TEORAS TICAS

Las distintas teoras ticas que se han dado a lo largo de la historia pueden dividirse en varios tipos, no slo por el fundamento concreto que dan de las normas morales, sino tambin por el modo particular de darlo.

PREGUNTA

RESPUESTA

TIPO ETICA Autnoma

TEORIA ETICA Formalismo tica discursiva Estoicismo Intelectualismo moral Iusnaturalismo tico Utilitarismo Hedonismo Formalismo tica discursiva

Quin puede Yo mismo decirme lo que debo hacer? La naturaleza, Dios, la autoridad legal

Heternoma

Qu debo hacer?

Debo actuar de acuerdo con una norma que pueda convertirse en ley universal Debo hacer esto, porque esto es lo bueno

Formal

Material

Eudemonismo Hedonismo Estoicismo Utilitarismo IUSnaturalismo tico Eudemonismo Hedonismo IUSnaturalismo tico Utilitarismo

Cules son las acciones correctas?

Las que tienen buenas consecuencias, es decir, las que se acercan al bien

Teleolgica

Las que son correctas Deontolgica en s mismas, al margen de sus consecuencias, pues cumplen con el deber Puedo conocer lo que est bien y lo que debo hacer? Si Cognoscitiva

Formalismo tica discursiva

Intelectualismo moral Eudemonismo Hedonismo Utilitarismo Formalismo tica discursiva Emotivismo

No

No cognoscitiva

INTELECTUALISMO MORAL Segn esta teora, conocer el bien es hacerlo: slo acta inmoralmente el que desconoce en qu consiste el bien. Puede comprobarse que esta teora es doblemente cognitivista, ya que no slo afirma que es posible conocer el bien, sino que adems defiende que este conocimiento es el nico requisito necesario para cumplirlo. El filsofo griego Scrates fue el primero en mantener dicha postura tica, Para este pensador, no slo el bien es algo que tiene existencia objetiva y validez universal, sino que, adems, al ser humano le es posible acceder a l. As pues, Scrates concibe la moral como un saber. De la misma forma que quien sabe de carpintera es carpintero y el que sabe de medicina es mdico, slo el que sabe qu es la justicia es justo. Por lo tanto, para este filsofo no hay personas malas, sino ignorantes, y no hay personas buenas si no son sabias. EUDEMONISMO Muchas veces habrs preguntado para qu sirve tal o cual cosa, pero, en ocasiones, esta pregunta es absurda. As, si preguntamos para qu sirve la felicidad, la respuesta sera que para nada, pues no es algo que se busque como medio para otra cosa, sino que se basta a s misma, es un fin. Las ticas que consideran la felicidad(eudaimona) el fin de la vida humana y el mximo bien al que se puede aspirar son eudemonistas. Ahora bien, decir que el ser humano anhela la felicidad es como no decir nada, pues cada uno entiende la felicidad a su modo. Aristteles fue uno de los primeros filsofos en defender el eudemonismo. Pero qu entenda Aristteles por felicidad? Todos los seres tienen por naturaleza un fin: la semilla tiene como fin ser un rbol; la flecha, hacer diana... No podra ser menos en el caso del hombre. Como lo esencial del hombre (lo que le distingue) es su capacidad racional, el fin al que por naturaleza tender ser la actividad racional. As pues, la mxima felicidad del ser humano residir en lo que le es esencial por naturaleza: la vida contemplativa, es decir, el ejercicio terico de la razn en el conocimiento de la naturaleza y de Dios, y en la conducta prudente, que se caracteriza por la eleccin del trmino medio entre dos extremos, el exceso y el defecto HEDONISMO La palabra hedonismo proviene del griego hedon, que significa placer. Se considera hedonista toda doctrina que identifica el placer con el bien y que concibe la felicidad en el marco de una vida placentera. Aunque existen muchas teoras, suelen diferir entre ellas por la definicin propuesta de placer. Los cirenaicos formaron una escuela iniciada por un discpulo de Scrates, Aristipo (435 a.C). Segn este filsofo, la finalidad de nuestra vida es el placer, entendido en sentido positivo como goce sensorial, como algo sensual y corporal, y no como fruicin intelectual ni como mera ausencia de dolor. Al igual que los anteriores, el epicureismo identifica placer y felicidad. Sin embargo, a diferencia de estos, Epicuro define el placer como la mera ausencia de dolor. No se trata, pues, de buscar el placer sensual del cuerpo, sino la ausencia de pesar del alma. Esta serenidad o tranquilidad del alma (ataraxia) es el objetivo que debe seguir todo ser humano. Cmo alcanzarla? El sabio que se conduce razonablemente y no escoge a lo loco lo que pueden ser slo aparentes placeres lograr una vida ms tranquila y feliz. ESTOICISMO En un sentido amplio, pueden considerarse estoicas todas las doctrinas ticas que defiendan la indiferencia hacia los placeres y dolores externos, y la austeridad en los propios deseos. Ahora bien, en un sentido estricto, se conoce como estoicismo tanto la corriente filosfica grecorromana, iniciada por Zenn, como la teora tica mantenida por estos filsofos La tica estoica se basa en una particular concepcin del mundo: ste se encuentra gobernado por una ley o razn universal (logos) que determina el destino de todo lo que en l acontece, lo mismo para la naturaleza que para el ser humano. Por lo tanto, el ser humano se halla limitado por un destino inexorable que no puede controlar y ante el que slo puede resignarse. Esta es la razn de que la conducta correcta slo sea posible en el seno de una vida tranquila, conseguida gracias a la imperturbabilidad del alma, es decir, mediante la insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor, que slo ser alcanzable en el conocimiento y la asuncin de la razn universal, o destino que rige la naturaleza, y por tanto, en una vida de acuerdo con ella. IUSNATURALISMO ETICO Se puede calificar de iusnaturalista toda teora tica que defienda la existencia de una ley moral, natural y universal, que determina lo que est bien y lo que est mal. Esta ley natural es objetiva, pues, aunque el ser humano puede conocerla e interiorizarla, no es creacin suya, sino que la recibe de una instancia externa. Toms Aquino es el filsofo que ha mantenido de forma ms convincente el iusnaturalismo tico. Segn este filsofo, Dios ha creado al ser humano a su imagen y semejanza y, por ello, en su misma naturaleza le es posible hallar el fundamento del comportamiento moral. Las personas encuentran en su interior una ley natural que determina lo que est bien y lo que est mal, gracias a que sta participa de la ley eterna o divina.

