Ética Trabajo final

Hola
Este trabajo final consta de cinvo partes:

1- Leer un texto y hacer un resumen sobre el mismo.

2- Escribir sobre los comportamientos que harán respecto a los principios de
respeto y dignidad, competencia e integridad
3- Seleccionar tres casos de 10 que se presentan en este texto y comentar sobre
tres de ellos desde el punto de vista ético
4- Decir que harían desde el punto de vista ético sobre las situaciones que se
presentan en dos videos.
5- Entrar a un sitio y hacer un reporte sobre 2 dilemas que contesten.

Tienen hasta el 26 de Mayo para enviar sus respuestas al correo de

miguelho67@gmail.com

Pueden escribrime en caso de alguna duda.

Les enviare su calificación vía correo el día 7 de junio. En caso de duda, asistiré
al salón de clases en el horario habitual el 9 de junio.

1
 I EL TEXTO en inglés el original y su traducción
The existentialists had one thing right. To live is to abide within the chilly coordinates of constant
choice, choices about what to value, about how to live our lives, about ethics.

A few years back, I was at the bedside of a friend dying a slow, painful death. There was no hope of
a recovery and she was haunted by the concern that she would be gobbling up all of her children's
resources by continuing in her agonizing half-life. Worse yet, she feared that by the time the flames
of pain had finished with her, all of her good memories and her repository of loving feelings would
be cinder. "What," she once said with a sigh, "could be more humiliating, what could be worse than
not caring anymore about anything except being free of pain?" One night, she calmly asked me to
hand her a bottle of sleeping pills. I thought for a long moment: If her end was going to be as bad as
she imagined it, why not? But it felt too much like playing God, and I demurred.

On my way to a party, I am accosted by an unkempt man who insists that he needs taxi fare to take
his feverish baby to the emergency room. Maybe 1 should trust him and help him out, but then
again, would I only be lending a hand to make myself feel better? But wait—what am I? Some kind
of narcissist? What difference do my motives make to a potentially desperate individual?

My mother passed away a few years ago. She had a dear aid friend whom I started visiting. A
bright, interesting, and kind nonagenarian, she very much looks forward to our chats. However,
every time I go to see her, I have to pass through a long ward of Alzheimer's patients and, much as I
am ashamed to admit it, the sight unnerves me. Between the grief triggered about my mother and
my two-way passage through the unit of people who are here and yet not here, I invariably leave the
nursing home so depressed that I am not much good to anyone else for about twenty-four hours.
Should 1 continue to visit my mother's friend?

Your friend has applied for a job and you are on the hiring committee. Objectively speaking, he is
qualified but his application does not exactly jump to the top of the pile. Years ago, he helped you
find a position. You know from experience the glass-in-your-gut feeling of unemployment. Should
you try to give his application a boost? Would that be fair? There is an ancient and much prized
virtue called loyalty. How should we balance fairness and loyalty when they come into conflict?—
and they willcome into conflict.

Hitler, Mao, Pol Pot, the killing fields of Rwanda, the American harrowing machine of slavery, and
the genocide of Native A m e r i c a n s - are human beings beasts? How can the horde of us be so
easily corrupted and transformed into murderers? Or take it one or two notches up from the moral
abyss to the recent scandals on Wall Street and in the banking industry: How could all of these Ivy
League-educated businessmen and -women, stalwarts of their communities, defraud people out of
their life savings while sipping martinis in the Hamptons?

Abstract, concrete, and in between, the questions about ethics abound. What constitutes moral
progress? What criteria should we use to evaluate conduct? Can I morally justify my actions?
Should I do the so-called right thing if it is against my self-interest? What is the right thing anyhow?
Do good and evil exist independently of humans? Is ethics a body of knowledge? If so, how do we
acquire this knowledge? From books? Experience? Both? These are some of the problems that fall
within the purview of ethics and this collection.But what unites this family of concerns? What is
ethics?

2
Some say that what we call ethics is nothing more nor less than custom. Listen to Herodotus. In
Book Three of his Histories, he writes:
. . . I have no doubt that Cambyses was completely out of his mind; it is the only possible explanation of his assault upon,
and mockery of, everything which ancient law and custom have made sacred in Egypt. If anyone, no matter who, were
given the opportunity of choosing from amongst all the nations in the world the set of beliefs which he thought best, he
would inevitably—after careful considerations of their relative merits—choose that of his own country. Everyone without
exception believes his own native customs, and the religion he was brought up in, to be the best; and that being so, it is
unlikely that anyone but a madman would mock at such things. There is abundant evidence that this is the universal
feeling about the ancient customs of one's country.

One might recall, for example, an anecdote of Darius. When he was king of Persia, he summoned
the Greeks who happened to be present at his court, and asked them what they would take to eat the
dead bodies of their fathers. They replied that they would not do it for any money in the world.
Later, in the presence of the Greeks, and through an interpreter, so that they could understand what
was said, he asked some Indians of the tribe called Callatiae, who do in fact eat their parents' dead
bodies, what they would take to burn them. They uttered a cry of horror and forbade him to mention
such a dreadful thing. One can see by this what custom can do. In other words custom is king.

