Guía 4

Guía de lectura del capitulo "Nuestro Programa" del seminario VII de Lacan. Las guías de
lectura no son para entregar pero les sugiero ir armándolas o marcando en los textos ya
que luego tendremos una actividad para entregar muy parecida a estas guías. En estos
días estaré subiendo un video sobre este texto.
Por otra parte, el material esta disponible en el drive de la cátedra (lo tienen que buscar en
el grupo general), no están todos los textos de las unidades, trataremos de ir subiéndolos en la
medida en que los vayamos trabajando.
Ademas vamos a tratar de hacer una reunión/clase por google meet para la semana que viene o la
próxima, de repaso, en el horario del practico.
Recuerden que nosotros no tomamos asistencia, tratamos de adaptar los medios tecnológicos al uso
necesario. Mañana tenemos teórico, el enlace esta en el grupo general.
Saludos y cualquier inquietud a disposición.
Lacan. Clase “Nuestro programa” Seminario 7
1- Que se “agrupa” bajo el termino ética del psicoanálisis?
2- Lacan cita la filosofía del s.XVIII como “liberación naturalista del deseo”. A que hace referencia?
Cuál es su “fracaso”?
3- Por qué cita a Aristóteles para plantear el problema del deseo y la moral?
4- Que cuestiones formula el psicoanálisis sobre el origen de la moral?
5- Cuál es la relación que establece con el texto Malestar en la cultura?
6- Cuáles son los tres “ideales analíticos”?
7- Como se articulan esos ideales con la obra de Aristóteles?
8- Cuál es la diferencia entre el concepto de felicidad aristotélica y el concepto de felicidad
freudiana?

Guía 5 y 6

Dos guías de lectura de los dos capítulos que vamos a trabajar del libro de Rodolfo
Bohoslavsky, OV la estrategia clínica. Cap "Palabras iniciales" y "Marco de referencia". En
estos días comparto video sobre los mismos. Saludos!
Orientación vocacional. La estrategia clínica. Cap. “Palabras iniciales” Rodolfo Bohoslavsky
1- Como define el autor la orientación vocacional en el marco de la modalidad clínica?
2- Por qué se refiere a la adolescencia?
3- Diferencias epistemológicas entre modalidad clínica y modalidad actuarial.
4- Por qué considera que solo la modalidad clínica es OV?
5- Que es la estrategia clínica?
6- Que apreciaciones establece entre la psicología clínica y la psicología individual?
RODOLFO BOHOSLAVSKY, OV LA ESTRATEGIA CLÍNICA
CAP. “MARCO DE REFERENCIA”
1- ¿Qué implica el pasaje del objeto al sujeto en OV? Relacionar con las diferencias entre modalidad
clínica y actuarial.
2- ¿Cuál es la dimensión ética en OV?
3- A que hace referencia el esquema PERSONA-OTRO-FUTURO
4- ¿Qué es el futuro personificado y por qué los problemas de OV son una cuestión de vínculos?
5- Definir identidad vocacional-ocupacional (construir una definición rastreando la categoría a lo
largo del texto)
6- “El problema de OV del adolescente está más vinculado a todo lo que tiene que dejar, que a todo
lo que tiene que tomar” (Bohoslavsky) Explicar este enunciado.
7- Que es la psicodinámica de la elección? ¿Qué es el impulso creador? (relaciones con Malestar en
la cultura, cap. 2)
8- ¿Por qué una elección supone elaborar duelos? ¿Cuándo puede elaborarse un duelo según el
autor? Etapas del duelo en OV
9- ¿Qué es una elección madura? ¿Qué es una elección ajustada?
Guía 7

El cap. Addenda de Bohoslavsky, que es el cap. final del libro. Les pido que lo vayan
leyendo con esta guía de lectura y en estos días subiré un video con algunas palabras en
torno a este capitulo. Luego seguiremos con el cap. III "Invocaciones" del libro de Maria
Ester Jozami que se llama "De pasiones y destinos". Saludos y buena semana!

Capitulo Addenda 1974 – R. Bohoslavsky

Este “agregado” al libro se compone de cuatro puntos: lo teórico, lo estratégico, lo instrumental y lo
ideológico.

