ES ESTRICTAMENTE NECESARIO DEJAR EN CLARO QUE EL

DOCUMENTO PRESENTE ES UN PROYECTO EDUCATIVO PROPIO

EN EL CUAL SE DESCRIBE LAS RELACIONES, LOS FUNDAMENTOS
PRINCIPIOS Y PROCEDIMIENTOS DE LA EDUCACIÓN ARHUACA Y
KOGUI, Y QUE ESTA SE DISTINGUE DE LA ESCOLARIDAD QUE ES
TAN SOLO UN ELEMENTO QUE APOYA LA GRAN DIMENSIÓN
EDUCATIVA.!!!

Contexto de la reflexión sobre educación:

En la actualidad, y desde el año 2007, se empezó a reflexionar sobre la

educación debido a la creación de los pueblos de frontera o pueblos
culturales, los cuales congregan la prestación de servicios institucionales,
como una estrategia política territorial propendiendo por su ampliación y
control. Entre los servicios se han construidos establecimientos escolares
que siguen los lineamientos de la educación escolarizada. Sobretodo para
el Pueblo Kogui, la estrategia de los pueblos culturales, ha propiciado la
escolarización con el fin de establecer un control social de la población y
prevenir su migración o movilización a las ciudades.

No obstante de la escolarización en la población indígena, ya sea por

intereses externos a las comunidades, o propios con modelos propuestos
por los mismos pueblos y sus comunidades, aún se requiere de generar
escenarios de reflexión y análisis sobre los actuales procesos educativos
con el fin de hacer una revisión crítica y replantear los esquemas
educativos hasta ahora establecidos, para lograr una mayor pertinencia a
la identidad cultural y realidad de los pueblos indígenas de la Sierra.

INTRODUCCIÓN

QUIERE DECIR ANUGWE INEYSI

Cómo va a fortalecer esa persona como indígena, como Arhuaco

sin desligarse del mundo exterior, el cómo se va ser la educación va
ser intervenida por toda la comunidad, lo escolar entra pero entra
las demás dinámicas. El proceso escolar está sujeto a la parte
interna de la comunidad, los mayores nos dicen, la escuela es de la
comunidad, la escuela tiene que participar en las actividades,
limpieza de los potreros…

 Busco un documento en donde haya una serie de estadísticas

que muestren la situación actual del número de escuelas
koguis y arhuacas: cuántas escuelas, cuantos maestros,
cuántos maestros con especialidad en interculturalidad??.
Marcelino queda pendiente de entregarme esa información
que va en la introducción.

COMPONENTES GENERALES DEL PROYECTO EDUCATIVO

“TEJIDO DE SABERES” ANUGWE INEYSI

1. COMPONENTE CONCEPTUEAL O MARCO CONCEPTUAL

 CONCEPCIÓN DE LA EDUCACIÓN
Para los pueblos indígenas de la Sierra Nevada, en especial el de los
Arhuacos la educación es el resultado del proceso de interacción de
saberes que se inicia desde antes de nacer hasta después de la muerte
física.
 Las personas, las plantas, los ríos, las lagunas, la piedras, las estrellas,
la luna, el sol, la lluvia, la brisa, los truenos, los sismos, los sueños,
montañas y todos otros elementos hacen parte de la educación de la
vida y determinan el ideal de vida de manera colectiva e individual.
La tradición es el centro del concepto de educación… la tradición
es la manera de comunicar(se) la cultura generación, en
generación. La tradición es el ritual de la memoria.