Scholars have noted that both the word "ethics" and the term "morals," which are often used
interchangeably, derive respectively from the Greek and Latin words for "customs." One of
Socrates's interlocutors in Plato's Republic holds that ethics is nothing more than manners or
conventions and as such it has no basis in nature. On this account, there is nothing sacred about the
injunction not to lie, nothing from on High demanding that we refrain from cruelty. For Socrates's
antagonist and the throng who think like him, the only law with objective force is written into our
pulse and instincts in the form of an innate desire to pursue our self-interests and to take care of
those close to us. It is the idea of "family values" writ large. From this skeptical point of view,
norms are socially constructed rules that the strong individual has to learn how to feign following so
that he or she can at least appear to be just; but, a la Machiavelli, the appearance is all that matters,
and only so that the strong person can get what he or she wants.

That ethics has no objective reality, no basis in nature, is half of the gist of the immortal Ring of
Gyges myth (see page 40), again from Plato's Republic. According to the story with which Glaucon
regales Socrates, a shepherd happens upon a ring that renders him invisible when he rotates the
facet inward. The shepherd murders the king and marries his wife. Glaucon insists that any
intelligent man who could slip such a ring upon his finger would and should do the same. And if
ethics is in fact just custom, a matter of putting the fork on the left side, then maybe Glaucon is
correct and there is no reason to refrain from cheating on our taxes and spouses.

In what the philosopher Friedrich Nietzsche would come to see as a sin against human nature,
Plato's Socrates reasons that not only should we act justly with or without the magical ring, but that
the righteous individual who is wrongly declared unjust and severely punished is happier than the
scoundrel who bamboozles people and receives honors from the local chamber of commerce. Here
the connection between good living (ethics) and the good life (eudaimonia. happiness) looms up
and begins its long march through the history of reflections on ethics in the west.

In philosophical parlance, Plato and Socrates were both objectivists and cognitivists. They believed
that Goodness exists independently of the mores of a particular society and that we can come to
know it. Indeed, it was with this transcendent standard of the Good in mind that Socrates, the war
hero and devoted citizen of his beloved Athens, twice risked his life in acts of civil disobedience.

There are glaring problems with the ethics-equals-customs equation. It does not seem right to say
that when we condemn slavery or torture we mean only that these practices are simply conventions

3
that h ave gone out of favor. Moreover, customs and manners are by definition a matter of taste akin
to "You like bread pudding and I don't." Common wisdom has it that there is something more
profound at stake with matters moral. When we complain that the greed of the champions of finance
has wrought havoc on the American economy and working people, we mean something more potent
than the actions of these money-mongers is not to our taste. Whatever ethics may be, it cannot be
strictly identified with customs. Nevertheless, moral and social life are inextricably bound together.
As Alasdair Maclntyre puts it:

Moral concepts change as social life changes. I deliberately do not write "because social life changes," for this might
suggest that social life is one thing, morality another, and that there is merely an external contingent causal relationship
between them. Moral concepts are embodied in and are partially constitutive forms of social life. {After Virtue)

But moral concepts are more than social mores; they also differ from legal strictures. For the most
part, except in the cases of certain types of crimes, the law is not concerned with intentions. The law
does not care whether or not you paid your taxes with bitterness or alacrity; it merely demands that
you carry out or abstain from certain types of conduct. On most accounts of morals, the springs of
your actions speak to the issue of the moral worth of your actions.

There are, moreover, many acts that would raise the brows of conscience but to which laws are
indifferent, actions such as malicious gossip and failing to help the poor. Finally, the halls of history
are hung with statutes that could only have been written by the devil. Consider some of the Nazi
legislation or our own miscegenation laws of a mere sixty years ago. As Thomas Aquinas and his
longdistance learning student, Dr. Martin Luther King, Jr., taught, ethics provides a standard for the
law. Legal strictures that do not measure up to that standard, and so poison rather than nurture life,
are only simulacra of a law and as such call for acts of civil disobedience.

Although there may be considerable overlap, ethics is neither law nor custom. Whatever else it may
be, ethics is the study of oughts and of relationships; that is, of how we aught to relate to ourselves,
ought to relate to others, and as of late, of how we ought to relate to the earth. If there is a factual or
descriptive side to this discipline, it inheres in trying to comprehend human nature so as to guide it.

The anthology before you is an assemblage of classical texts on the science of oughts. But before
squeaking open the door to this collection, we might press: What is the use of studying these
relationships? Of becoming a student of the literature on ethics?

In the first movement of his Nicomachean Ethics, Aristotle responds to this very question:
As then our present study, unlike the other branches of philosophy, has a practical aim (for we are not investigating the
nature of virtue for the sake of knowing what is, but in order that we may become good without which result our
investigation would be of no use) . ..