1- Por qué el autor decide “revisar” su obra?

2- Que quiere decir “el retorno a Freud”?
3- Que implica el carácter sintomal de la elección de carrera?
4- Que categorías descarta el autor y por qué? Como entiende la “elección libre”?
5- Cuál es la diferencia entre la intervención pedagógica y la intervención psicológica en OV?
6- Articule las ideas que considere sobre lo técnico instrumental con lo desarrollado en las
entrevistas a profesionales en OV (entrevistas subidas al grupo de la catedra)
7- A que se refiere el autor con “las implicancias ideológicas” de la modalidad clínica en OV?

Guía 8

la guía de lectura del cap INVOCACIONES de M. Jozami. Posteriormente iremos subiendo

algún video sobre el mismo, la idea es que lo vayan leyendo al igual que la entrevista que
se ha subido al grupo. Saludos y buena semana!

1- Que relación establece entre el discurso religioso y el psicoanálisis respecto de la vocación como
llamado?
2- Como articula las nociones de sujeto, Otro y deseo?
3- Cual es la diferencia entre objetos del deseo y causa del deseo?
4- Función del padre en el Edipo.
5- A que llama "frase axiomática"?
6- Cual es la consistencia del yo?
7- Por que el sujeto no es el yo?
8- Cuales son las dos formas de "evasión del no saber"?
9- Como plantea el problema de elección vocacional?
10- Por que el problema de elección vocacional se sitúa en el estatuto del síntoma?
11- Cuales son las dos salidas que plantea en el abordaje de la problemática vocacional?
12- A que hace referencia con que "la identificación al padre es la salida"?

Guía 9

Unidad 3

La bibliografía para trabajar el tema ADOLESCENCIA es la siguiente: "Palabras para

adolescentes o el complejo de la langosta" (Francoise Dolto), El lugar del padre en la
adolescencia (Sergio Zabala), Adolescencia: tiempo de conjetura. Cap "adolescencia y
vocacion" (Mario Orozco Guzman)

Este material esta disponible en el drive de la cátedra al cual pueden acceder desde el grupo
general en facebook (tienen que buscar el enlace que subimos hace poco) Esta en la carpeta
UNIDAD II
Voy a dejar guías de lectura de cada texto, semanalmente, de modo que tengan un margen de
al menos una semana para poder leerlos. Posteriormente a este material organizaremos una
reunión por meet para terminar de trabajar este tema. Para esa fecha la idea es que puedan
realizar el TP de esta unidad, a partir de las guías de lectura (trabajo que podrá realizarse en
grupo o individualmente) Y luego a partir de allí tendremos que ir encontrándonos (por meet)
en función de ir armando el trabajo final de campo (que va a ser con las entrevistas que se
realizaron a profesionales de la OV)

Les transmito las cuestiones de organización que iremos transitando en lo que nos queda de la
materia en relación a los prácticos. Sobre los TP entregados en julio, de modo general son
producciones que están muy logradas, creo que no le envie a nadie ninguna corrección o
señalamiento por mail, lo cual ha sido un gusto de leer.

Y por ultimo, les dejo la guia de lectura del primer material:

Palabras para adolescentes o el complejo de la langosta – Francoise Dolto

1- Qué relación establece la autora en la dinámica padres – adolescentes?

2- Que señalamientos realiza sobre el fantasma en la adolescencia?

3- Como es planteada la idea de “crisis en la adolescencia”?

4- Que cuestiones puntualiza sobre la sublimación?

5- Cuál es la importancia de los grupos en la adolescencia?

6- Donde recae “l escucha” del analista en el trabajo con la adolescencia?

