Ideología y

producción social
en la vida
cotidiana
Unidad 4

Documento de cátedra

Sociología (14)
Cátedra A: Prof. Juan Bustos
Título del apunte de cátedra de la materia APUNTE DE CÁTEDRA

Ideología y producción social en la vida

cotidiana

Temas de la unidad
El concepto de ideología. La elaboración de dicho concepto en la obra de Marx y de Althusser. La función de la
ideología en la construcción de la subjetividad (concepto de sujeto). Su estructura material y simbólica. La
ideología y su modo de plasmarse en la vida cotidiana (tesis material). La ideología dominante y la reproducción
social (interpelación). La crítica ideológica: las ideologías populares, su estudio histórico.

Bibliografía (Citada según el orden sugerido de lectura)

 Apunte de Cátedra: Ideología y producción social en la vida cotidiana, en el campus virtual de UBA XXI

 https://www.ubaxxicampusvirtual.uba.ar/

 LEFEBVRE, HENRI, Sociología de Marx, Barcelona, Ediciones Península, 1969, cap. III: “Sociología del
conocimiento e ideología”.

 ALTHUSSER, LOUIS; Ideología y aparatos ideológicos de Estado, Buenos Aires, Nueva visión, 1988.

 DUBY, GEORGES, “Historia social e ideología de las sociedades”, en LE GOFF, JACQUES y Nora, PIERRE
(comps.), Hacer la historia, Barcelona, Laia, 1978, vol. I.

 Documento de Cátedra: BUSTOS, JUAN, El concepto de “Ideología” en el pensamiento de Louis

Althusser, en el Campus virtual de UBA XXI. https://www.ubaxxicampusvirtual.uba.ar/

Introducción
Llegamos con esta Unidad 4 al final del programa y ello amerita realizar una reseña que, por un lado, vuelva
sobre los ejes fundamentales que organizan la materia y, por otro, argumente la pertinencia de abocarnos en
esta última unidad a la temática de la ideología, las representaciones sociales, las ideologías populares y la crítica
ideológica.

Recordamos entonces que iniciábamos la materia intentando circunscribir el ámbito propio de la Sociología y
para eso separábamos “lo social” de “lo natural”, haciendo hincapié en la tarea de convocar para pensar y
criticar diversos marcos teóricos que pudieran generar algún fragmento de verdad sobre las determinaciones
que operan en lo social.

La vida cotidiana la entendíamos como ese conjunto de actividades repetitivas que son vividas por el individuo
de manera irreflexiva, esto es, sin poder dar cuenta de las causas o motivaciones que organizan dichas

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actividades. Allí enfocábamos nuestro análisis alrededor del pensamiento de Heller que nos proponía una
“estructura” de la vida cotidiana.

Luego, en la Unidad 2 nos centrábamos en el conocimiento producido por los denominados “clásicos” del
pensamiento sociológico. Marx, Durkheim y Weber, desde diferentes abordajes, nos planteaban un análisis de
las relaciones sociales. Los conceptos de “relaciones materiales de producción” (Marx), el “hecho social”
(Durkheim) y la “acción social” (Weber) servían de marco teórico para pensar el eje ”vida cotidiana” que la
materia presenta como central.

En la Unidad 3, y en línea de continuidad conceptual con la unidad 2, comenzamos a considerar la temática del
poder articulada con la trama de relaciones sociales que abordábamos en la unidad precedente. Para presentar
el “poder”, convocábamos tanto a las clásicas concepciones del poder (Marx y Weber) como a las posiciones
críticas respecto de dichas concepciones.

Es nuestro interés dejar establecido que del estudio de la ideología pretendemos desprender algunas
argumentaciones que nos permitan pensar, por ejemplo, que aquella “neutralidad” aparente, con que se nos
presentaba el sentido común en la vida cotidiana, tiene en su organización más íntima profundos intereses de
diversa índole. La estructura de la vida cotidiana recibe sus determinaciones no sólo de la materialidad de las
relaciones sociales, sino también de las constelaciones de representaciones que acompañan dichas relaciones.

En esta unidad, abordaremos la problemática de la ideología y su relación con la producción social en la vida
cotidiana a través de los aportes de diversos autores que han desarrollado sus conceptualizaciones con el
objetivo de poder dilucidar la compleja relación existente entre “ideología” y “realidad”. Uno de los objetivos de
esta unidad es establecer una diferenciación entre el significado atribuido a la ideología por el “sentido común”
y la conceptualización de la ideología realizada desde una perspectiva teórica rigurosa.