Notice, Aristotle does not offer a preface of this ilk in any of his hundreds of other tracts. The end of the study
of ethics should not be the mere acquisition of knowledge or an increased ability to debate about right and
wrong. Instead, the study of ethics ought to transform us in some way. How so? What kind of transformation
am I alluding to?

In his philosophical magnum opus, The Concluding Unscientific Postscript, Soren Kierkegaard observed that
he wrote to make life more difficult for his readers. Almost the same could be said for a worthwhile collection
on ethics. My hope is that spending time in these pages will make our lives more difficult by illuminating
problems that used to fly under the radar of conscience. And while these readings should sharpen our moral
insight, they should also enhance our lives. For as the great Stoic Seneca puts it, "He who studies with a
philosopher"—or, I think, with a book of philosophy—"should take home with him some good thing every
day; he should daily return home a sounder man, or on the way to become sounder."

4
 El texto en español
Los existencialistas tenían razón en una cosa. Vivir es permanecer dentro de las frías coordenadas
de la elección constante, elecciones sobre qué valorar, sobre cómo vivir nuestras vidas, sobre la
ética.

Hace unos años, estaba al lado de la cama de una amiga que moría lentamente, una muerte dolorosa.
No había esperanza de recuperación y la perseguía la preocupación de que estaría devorando todos
los recursos de sus hijos al continuar con su agonizante a miedo vivir. Peor aún, temía que para
cuando las llamas del dolor hubieran terminado con ella, todos sus buenos recuerdos y su depósito
de sentimientos amorosos serían cenizas. "¿Qué", dijo una vez con un suspiro, "podría ser más
humillante, qué podría ser peor que no preocuparse más por nada que no sea estar libre de dolor?"
Una noche me pidió tranquilamente que le pasara un frasco de somníferos. Pensé por un largo
momento: si su final iba a ser tan malo como ella lo imaginaba, ¿por qué no? Pero se sentía
demasiado como jugar a ser Dios, y objeté.

De camino a una fiesta, me aborda un hombre desaliñado que insiste en que necesita un taxi para
llevar a su bebé febril a emergencias. Tal vez debería confiar en él y ayudarlo, pero, de nuevo, ¿solo
estaría echando una mano para sentirme mejor? Pero espera, ¿qué soy? ¿Algún tipo de narcisista?
¿Qué diferencia hacen mis motivos para un individuo potencialmente desesperado?

Mi madre falleció hace unos años. Ella tenía una querida amiga a la que comencé a visitar. Una
nonagenaria brillante, interesante y amable, espera con ansias nuestras charlas. Sin embargo, cada
vez que voy a verla, tengo que pasar por una larga sala de pacientes con Alzheimer y, por mucho
que me avergüence admitirlo, la vista me pone nervioso. Entre el dolor provocado por mi madre y
mi paso de ida y vuelta por la unidad de personas que están aquí y no están, invariablemente salgo
de la residencia de ancianos tan deprimido que no sirvo de mucho a nadie durante unas veinticuatro
horas. ¿Debería continuar visitando a la amiga de mi madre?

Su amigo ha solicitado un trabajo y usted está en el comité de contratación. Hablando

objetivamente, está calificado, pero su solicitud no salta exactamente a la cima de la pila. Hace
años, te ayudó a encontrar un puesto. Conoces por experiencia la sensación de tener un vaso en el
estómago del desempleo. ¿Deberías intentar darle un empujón a su aplicación? ¿Sería eso justo?
Hay una virtud antigua y muy preciada llamada lealtad. ¿Cómo debemos equilibrar la justicia y la
lealtad cuando entran en conflicto?—y entrarán en conflicto

Hitler, Mao, Pol Pot, los campos de exterminio de Ruanda, la desgarradora máquina estadounidense
de la esclavitud y el genocidio de los nativos americanos, ¿son los seres humanos, bestias? ¿Cómo
es posible que nuestra horda se corrompa y se transforme tan fácilmente en asesinos? O suba uno o
dos grados desde el abismo moral hasta los escándalos recientes en Wall Street y en la industria
bancaria: ¿Cómo podrían todos estos hombres y mujeres de negocios educados en la Ivy League,
incondicionales de sus comunidades, defraudar a las personas que se quitan la mientras bebes
martinis en los Hamptons?

Abstractas, concretas y en el medio, abundan las preguntas sobre la ética. ¿Qué constituye el
progreso moral? ¿Qué criterios debemos utilizar para evaluar la conducta? ¿Puedo justificar
moralmente mis acciones? ¿Debo hacer lo que se llama lo correcto si va en contra de mi propio

5
interés? ¿Qué es lo correcto de todos modos? ¿Existen el bien y el mal independientemente de los
humanos? ¿Es la ética un cuerpo de conocimiento? Si es así, ¿cómo adquirimos este conocimiento?
¿De los libros? ¿Experiencia? ¿Ambos? Estos son algunos de los problemas que caen dentro del
ámbito de la ética y de esta colección. Pero, ¿qué une a esta familia de preocupaciones? ¿Qué es la
ética?