FORMALISMO Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral no debe ofrecer normas concretas de conducta, sino limitarse a establecer cul es la forma caracterstica de toda norma moral. Segn Inmanuel Kant, slo una tica de estas caractersticas podra ser universal y garantizar la autonoma moral propia de un ser libre y racional como el ser humano. La ley o norma moral no puede venir impuesta desde fuera (ni por la naturaleza ni por la autoridad civil...), sino que debe ser la razn humana la que debe darse a s misma la ley. Si la razn legisla sobre ella misma, la ley ser universal, pues ser vlida para todo ser racional. Esta ley que establece como debemos actuar correctamente, slo es expresable mediante imperativos (mandatos) categricos (incondicionados). Estos de diferencian de los imperativos hipotticos, propios de las ticas materiales, que expresan una norma que slo tiene validez como medio para alcanzar un fin. Por contra, el imperativo categrico que formula Kant es: Obra de tal modo que tu accin pueda convertirse en ley universal. Este imperativo no depende de ningn fin y, adems, no nos dice qu tenemos que hacer, sino que sirve de criterio para saber qu normas son morales y cuales no. Establece cul es la forma que debe de tener la norma para ser moral: slo aquellas normas que sean universalizables sern realmente normas morales. EMOTIVISMO Por emotivismo se entiende cualquier teora que considere que los juicios morales surgen de emociones. Segn esta corriente, la moral no pertenece al mbito racional, no puede ser objeto de discusin o argumentacin y, por tanto, no existe lo que se ha llamado conocimiento tico. David Hume es uno de los mximos representantes del emotivismo. Afirma que las normas y los juicios morales surgen del sentimiento de aprobacin o rechazo que suscitan en nosotros ciertas acciones. As, una norma como Debes ser sincero o un juicio moral como Decir la verdad es lo correcto se basan en el sentimiento de aprobacin que provocan las acciones sinceras y en el sentimiento de rechazo que generan las acciones engaosas. Para los emotivistas, los juicios morales tienen la funcin de suscitar esos sentimientos no solo en m, sino en el interlocutor y, as, promover acciones conforme a estos: la funcin que poseen los juicios y las normas morales es influenciar en los sentimiento y en la conducta del interlocutor. UTILITARISMO Es una teora tica muy cercana al eudemonismo y al hedonismo, pues defiende que la finalidad humana es la felicidad o placer. Por ello, las acciones y normas deben ser juzgadas de acuerdo con el principio de utilidad o de mxima felicidad. Al igual que las anteriores, constituye una tica teleolgica, pues valora las acciones como medios para alcanzar un fin y segn las consecuencias que se desprendan de ellas: una accin es buena cuando sus consecuencias son tiles (nos acercan a la felicidad) y es mala cuando sus consecuencias no lo son (nos alejan de ella). Segn John Stuart Mill, la principal diferencia entre el utilitarismo y el hedonismo clsico (epicureismo) es que el primero trasciende el mbito personal: no entiende por felicidad el inters o placer personal, sino el mximo provecho para el mayor nmero de personas. Elplacer es un bien comn. Mill distingue entre placeres inferiores y superiores: hay placeres ms estimables que otros segn promuevan o no el desarrollo moral del propio ser humano. ETICA DISCURSIVA Heredera y continuadora de la tica kantiana, la tica del discurso o tica dialgica es formal y procedimental, pues no establece normas concretas de accin, sino el procedimiento para determinar qu normas tienen valor tico. El criterio es similar al kantiano, pero formulado de modo distinto. Si en Kant tena validez aquella norma que poda convertirse en ley universal, para las ticas discursivas es norma moral aquella que es aceptable por la comunidad de dilogo, cuyos participantes tienen los mismos derechos y mantienen relaciones de libertad e igualdad, esto es, a la que se llega a travs del dilogo y no del monlogo. Para Jrgen Habermas, slo tienen validez aquellas normas aceptadas por un consenso en una situacin ideal de dilogo. Esta situacin de dilogo debe de cumplir una serie de requisitos: todos los afectados por una misma norma deben participar en su discusin; todos los participantes deben tener los mismos derechos y las mismas oportunidades de argumentar y defender sus posturas; no puede existir coaccin de ningn tipo y todos los participantes deben intervenir en el dilogo teniendo como finalidad el entendimiento.