Proponemos en esta introducción dos modos de acercamiento a la problemática: un eje histórico donde
presentaremos las diversas construcciones conceptuales sobre la ideología y luego, un recorrido por las
diferentes unidades de la materia con el objetivo de rastrear en ellas la existencia del concepto de ideología.

Construcción histórica del concepto

La ideología fue concebida inicialmente a mediados del siglo XVIII como una disciplina filosófica que tenía por
objeto el estudio de las ideas y de las sensaciones1.

Existe un consenso generalizado entre los estudiosos de las ciencias sociales de que el término “ideología” fue
creado hacia 1796 por Destutt de Tracy, quien fue el iniciador de la corriente de los denominados “ideólogos”.
Los ideólogos se interesaron por el análisis de las facultades humanas y de los diversos tipos de “ideas”
producidas por estas facultades. En un autor que presentaremos en esta unidad, Lefebvre, se podrá verificar
este sentido.

La ideología, según Destutt de Tracy, era una ciencia fundamental que tenía por objeto los conocimientos. Ella
estaba íntimamente ligada a la “gramática general” (disciplina preocupada por los métodos de conocimiento)

1
Étienne Bonnot de Condillac (1715 – 1780), filósofo sensualista francés. Su Traité de Sensations (1754) desarrolla la
teoría de que todas las facultades humanas pueden reducirse a una base sensorial.

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y a la lógica que trata dela aplicación del pensamiento a la realidad2.

Desde otra perspectiva filosófica, Hegel (1770 – 1831)3 planteó la idea de la separación de la conciencia
respecto de sí misma, especialmente en el proceso histórico. En este proceso, afirma, aparece la “conciencia
escindida” o conciencia desgarrada, así como la “conciencia infeliz” o desdichada, indicando con ello la
posibilidad de que la conciencia pueda ser lo que no es y no sea lo que es. En esta línea filosófica iniciada por
Hegel y su idea de separación de la conciencia respecto de sí misma, podemos situar el pensamiento de Marx
que se refiere a Hegel en un sentido particular cuando plantea la noción de “falsa conciencia”.

La noción de conciencia, entendida como instrumento para la comprensión de las acciones humanas y,
específicamente, de los fenómenos sociales, tiene una larga historia. Una de las extensiones más importantes
de esta idea ha sido el concepto de ideología, en tanto que “ocultación y revelación” de la realidad social.
Marx se erige como el autor fundamental para la comprensión del concepto de ideología y trataremos de
dilucidar, ayudados por Lefebvre, su compleja elaboración.

No los incluiremos en nuestro recorrido histórico, pero sí es lícito citar a algunos de los autores que, tomando
como punto de referencia a Marx, han tratado de desarrollar diversos planteos acerca del concepto de
ideología. Los más relevantes son Lenin, Lukács (autor que es fuente teórica de Heller), Althusser y los
pensadores de la Escuela de Frankfurt4, por nombrar algunos.

Recorrido del concepto “ideología” a lo largo de las unidades precedentes

En las Unidades 1 y 2 se trabajó fundamentalmente sobre el “mundo de la vida cotidiana”, precisando que el
pensamiento presente en las acciones de la cotidianidad es el sentido común, el pensamiento irreflexivo o las
certezas básicas que guían las acciones de la vida cotidiana. Por ejemplo, el concepto de “ultrageneralización”
en Heller responde a esta idea.

En el trabajo de la Unidad 1 hacíamos hincapié, tomando la posición teórica de Heller, en considerar al

“pensamiento y la actividad cotidiana” como conformando lo que la autora denomina “unidad inmediata del
pensamiento y la acción en la cotidianidad”, remarcando que este pensamiento mantiene su carácter de
irreflexivo, en oposición a las características analíticas y reflexivas que presuponen las teorías científicas.