Algunos dicen que eso que llamamos ética no es ni más ni menos que costumbre. Escucha a
Herodoto. En el Libro Tercero de sus Historias, escribe:
. . . No tengo ninguna duda de que Cambises estaba completamente loco; es la única explicación posible de
su asalto y burla de todo lo que la antigua ley y costumbre han hecho sagrado en Egipto. Si a alguien, sin
importar quién, se le diera la oportunidad de elegir entre todas las naciones del mundo el conjunto de
creencias que mejor le pareciera, inevitablemente —después de cuidadosas consideraciones de sus méritos
relativos— elegiría la de su propio país. Todo el mundo, sin excepción, cree que sus propias costumbres
nativas y la religión en la que se crió son las mejores; y siendo así, es improbable que alguien más que un loco
se burle de tales cosas. Hay abundante evidencia de que este es el sentimiento universal sobre las antiguas
costumbres del país de uno.

Uno podría recordar, por ejemplo, una anécdota de Darius. Cuando era rey de Persia, llamó a los
griegos que estaban presentes en su corte y les preguntó qué tomarían para comer los cadáveres de
sus padres. Respondieron que no lo harían por ningún dinero del mundo. Más tarde, en presencia de
los griegos, y por medio de un intérprete, para que entendieran lo que se decía, preguntó a unos
indios de la tribu llamada Callatiae, que de hecho se comían los cadáveres de sus padres, qué
pedirian para quemarlos. Lanzaron un grito de horror y le prohibieron mencionar algo tan
espantoso. Uno puede ver por esto lo que la costumbre puede hacer. En otras palabras, la costumbre
es el rey.

Los eruditos han notado que tanto la palabra "ética" como el término "moral", que a menudo se
usan indistintamente, se derivan respectivamente de las palabras griega y latina para "costumbres".
Uno de los interlocutores de Sócrates en La República de Platón sostiene que la ética no es más que
modales o convenciones y como tal no tiene base en la naturaleza. Por este motivo, no hay nada
sagrado en el mandato de no mentir, nada de lo Alto exigiendo que nos abstengamos de la crueldad.
Para el antagonista de Sócrates y la multitud que piensa como él, la única ley con fuerza objetiva
está escrita en nuestro pulso e instintos en forma de un deseo innato de perseguir nuestros propios
intereses y cuidar de los que están cerca de nosotros. Es la idea de los "valores familiares" en
grande. Desde este punto de vista escéptico, las normas son reglas construidas socialmente que el
individuo fuerte tiene que aprender a fingir seguir para que al menos pueda parecer justo; pero, a la
Maquiavelo, la apariencia es todo lo que importa, y sólo para que la persona fuerte pueda conseguir
lo que él o ella quiere.

Que la ética no tiene una realidad objetiva, ninguna base en la naturaleza, es la mitad de la esencia
del inmortal mito del Anillo de Giges (ver página 40), nuevamente de la República de Platón. Según
la historia con la que Glaucón obsequia a Sócrates, un pastor se encuentra con un anillo que lo
vuelve invisible cuando gira la faceta hacia adentro. El pastor asesina al rey y se casa con su esposa.
Glaucon insiste en que cualquier hombre inteligente que pudiera deslizar un anillo así en su dedo
haría y debería hacer lo mismo. Y si la ética es, de hecho, solo una costumbre, una cuestión de
poner el tenedor en el lado izquierdo, entonces tal vez Glaucón tenga razón y no haya razón para
abstenerse de engañar a los impuestos y cónyuges.

En lo que el filósofo Friedrich Nietzsche llegaría a ver como un pecado contra la naturaleza
humana, el Sócrates de Platón razona que no solo debemos actuar con justicia con o sin el anillo

6
mágico, sino que el individuo justo que es erróneamente declarado injusto y severamente castigado
es más feliz que el sinvergüenza que engaña a la gente y recibe honores de la cámara de comercio
local. Aquí la conexión entre el buen vivir (ética) y la buena vida (eudaimonia. felicidad) asoma y
comienza su larga marcha a través de la historia de las reflexiones sobre la ética en occidente

En lenguaje filosófico, Platón y Sócrates eran tanto objetivistas como cognitivistas. Creían que la
bondad existe independientemente de las costumbres de una sociedad en particular y que podemos
llegar a conocerla. De hecho, fue con este estándar trascendente del Bien en mente que Sócrates, el
héroe de guerra y ciudadano devoto de su amada Atenas, arriesgó dos veces su vida en actos de
desobediencia civil.