MACINTYRE El filsofo britnico MacIntyre en 1981, en Tras la virtud presenta una propuesta tica sustancialistadonde el lenguaje de la moral se encuentra en un grave estado de desorden. Para entender la situacin en la que se encuentra el lenguaje moral, cree l necesario entender su historia, misma que debera escribirse en tres grandes etapas. 1-es aquella en la que floreci el lenguaje moral, este florecimiento MacIntyre lo sita en las sociedades que encarnan el pensamiento del tesmo clsico y en particular en el pensamiento de Aristteles y Santo Toms, que de hecho son su principal marco terico. 2-La segunda etapa es aquella en la que el lenguaje moral sufri la catstrofe, misma que desde su perspectiva fue ocasionada por la Ilustracin. 3-es aquella en la que el lenguaje moral fue restaurado, aunque de una forma daada y desordenada. Tras esta imperfecta restauracin no ha quedado lugar ms que a un emotivismo que inunda todas las esferas de la vida. En realidad nuestro mundo es catico y desordenado, presenta en sus creencias una mezcolanza de doctrinas, ideas y teoras que provienen de pocas y culturas distintas, de las que muchas de las veces se hacen tratamientos ahistricos por parte de los filsofos contemporneos. Para MacIntyre es preciso recobrar una moral de virtudes. Pero de acuerdo a la evidencia que existe del carcter complejo, histrico y mltiple del concepto de virtud, se debe proporcionar un fondo sobre el cual pueda hacerse inteligible tal concepto, y para esto hay por lo menos tres fases en el desarrollo lgico del mismo que han de ser identificadas por orden si se quiere entender el concepto capital de virtud. La primera fase es lo que l denomina prctica, la segunda es el orden narrativo de una vida humana nica y la tercera es una descripcin de lo que constituye una tradicin moral. Cada fase involucra a la anterior, pero no a la inversa. 1. La prctica es para MacIntyre cualquier forma compleja y coherente de actividad humana cooperativa, establecida socialmente, mediante la cual se realizan los bienes (que pueden ser internos o externos, los primeros repercuten positivamente en toda la comunidad que participa en la prctica, y los segundos son propiedad de cada sujeto en particular) inherentes a la misma. Por la prctica el sujeto adquiere bienes internos y externos y la virtud ser entonces entendida como la bsqueda de los bienes internos, esto es, de los bienes que repercuten positivamente en toda la comunidad. 2. El orden narrativo de una vida humana nica viene dada en el sentido de que el sujeto posee unidad narrativa. En el proceso de la vida el sujeto es coautor de su propia historia y su vida slo tendr sentido en la medida en que sta resulte inteligible y esto slo es posible si l sabe con claridad cul es su meta. Ahora bien, esta meta del hombre no slo viene situada en relacin a las prcticas, sino tambin con la vida buena que es la vida dedicada a buscar la vida buena para el hombre, y las virtudes necesarias para la bsqueda son aquellas que nos capacitan para entender ms y mejor en qu consiste sta. 3. La tradicin moral corresponde en MacIntyre a la esfera comunitaria o social del hombre, as dice que la historia de nuestra vida est siempre embebida en la de aquellas comunidades de las que deriv nuestra identidad. Nacido en una determinada tradicin el hombre hereda una serie de deberes y expectativas de diversas esferas, a partir de las cuales y con la consiguiente apropiacin de virtudes podr integrarse a la comunidad y podr tener una auto comprensin de s mismo. Es necesaria pues la consecucin de virtudes que son las cualidades necesarias para lograr no slo la prctica, sino tambin los bienes internos de la misma; los cuales contribuyen al bien de una vida completa y a la bsqueda del bien humano, que es el criterio de moralidad, mismo que slo puede elaborarse y poseerse dentro de una tradicin social vigente. A travs de este fondo, de las tres fases del desarrollo lgico del concepto de virtud (prctica, unidad narrativa y tradicin moral), puede hacerse inteligible la virtud. MacIntyre afirma que la moral que no es moral de una sociedad en particular no se encuentra en parte alguna. Para l, no existe, ni puede existir una moral en abstracto, sino que ms bien existen morales concretas situadas en tiempos y espacios determinados, en culturas y entornos sociales especficos. De hecho, las filosofas morales, aunque aspiren a ms, siempre expresan la moralidad de algn punto de vista concreto social y cultural. Sin embargo, a pesar de la particularidad y concrecin, y sobre todo por el fracaso de la Ilustracin, estima que es la tradicin moral aristotlica el mejor ejemplo que poseemos de tradicin y que sta se encuentra en condiciones de proporcionar a nuestros tiempos cierta confianza racional en sus recursos epistemolgicos y morales.