Heller demuestra, plantea, la inexistencia de una diferencia entre el “acierto” y la “verdad” en la vida cotidiana.
La “verdad” en el seno de una teoría es mantenida (de forma diferente, según la epistemología de que se trate)
como un horizonte privilegiado y su determinación nunca se confunde con “lo acertado”, es decir, con el

2
Esta conceptualización es objeto de determinada “carga de sentido” que supera su significado. La causa de tales
interpretaciones podemos hallarla en ciertos sucesos históricos: durante el imperio de Bonaparte, la actitud política de
algunos ideólogos, que se manifestaron primero como partidarios de Napoleón y luego declararon su oposición al mismo,
suscitó en el emperador francés ásperos comentarios que contribuyeron a dar al término “ideología” un sentido
peyorativo. A consecuencia de ello, ha sido frecuente designar a lo ideólogos como “doctrinarios”.
3
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, es considerado por la Historia Clásica de la Filosofía como el representante de la cumbre
del movimiento decimonónico alemán del idealismo filosófico.
4
El instituto de Frankfurt, también llamado Escuela de Frankfurt, reunió a un grupo de pensadores alemanes que
generaron una obra que expresa un análisis crítico del pensamiento de Marx, al que sumaron importantes reflexiones
provenientes del psicoanálsis.

4
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“pragmatismo” inherente a la vida cotidiana.

Heller hace mención al concepto de ideología; la autora se refiere a que dicho concepto está relacionado con la
práctica, en tanto ésta aparece definida como la acción emprendida por una clase o capa social “independizada
relativamente de la práctica cotidiana *...+”.

Si hemos hecho hincapié en la definición de pensamiento (unido a la actividad cotidiana) propuesto por Heller y
al “pensamiento del sentido común” elaborado por Schütz, es para “abonar” el terreno en favor de un concepto:
el de ideología. Concepto que nutrirá nuestro enfoque sobre la vida cotidiana y nos permitirá entender las
características de ese “sentido común” que guía la vida cotidiana.

En la Unidad 3, y básicamente a partir del texto de Althusser, pensábamos la ideología en su vinculación al

poder. El concepto clave que el autor nos proponía era el de aparatos ideológicos de Estado. La “ideología
dominante” se convertía en aquel común denominador que unía la gran diversidad de aparatos con el fin de
perpetuar las relaciones de propiedad que el Estado garantizaba.

Con este pequeño recorrido hemos mostrado que el concepto de ideología, que ahora analizaremos con mayor
rigurosidad, está presente en las lecturas que hemos realizado. La particularidad del análisis que ahora
proponemos reside en la dimensión, respecto de su extensión y contenido, que adquiere dicho concepto para
Marx (1818-1883), autor clásico ya presentado en la Unidad 2, y para Althusser (1918-1983), un autor francés
que conocimos en la Unidad 3, y que representa una relectura de Marx a la luz de diversos aportes científicos
(semiología, epistemología, psicoanálisis) del siglo XX.
Althusser nos propone, entonces, el concepto de Ideología para dar cuenta de la articulación del orden social
con la producción de la subjetividad.
Es así que en esta unidad nos interesamos por la relación entre la ideología y las formaciones sociales,
entendiendo que una clara elucidación del concepto de ideología nos arrojará nuevas coordenadas para pensar
la vida cotidiana, cimentará las bases teóricas para la comprensión de “lo social” y producirá como resultado la
posibilidad de articular ambos niveles: macro y micro social.

Guía de lectura de los textos

A continuación, proponemos un recorrido por los ejes conceptuales de cada uno de los textos que componen
esta unidad:

En virtud de la temática que planteamos en “los temas de la unidad” vamos a abordar en primer término el
concepto de ideología tal como lo trabaja Marx. Para ello y dado que es un concepto complejo de aprehender
directamente de Marx, nos serviremos del texto de Lefebvre que organiza la conceptualización marxista sobre la
ideología.

Para dicho trabajo proponemos partir de una cita fundamental de Marx de su texto “La ideología alemana”, allí
sostiene:

“La producción de ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con
la actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Las
representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presentan todavía, aquí, como

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emanación directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la producción espiritual, tal y como se
manifiesta en el lenguaje de la política, de las leyes, de la moral, de la religión, de la metafísica, etc., de un
pueblo. Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y
actuales, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el
intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus formaciones más amplias. La conciencia no puede ser
nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideología
los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cámara oscura, este fenómeno responde a su
proceso histórico de vida, como la inversión de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso
de vida directamente físico”5.

La cita precedente representa uno de los pasajes más importantes de Marx respecto de la ideología. Es nuestro
objetivo dilucidar el concepto de ideología allí implicado a partir del texto de Lefebvre.