Hay problemas evidentes con la ecuación ética-igual-costumbres. No parece correcto decir que
cuando condenamos la esclavitud o la tortura solo queremos decir que estas prácticas son
simplemente convenciones que han caído en desgracia. Además, las costumbres y los modales son,
por definición, una cuestión de gusto similar a "A ti te gusta el budín de pan ya mí no". La sabiduría
común dice que hay algo más profundo en juego con los asuntos morales. Cuando nos quejamos de
que la codicia de los campeones de las finanzas ha causado estragos en la economía estadounidense
y en el pueblo trabajador, queremos decir que algo más potente que las acciones de estos traficantes
de dinero no es de nuestro gusto. Cualquiera que sea la ética, no puede identificarse estrictamente
con las costumbres. Sin embargo, la vida moral y social están inextricablemente unidas. Como dice
Alasdair Maclntyre:
Los conceptos morales cambian a medida que cambia la vida social. Deliberadamente no escribo
"porque la vida social cambia", ya que esto podría sugerir que la vida social es una cosa, la
moralidad otra, y que existe simplemente una relación causal contingente externa entre ellas. Los
conceptos morales están incorporados y son formas parcialmente constitutivas de la vida social.
{Después de la virtud)

Pero los conceptos morales son más que costumbres sociales; también difieren de las restricciones
legales. En su mayor parte, excepto en los casos de ciertos tipos de delitos, la ley no se ocupa de las
intenciones. A la ley no le importa si pagaste o no tus impuestos con amargura o con presteza;
simplemente exige que realice o se abstenga de ciertos tipos de conducta. En la mayoría de las
explicaciones de la moral, los resortes de sus acciones hablan de la cuestión del valor moral de sus
acciones.

Hay, además, muchos actos que levantarían las cejas de la conciencia pero a los que las leyes son
indiferentes, acciones como el chismorreo malicioso y la falta de ayuda a los pobres. Finalmente,
los pasillos de la historia están llenos de estatutos que solo podrían haber sido escritos por el diablo.
Considere algunas de las leyes nazis o nuestras propias leyes de mestizaje de hace apenas sesenta
años. Como enseñaron Tomás de Aquino y su estudiante de aprendizaje a distancia, el Dr. Martin
Luther King, Jr., la ética proporciona un estándar para la ley. Las restricciones legales que no están
a la altura de ese estándar y, por lo tanto, envenenan en lugar de nutrir la vida, son solo simulacros
de una ley y, como tales, exigen actos de desobediencia civil.

Aunque puede haber una superposición considerable, la ética no es ni ley ni costumbre. Sea lo que
sea, la ética es el estudio de los deberes y de las relaciones; es decir, de cómo debemos
relacionarnos con nosotros mismos, debemos relacionarnos con los demás y, últimamente, cómo
debemos relacionarnos con la tierra. Si hay un lado fáctico o descriptivo de esta disciplina, es
inherente a tratar de comprender la naturaleza humana para guiarla.

7
La antología que tienen ante ustedes es un conjunto de textos clásicos sobre la ciencia del deber.
Pero antes de abrir la puerta a esta colección, podríamos presionar: ¿De qué sirve estudiar estas
relaciones? ¿De convertirse en un estudioso de la literatura sobre ética?
En el primer movimiento de su Ética a Nicómaco, Aristóteles responde a esta misma pregunta: Así
pues, nuestro presente estudio, a diferencia de las otras ramas de la filosofía, tiene un objetivo
práctico (porque no estamos investigando la naturaleza de la virtud para saber qué es , pero para que
podamos llegar a ser buenos, sin cuyo resultado nuestra investigación sería inútil). ..

Nótese que Aristóteles no ofrece un prefacio de este tipo en ninguno de sus cientos de otros
tratados. El fin del estudio de la ética no debe ser la mera adquisición de conocimientos o una
mayor capacidad para debatir sobre el bien y el mal. En cambio, el estudio de la ética debería
transformarnos de alguna manera. ¿Cómo es eso? ¿A qué tipo de transformación me estoy
refiriendo?

En su obra magna filosófica, La posdata final no científica, Soren Kierkegaard observó que escribía
para hacerles la vida más difícil a sus lectores. Casi lo mismo podría decirse de una valiosa
colección sobre ética. Mi esperanza es que dedicar tiempo a estas páginas nos haga la vida más
difícil al iluminar problemas que solían pasar desapercibidos para la conciencia. Y si bien estas
lecturas deberían agudizar nuestra percepción moral, también deberían mejorar nuestras vidas.
Porque como dice el gran estoico Séneca, "El que estudia con un filósofo" -o, creo, con un libro de
filosofía- "debe llevarse a casa algo bueno todos los días; debe volver cada día a casa como un
hombre más sólido, o en camino de volverse más sólido

8
 II Sus comportamientos

Me gustó el texto anterior, en particular por su última idea, estudiar estos aspectos éticos
nos debe hacer más sólidos, (robustos, fuertes) como personas. Por lo que les pido lo
siguiente:

a) Redacten que comportamientos podrían realizar para ser mejores con respecto
a los principios que subyacen a los lineamientos o normas que aparecen en los
códigos éticos de los psicológos:

 Respeto y Dignidad,
 Competencia e
 Integridad.