RICHARD RORTY De la propuesta del filsofo estadounidense Richard Rorty, trabajaremos fundamentalmente dos de sus obras: Contingencia, irona y solidaridad y El pragmatismo una versin, en las que creemos encontrar la clave de su pensamiento tico. El pensamiento de Richard Rorty presenta como marco terico dos tendencias diversas, aunque convergentes: una versin de postmodernismo representada por Heidegger, Gadamer y Derrida, y una visin que intenta la disolucin de los problemas teolgicos y metafsicos, trabajada sobre todo en el segundo Wittgenstein, Donald Davidson (Rorty, 1996), John Dewey y William James, estos dos ltimos fundadores del pragmatismo clsico (Rorty, 2000: 26-27) y a partir de los cuales este autor ha sido ubicado como perteneciente al neopragmatismo. Richard Rorty parte en Contingencia, irona y solidaridad de la contingencia del lenguaje, del yo y de la comunidad liberal. Basndose en la actitud wittgensteiniana desarrollada por Davidson, Rorty afirma la historicidad del lenguaje, en donde las viejas metforas se desvanecen para servir de base y contraste de metforas nuevas. Esto permite concebir su lenguaje de la ciencia y cultura europea del siglo XX- (Rorty, 1996: 29-42) como algo que cobr forma a raz de un gran nmero de meras contingencias (Rorty, 2000: 113-114). As, para este autor el lenguaje y la cultura europea no son ms que una contingencia, resultado de miles de pequeas mutaciones. En este contexto, para Rorty hay verdades porque la verdad es una propiedad de los enunciados, porque la existencia de los enunciados depende de los lxicos, y porque los lxicos son hechos por los seres humanos; no poseemos una consciencia prelingustica a la que el leguaje deba ajustarse, no tenemos una percepcin profunda de cmo son las cosas, lo que tenemos es simplemente una disposicin a emplear el lenguaje de nuestros ancestros, a venerar los cadveres de sus metforas. Mientras Davidson y Wittgenstein son los encargados de demostrar la contingencia de nuestro lenguaje; corresponder a Nietzsche, Freud y Bloom demostrar la contingencia de nuestra conciencia. As, interpretando fundamentalmente a los dos primeros autores (Rorty, 1996: 49-62) Rorty afirma que la tradicin filosfica occidental concibe la vida humana como un triunfo en la medida en que transforma el tiempo, la apariencia y la opinin individual en una verdad perdurable; pero que en realidad la vida humana individual o la historia de la humanidad en su conjunto no son algo en lo cual se alcance triunfalmente una meta preexistente. El trasfondo de ambas no es ni una realidad que est ah fuera de manera constante, ni una fuente interior de inspiracin, en lugar de ello debe concebirse la propia vida o la de la comunidad como una narracin en proceso de auto superacin. La contingencia de una comunidad liberal viene empatada con la contingencia del lenguaje y del yo, as, la propuesta de sociedad liberal de Rorty es la de aquella que se limita o complace en llamar verdadero al resultado de una comunicacin no distorsionada, sea cual fuere el resultado. Una comunicacin no distorsionada es la que tiene lugar cuando la prensa, el poder judicial, las elecciones y las universidades son libres, la movilidad social es frecuente y rpida, el alfabetismo es universal, la educacin superior es comn, y la paz y prosperidad han hecho posible que se disponga del tiempo necesario para prestar atencin a muchsimas personas diferentes y para pensar acerca de lo que stas dicen. Por lo anterior, desde su punto de vista, se sirve mal a una sociedad liberal con el intento de dotarla de fundamentos filosficos, mismos que presuponen un orden de temas y argumentos que son anteriores a la confrontacin entre los viejos y nuevos lxicos y anula sus resultados, es decir, anula la posibilidad de que la cultura liberal contempornea cree un lxico que sea enteramente suyo, depurndolo de los residuos de un lxico que fue hecho para las necesidades de pocas pasadas. La misma regla que funge para la concepcin de la verdad dentro de la comunidad liberal, sirve para la concepcin de la correccin normativa y el bien. Lo verdadero y lo bueno es todo aquello que resulte de la libre discusin, lo importante para Rorty es cuidar de la libertad poltica, porque la verdad y el bien se cuidarn de s mismos (Rorty, 1996: 102). Una vez vista la contingencia en plenitud lenguaje, yo y sociedad- Rorty se encamina a trabajar otro concepto central en su trabajo: la irona. Para l los sujetos llevan consigo una serie de palabras que les permiten justificar sus acciones, creencias y vida, son las palabras con las que narramos prospectiva o retrospectivamente nuestras vidas, este conjunto de palabras las define comolxico ltimo. Un ironista es la persona que: 1. tiene dudas radicales y permanentes sobre ese lxico ltimo, debido a que han incidido en ella otros lxicos ltimos; 2. se da cuenta que un argumento formulado con su lxico actual no puede ni consolidar ni eliminar esas dudas, y 3. en la medida que reflexiona