Ampliar esta concepción y veamos la tradición como un fundamento de

la educación.
Según nuestra Ley de Origen nuestros Padres Espirituales cuando
materializaron todos los elementos de la naturaleza y del universo,
engendraron cuatro hijos para velar el cuidado y la existencia de la
Sierra Nevada (UMUKE) y el mundo entero.
Desde esa época milenaria los pueblos Kogui, Wiwa, Arhuaco y
Kankwamo nos asignaron normas, reglas y todas las orientaciones para
la existencia y permanencia de la cultura y de los elementos
encomendados por los padres espirituales mediante la vivencia y
práctica cotidiana de los saberes propios.
 La educación es la esencia de la práctica cultural.
 Una cosa es la escuela y otra es la educación. Cuando el pueblos
Arhuaco y Kogui menciona los aspectos educativos se refiero a
tres espacio: Espacio con Mamus, espacio familiar, espacio
escolar, estos tres espacios trenzan la educación.
 El ejercicio que hicieron los pueblos fue establecer los límites de
la escuela para establecer la debida articulación con el
acontecimiento de la interculturalidad.
 “La educación recrea y fortalece los saberes y conocimientos mediante
el cumplimiento de la Ley de Origen. Es la esencia vital que garantiza la
pervivencia de los pueblos indígenas, mantiene la unidad y el equilibrio
de sus miembros. La educación propia se genera en relación íntima con
los elementos de la naturaleza, el territorio y el universo. También,
permite la articulación con la sociedad mayoritaria”. Marcelino Torres,
Sistema Educativo Propio Lineamientos, página 12 de los lineamientos.

 PRINCIPIOS
Los referentes que enmarca este proyecto se inicia con lo definido en los
lineamientos generales de la educación de los pueblos indígenas de la
Sierra Nevada de Santa Marta. Es decir, para que el proceso educativo
sea desde la realidad social, política, económica, cultural, histórica
lingüística del pueblo Arhuaco debe estar orientado por los siguientes
principios:
 Cumplimiento de la Ley de Origen

Para los pueblos indígenas de la Sierra Nevada, es mandato según

la Ley de Origen el cumplimiento de los deberes como Arhuaco, es
decir, las 4 etapas de la vida; JWA UNKUSI (Bautizo),
MUNSEYMUKE (desarrollo), JWA UNGAWI (matrimonio) y EYSA
(mortoria).
Este mandato se constituye el principio esencial para la recreación
de los saberes en el proyecto educativo ANUGWE INEYSI, todos sus
integrantes de la comunidad educativa necesariamente deben
predominar en sus pensamientos el acatamiento de estas normas en
igualdad de condiciones.
 Hay que acatar la ley y la educación es el medio por el cual se
comprende la ley de origen. Una vez los Arhuacos cumplan con la ley
de origen, se alimenta de energía el sol, la luna y los demás seres;
hacerse cargo de sí mismo implica cumplir con la ley de origen, una
vez se hace cargo de sí mismo, desarrollo, como pareja y como
miembro de la comunidad, la energía se invierte en el planeta tierra.

 La ley de origen como el equilibrio con la madre.

 Identidad territorial
Territorio es origen.
El sentido de la territorialidad hace parte del sentido de pertenencia
para el pueblo Arhuaco no solo físico sino vínculo desde lo espiritual.
La constatación de la fuerza simbólica. El territorio es el entramado
de vínculos vitales que el ser humano comparte con la madre tierra.
Es la conciencia del tiempo y el espacio que el ser humano habita
con la madre tierra, es la siembra del cuerpo humano en la tierra,
para que a partir de las huellas y del fruto de esa siembra se
establezcan vínculos permanentes en el cual se amarra el espíritu.
Por esto, el tejido de pensamiento en la educación integral esta
dinámica se enfatizará en cada uno de los agentes bajo la
orientación de los Mamos.
Así como es esencial el cumplimiento la cuatro etapas de la vida, es
fundamental el cumplimento de reglas en relación al territorio, tributos
ofrendas, pagamentos.

 Unidad familiar
La familia, la primera instancia de formación para el niño Arhuaco es
y será el elemento determinante en la recreación de los saberes.
El sentido de unidad se refiere a la relación intrínseca que desde la
Ley de Origen compromete a sus miembros que no solo involucra a
Papá, Mamá e Hijos sino que también a los abuelos, tatarabuelos,
tíos, cuñados, sobrinos, primos y otros a fin, en establecer una
estrecha relación afectiva, emocional y espiritual desde el nacimiento
hasta después de la muerte.

Es importante destacar, la reordenación que hay en términos de

educación al interior de la familia, cuando un nuevo niño nace. El
niño enseña a los padres a ser adultos y responsables… al tiempo
que ellos develan y cuidan su pensamiento puro… oír grabación.

