los nuevos fenómenos e
incorporarlos a la conciencia del sujeto.
Alfred Schütz
Sociólogo
(1899-1959)
❖ Una experiencia novedosa es aquella para la que no se tienen categorías
de significado, lo que implica crear nuevas categorías.

❖ La intersubjetividad se da a pesar de que no existe una única interpretación

de las categorías, sino que varían según la perspectiva desde la que son
interpretadas por cada sujeto.
Paradigma interpretativo fenomenológico en sociología
Peter L.Berger (1929-) teólogo luterano y sociólogo
Thomas Luckmann (1927-) sociólogo alemán, ambos continuadores de Schütz,
publican:
La construcción social de la realidad (1966)

❖ El conocimiento, incluyendo el conocimiento más básico del sentido común

de la realidad diaria, es construido y mantenido por interacciones sociales.

❖ La realidad social aparece como natural y obvia a los que la comparten, pero
se trata de sub-productos (a menudo involuntarios o inconscientes) de
opciones y prácticas humanas previas que pudieron haber sido otras.

❖ La realidad social se construye por la acumulación de experiencias producto

de múltiples tentativas de éxitos y fracasos.
Paradigma interpretativo fenomenológico en sociología

La construcción social de la realidad (1966)

❖ La realidad social se construye por acumulación de experiencias. Estas

experiencias se externalizan (salen del sujeto) y objetivizan (se
materializan y pasan a formar parte del sentido común), y luego, los
nuevos individuos que nacen aprehenden el mundo social como realidad
objetiva: se internalizan.
Paradigma interpretativo fenomenológico en sociología

La construcción social de la realidad (1966)

Proceso circular, dinámico y permanente de

construcción social de la realidad:

Internacionalización-externalización-objetivación

Internalización: al nacer, los individuos aprehenden el mundo social al igual

que el natural, como si fuera una realidad objetiva.

Externalización: en tanto participan en la sociedad los individuos mantienen

o cambian la realidad social (proponen o adhieren a innovaciones).

Objetivación: Ciertas externalizaciones son integradas por la sociedad

convirtiéndose en fenómenos sociales que son institucionalizados,
suceptibles de internalizaciones por las siguientes generaciones.
 La construcción SOCIAL de la realidad

Externalización

Proceso circular Objetivación

3
Internalización
 La construcción SOCIAL de la realidad
Externalización

Proceso circular Objetivación

Internalización
 2. Paradigma interpretativo constructivista

❖ El constructivismo se remonta a la filosofía de Kant, (la mente construye el

conocimiento a partir de la experiencia gracias a elementos a priori propios de la
estructura de nuestra mente: conceptos como unidad, causalidad, substancia, etc.)

❖ El constructivismo epistemológico surge a mediados del siglo XX. Afirma que el

conocimiento es una construcción, no una copia de la realidad.

❖ El constructivismo propone la unidad entre conocimiento y experiencia. La

realidad se construye a partir de la experiencia de la propia realidad.

❖ El constructivismo desontologiza la noción de realidad.

No usa los concepto de: realidad, sujeto ni objeto. Los
reemplaza por el obervador y lo observado.
 Paradigma interpretativo constructivista

❖ En la actualidad, el constructivismo ha tenido una fuerte influencia en la filosofía, las

ciencias sociales, la historia, la comunicación y la educación.

❖ El constructivismo es una epistemología que no trata al conocimiento como un acceso

a la verdad que refleja al mundo “en sí mismo‟, independiente de quien conoce.

❖ El constructivismo considera ingenua cualquier pretensión de correspondencia entre el

objeto tal como es y las representaciones mentales.

❖ El constructivismo no niega la posibilidad de conocer, pero propone otra epistemología

para explicar este proceso:

❖ Afirma que no hay base para sostener la existencia de una verdad idéntica para todos,
por lo que sólo podemos tratar con el mundo de la experiencia como la única
realidad efectivamente accesible.
 Paradigma interpretativo constructivista

❖ La visión del constructivismo elaborada por Heinz Von Foerster, científico y

cibernético austríaco, sostiene que observar se entiende como distinguir e indicar,
siempre desde una posición, por lo que quien asegure poseer una verdad objetiva,
oculta o no toma en cuenta desde dónde observa, desde dónde traza sus
distinciones, pues es esclavo de la posición en la que inventa su conocimiento.
❖ Ello porque el sistema nervioso no puede distinguir entre la percepción y la
alucinación, ya que ambos son simples patrones de excitación nerviosa. Cuando el
cerebro decodifica algo como real, bien puede tratarse de una ilusión.
Heinz Von Foerster ❖ Decía: “La verdad es la invención de un mentiroso”, para evidenciar la debilidad de
(1911 – 2002) la relación entre el humano que conoce y la objetividad de sus afirmaciones.