sobre su situacin no piensa que su lxico est ms cerca de la realidad que los otros, o que est en contacto con un poder distinto de ella misma. Los ironistas saben siempre que los trminos mediante los cuales se describen a s mismos estn sujetos a cambio, porque saben siempre de la contingencia y la fragilidad de sus lxicos ltimos y, por tanto de su yo (Rorty, 1996: 91-92). El sujeto de Rorty es el ironista, los ciudadanos de su sociedad liberal son las personas que perciben la contingencia de su lenguaje de deliberacin moral, conciencia y comunidad. La figura paradigmtica es el ironista liberal quien piensa que los actos de crueldad son lo peor que se puede hacer y quien combina el compromiso con una comprensin de la contingencia de su propio compromiso y he aqu la irona. Finalmente la solidaridad humana vendr en manos de Rorty desprendida de su carcter universal y racional. Para l, la solidaridad humana slo puede entenderse con referencia a aquel con el que nos expresamos ser solidarios, con la idea es <<uno de nosotros>>, en donde el nosotros es algo mucho ms restringido y ms local que la raza humana. Esto tiene su razn de ser en que los sentimientos de solidaridad dependen necesariamente de las similitudes y las diferencias que nos den la impresin de ser las ms notorias, y la notoriedad estar a final de cuentas en funcin de ese lxico ltimo histricamente contingente (Rorty, 1996: 207-211). De esta manera la solidaridad humana para el ironista liberal, figura central de la sociedad liberal de Rorty, no es cosa que dependa de la participacin en una verdad comn o en una meta comn, sino cuestin de compartir una esperanza egosta comn: la esperanza de que el mundo de uno las pequeas cosas en torno a las cuales uno ha tejido el propio lxico ltimo- no ser destruido. Si Rorty puede ser clasificado como sustancialista, ser en el sentido de que ofrece un contenido concreto de la moralidad, el de la democracia estadounidense actual. CHARLES TAYLOR El filsofo canadiense Charles Taylor, tambin puede ser ubicado como sustancialista, pero a diferencia de MacIntyre que presenta un marcado acento aristotlico y Rorty que se confiesa seguidor del pragmatismo, ste preferir el proyecto filosfico hegeliano. En un trazado general se puede decir que Taylor parte del progreso de la historia occidental y de la humanidad, en el sentido de una sntesis de tradiciones que finalmente han dado como resultado una serie de continuidades histricas, mismas que constituyen las fuentes morales de la modernidad y contemporaneidad. Este autor asume una universalidad, pero concreta la del Occidente moderno- y en este sentido se constituye como sustancialista. En Fuentes del yo Taylor se impone una doble tarea: primero, articular una historia de la identidad moderna de Occidente, y posteriormente, demostrar cmo los ideales y proscripciones de esta identidad configuran nuestro pensamiento filosfico, nuestra epistemologa y filosofa del lenguaje. Para comprender la riqueza y complejidad de la edad moderna es necesario entender el desarrollo de la concepcin del <<yo>> y como un paso anterior a ste, es indispensable indagar cmo se ha desarrollado nuestra idea de bien. Lo que pretende Taylor con esta indagacin de cmo se ha desarrollado nuestra idea de bien es plantear y examinar la riqueza de los lenguajes de trasfondo que utilizamos para sentar las bases de las obligaciones morales que reconocemos. Ahora bien, por el hecho de que la filosofa moral contempornea se ha cerrado, desde su punto de vista, restrictivamente en lo correcto se hace necesario ampliar legtimamente y en algunos casos recuperar modos de pensamiento y descripcin. De esta manera para l, el pensamiento moral se integra de tres dimensiones: las cuestiones morales, las espirituales y la dignidad. Las cuestiones morales son nuestras nociones o reacciones a temas como la justicia y el respeto a la vida ajena, el bienestar y la dignidad. Dentro de stas cabe distinguir entre las naturales y las de educacin. Esta distincin puede explicar la diversidad de catlogos de mandatos, y al mismo tiempo, la existencia de algunos criterios bsicos que son compartidos. Nuestras reacciones morales, implican el reconocimiento de las pretensiones respecto a sus objetos, pretensiones que han de ser desempeadas por las argumentaciones ontolgicas(Taylor, 1996: 19); Las cuestiones espirituales implican una valoracin fuerte, suponen las distinciones entre lo correcto o lo errado, lo mejor o lo peor y no reciben su validez de nuestros deseos, inclinaciones u opiniones, sino que, por el contrario se mantienen independientes de ellos y ofrecen los criterios por los que juzgarlos (Taylor, 1996: 18).