 La colectividad
El criterio de compartir trabajos comunitarios, solución de problemas,
realización de ceremonias, rituales, pagamentos a los Padres
 Espirituales, la convivencia de los miembros en el marco de respeto y
de ayuda mutua y otra forma propia de interacción que conlleve al
relacionamiento social, hacen parte del principio de la colectividad.

En el desarrollo del Proyecto Educativo ANUGWE INEYSI este

principio guía los elementos y los aspectos que hacen parte de este
modelo educativo y se constituye el eje de la interacción en los
procesos formativos. Ojo arreglar este párrafo a luz de la
participación.
Y explicar la colectividad a la luz de la integralidad de los demás
principios…. Lo colectivo es la ley de origen por ejemplo en la
medida en que hay una colectividad por el destino común, ese
destino común es la ley de origen al mismo tiempo.

Procesos de tradición, de identidad.

 Criterio de pensamiento y de la palabra

El pensamiento del ser indígena manifestado mediante la palabra,

dos elemento ligado íntimamente para la manifestación de valores,
sentimientos, sueños, anhelos.
Para el pueblo Arhuaco la palabra es la expresión viva del pensar,
por lo cual se instituye en la sacralidad cuando se recrea los saberes
desde la Ley de Origen.
En el proceso educativo necesariamente los aspectos que
intervienen en la transmisión de saberes, como el pensamiento, la
palabra, la lengua, juegan un papel trascendental en la calidad de la
educación.

 Coherencia, con el pensamiento no se juega, a cada pueblo se le

entregó un pensamiento una forma de ser y hacer las cosas en su
territorio, la palabra y el pensamiento tiene que estar en
coherencia con esa forma de ser… Arhuaca.

 Relacionamiento cultural
El relacionamiento con otras culturas están guiadas por el principio
de la interculturalidad, ésta entendida como puente de comunicación
de doble vía en la que los saberes o los conocimientos se
complementan para la potenciación sin el detrimento de las partes.
En la aplicación y desarrollo del proyecto educativo del pueblo
Arhuaco este principio de la interculturalidad es manifestada en todos
los escenarios, ciclos y niveles del proceso.
 La interculturalidad de doble vía es una necesidad. La
interculturalidad de una sola vía… es lo que existe sin embargo hay
que hacer un análisis al respecto.

 Progresividad de pensamiento
El crecimiento de pensar como Arhuaco se fundamenta
Progresividad lo propone el Ministerio de educación, lo pone en
términos de contenidos. Para los Arhuacos la progresividad se aplica
en términos de una evolución de pensamiento a medida que
comprende algunas cosas, se cumple la ley de origen, se pasa a otra
instancia de pensamiento.

 FUNDAMENTOS
En el proyecto Educativo “Ánugwe Ineysi” contiene elementos que
constituyen el cimiento o base que sustenta el quehacer educativo. Cada
uno de ellos está relacionado entre sí y determinan y garantizar la
contribución efectiva al fortalecimiento de la cultura y su pervivencia
como pueblo.
Los fundamentos de este proyecto formativo integral son:
 Derecho propio o Ley de Origen: Es esencial explicar en este
contexto el por qué la ley de origen es tanto fundamento como
principio. En esa medida se comprende que es el fundamento lo que
sustenta la cultura pero la ley de origen es a su vez la meta a la cual
se dirige la cultura misma para legitimarla y profundizar como tal. La
lógica de la educación por lo tanto es en espiral.

