Misterio Cristiano I

La Religión y el Sentido de la vida

Nombre: Santiago Ruben Agustín Demattei Robledo
Curso: Primero
Código: Y30042
Responde
1- ¿Cómo se da la doble consideración del hecho religioso?
Existen distintas formas de acercamiento al hecho religioso. Fundamentalmente son
dos: desde dentro y desde fuera. El creyente sabe en su intimidad lo que es la religión.
Su propia experiencia es decisiva, porque es la propia vida, en lo que tiene de más
personal e intransferible, la que está implicada ante el misterio de Dios.
2- ¿Qué quiere decir la palabra sentido?
El sentido: ¿Qué quiere decir la palabra sentido? Dos acepciones acuden enseguida.
Una es la de dirección. Las carreteras ofrecen el letrero de cambio de sentido (=
dirección). De un hombre loco que sube, baja, vuelve al punto de partida dos, tres, cinco
veces ..., decimos que va sin sentido (= no va a ninguno parte).
En la otra acepción, la palabra sentido quiere decir: significado o significación. Lo
hemos dicho y oído varias veces: "pero eso no tiene sentido" (= no tiene significación,
no puedo entenderse).
3- ¿Qué es la legitimación?
Tradicionalmente se han encargado de ofrecer la respuesta a la pregunta por el sentido
de la vida las religiones históricas.
Esta función de dar sentido a la vida y que ejerce toda religión, "por muy primitiva que
sea'.' (Greeley), es la que los modernos sociólogos conocen como legitimación. Ya se ve
que aquí no se trata sólo de que la religión haga plausible o legítimo el orden
establecido, una determinada institución social.
4- ¿Qué es el símbolo?
Parece ser que primitivamente el nombre de símbolo se aplicó a un palo partido en dos
mitades, con entrantes y salientes, y que, juntadas, se acoplaban. Se usaba para sellar
una amistad o un pacto. Cada contrayente se llevaba una parte, que, de darse el caso,
transmitía a sus descendientes.
5- ¿Qué quiere decir el hombre es un animal simbolizante?
Pues bien, es propio de la condición del hombre hacer símbolos. No puede vivir sin
ellos. Una definición del hombre, en igualdad de condiciones con muchas otras que de
él se han dado, podría ser ésta: animal simbolizante.
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6- ¿Qué es un mito?
Tan usado en las religiones, no es lo que con frecuencia se entiende en el lenguaje
vulgar de nuestros días: como una cosa irreal, que pertenece al plano de los cuentos,
leyendas o fábulas. O al plano de la falsedad o de la pura exageración; ejemplo, el mito
de Mao.
7- ¿En qué se basa el valor de los símbolos?
El valor de los símbolos reside en que su captación y expresión se realiza, en el ser
humano, en una zona previa a aquella en que se organiza el mismo lenguaje. Vamos a
llamarlo "la imaginación, o facultad "mítico-poética". El símbolo es, por eso, más
universal que el lenguaje. Más plástico y más expresivo. De ahí que podamos usar a
veces un lenguaje exacto Y riguroso para señalar realidades sencillas o bien
determinadas. Así sucede en la ciencia. Pero en seguida acudiremos al símbolo, en
cuanto el lenguaje se siente desbordado por la realidad.
8- ¿Cuáles son los significados de la religión?
Primer significado. En sentido más amplio, el de Durkheim, religión es toda formación
de un universo simbólico, por el cual y desde el cual el hombre puede dar sentido
integral a su vida en una determinada sociedad.
Segundo significado. En sentido más estricto, la religión se da solamente allí donde se
hace referencia a lo sagrado. Así son todas las religiones históricas antes aludidas.
9- Hablar de los dos planos
El largo itinerario hecho hasta ahora en el tema de la religión nos enseña claramente una
cosa. Que el hombre es ciudadano de dos mundos. Ciudadano del mundo común y del
trasmundo; o, si se quiere, peregrino de esta vida de las cosas y peregrino del Misterio.
En el plano de la irrealidad, que no es sino el plano supremo de la realidad misma, se
da, pues, aquello por lo que el hombre emerge de la naturaleza y de la animalidad.
Directamente: aquello por lo que el hombre es hombre. En este plano es donde nace, y
crece, la religión
10- ¿Es obligatorio aceptar la verdadera religión o basta con aceptar aquella que
subjetivamente aparece como tal?
La obligatoriedad de tener una religión es algo permanente y absoluto que encuentra su
razón de ser en la misma naturaleza humana; bien distinto es el tema que planteamos
ahora, pues se trata de ubicar lo que entendemos por religión objetivamente verdadera.