EL ANTIMANUAL DE LA FILOSOFIA Este texto de Michael Onfray nos muestra una lectura crtica del mundo que nos

permita tener un pensamiento diferente y alternativo. Aunque este pensamiento debe permitir en nosotros una comprensin ms clara de lo que nos rodea para poder encontrar un sentido a nuestra existencia y un proyecto para nuestra vida, libre de la obsesiones modernas el dinero, la fama, las apariencias y la superficialidad. Todo el libro es una llamada a la racionalidad y a la libertad responsable. En el primer captulo llamado la naturaleza, el mono, el canbal y el masturbador el autor nos deja como principal conclusin que hay que alejarse de lo mundano de lo que la sociedad ha creado como parmetros a lo que l llama cultura, siendo esta la forma que nos aleja de nuestra naturaleza, y nos a hundido en la superficialidad y en actuar favoreciendo la sociedad, dejando de lado la satisfaccin individual ya que la iglesia y la ciencia tiene como fin ltimo la represin de todo lo que no sirva para un bien colectivo. QUEDA TODAVIA EN VOSOTROS MUCHO DE CHIMPAMCE? Aqu el autor plantea una comparacin del mono con el hombre, nos muestra que en realidad hay obligaciones impuestas por la naturaleza que son impuestas por la naturaleza como dormir, comer y beber, son obligaciones que al no cumplirse ponen en riesgo nuestra vida, pero es ah donde entra la principal diferencia entre el chimpanc y el hombre, se distinguen en la manera de responder a las necesidades naturales. El mono permanece preso de su bestialidad mientras que el hombre puede deshacerse de ella. De ah la cultura. No hay nada ms que no distinga entre el chimpanc y el hombre, ya que cultura que ejerce las dems personas sobre nosotros es la que nos vuelve diferentes, conforme a los parmetros de cultura de la sociedad por ejemplo, hasta los doce aos una nia es tan robusta como sus hermanos, manifiesta las mismas capacidades intelectuales, y no hay dominio alguno que no le permita rivalizar con ellos. Si mucho antes de la pubertad, y a veces desde su mas tierna infancia, se nos presenta como sexualmente especificada, no es por que una serie de instintos la destinen ya a la pasividad, a la coquetera y a la maternidad, sino por que la intervencin de terceros en la vida es casi original y porque desde sus primeros aos de vida su vocacin es influenciada. En otro texto que se cita para complementar el captulo, que se llama no se nace mujer se llega a serlo, de Simone de Beauvoir, me llama mucho la atencin una frase: "el universo es apresado a travs de los ojos o las manos, pero no por las partes sexuales", aqu la autora nos explica que realmente el sexo o genero con el que se nace no es generalmente el que no traiga

dependencias a actuar de una u otra manera, sino que es la misma sociedad , o en este caso nuestros padres la que nos moldea conforme a la cultura de la sociedad. En otro texto de Voltaire, llamado las bestias no son bestias, en donde nos muestra un punto crtico de lo que el hombre ha dicho de los animales, en este texto Voltaire nos hace una comparacin de los animales con los hombres, y nos dice que as como nosotros los animales no son simples maquinas que hacen todo igual y no perfeccionan nada, sino que por lo contrario tambin estn dotados de memoria, sentimientos y placer. El alma es la forma sustancial de las bestias" Aristteles. HABEIS COMIDO YA CARNE HUMANA? El canibalismo ha sido adoptado como costumbre brbara y salvaje pero ahora bien, el canibalismo es un hecho cultural: ya que se puede hablar de reglas de gastronoma en la antropofagia, ya que solo el hombre introducen en el arte de comer a su prjimo un sentido descifrable. Y es aqu donde se habla de tres tipos de canibalismo: - De violencia poltica. - Accidental. - Canibalismo ritual. En este primero se practica la victimizacin sacrificial; en el segundo, se asegura la supervivencia y se niega la muerte que nos amenaza transformndola en energa vital capaz de permitir la satisfaccin de las necesidades naturales; y la tercera en donde nos enfocaremos mas, es en donde se vuelve el canibalismo, dentro de una tribu, una costumbre o cultura, ya que solo los hombres han inventado respuestas culturales para vivir con el hecho de tener que morir. El canibalismo manifiesta un grado singular de cultura, ya que en este caso tiene ms que ver con el refinamiento de una civilizacin y sus ritos. Los etnlogos que son personas que viven dentro de estas culturas para estudiarlas concluyen, que el canibalismo celebra a su manera el culto que se le debe a los ancestros, ya que la muerte de un hombre asegura la supervivencia del mismo y su utilidad en la comunidad. Para estas comunidades comerse al que la vida ha abandonado, invisible de forma individual, pero reconocible de forma colectiva: el muerto todava anima el grupo que su alma ha dejado. til para la comunidad, el muerto ayuda una vez ms al grupo y hace una sociedad en la que triunfa solidaridad. As pues, las personas que nosotros vemos como barbaros, que se comen a sus semejantes para honrarlos, encontraran seguramente brbaras nuestras costumbres. Y si la barbarie no estuviera all donde creemos?.