La dignidad son las caractersticas por las que nos pensamos a nosotros mismos como seres merecedores o no del respeto de quienes nos rodean. Aqu el respeto es entendido de forma actitudinal y no de manera positiva como lo hace la moral moderna (Taylor, 1996: 29-32). Las cuestiones morales, espirituales y la dignidad se encuentran entretejidas siempre a un marco referencial, es decir, aquello en virtud de lo cual encontramos el sentido a nuestras vidas. Es aqu donde la identidad se integra, ya que sta es nuestro marco, ella nos provee de aquello que percibimos como compromisos de validez universal e identificacin particular, nos permite definir lo que es importante para nosotros y lo que no lo es. La identidad y el bien se conectan porque la identidad siempre hace referencia a unos <<yos>>, y la nocin del <<yo>> conectada con la identidad toma como rasgo esencial de la accin humana una cierta orientacin al bien. La identidad incluye pues, a la dignidad, las cuestiones morales y espirituales, y la referencia a la comunidad definidora. Por tanto, la concepcin que de bien tenga una comunidad puede ser compartida por los <<yos>> insertos en ella, y nuestro sentido del bien y del <<yo>> estn estrechamente entretejidos (Taylor, 1996: 42-50). La relacin sentido del bien-yo se une con la percepcin que tenemos de nuestra vida en general y con la direccin que va tomando mientras la dirigimos, esto es, que tan lejos o cerca estamos del bien, cuestin que no es indiferente, ya que los bienes por los cuales se define nuestra orientacin espiritual son los mismos por los que mediremos el valor (completo) de nuestras vidas. De esta manera no slo es importante respecto a nuestra vida dnde estamos (sentido del bien), sino tambin a dnde vamos. Para poder darle un sentido a nuestras vidas es necesario una comprensin narrativa de la misma, y un entendimiento del yo en sus cuestiones constitutivas, esto es, con las inquietudes que rozan la naturaleza del bien por el cual nos orientamos y respecto al cual nos situamos(Taylor, 1996: 58-67). Una vez concluido su anlisis del bien, la constitucin del yo (y su narrativa) y de la tendencia de ste al bien por su relacin con la identidad, Taylor se avoca a la tarea de desarrollar la conformacin de la identidad moderna, y para esto cree necesario partir de tres importantes facetas de la identidad humana: a. Interioridad humana (que analiza en dos vertientes: Platn-Descartes-Locke [caracterizada como procedimental e individual] y Agustn-Rousseau-Montaigne [caracterizada como sustancial]). Para Taylor la nocin moderna del yo, parte de la idea dentro-fuera, misma que es histricamente limitada y predominante en el Occidente moderno (Taylor, 1996: 127), con ella se pierde de vista que el yo es inseparable del hecho de existir en un espacio de cuestiones morales que tienen que ver con la identidad y con cmo uno ha de ser (Taylor, 1996: 107-109). El sentido moderno del yo se despoja de la ilusin de estar anclado en su ser, un ser perenne e independiente de la interpretacin (Taylor, 1996: 202-212). El yo moderno es multifactico: tiene una razn desvinculada asociada a la dignidad y libertad autorresponsable-, autoexploracin y compromiso personal. b. Afirmacin de la vida corriente (analizada en el esquema reforma-Ilustracin-contemporaneidad). Con esto se refiere Taylor a la importancia que se va gestando durante los periodos analizados de la afirmacin de nuestra propia vida cotidiana, necesaria para la produccin y reproduccin, como por ejemplo ser padre de familia, compartir con los amigos, etc. c. Nocin de naturaleza como fuente moral interior (trabajado desde el Siglo XVIII hasta sus manifestaciones en la literatura del Siglo XX). Para nuestro autor son la Ilustracin y el Romanticismo, con su propia concepcin del hombre, las que han conformado nuestras fuentes morales (Taylor, 1996: 415-416). As para Taylor las fuentes morales heredadas del Siglo XIX a la modernidad son: la creencia de que cuando logramos la plenitud de la razn desvinculada y nos desprendemos de ataduras supersticiosas y provincianas, deberamos ser movidos a hacer el bien a la humanidad; el ser humano natural siente una empata animal; le inquieta presenciar el sufrimiento y est movido a ayudar; la benevolencia y la buena voluntad alejada por completo de los deseos naturales. Para Taylor las ideas de interioridad humana, afirmacin de la vida corriente y nuestra nocin de naturaleza como fuente moral, han tenido desde 1800 una lenta difusin hacia fuera y hacia abajo, en nuevas naciones y clases y su transferencia ha implicado una adaptacin de las ideas en las que existe una sorprendente continuidad. As actualmente pueden observarse como fuentes morales: el imperativo moral de reducir el sufrimiento (aqu se integran la significacin de la vida corriente y la benevolencia universal) y el de justicia universal, el sujeto libre y auto determinante, la democracia como forma legtima de norma poltica, la movilizacin ciudadana (Taylor, 416-419). Aunque esto contina en reserva, y el Occidente moderno es el heredero legtimo.

PROCEDIMENTALISMO El procedimentalismo asigna a la tica la tarea de descubrir los procedimientos legitimadores de las normas (Cortina, 2000: 75-78). Son estos procedimientos racionalmente estructurados los que permiten a los individuos distinguir qu normas de las surgidas en el mundo de la vida son correctas. La funcin de estos procedimientos es la de actualizar el concepto de voluntad racional, esto es, el de actualizar lo que todos bajo determinadas condiciones podran querer, y que por su propia condicin de voluntad racional asume el carcter de universal y no particular o sustancial como asume el sustancialismo. Para el procedimentalismo los contenidos concretos exceden el campo de la tica, los contenidos concretos corresponden a los mundos de la vida. El procedimentalismo intenta pues, dar razones de la pretensin de universalidad de la moral y por ello apela a estructuras cognitivas (Taylor, 1996: 102) y procedimientos que exhiben en su forma la universalidad, y as los procedimientos legitimadores pueden describirse sin depender para ello de los diversos contextos, y pretenden por tanto justificadamente universalidad. El procedimentalismo tambin destaca la importancia del poder abstraerse del mundo de la vida a fin de realizar mediante un procedimiento racional la revisin y crtica de este mismo mundo que de otra forma quedara inmunizado. Finalmente, esta corriente de pensamiento contina la distincin moderna entre lo justo y lo bueno, aunque como se ver, esto no implican la negacin o ausencia del concepto de bien o lo bueno dentro de las diversas propuestas de procedimentalismo.

