ABRAHAM MORALES ACOPA

TEOLOGÍA PASTORAL LIC. HÉCTOR JOEL ARENAS BLANCO

KERIGMA
J. M. Gonzáles Ruiz habla sobre el tema del Kerigma en cuatro puntos importantes que lo
sintetizan:
El primer punto habla sobre el significado de la palabra kerigma para poder
entender y desarrollar de manera correcta la temática a tratar. En un primer momento esta
palabra se deriva del significado “pregonero”, y en la Biblia no se quiere usar esta palabra
con el sentido del que anuncia la palabra, predicadores humanos, sino del anuncio en sí
mismo. Es por ello que el punto central del kerigma neotestamentario será el Reino de
Dios, como un concepto dinámico.
En un segundo punto el autor presenta la novedad del anuncio de Jesús partiendo de
Lc. 22 donde Jesús es el hombre extraordinario que hace prodigios milagrosos. Así mismo
Jesús es la persona que relaciona lo divino con lo humano, y con esto anuncia que la
salvación ya ha llegado y denuncia las inmoralidades del pueblo judío.
En el tercer aspecto Gonzáles R. destaca a los pobres y pecadores como los
destinatarios directos del evangelio. En Mateo 28,11 Jesús hace hincapié en los pobres y
afligidos y los llama para que encuentren en él su alivio. Por otra parte, crea una revolución
al perdonar los pecados de los impíos. De esta manera, el kerigma de Jesús es el mensaje de
que Dios quiere relacionarse con el pecador con amor y con el pobre, devolviéndoles su
dignidad de personas.
Finalmente, en un cuarto momento, en autor habla sobre el kerigma como
proclamación de un acontecimiento que advierte a la sociedad como algo nuevo. Por lo
tanto, esto será auténtica cuando la Iglesia no la considere como pura recitación de
verdades que hay que aceptar, sino como proclamación de un acontecimiento de valores
cristianos.
LENGUAJE RELIGIOSO
Primeramente, J. Ruiz Díaz habla de la interdisciplinaridad del lenguaje religioso,
que implica múltiples formas y factores, para hacer un análisis elemental del mismo. Todo
esto requiere de una pastoralidad del lenguaje que asuma la tarea de las necesidades
humanas concretas. Así mismo se habla de una antropología del lenguaje religioso en
donde el autor lo presenta ante todo como lenguaje humano, y por eso toda forma religiosa
por su radicación antropológica es religión locuente.
Por otro lado, el autor dice que la Iglesia vive de la Palabra, es decir que tiene como
punto de partida la fe. De esta manera se puede decir que la palabra de la fe es transmitida
en la humanidad eclesial, por una especial acción de Dios capaz de implicar la realidad
personal de todos.
Así mismo, Ruiz Díaz a este lenguaje religioso lo presenta también como un
lenguaje común porque toda religión nace en el alma oyente y locuente de cada creyente y
así se vuelve en un fenómeno de comunión social con una mediación profética y
testimonial. Esto exige una elocuencia que se consigue por la expansión mediante una
sintaxis común.
Por otra parte, hay que saber lo que dice realmente el lenguaje religioso, algunos
teólogos dicen que su contenido es la soteriologización existencia, en donde no se descarta
lo ontológico divino, ni la revelación bíblica. Finalmente, el autor habla sobre la inducción
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y el lenguaje religioso y dice que es en la pastoral viva donde está por ver lo que sería la
Iglesia con latente más inductivo que deductivo.