7- En relación al psicoanálisis con adolescentes, caracterizar: consideraciones respecto de los

padres, función del pago en los tratamientos, lugar del silencio en la transferencia, destinos de
la pulsión en relación a la “asistencia familiar”

Sergio Rascovan

Les dejo una guia de lectura para el texto "Subjetividad de época, la identidad vocacional
interrogada" de este mismo autor. Texto que generalmente enlazamos a la modalidad clínica
en OV, aunque Sergio Rascovan propone un modelo superador que denomina "perspectiva
crítica". Este texto lo pueden encontrar en el drive de la cátedra, pertenece a la revista
Actualidad Psicológica y condensa varias ideas del autor que están desarrolladas en sus
libros.
"Subjetividad de época, la identidad vocacional interrogada"
1- por qué estaría interrogada la identidad según Rascovan?
2- Cuál es la crítica que realiza al libro de Bohoslavsky?
3- cómo entiende las categorías de identificación e identidad?
4- qué es la subjetividad según el autor y cómo se relaciona con el proceso de OV?
5- qué diferencias establece entre la vocación y lo vocacional y cómo las relaciona con el
contexto de época?
6- cual es el objetivo de la OV según este autor?
Guía de Lectura

Unidad 1

¿Se puede pensar la posmodernidad como una nueva época?

Caracterice la modernidad y la posmodernidad según el texto de Esther Díaz

¿Cuáles son los aportes que hace Freud para pensar lo epocal en el Malestar en la Cultura?

¿Por qué Freud define a las religiones como delirios colectivos? Fundamente la respuesta.

En el Malestar en la Cultura Freud dice “El designio de ser felices que nos impone el principio
de placer es irrealizable”. ¿Qué nos está diciendo? Fundamente.

¿Cuáles son las muletas en las que el hombre se sostiene para poder soportar el sufrimiento
contemporáneo?

Freud habla de dos tipos de seres humanos, los narcisistas y los seres de acción: ¿qué
características tienen cada uno de ellos?

¿Por qué cree que Jaques Lacan hace una crítica hacia lo que llama los ideales analíticos?
¿Cuáles son los ideales que critica y por qué?

Construya una noción de Yo en base a le lectura de estos tres textos.

Reflexione críticamente sobre la lectura del texto “Los chicos que nacieron viejos” de Roberto
Arlt.

)¿A qué se refieren Emanuelle y Capeletti cuando sostienen que la vocación es un mito de las
sagradas escrituras? Articule con la diferencia conceptual entre la vocación y lo vocacional
planteada por Rascovan

Mediante la sagrada escritura el discurso religioso expresa la verdad de su dogma. Las mismas
reflejan que la vocación es un llamado divino por ende inherente al individuo. La religión
sostiene que la vocación es una facultad innata y se descubre mediante una revelación. En
occidente, el mito de una vocación dada como objeto natural desde el llamado de otro parece
garantizar en el psiquismo humano, la presencia fehaciente de ese algo enigmático, fuerza que
dispone el porvenir capturado mediante nociones positivas, tales como aptitudes, capacidad
tendencia, inclinación, que fundamenta con total certidumbre las decisiones propias referidas
al presente y aquellas que involucran el futuro o la suerte de un destino que se juega en la
inserción social y laboral. Para la religion la vocacion opera en calidad de dogma

Los autores sostienen que está concepción de vocación como llamado de Dios es un mito ya
que la religión es dogmática, esto no da lugar a que la persona se interrogue sobre diversas
situaciones de la vida real entre ellas lo referido a la vocación. El discurso religioso lleva a cada
individuo por el mismo camino sin tener en cuenta que cada uno está atravesado por su propia
historia y por ende su subjetividad es diferente al resto, es decir que muchas veces le quita la
posibilidad de pensamiento por fuera de ese discurso haciéndolos participar de un delirio
colectivo.

Las sagradas escrituras reflejan que la vocación es comunitaria ya que los padres deben
encargarse de enseñarles a sus hijos cuál es la suya, en diversas ocasiones esto provoca
tomar una decisión que implica una renuncia al deseo del sujeto y a su vez marca su futuro
La finalidad de las técnicas cristianas consiste en lograr que cada uno renuncie al mundo real
tomando un camino único para alcanzar la felicidad y evitar el sufrimiento, a además el
dogmatismo religioso provoca una renuncia del deseo propio