 El Territorio: Los pagamentos, el rito, es la manera de supervivencia

y la renovación de la alianza con la tierra, desde la historia nos
dejaron unos espacios, de acuerdo a los puntos cardinales está
 repartido los pueblos de la Sierra. Lo que es el territorio hace parte
del legado a las futuras generaciones… el territorio es algo esencial
que los, los miembros tiene que saber qué es el territorio para
renovarlo, comprenderlo y sostenerlo, los miembros del pueblo tiene
que saber qué es el territorio de la misma manera en como sabe su
nombre y qué significa. Aprender a vivir en este mundo esta
relacionado con comprender que es existir, que es nacer, que es
sostenerse, que es entregar, soltar, percibir…

Valores culturales: Los valores son manifestación del espíritu, pero la suma de
los valores no son solamente el espíritu, El espíritu es inagotable… y cada
valor expuesto en cada cultura es la prueba que todos participamos del mismo
espíritu. La lengua es uno de losa valores de cada cultura, la lengua es la
música con la que viene el carácter de cada cultura: Los elementos y la
diversidad de las prácticas de la cultura indígena de la Sierra Nevada de Santa
Marta, son valores vivientes y determinantes en la reproducción de la cultura
misma y estos no pueden aislarse de la educación. Tales elementos son la
lengua, las ceremonias del ciclo de vida, los pagamentos, la mitología y otros
usos y costumbres.

- La lengua. Es el elemento esencial para la potenciación y reproducción

del pensamiento, el sentimiento y las vivencias de la cultura. A cada
pueblo se ledio una lengua para que de acuerdo con su misión
transmitiera los saberes y conocimientos a las generaciones venideras.

La lengua es la vida de la palabra del ser indígena, la que pone de

manifiesto las realidades, los sueños y las expectativas de manera
individual o colectiva.

Sin este elemento, la cultura difícilmente podría retroalimentar el

significado original de los saberes propios y los preceptos de la Ley de
Origen. Por esto la lengua debe fortalecerse en todos los espacios de la
vida indígena.

- Los pagamentos. Se refiere a las prácticas simbólicas para rendir

tributos a los padres espirituales de cada uno de los elementos de la
naturaleza, teniendo en cuenta que ellos son seres que se alimentan,
beben, sueñan y necesitan reproducirse, al igual que el ser indígena, y
sólo pueden desempeñar sus funciones con estos pagamentos.

- Ceremonias. Es la práctica de los saberes y normas que fortalecen los

sentidos de identidad. Para los pueblos de la Sierra se establecen cuatro
ceremonias esenciales en el ciclo de vida de la persona: el bautizo, el
desarrollo, el matrimonio y la mortuoria.
- Mitología. Es el conjunto de historias ancestrales que contienen los
conocimientos y recrean la existencia de la cultura. Es la vivencia pura
de la cultura que representa la realidad. Es el antes, el hoy, el después y
el siempre del ser indígena, su colectivo y la naturaleza. NO ES
PROPIAMENTE UNA MITOLOGÍA ES UNA HISTORIA. LOS MITOS
TAL Y COMO LO CONOCE LA SOCIEDAD MAYORITARIA,
CONSIDERAN QUE SON NARRATIVAS IMAGINARIAS QUE
ENCIERRAN UN SIGNIFICADO, SIN EMBARGO EL MITO NO ES
OTRA COSA QUE LA NARRATIVA HISTÓRICA DE LOS PUEBLOS.

- Usos y Costumbres. Son las diversas manifestaciones, prácticas y

tradiciones que se recrean en la cotidianidad de la vida indígena. Incluye
las formas de trabajo colectivo, espiritual y ceremonial, como en el caso
de los fallecimientos o de las reglas de uso del poporo, entre otras.

 Gobierno propio: Gobierno espiritual y gobierno propio. Conservar la

jerarquía que hay en el gobierno propio y en el gobierno espiritual
hace parte del fundamento… porque es el sustento del registro y
existencia, pertenencia.

 Autodeterminación: no se trata de una dependencia total sino tomar

sus propias decisiones, para saber que me sirve y que no me sirve a
nivel externo. La autodeterminación es el establecimiento de los
límites…
 ANÁLISIS PROCESOS PROPIOS
Desde la expulsión de los capuchinos (1984) el pueblo Arhuaco le ha
venido dando a la educación un sentido más pertinente a la realidad
social y cultural.
En este sentido… como está el proceso educativo actual, ver un poco la
realidad que tan correspondiente está siendo, señalar lo importancia de
lo que ha hecho el pueblo Arhuaco con respecto a la educación
diferenciada; referentes legales. En la parte histórica de los lineamientos
se encuentran las referencias para mostrar todo el proceso de
maduración que tiene a los pueblos hablando hoy en día de educación
propia.