Dentro del mundo de la psicología ¿Cómo podrían ser más respetuosos con las personas?
¿Qué harán para ser más competentes (profesionales) en sus ámbitos laborales o
académicos? ¿Cómo podrían ser más integros? Redacten una cuartilla y media de que
comportamientos harían y que buscarían con ellos.

9
 III CASOS

Tomen esta “hoja de ruta” para los casos o situaciones éticas:

 ¿Cuáles son los principales problemas del caso?

 ¿Qué cuestiones éticas son motivo de preocupación en el caso?
 ¿Existen incumplimientos particulares de los principios éticos?
 ¿Qué se puede hacer, si es que puede hacer algo, para resolver los problemas
éticos presentados en el caso?
 ¿Hay otra información que podría haber sido útil en la resolución de este caso?
 ¿Qué se podría haber hecho para evitar que ocurriera el problema ético en primer
lugar?

Tomen los tres casos que deseen de los que se presentan a continuación y
respondalos en la medida de lo posible de acuerdo a los puntos antes citados.

Casos (la mayoría aparecen en inglés y español)

1- Sammy Soggy, age 6, completed toilet training at age 2 but still has occasional
bed-wetting “accidents” at night. This nocturnal enuresis seems to have increased in frequency
since the birth of a sibling a few months ago. Sammy’s parents have consulted child psychiatrist
Seymour Toodoo, M.D. Dr. Toodoo has manyyears’ experience as a child psychoanalyst and
advises the parents that the enuresis most likely represents displaced aggression tied to sibling
rivalry. He recommends psychodynamic therapy three times a week to assist Sammy in addressing
his tensions related to the new baby.

Sammy Soggy, 6 años, completó el control de esfínteres a los 2 años, pero todavía tiene
“accidentes” de enuresis nocturna. este nocturno la enuresis parece haber aumentado en frecuencia
desde el nacimiento de un hermano hace unos meses. Los padres de Sammy han consultado a un
psiquiatra infantil. Seymour Toodoo, M.D. El Dr. Toodoo tiene muchos años de experiencia como
psicoanalista infantil y advierte a los padres que lo más probable es que la enuresis representa
agresión desplazada ligada a un hermano rivalidad. Recomienda terapia psicodinámica tres veces a
la semana para ayudar a Sammy a abordar sus tensiones relacionadas con el nuevo bebé.

Proporcione su opinión de la actuación del psicológo desde el punto de vista ético.

2- Marsha Young, a recent business school graduate, won a job at a prestigious

advertising agency. The office was highly competitive, and she soon developed

10
 anxiety attacks and insomnia. At times, she felt as though she were the “token
woman” in the organization, and she feared that her work was being scrutinized far
more critically than that of recently hired males. She sought a consultation with Jack
Chauvinist, Ph.D. Dr. Chauvinist soon concluded that Ms. Young suffered from
“penis envy” and was afraid of heterosexual intimacy. He advised her that it was
critical for her to address these matters in therapy if she ever hoped to be able to be
married and bear a child, thus fulfilling herself as a woman.

Marsha Young, un negocio reciente Graduada reciente de la escuela de negocios, ganó un trabajo en
una prestigiosa agencia de publicidad. La oficina era muy competitiva, y pronto desarrolló ataques
de ansiedad y insomnio. A veces, se sentía como si estuviera la "mujer simbólica" en la
organización, y ella temía que su trabajo estuviera siendo escudriñado mucho más crítica que la de
los varones recién contratados. Ella buscó una consulta con Jack Chauvinist, Doctor. El Dr.
Chauvinist pronto concluyó que la Sra. Young sufría de “envidia del pene” y tenía miedo de la
intimidad heterosexual. Él le aconsejó que fue fundamental para ella abordar estos asuntos en
terapia si alguna vez esperaba poder casarse y dar a luz un hijo, realizándose, así como mujer.

Proporcione su opinión de la actuación del psicológo desde el punto de vista ético.

3- Yochi Tanaka was the eldest son of a proud Japanese family; he was sent off to attend
college in the United States at age 17. He had some difficulty adjusting at the large state
university and failed midterm exams in three subjects. Mr. Tanaka sought help at the
college counseling center and was seen by Hasty Focus, M.A., an intern. Mr. Focus became
misled by Tanaka’s excellent command of English, Western-style fashion consciousness,
and tendency to nod in seeming assent whenever Focus offered a suggestion or
interpretation. Focus failed to recognize the subtle, but stressful, acculturation problems
or to detect the growing sense of depression and failure Tanaka was experiencing. Tanaka
was apparently unwilling to assert his concerns over the interpretations of the “expert” in
an impolite or unseemly fashion. After five sessions and 6 weeks, fearing failure on his
final exams and disgrace in the eyes of his family, Tanaka committed suicide.