Rascovan en su escrito “Subjetividad de época, La identidad vocacional interrogada” plantea la

diferencia entre la vocación y lo vocacional. La primera es un proceso que se construye a lo
largo de la vida y puede cambiar . Está relacionada al proceso de subjetivacion de cada persona
por ende incluye las experiencias sociales, personales,y los diversos vínculos que los sujetos
establecen con objetos del mundo social. Como reflejan los autores anteriores la vocación
tiene una impronta de origen que se la liga a un llamado interno, una revelación, que guía al
sujeto a realizar una actividad determinada Si la consideramos bajo estos conceptos podemos
pensar que la misma no existe ya que el sujeto no está atado a un solo objeto que determina
su vocación . Al ligar al sujeto con varios objetos se abre la posibilidad de elección libre . El
segundo término planteado como problemática social es un constructo histórico que surge en
la modernidad, época que las personas pudieron preguntarse con cierta libertad sobre su que
hacer en la vida , es importante aclarar que el grado de libertad también está marcado por la
clase y contexto social. Al comienzo los problemas vocacionales se ligaron a la sociedad
industrial y la preocupación por conseguir un puesto de trabajo. A lo largo de la historia
muchas ocupaciones se transformaron en profesiones , lo cual implica adquirir saberes y
competencias mediante carreras de estudio . a partir de alli lo vocacional se ligo a las carreras
de estudio dejando de lado el trabajo ya que las primeras se transformarán en mediadores
para el ingreso al mercado de trabajo

-¿Por qué decimos que el problema de la “elección vocacional” se sitúa en el estatuto del
síntoma? Relacione y articule a partir de los autores que considere pertinentes.

La elección vocacional se sitúa en el estatuto de síntoma ya que es un efecto

sobredeterminado de la estructura del aparato psíquico del sujeto que por un lado elige y por
el otro de la estructura social El deseo y lo social se imponen en el sujeto y lo constituyen a
través del proceso de identificación.

Cuando el adolecsente se precuntasobre su vocacion en realidad se pregunta por el Deseo del

Otro ya que el sujeto es hablando en tanto el Otro habla a través de él el deseo y los
significantes del otro posibilitan la condición de sujeto. como he mencionado la pregunta de
la elección vocacional surge de una demanda que es expresada en el síntoma, demanda que
proviene del sujeto dei inconsciente que da cuenta de su verdad través de una ficción y no le
pertenece al yo. A través del síntoma el sujeto da cuenta de su verdad la respuesta que podrá
retornar al sujeto sobre lo que el Otro desea de él, si proviene del síntoma, llegará por la vía de
los Ideales.

El síntoma es considerado como un enigma que aún no está formulado ya que se constituye
cuando e sujeto se percata del mismo y esto implicaría un orientador que se posicione en el
lugar de sujeto supuesto saber que soporte este lugar y no se identifique con el mismo.

-Defina estrategia clínica teniendo en cuenta el planteo de “Palabras iniciales” y “Addenda”

de Bohoslavsky

El término estrategia alude a un conjunto de operaciones las cuales el psicólogo tiene acceso a
la comprensión de la conducta del otro y facilita a éste el acceso a su propia comprensión.
La psicología clínica intenta comprender algunas conductas, la misma se caracteriza por una
estrategia de abordaje a su objeto de estudio, es decir la conducta de los seres humanos.
Hablar de estrategia para este enfoque implica tener en cuenta el tipo de mirada y operación
sobre las conductas humanas por encima de lo que se mire o lo que se opere. La misma se
emplea para estudiar cualquier tipo de conducta en cualquier ámbito

El carácter racional científico y autoconsciente de la estrategia clínica no permite diferenciarla

de la estrategia experimental. Pero son dos, las diferencias con la estrategia experimental. La
primera está ligada a la relación entre reflexión y acción o teoría y práctica.

La estrategia busca una toma de conciencia en lo referido a lo institucional y social junto con
los significados inconscientes de los motivos y proyectos personales. La estrategia busca guiar
y acompañar a la persona en el proceso de elección, además intenta disminuir ciertas
determinaciones como la represión negación, etc. La estrategia clínica se caracteriza por tres
momentos: ver, pensar y actuar psicológicamente

-¿A qué “sujeto” se dirige la estrategia actuarial en OV según Bohoslavsky?