 OBJETIVOS
Los objetivos que se proponen en este proyecto “ÁNUGWE INEYSI”
son:
 Fortalece la cultural y la pervivencia del pueblo Arhuaco.
 Promueve el desarrollo integral del pensamiento Arhuaco mediante la
recreación de los saberes.
 Propicia estrategias de articulación entre los conocimientos de la
sociedad mayoritaria y los saberes propios, de manera pertinente.
 Consolida la unidad de criterios de educación para fundamentar una
política pública propia al interior del pueblo Arhuaco.
  LA EDUCACIÓN como el ritual de pagamento!!!! No es función
social es una lógica de dar recibir y devolver!!!! ARHUACA
La vida misma del ser Arhuaco prima el sentido de la colectividad y por
ende todos los integrantes actúan en sentido social. Por esto la
educación no se exceptúa de esta misión.
La transmisión de saberes se enfoca en propósito netamente social,
según el mandato de la Ley de Origen. Es decir que los conocimientos
aprehendidos por los mamos son aplicados en condición de guías para
los demás miembros de la sociedad Arhuaca. TIENE QUE TENER UNA
GRÁFICA QUE MUESTRE LA LÓGICA DEL DAR, RECIBIR,
DEVOLVER.

El aprendizaje que desarrollen los niños de esta educación debe estar

orientado en contribución

2. COMPONENTE PEDAGÓGICO
 CONCEPTUALIZACION DE LA PEDAGOGÍA: Qué es la pedagogía
para el pueblo arhuaco. Las diversas maneras que se ponen en marcha
para recrear un conocimiento. La pedagogía de la madre tierra, las
maneras que usan los Mamus… En el documento de los lineamientos
hay mención de lo que es la pedagogía para los pueblos. Las maneras
en que interpretan la naturaleza. A partir de esa interpretación se da una
pedagogía.
Otra cosa es la pedagogía en la escuela: 8 años en adelante para el pueblo
Kogui.
7 años en adelante para el pueblo arhucaco
a. Socialización con el espacio (lápiz, tiempo, alimentación, cuaderno, la
figura del profesor, estructura jerarquica de la escuela, pedir palabra,
 participación propias de la escuela, comunitarias: con Mamu; matrícula
espiritual, matricula material, seguimiento.
b. Hacer trazos, desarrollo de la motricidad fina para inicio de la lecto
escritura. (Paso de la oralidad a la escritura)
c. Aprendizaje de los números

DEFINICÓN DE CICLOS Y GRADOS DE ACUERDO A LA EDAD:

CICLOS DE LA ESCUELA – CICLOS DE LA TIERRA:

8 AÑOS: FEBRERO – MARZO: PREPARACIÓN DE LA TIERRA Y

SIEMBRE

Abril – Mayo: Reparación de la Tierra.

Junio – Julio: Bautizo de los alimentos: Ritual de germinación.
Agosto, septiembre – octubre: cosecha
Noviembre – diciembre – enero
F/M/A/M/J/J/A serían los meses en los que están escolarizados los
estudiantes de los pueblos.

CICLO DE BÁSICA PRIMARIA: 5 AÑOS CDA AÑO E SIETE MESES

ESCOLARES LOS TRES RESTANTES ESTÁN PROPIAMENTE EN
EDUCACIÓN PROPIA. PARA EL CASO KOGUI LOS NIÑOS
TERMINARÓAN EL CICLO BÁSICO A LOS 12 AÑOS.