❖ Las implicaciones neurofisiológicas de este enunciado fueron posteriormente desarrolladas en 1971

por los biólogos chilenos Maturana y Varela, quienes percibieron el conocimiento como un
componente necesario de los procesos de la autopoiesis (capacidad de los sistemas de producirse a
sí mismos) que caracterizan a los organismos vivos.
 Paradigma constructivista en Biología
❖ En Chile, el biólogo Humberto Maturana (1928-)
sentó las bases para la epistemología
constructivista a partir de sus experimentos en
biología.

❖ Acuñó el concepto de Autopoiesis (del griego: auto (a si mismo) y poiesis

(producción). Los seres vivos son sistemas autopoiéticos: lo externo solo los
perturba ya que los efectos dependen de ellos mismos y no de lo externo.

❖ Maturana sostiene que aprender es diferente del captar algo externo, puesto que el
sistema no puede captar algo externo. En la interacción con lo externo, lo que al ser
vivo le pasa depende de él mismo.

https://www.youtube.com/watch?v=cawbD3KHshw
 Paradigma constructivista en Biología

❖ Maturana sostiene que la función de la cognición (tema

epistemológico) sirve a la organización del mundo de la experiencia
y no al descubrimiento de una realidad ontológica y objetiva.

❖ El conocimiento no se recibe pasivamente, ni a través de los

sentidos, ni por medio de la comunicación, sino que es construido
activamente por cada sujeto cognoscente.

❖ Humberto Maturana enfatiza que “Todo lo dicho es dicho por alguien”, queriendo afirmar que nada
puede ser entendido haciendo abstracción de quien lo ha expresado

(Ya no se trata de un sujeto sino de un observador).

(Ya no se trata de una relación sujeto/objeto sino de una relación observador/observado).
Paradigma interpretativo sistémico-constructivista
en sociología

❖ En sociología el constructivismo-sistémico
se expresa en la teoría de sistemas sociales de Niklas
Luhmann, sociólogo alemán.

❖ Es el observador quien construye lo observado

mediante distinciones hechas por él, las que
dependen de sus propias determinaciones
y no de los objetos o fenómenos observados.
Niklas Luhmann
(1927-1998)

❖ Luhmann toma la teoría de la autopoiesis de Maturana y la adapta al estudio de la

sociedad. Concibe a la sociedad como un sistema compuesto de las comunicaciones
(no de seres humanos) organizadas en diferentes sistemas sociales: económico,
político, religioso, científico, educacional, etc.
 Paradigma interpretativo sistémico-constructivista
en sociología

❖Los seres humanos son sistemas síquicos (conciencias)

acoplados a sistemas biológicos (cuerpos)

❖Los seres humanos, en tanto sistemas psíquicos, son

autopoiéticos y no pueden acceder a las conciencias de
Niklas Luhmann otros seres humanos.
(1927-1998)

❖ Al comunicarse dos sistemas psíquicos,

la información no pasa de una conciencia
la otra.
❖ Ambos sólo se perturban mutuamente y
comprenden según su propia estructura.
 Realismo Constructivismo
Paradigma Positivista y neopositivista Paradigma Interpretativo

❖ No es posible conocer directamente la realidad

❖ Es posible conocer directamente la realidad
pues el conocimiento está mediado por el
observador

❖ El conocimiento es una representación ❖ El conocimiento es una construcción por parte del

directa del mundo real observador

❖ Nuevo conocimiento: descubrimiento de ❖ El nuevo conocimiento no es otra cosa que la

algún aspecto nuevo de la realidad. invención de un nuevo marco explicativo del
observador

❖ La verdad es múltiple y dependiente del marco

❖ La verdad es una y válida de forma universal
explicativo utilizado
 Paradigmas en Ciencias Sociales (Antropología y Sociología)
❖Hemos estudiado dos grandes paradigmas en las ciencias sociales:
1.- El Positivismo (y su desarrollo en neo-positivismo) y su derivado el funcionalismo:
Durkheim en sociología y
Malinowski en
B.Malinowski
antropología (1884-1942)
E.Durkheim
A. Comte (1798-1857) (1858 -1917)

2.- Interpretativo en sus versiones fenomenológica y constructivista

C.Geertz Berger y Luckman H.Maturana Niklas Luhmann

(1926-2006) 1966 (1928- (1927-1998)

❖ Las ciencias sociales parten del positivismo (Comte), y evolucionan hacia el paradigma Interpretativo.