TICA DISCURSIVA
Karl Otto Apel, Jrgen Habermas y Adela Cortina ofrecen propuestas inscritas dentro de la teora de la tica discursiva. sta tiene sus orgenes en los aos setenta (Cortina, Camps, Thiebaut, 1992), en Alemania, a partir de los trabajos de Apel y Habermas. En el mbito hispnico esta teora ser retomada en sus formas elementales por Cortina, misma que genera una serie de propuestas de ampliacin de la tica discursiva, las cuales estn teniendo junto con el modelo discursivo una fuerte influencia en investigaciones diseadas en pases de Amrica Latina. Siguiendo el esquema planteado dentro de las consideraciones previas, en el caso de las propuestas que hemos de analizar en este apartado se hace necesario, en primer trmino, realizar un trazado general de los postulados bsicos de la tica discursiva, en los cuales los autores se encuentran en acuerdo, para en segundo lugar, proceder al despliegue del pensamiento de cada uno de ellos. El punto de partida de la tica discursiva, no es ya ontolgico del ser- como es el caso por ejemplo de la propuesta ya desglosada de Charles Taylor y en general y con sus propias caracterizaciones de los representantes del sustancialismo. Tampoco constituye su punto de arranque la conciencia como es el caso de algunas ticas kantianas (Guariglia, 1992: 53-72). Ms bien la tica discursiva tiene como punto de partida un factum lingstico (Cortina:1992:177). Asume el giro lingstico de la filosofa y considera al lenguaje desde la triple dimensin del signo sintctica, semntica y pragmtica-, finalmente considera la dimensin pragmtica trascendental, bajo una situacin ideal de dilogo y no la pragmtica emprica, de los consensos fcticos (Cortina, 1992: 178 / Camps, 1994: 110 ). La tica del discurso es cognitivista, en el sentido de que cree posible la fundamentacin de los juicios morales, esto es, postula racionalidad del mbito prctico. Es universalista porque los criterios han de aplicarse universalmente. Es deontolgica, en el sentido de que se abstrae de las cuestiones de la vida buena, limitndose al caso de lo obligado o debido en trminos de justicia de las normas y formas de accin. A la tica discursiva tambin se le ha caracterizado como formalista (Jimnez, 1998: 42-53) en el entendimiento de que su principio regula un procedimiento de resolucin imparcial de conflictos, aunque en este sentido tambin se sostiene que antes que de formalismo (Habermas, 1998: 100-102; Guariglia, 1992) debe caracterizarse a la tica comunicativa como procedimentalista, ya que el formalismo tico (Forschner, 1994: 118) consiste en afirmar que la tica slo debe ocuparse de las formas de las normas morales y el procedimentalismo, en cambio, introduce en ella el dilogo, esto es, dialogiza la forma de las normas morales y otorga a la tica la tarea de descubrir los procedimientos legitimadores (Cortina, 1992: 177-180). La tica discursiva se asume como heredera de la teora kantiana aunque va ms all tratando de superar los limites monolgicos implcitos en ella, e intenta mediante lo dialgico, mediante lo intersubjetivamente justificable o desempeable la fundamentacin

de la universalizacin de las normas correctas, donde vale la pena recalcar el hecho de que la justificacin que se da de las normas es en todo caso trascendental, mediante una situacin ideal de dilogo y no emprica como sera el caso de los consensos fcticos.

KARL OTTO APEL

La propuesta de Apel mantiene como trama de fondo compartida por Habermas- una pragmtica (trascendental) del lenguaje, una teora de la accin comunicativa, una teora consensual de lo verdadero y lo correcto, una teora de los tipos de racionalidad y una teora de la evolucin social (Cortina, 1992: 177). Sus obras presentan un marco terico integrado por autores como Kant, Heidegger, Wittgenstein, Peirce, G.H. Mead y Kohlberg. En este apartado utilizaremos como obras de referencia su transformacin de la filosofa, sus estudios ticos y la teora de la verdad y tica del discurso. Una cuestin fundamental dentro del procedimentalismo y que inevitablemente toca las races de la tica discursiva es el problema de la racionalidad de lo prctico. Para esta cuestin Apel parte de la auto diferenciacin de la razn (entendimiento y razn) aportada por Kant y el idealismo alemn (Apel, 1986: 13) e intenta ampliar estos principios tradicionales de la auto diferenciacin filosfica de la razn en una teora filosfica de los tipos de racionalidad; de esta manera siguiendo la relacin inters-conocimiento (adoptada por Habermas), distinguir entre el inters cognoscitivo por la disposicin tcnica de procesos objetivados correspondiente a las ciencias naturales emprico analticas, el inters por la conservacin y ampliacin de la intersubjetividad del posible acuerdo orientador de la accin que pertenece a las ciencias hermenuticas del espritu y el inters por ajustar el propsito de una filosofa a la vez prcticamente comprometida y crtica del conocimiento al propsito de una ciencia social crtica de la ideologa (Apel, 1985: 128-136). Distingue tambin entre racionalidad lgico-matemtica, instrumental, estratgica, consensual comunicativa y discursiva (Apel, 1986: 99-100/Cortina, 1992:186) Apel seala que prefiere denominar a su propuesta como tica discursiva, ante los ttulos de tica de la comunicacin o tica de la comunidad ideal de comunicacin, utilizados por el mismo en La transformacin de la filosofa por dos motivos: primero porque esta denominacin remite a una forma especial de comunicacin, esto es, a la del discurso argumentativo como medio de fundamentacin de las normas y, en segundo lugar, porque remite al hecho de que el discurso argumentativo y no cualquier otra forma de comunicacin en el mundo de la vida contiene el a priori racional de fundamentacin para el principio de la tica. Las dos dimensiones anteriores son para Apel las caractersticas de la tica del discurso. Por un lado la tica discursiva tiene al discurso argumentativo como medio insdipensable para la fundamentacin de normas consensuales de la moral y del derecho (Apel, 1991: 148), esto debe ser as, toda vez que una moral sustantiva, anclada en un ethos concreto, que incluso pudiera parecer evidente a nuestros ojos por el mundo de la vida (Apel reconoce al sujeto inserto en dos comunidades una real en la que se nace de modo contingente, se socializa y la que constituye su comunidad histrica y una comunidad ideal anticipada contrafcticamente en toda argumentacin con sentido[Apel, 1991: 157 / 1986: 86-89]) en el que estamos insertos, resulta hoy por hoy insuficiente, pues en estos momentos de lo que se trata es de asumir la responsabilidad solidaria por las consecuencias a escala mundial de las actividades colectivas de los hombres y organizar esa responsabilidad como praxis colectiva. Por otro lado, la dimensin del discurso argumentativo como contenedor del a priori racional de fundamentacin para el principio de la tica, supone la idea de que el discurso argumentativo debe posibilitar la fundamentacin ltima del principio tico que debe conducir ya siempre todos los discursos argumentativos, en tanto que discursos prcticos de fundamentacin de normas (Apel, 1991: 150-151). Esta pretensin de la tica discursiva dice Apel, tiene un carcter estrictamente filosfico trascendental, en el sentido de una transformacin y puesta en marcha pragmtico lingstica de la pretensin kantiana, de una fundamentacin trascendental ltima de la ley moral, pero que en Kant fue imposible por su partida del principio subjetivo de la razn. De hecho Apel afirma que su propuesta es la de una pragmtica trascendental, en el sentido de que sta es una reflexin filosfica que pregunta por las condiciones de sentido y las condiciones de validez de pensar como argumentar. Para Apel el nuevo sujeto trascendental es la comunidad ideal de comunicacin.