Es difícil hablar de sujeto en dicha modalidad ya que está ligada al método psicotenico y por
ende a la objetivación positivista, dejando de lado la libre elección por parte del sujeto. La
modalidad actuarial sostiene que el adolecente debido al conflicto que tiene no puede llegar a
una decisión por sí mismo por eso debe ser guiado por el profesional. Vemos a una persona
con un rol pasivo en lo que respecta a la desición de su elección vocacional. El adoleschente
elige sobre determinadas posibilidades que se ajustan mejor a sus gustos y aptitudes, estas
opciones son presentadas por el profesional a modo de “consejo”. Está modalidad entiende al
ser humano como un objeto de observación, diagnóstico, estudio y orientación para el
especialista. Esta lógica está ligada a la ideologia médica de diagnostico, receta y cura, la cual
tiene al ser humano como un objeto.

-Describir el proceso de identidad/identificación a partir de los textos trabajados de Freud,

Jozami y Rascovan. ¿Cómo se vincula esta noción con las de alienación y separación?

identificación: Es la mas temprana exteriorización de una ligazón afectiva con otra persona.
Desde el comienzo la misma puede ser ambivalente amor (expresión de ternura)- odio (deseo
de eliminación). La identificación busca configurar el yo propio a semejanza del otro que se
toma como modelo. Es uno de los nexos más complejos en la formación neurótica del síntoma
por ejemplo la eleccion vocacional. Pasa a sustituir una ligazón libidinosa del objeto via
regresión mediante la introyección del objeto en el yo. También puede nacer a raíz de
cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es objeto de las pulsiones
sexuales (identificacion de clase). Este concepto es adoptado por el psicoanálisis. Bohoslavsky
plantea 3 tipos de identificaciones, con el grupo familiar, con el grupo de pares, y las
identificaciones sexuales. La salida del análisis es via identificación.

Identidad: Este concepto está íntimamente relacionado con la ideología de la ego psychology
quien considera al yo como algo omnipotente capaz de tomar sus propias decisiones. El
sentimiento de identidad se gesta sobre la base de la relación con otros, la identidad se
relaciona con el yo dejando de lado al sujeto.

El concepto de identidad se construyó en la modernidad desde un paradigma, sustancialista,

esencialista. este concepto surgió como intento de articulación entre lo individual y lo social
terminó explicándose en sí mismo como una entidad cerrada, verdadera y única El individuo
fue considerado un ser autónomo, consciente, libre, capaz de determinarse a sí mismo. Un
individuo como indiviso, homogéneo, y encapsulado en sus propios límites.

La identidad por lo tanto se conforma alrededor de un proceso de unión a los otros, de

pertenencia, pero al mismo tiempo también de separación con los otros, o sea de diferencia.
Mientras la identificación tendrá que ver con las primeras experiencias de satisfacción, la
separación estaría asociada al dolor que en conjunto establecen marcas que edifican la
subjetividad.

-¿Cómo describiría lo vocacional?

Es una problemática social, constructo histórico originado en la época moderna ligado a la

revolución industrial, en ese contexto lo vocacional estaba relacionado al mercado de trabajo ,
con el correr del tiempo fue dejando de lado este campo para relacionarse con las carreras de
estudio ya que muchas ocupaciones tomaron carácter de profesión lo cual implicaba adquirir
diferentes saberes y competencias a la hora de ejercer un trabajo

Es un campo de actividad de los científicos sociales. Como tal abarca una serie de
dimensiones o ejes. Constituye por lo tanto un amplio orden de tareas que incluyen lo
pedagógico y lo psicológico en el nivel del diagnóstico, la investigación, la prevención y
resolución de la problemática vocacional.

Está problematica está asociada al campo de las ocupaciones, y muy vagamente se lo

relaciona con el deseo de una persona por realizar una determinada actividad. Podemos decir
que está “libre elección” de una carrera por parte del adolescente permitiría que el mismo se
inserte en el mundo de la cultura y la producción . Lo vocacional es un entramado complejo
entre el sujeto, el objeto y el contexto.