Para responder a esta pregunta citare un frase del texto dnde estn los barbaros? De Michel de Montaigne, " cada quien considera brbaro lo que no pertenece a sus costumbres", esto es cierto ya que lo que nosotros miramos como brbaro en la costumbres de una tribu, es para ellos normal, y nos permite concluir que nosotros como personas casi nunca reflexionamos, no comprendemos, y nos limitamos a condenar. POR QUE NO MASTURBARNOS EN EL PATIO DEL INSTITUTO? Porque tiene que recaer en una costumbre tan vieja como el mundo y los hombres, un peso tal de culpabilidad, una semejante carga cultural y social?. Onan es el inventor de esta prctica, si creemos en lo que dice la biblia (Gnesis 138,9) donde onan tena que engendrar un nio con su cuada despus de la muerte de su hermano, el para evitar esto se masturbaba antes de visitar a su cuada, desde ah se habla de onanismo. El psicoanlisis ha logrado demostrar que la masturbacin es un acto natural y que incluso desde el vientre materno el nio hace movimientos en busca de placer. Entonces podemos decir que la masturbacin es un hecho natural y su represin un acto cultural. La iglesia muy pronto condena esta prctica y cae un fuerte peso social sobre este acto natural. Los curas amenazaban a los masturbadores con el infierno, y los mdicos con la debilidad psicologa y mental: prometan las peores enfermedades para los enganchados con este deleite, pero por que tantas represiones ante un acto natural?, porque la civilizacin se basa en la represin de todo lo que tenga que ver con la satisfaccin individual, ya que esta se construye con un bien colectivo y busca eliminar estas prcticas as sean un acto natural. Es all donde aparecen Digenes y los cnicos de la antigedad, que basan su modelo en el perro, ya que este no reconoce otra autoridad que la naturaleza. Para los cnicos, la cultura consiste en imitar a la naturaleza, en permanecer lo ms cerca posible a ella. Digenes por su parte, no ve por qu la razn de privarse de lo que proporciona bien y no perjudica al prjimo, o esconder lo que cada uno practica en la intimidad de su casa. Por qu cuando sentimos un deseo sexual, que es tan natural como el de beber o comer, deberamos rehusar satisfacerlo u ocultarnos para darle respuesta? el pudor es un falso valor, una virtud hipcrita, una mentira social que atormenta intilmente el cuerpo produciendo malestar La cultura sirve casi siempre a los intereses de la sociedad, ya que necesita hacer de la sexualidad un asunto colectivo, comunitario y general. Por lo tano podemos concluir que la cultura se ha encargado de castigar fuertemente un

prctica que es natural, y a la vez excluye a las personas que no cumplen con los criterios del mercado social y que ven en esta prctica la satisfaccin individual. Por ultimo citare una frase que me llama mucho la atencin y que se nombra en el texto, los hombres maniatados de Peter Sloterdijk: la vergenza constituye la ms ntima atadura social que nos liga, por encima de todas las reglas concretas de la conciencia, a los patrones generales de comportamiento