 ENFOQUES, de acuerdo a los campos de conocimiento. Hacerlo por

núcleos temáticos…

 DEFINICION DE CICLOS Y GRADOS DE ACUERDO A LA EDAD: ciclo

primaria, secundaria y media vocacional (grado 11) determinar los ciclos
con fundamentación en la educación propia. El ministerio tiene unos
topes de edades para determinar en qué grado debe estar el niño,
entonces al plantear estos ciclos se debe sustentar porqué en una edad
y no en otra. Conversar con la política de primera infancia. La propuesta
es desde los pueblos. Los Mamus deben registrar a los niños, niñas
espiritualmente antes de en entrar en una matrícula física.
CICLO BÁSICA PRIMARIA: Kogui: de 8 a 12 años
Arhuaco de 7 a 11 años
Ejes de aprendizaje
El objetivo de los ejes de Sumar,
Hablar,
aprendizaje: es el paso de lo oral explicar, contra,
explicar,
a lo escrito: dos perspectivas que leer,
restar,
construyen el bilingüismo. El escribir dividir
bilingüismo, ver el mundo de dos
formas. Reconoci Dimensión
histórica:
miento
espacio -
naturalez tiempo
a

Proceso de investigación Procesos de consulta con los

sabios…
Competencias Saber interlocutar, leer, explicar,
sumar, contar, multiplicar,
interpretar, restar, comprender,
restar, dividir, reconocimiento
histórico como individuo
(genealogía – linaje) como pueblo
(ezuamo) kadukwu)

CICLO SECUNDARIA: DE 13 A 16 AÑOS: HASTA EL GRADO 9no. Hay

que tener en cuenta los rituales del niño y la niña para presentar esa
excepción de la asistencia de la escuela.

Ejes de aprendizaje
El objetivo de los ejes de Geografía Ciencias
aprendizaje: es el paso de lo oral mayoritari naturales/
a/ Saber
a lo escrito: dos perspectivas que natural
territorio
construyen el bilingüismo. El
bilingüismo, ver el mundo de dos
formas. Lengua Ciencias
materna/ sociales/
saber
español hablar y
decir la
cultura
Conocimiento
matemático

Proceso de investigación Es concebida como una

investigación hacia fuera, es decir,
la investigación no versa sobre la
 cultura de los pueblos, porque la
cultura ya se está recreando. Por su
parte se incentiva a los jóvenes
para que vivan la investigación para
que sobre algunos temas álgidos
planetarios se pronuncien los
distintos pueblos: la ecología, los
derechos humanos, investigación
social participativa.
Competencias Un joven bilingüe capaz de
comprender, interpretar, entender y
explicar dos visiones de mundo
desde múltiples ejes: geografía,
saber natural, las lenguas, cultura,
sociedad, conocimiento matemático.

EN EL CICLO VOCACIONAL EL JOVEN DEBE VOLVER A LA

COMUNIDAD Y CON EL MAMU PARA DETERMINAR QUE VA
ESTUDIAR EN LA UNIVERSIDAD Y COMO VA SER EL TRABAJO A
DESARROLLAR EN LA SOCIEDAD MAYORITARIA PARA SER
DEVULETO A LA COMUNIDAD.

 DISTINCIÓN IMPORTANTE DE LOS KOGUIS: LA CONSULTA ES LA

CONDICIÓN SINE QUANON PARA SABER QUIÉN VA A LA
ESCUELA… SE DEBEN RESPETAR LOS LINAJES…

 LINEAMIENTOS CURRICULARES
 EJES DE APRENDIZAJES
 PROYECTOS PEDAGÓGICOS: Qué se entiende por investigar, para
qué se investiga son las preguntas que se formulan los representantes
de los pueblos ya que ellos señalan que el oficio del maestro en la
escuela es enseñar y no investigar. Caso distinto en el caso de las
escuelas de la sociedad mayoritaria. Los maestros de estas escuelas
salen a investigar cosas de la cultura porque la escuela es considerada
el espacio de recreación de la cultura misma, distinto es en el caso de
los pueblos, la educación tiene espacios y tiempos distintos… la cultura
no solamente se recrea en la escuela, la escuela es tan solo una
instancia más que recrea y aporta algunos elementos culturales para el
niño, niña que se está formando; el contacto, el vivir la cultura dentro de
las comunidades hace que no haya necesidad de investigar hacia fuera,
no hay que ir por la cultura, no hay que investigarla, simplemente hay
que vivirla.
 PROCESO DE INVESTIGACION ESCOLAR:

 LAS PRÁCTICAS PEDAGÓGICAS: DISCUSIÓN SOBRE LAS

FRAGILIDADES QUE TIENE LA CULTURA PARA SOPORTAR EL
PROYECTO EDUCATIVO PROPIO. NO HAY CAPACIDAD
INSTALADA, NO ESTÉ TEJIDO SUFICIENTEMENTE LA RED
CULTURAL PARA ESTAR LISTA PARA LOS PROCEDIMIENTOS Y LA
AUTONOMÍA…VER CASSETTE..VER LO DEL LINAJE… ENTRE LOS
DOS 12 A 15 AÑOS ESTA LA POSIBILIDAD DE LA PRIMERA
MENSTRUACIÓN A LAS NIÑAS, LAS PRIMERAS CUATRO
MENSTRUACIONES, DEFINIDO POR EL MAMU HAY UN RITUAL QUE
IMPLICA UNA SUSPENSIÓN DE LA ESCUELA. EN EL ASO DE LOS
ÑIÑOS EN LA ENTREGA DEL POPORO, LA SUSPENSIÓN ES DE
UNA SEMANA. NO HAY ESCRITURA DE LA LENGUA KOGUIAN ???
ESTO ESTÀ POR DISCUTIR…
 PROCESOS VALORATIVOS: EVALUACIÓN… en la actualidad no se
está realizando pruebas de evaluación… no sé ha hecho prácticas de
evaluación, los niños no están acostumbrados a la pregunta…
TENIENDO EN CUENTA LAS COMPETENCIAS DEL CICLO BÁSICO Y
LAS COMPETENCIAS DEL CICLO SECUNDARIA SE PROPONE LOS
SIGUIENTES TIPO DE EVALUACIÓN:
A. PRUEBA ESCRTITA
B. PRUEBA ORAL
C. HETEROEVALUACIÒN
D. PRUEBA SABER
E. PRUEBA ICFES
F. AUTOEVALUACIÓN
 DESARROLLO DE COMPETENCIAS BÁSICAS E
INTERCULTURALES:

PERFIL Y FORMACION DE DOCENTES: Pasar por la consulta de

los Mamus: se propone una escuela permanente de docentes.

a. Conocimientos matemáticos
b. Ciencias naturales
c. Ciencias sociales
d. Habilidades comunicativas
e. Formación pedagógica
f. Dominio de la segunda lengua
g. Dominio de la didáctica
 Este ítem es un capítulo grueso que debe incluir la propuesta de
capacitación; se propusieron tres actividades para desarrollar saberes: ver
página 31 de los lineamientos para ampliar la información.

3. COMPONENTE OPERATIVO
 PRECEDIMIENTOS PARTICIPATIVOS
 PROCEDIMIENTOS COMUNITARIOS:
Participación de todo el estamento de la comunidad, participa en la
apertura tradicional de los procesos escolares, comisarios, Mamus,
padres de familia, entra lo del calendario.

 PROCEDIMIENTOS ADMINISTRATIVOS
 PROCEDIMIENTOS DE TRABAJO EN AULA O LA APLICACIÓN DE LA
PRÁCTICA PEDAGÓGICA
 PROCEDIMIENTIS DE TRABAJO DE LOS DOCENTES

Familia, Mamus,
autoridades están
a cargo de la
formación cultural
básica

Arhuacos: todos Kogui: No todos los

pasan por niños van a la
consulta. Principio escuela, se
Registro
de Tana. consulta al Mamu
Espiritual

Matrícula académica para el ciclo básico= SIMAT, registro civil, tarjeta de

identidad.

Centros
Escuela de día:
etnoeducativos:
coordinador: funciones
jornada de 5:00 a.m.
vigilancia y – 4: 00 p.m.
acompañamiento en
todas las labores
 a. Cada 15 días se hace evaluación, heteroevaluación, autoevaluación,
desarrollo curricular, consejo académico.
b. La relación con la comunidad es permanente, la intervención e los
Mamus es permanente.
c. Es de obligatorio cumplimiento que se hable en lengua todas las
materias.

4. COMPONENTE METODOLOGICO
 DESCRIPCION DE PROCESOS DE APLICACION