-¿Por qué Jozami sostiene que “el sujeto no es el yo”? ¿Cómo se relaciona este enunciado
con el proceso de OV teniendo en cuenta el planteo en la Addenda de Bohoslavsky?

El sujeto está sujetado a los significantes del Otro, es hablado en medida que el Otro habla a
través de él. Podemos pensar que el sujeto no es el yo ya que el primero se defiende del
desamparo mediante el segundo. La identificación del sujeto con el Otro en el plano imaginario
crea la ilusión de autoconciencia . El Sujeto se aferra y se sostiene del a el otro especular, esto
es lo que se denomina Yo ideal. Según la teoría Freudiana el yo proviene del ello por este
motivo se produce un vacío en el yo ya que el mismo no puede ser consciente de todos los
contenidos del ello . La conciencia del yo la situamos en un hueco de significación, es decir el
yo se sostiene en el ideal del yo que lo lleva a incluirse en el campo de la cultura y la
producción sosteniendo desde los simbólico una identificación con su imagen. El sujeto es
capturado en las redes del lenguaje, está sujeto al inconsciente. Podemos definir al sujeto
como un producto que surge del discurso del Otro El yo es una alternativa a modo de ilusión
que se le plantea al sujeto para que este pueda defenderse del desamparo que supone ser un
producto, el yo permite recrear la ficción de autonomía, libertad, etc EL yo piensa el sujeto
existe y repite en tanto sujeto inconsciente

Este enunciado se relaciona con lo dicho por Bohoslavsky en la adenda ya que al diferencias el
sujeto del yo la modalidad de llevar adelante un proceso de orientación vocacional es
diferente que si lo tomamos como análogos. En el primer caso consideramos la eleccion
vocacional constituido como un sintoma el cual refleja una forma de evadir un saber que está
sujeto en el incociente, ademas el síntoma tiene una estructura de ficcion dodne lo reprimido
tendra siemrpe y cuando este distorcionado. La elección vocacional es un efecto de la
estructura del aparato del sujeto que elige por un lado y la estructura social (discurso del Otro)
en el lado opuesto el sujeto que se hace cargo de su deseo podrá proyectarse entre los
significantes de la cultura y de la producción a un punto de relación que lo llevará a lo
fundante de su ser y de allí realizar algo nuevo que en este caso seria la eleccion vocacional.
En el caso de tomar al yo y al sujeto como analogos caeríamos en una modalidad actuarial a la
hora de llevar a cabo el proceso de elección vocacional , la misma tiene relación con las ideas
de la ego psychology y la metodología psicotecnica quitando toda posibilidad de una elección
vocacional subjetiva.

-Elabore una reflexión, teniendo en cuenta los textos trabajados, acerca de las relaciones
entre vocación, libertad y elección.

La elección vocacional está asociada al campo de las ocupaciones, surge en la época de la

revolución indistrial y co secuentemente a la necesidad de trabajar para pertenecer a la
cultura. Con el pasar de los años lo vocacional se fue relacionando con las carreras de
estudio , está relación es lo que lleva hoy en día a un adolescente a consultar sobre la elección
de su vocacion. Es importante aclarar que está elección no es libre ya que cada ser humano
está sujetado al inconsciente y por lo tanto a representaciones que son desconocidas para el
yo

La vocación es entendida como un llamado, que podemos interpretar como un llamado del
Otro que alude al Otro de los sujetos que lo preexistieron y por cuyo deseos su constitución
fue posibilitada. Cuando el sujeto se hace cargo de su deseo podrá proyectarse y circular en
los significantes culturales. Resignifica ciertas representaciones para fundarse como sujeto y
realizar algo nuevo. Podemos pensar que el sujeto no elige sino que es vocado por una
alteridad, Si pensamos la eleccion vocacional como un síntoma entendemos que la persona
no elige el síntoma sino que esto sucede a la inversa ya que somos seres hablados por los
ideales de un Otro que nos antecede, el sujeto es hablando en tanto los significantes del otro y
la cultura hablan a través de él.