Yochi Tanaka era el hijo mayor de una orgullosa familia japonesa; fue enviado para asistir
universidad en los Estados Unidos a los 17 años. Tenía cierta dificultad para adaptarse a la gran
universidad estatal y reprobó los exámenes parciales en tres materias. El Sr. Tanaka buscó ayuda en
la consejería universitaria. y fue visto por Hasty Focus, M.A., un interno. El Sr. Focus fue engañado
por las palabras de Tanaka.excelente dominio del inglés, moda al estilo occidental conciencia y
tendencia a asentir en aparente asentimiento cada vez que Focus ofreció una sugerencia o
interpretación. Focus no pudo reconocer los sutiles, pero estresantes, problemas de aculturación o
para detectar la creciente sensación de depresión y fracaso Tanaka estaba experimentando.
Aparentemente, Tanaka estaba poco dispuesto a hacer valer sus preocupaciones sobre las
interpretaciones del “experto” de manera descortés o indecorosa moda. Después de cinco sesiones y
6 semanas, temiendo fracaso en sus exámenes finales y desgracia en los ojos de su familia, Tanaka
se suicidó.

Proporcione su opinión de la actuación del psicológo desde el punto de vista ético.

11
 4- Arnold Polite, age 14, is referred to Frank Facilit, Psy.D., out of concern that he is
becoming increasingly depressed and socially withdrawn. Dr. Facilit finds Arnold to
be somewhat inhibited by the close, and at times intrusive, ministrations of his
parents while Arnold struggles to develop a sense of adolescent autonomy. Over
several months, Facilit sees good progress in his work with Arnold, but then he
begins to receive telephone calls from Mr. and Mrs. Polite, who express concern
that Arnold is becoming too assertive and too interested in people and activities
apart from the family. They express the fear that Facilit’s work with Arnold will
alienate him from the family.
Arnold Polite, de 14 años es canalizado con el Dr. Frank Facilit, Psy.D., debido a la preocupación
de que él es cada vez más deprimido y socialmente retirado. El Dr. Facilit encuentra que Arnold es
algo inhibido por el cercano, y en ocasiones intrusivas revisiones de sus padres mientras Arnold
lucha por desarrollar un sentido de autonomía adolescente. Durante varios meses, Facilit ve un buen
progreso en su trabajo con Arnold, pero luego comienza a recibir llamadas telefónicas del Sr. y la
Sra. Cortés,
que expresan preocupación de que Arnold se está volviendo demasiado asertivo y demasiado
interesado en las personas y actividades aparte de la familia. Expresan el miedo que el trabajo de
Facilit con Arnold lo alienará de la familia

¿Qué debe hacer el psicológo desde el punto de vista ético?

5- Helena Sistine, M.D., a psychiatrist and a conservative Christian, holds deep
traditional values. She works in the counseling center of a state university. Carl
Quandary came in for an initial appointment and wanted to discuss the anxiety he
has experienced over several homosexual contacts he had during the prior 6
months. Mr. Quandary reported, “I don’t know what I’m supposed to be. I want to
try and figure it out.” Dr. Sistine realized that her own feelings of opposition to
homosexuality would make it difficult for her to work with Quandary objectively,
especially if he should decide to continue having sexual relationships with other
men. She listened carefully to his concerns and explained that she planned to refer
him to a colleague at the counseling service who had particular experience helping
clients with similar issues.
Helena Sistine, M.D., psiquiatra y un cristiano conservador, tiene unos profundos valores
tradicinales. Ella trabaja en el centro de consejería. de una universidad estatal. Carl Quandary entró
por una cita inicial y quería discutir la ansiedad que ha experimentado por varios contactos
homosexuales contactos que tuvo durante los 6 meses anteriores. El Sr. Quandary informó: “No sé
lo que estoy se supone que es. Quiero tratar de resolverlo”. La Dra. Sistine se dio cuenta de que sus
propios sentimientos de oposición a la homosexualidad haría difícil para ella para trabajar con
Quandary objetivamente, especialmente si debe decidir continuar teniendo relaciones sexuales con
otros hombres. Ella escuchó atentamente a sus preocupaciones y le explicó que ella planeaba para
remitirlo a un colega en el servicio de asesoramiento que tenía experiencia particular ayudando a los
clientes con problemas similares.

Evalue el comportamiento de la psicológa desde el punto de vista ético.