El primer texto que abordaremos es “Sociología del conocimiento e ideología”, de Lefebvre

Henri Lefebvre es un autor francés (1901-1991) enrolado en lo que se denomina “marxismo humanista” en
oposición al llamado “marxismo estructuralista” orientado por Althusser (autor presentado en la Unidad 3). En el
texto de Lefebvre existen diversos puntos relevantes que situaremos a continuación:

• En principio, es importante situar las dos “consideraciones previas” que el autor menciona:

a) el origen filosófico del término “ideología” y la transformación que Marx opera sobre él, y
b) los “elementos de conocimiento” que identifica Marx: “transparencia” (presencia) y “opacidad”
(representación).
• Luego son relevantes las dos definiciones que Lefebvre extrae de Marx. Una (vinculada al párrafo que
citamos renglones arriba de La ideología alemana) en oposición a “lo real”. Es decir, la ideología como
“inversión”, como deformación de lo real.

• Y otra vinculada a la definición de los conceptos de división del trabajo y al concepto de lenguaje en
Marx. Dicha definición “rectifica notablemente”, según Lefebvre, la concepción anterior.

• A continuación el autor expone diversas características ordenadas desde “a” hasta “f” del concepto.

En los items a, b y c se reflexiona sobre el concepto ideología en su relación con la “realidad”.

• Lefebvre realiza una comparación con Durkheim que es muy acertada y pertinente a los fines de esta
materia. Él compara el concepto de “ideología” con el concepto durkhemiano de “conciencia colectiva”. Para
una acabada comprensión de la comparación que el autor plantea es imprescindible revisar el concepto de
“hecho social” (coerción de lo colectivo sobre lo individual) que plantea Durkheim (Unidad 2).

• Por último, el autor enfatiza la definición de ideología emparentada con la “historia” y la praxis. El
concepto de praxis hay que entenderlo como “práctica transformadora”. Es la práctica consciente que realizan
los individuos de manera reflexiva.

5
Marx, Karl y Engels, Friedrich, La Ideología alemana, Varias ediciones.

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Hasta aquí los aspectos fundamentales del texto de Lefebvre.

Concepto de ideología en Althusser

En las orientaciones de la Unidad 3 introdujimos las nociones generales de su marco conceptual.

Ahora plantearemos aquellos conceptos fundamentales para la comprensión del concepto de ideología y
propondremos algunas herramientas teóricas que permitan acceder a cierto nivel de lectura del texto en
cuestión (ver el Documento de Cátedra adjunto en esta unidad: El concepto de “Ideología” en pensamiento de
Louis Althusser6). Aclaramos que en la Unidad 3 trabajamos la primera parte del texto de Althusser (“Acerca de
la reproducción de las condiciones de producción”) haciendo énfasis especialmente en el concepto de aparato
ideológico de Estado y su relación con el poder. En esta Unidad 4 trabajaremos la segunda parte del texto del
autor que comienza con el título: “Acerca de la Ideología”. Apoyaremos la lectura de esta segunda parte con el
Documento de Cátedra citado.

Para comenzar señalaremos los ejes del texto y, a continuación, describiremos cómo los plantea el autor.
Los ejes son los siguientes:

• En principio, hay que remarcar la pertinencia teórica de presentar el concepto de ideología

profundamente enlazado con la producción social en la vida cotidiana (su tesis material);
• en segundo término (que en el texto aparece en primera instancia), el desarrollo del concepto de
ideología a partir de la inclusión del concepto de deformación imaginaria (tesis 1 en el texto);

• y por último, sería conveniente hacer visible ciertos enlaces teóricos que vinculan la problemática
central de la “reproducción de las relaciones de producción” con el concepto de ideología (tesis central –
interpelación).
En el texto, los ejes antes presentados están expresados de la siguiente manera:

• Tesis 1: la ideología representa la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de
existencia. La concepción de “lo imaginario” como deformante y las “condiciones reales”, que planteamos junto
a Marx en otras unidades, servirán de guía en este punto.
• Tesis 2: la ideología tiene una existencia material. Las ideas y representaciones se plasman en la vida
concreta de los individuos. Hay en el Documento de Cátedra adjunto en esta unidad algunas herramientas para
su comprensión.

• Tesis central: la interpelación. Los conceptos de sujeto, de estructura y de determinación son

fundamentales aquí para entender el planteo del autor. Sugerimos consultar el Documento de Cátedra adjunto y
el texto siguiente de Michel Pêcheux, “El mecanismo del reconocimiento ideológico”.

Último texto de la unidad: Duby y su modo de aplicar un concepto

6
Bustos, Juan: El concepto de “Ideología” en el pensamiento de Louis Althusser. Guía Sociología Eudeba. 2009.

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Georges Duby (1919-1996)7 es un historiador francés que se especializó en el estudio del período de la Edad
Media.

El texto que aquí presentamos cierra la unidad y es nuestro objetivo que se pueda hallar en él una articulación
entre la “conceptualización de la ideología” (que Duby toma de Althusser) y “la historia de las sociedades”.

Los siguientes son los ejes fundamentales del texto:

• En principio hay que subrayar la “discordancia” entre “estructuras materiales” y “fenómenos mentales”.
Discordancia que justifica la incorporación del concepto de ideología al estudio de la historia. “Ideología”,
“fenómenos mentales” y “sistemas de valores” como referencia ineludible para el historiador a la hora de
encarar el estudio de las sociedades.

• Características de las ideologías: Globalizantes, deformantes, concurrentes, estabilizantes

(conservadoras) y prácticas.

El objetivo de estudiar las ideologías y sus características reside en que son uno de los objetos de la historia (al
decir de Duby) en la medida que le permiten al historiador completar de esta manera el análisis fundado en las
estructuras materiales de una sociedad.

• Un punto de suma importancia es la dificultad que ofrecen las “culturas populares” frente al estudio
histórico. Ellas, en tanto no tuvieron acceso a los diferentes medios culturales que pudieran reflejar una visión
del mundo (ideología), son de difícil acceso al historiador.

Duby, lo dice de esta manera en su texto:

“La máxima atención debe prestarse entonces a lo callado. Pues el peligro estaría aquí, mucho más grave que en
las investigaciones de historia económica, en interpretar el silencio como una ausencia. Las omisiones forman,
en efecto, un elemento fundamental del discurso ideológico: esencial, su significación tiene que dilucidarse”8.

• Luego, el autor propone que para “recomponer” los fragmentos dispares de los sistemas ideológicos del
pasado es necesario organizar la investigación en dos etapas:

• Atención a la “cronología de las disonancias” y

• a las “distancias de temporalidad”.

• Por último, sugerimos prestar atención al ejemplo presentado por el autor sobre la sociedad cristiana en
la Europa del siglo XI.
Hemos decidido culminar la unidad con este texto para poner de manifiesto uno de los modos posibles en que el
concepto de ideología afecta e influye una determinada investigación.

En el caso del texto precedente, el estudio de las “ideologías populares” resulta imprescindible al investigador
para lograr un acabado estudio de la historia de la sociedad.

7
Particularmente especializado en los siglos X, XI y XII de la Europa occidental, Duby estuvo vinculado a la Escuela de los
Annales, fundada en 1929 por Marc Bloch y Lucien Febvre, que promulgaban la “Nueva Historia”, con énfasis en los
procesos de larga duración, sociales y económicos, y que tuvo luego como máximo exponente a Fernand Braudel.
8
Duby, G., “Historia social e ideología de las sociedades”, en Le Goff, Jacques y Nora, Pierre (comps.), Hacer la historia,
Barcelona, Laia, 1978, vol. I.

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El concepto de ideología importado desde el pensamiento althusseriano le permite a Duby incorporar otra
dimensión sustancial el estudio de la historia de las sociedades en la medida que completa la historización de
las estructuras materiales presentes en una determinada sociedad. En palabras del filósofo contemporáneo
Slavoj Žižek:

“*…+ tenemos a la ideología ‘en sí’: la noción inmanente de la ideología como una doctrina, un conjunto de ideas,
creencias, conceptos y demás, destinado a convencernos de su ‘verdad’, y sin embargo al servicio de algún
interés de poder inconfeso. El modo de la crítica de la ideología que corresponde a esta noción es el de lectura
de síntomas: el objetivo de la crítica es descubrir la tendencia no confesada del texto oficial a través de sus
rupturas, sus espacios en blanco y sus deslices; descubrir en ‘igualdad y libertad’ la igualdad y la libertad de los
participantes del intercambio en el mercado que, por supuesto, privilegia al dueño de los medios de producción,
y así sucesivamente”9.

9
Žižek, S., “El espectro de la ideología”, en Žižek, S. (comp.) Ideología, un mapa de la cuestión, Buenos Aires, Fondo de
Cultura Económica, 2008.