12
6_ Tanya Wifely enters psychotherapy with Nina Peutic, L.M.F.T., complaining of
depression, feelings of inadequacy, and an unsatisfactory sexual relationship with her
spouse. As treatment progresses, Ms. Wifely becomes more self-assured, less depressed,
and more active in initiating sexual activity at home. Her husband feels ambivalent
regarding the changes and the increased sense of autonomy he sees in his wife. He begins
to believe that she is observing and evaluating him during sexual relations, which leads
him to become uncomfortable and increasingly frustrated. He begins to pressure his wife
to terminate therapy and complains to an ethics committee when she instead decides to
separate from him.
Tanya Wifely entra en psicoterapia con Nina Peutic, L.M.F.T., quejándose de depresión,
sentimientos de inadecuación y de insatisfacción relación sexual con su cónyuge. conforme
el tratamiento progresa, la Sra. Wifely se vuelve más segura de sí misma, menos deprimida
y más activo en el inicio sexual actividad en casa. Su esposo se siente ambivalente en
cuanto a los cambios y el aumento de la sensación de autonomía que ve en su esposa. El
comienza a creer que ella lo está observando y evaluando durante relaciones sexuales, lo
que le lleva a sentirese incómodo y cada vez más frustrado. Él comienza a presionar a su
esposa para que termine la terapia y se queja ante un comité de ética cuando en cambio,
decide separarse de él.

Evalué el comportamiento ético del psicológo.

7- Sandy Bag, Ph.D., temía los exigentes y extravagantes peticiones de su cliente,

quien lo insultaba regularmente por no entender lo que ella estaba tratando de
transmitir. Élla podía sentirse tensa conforme la hora de terapia se acercaba y
sintió una fuerte sensación de alivio cuando ella se fue, por lo general
explicando sus defectos como un terapeuta en su camino hacia la puerta. por el
noveno sesión, el Dr. Bag ya no podía controlar sus propios sentimientos.
Cuando el cliente dijo, “Creo que necesitas volver a la escuela para aprender
más sobre la psicoterapia”, gritó: “Creo que tienes que irte al infierno. ¡Fuera de
mi oficina!

Evalué el comportamiento del psicológo desde el punto de vista ético.

Una cita de Hipocrátes antes de los siguientes casos
Whatever houses I may visit, I will come for the benefit of the sick, remaining free of all
intentional injustice, of all mischief, and in particular of sexual relations with both female
and male persons, be they free or slaves
Hippocratic Oath (ca. 400 B.C.E.)

13
Cualesquiera que sean las casas que pueda visitar, vendré por el beneficio de los

enfermos, permaneciendo libre de toda injusticia, de toda maldad, y en particular de las

relaciones sexuales tanto con hombres como con mujeres, sean libres o esclavos

8- Lovitt Firstsight, Ph.D., realized after a few minutes into the initial session with
Venus Exquisite that he could not be her therapist. He felt like a schoolboy
again, had trouble focusing on what she was saying, and became sexually
aroused. He had difficulty finding his “therapist voice,” and after 10 minutes,
he gently interrupted her to explain how he was not the right psychologist to
work with her. Mr. Firstsight offered to recommend another therapist.

Lovitt Firstsight, Ph.D., se dio cuenta, después unos minutos de la sesión inicial
con Venus que no pudiera ser su terapeuta. Él se sentía como un colegial otra
vez, tenía problemas para concentrarse en lo que estaba diciendo, y se volvió
sexualmente excitado Tuvo dificultad para encontrar a su “terapeuta voz”, y
después de 10 minutos, la interrumpió suavemente para explicar cómo él no era
el psicólogo adecuado para trabajar con ella. El Sr. Firstsight se ofreció a
recomendar otro terapeuta.

9- Jenny Curvy complained to her new therapist that her former therapist, Buster
Oogle, Ph.D., often focused his eyes on her breasts instead of making eye
contact during therapy, He often made comments about her “incredible body.”
She became so self-conscious that she quit therapy. With Jenny’s permission, a
new therapist called Dr. Oogle to discuss his offensive behavior. Rather than
deny it, Oogle replied, “Since when is admiring a pretty girl unethical?”

Jenny Curvy se quejó con su nueva terapeuta que su antiguo terapeuta, Buster Oogle,
Ph.D., a menudo enfocaba sus ojos en sus senos en lugar de hacer contacto visual durante la
terapia, A menudo hacía comentarios sobre su "increíble cuerpo." Se volvió tan consciente
de sí misma que renunció terapia. Con el permiso de Jenny, un nuevo terapeuta llamó al Dr.
Oogle para discutir su comportamiento ofensivo. En lugar de negarlo, Oogle respondió:
"¿Desde cuándo es ¿Admirar a una chica bonita no es ético?

10- Tener una psicóloga como cliente que me dice que ha cometido una violación

ética y debido a la confidencialidad no puedo reportalo.

14
 IV Videos

https://www.ted.com/talks/eleanor_nelsen_would_you_sacrifice_one_person_to_save_five

https://www.ted.com/talks/patrick_lin_the_ethical_dilemma_of_self_driving_cars

En cada video ¿qué decidirían?

V Sitio WEB

The moral machine

https://www.moralmachine.net/hl/es

Un reporte sobre este sitio y sus respuestas a dos dilemas o situaciones.

15