La transformacin pragmtico lingstica de la filosofa trascendental kantiana, inserta en la tica discursiva, muestra, segn Apel, dos cosas: 1. que cuando argumentamos pblicamente, y tambin en el pensamiento en solitario, tenemos que presuponer en todo momento las condiciones normativas de posibilidad de un discurso argumentativo ideal como nica condicin imaginable para la realizacin de nuestras pretensiones normativas (correccin) de validez y, 2. que de ese modo, hemos reconocido tambin necesaria e implcitamente el principio de una tica del discurso (Apel, 1991: 154). Para Apel la fundamentacin de la moral viene dada por la comunidad ideal de argumentacin, porque en ella, siempre supuesta contrafcticamente anticipada en la comunidad de comunicacin real, aquel que argumenta seriamente tiene que hacer valer las condiciones (inteligibilidad, verdad, veracidad, sinceridad) y presupuestos ideales y universalmente vlidos. En ella est implicado un principio tico discursivo que es el de la idea reguladora de la capacidad de ser consensuadas todas las normas vlidas por parte de todos los afectados (Apel, 1991:158). Es en esta situacin y no en cualquier otro contexto comunicativo donde reconoce Apel la capacidad de lograr el consenso de la comunidad de argumentacin ideal, ilimitada como idea regulativa de la validez intersubjetiva, tanto de argumentos tericos como ticos prcticos (Apel, 1986: 86-87). De esta manera Apel profesa un trascendentalismo fuerte (Cortina, 1992: 179). Dentro del anterior esquema, habra que ampliar el sentido diciendo que para Apel el sujeto, el participante dentro de esta comunidad ideal de comunicacin, es un interlocutor vlido que cuenta con los derechos de replica y argumentacin pragmticamente reconocidos para que la argumentacin tenga sentido. Ahora bien, Apel reconoce que mediante esta reflexin pragmtico trascendental (indispensable en el mundo filosfico) sobre las condiciones normativas del discurso libre de la carga de la accin, no es posible de manera inmediata derivar normas concretas. Pero, desde su punto de vista, es justamente esta la posicin necesaria para que estemos en condiciones de encontrar en ella el principio racional de la fundamentacin procesal de normas referidas a la situacin en los discursos prcticos que hay que institucionalizar, esto es, el principio de la capacidad necesaria de las consecuencias previsibles de las normas que hay que fundamentar, de lograr el consenso de todos los afectados (una tica de la responsabilidad [Apel, 1986:88-89]). De esta manera para Apel la respuesta a la cuestin de cul es la funcin tica de la racionalidad discursiva se encuentra en que ella contiene el principio de fundamentacin de las normas en los discursos prcticos. Esto significa en la filosofa apeliana que la funcin tica de la racionalidad discursiva slo puede hacerse valer mediante un procedimiento que mantenga siempre dos niveles para la fundamentacin de las normas. De esta manera Apel distingue entre una parte A y una parte B de la tica. Dentro de la parte A, esto es, en el nivel pragmtico trascendental de la fundamentacin racional ltima, resulta slo el principio procesal formal de la tica discursiva, que en tanto idea regulativa, promueve la averiguacin y la transmisin puramente discursiva de los intereses de todos los afectados, que son sostenibles como pretensiones (Apel, 1986, 89). Esto significa que a la parte A de la tica corresponde la fundamentacin ltima pragmtico trascendental del principio de fundamentacin de las normas. Por otra parte, al nivel o apartado B de la tica corresponde la fundamentacin de normas situacionales en los discursos prcticos, exigibles por principio. Es decir, a sta corresponder, siempre regida por esa fundamentacin ltima, la tarea de responder a las situaciones, circunstancias y particularidades inmersas en los discursos prcticos concretos.

JRGEN HABERMAS
Habermas presenta su Teora de la accin comunicativa como una ciencia reconstructiva (emprica, sujeta a reglas de confirmacin y falsificacin, que estudia una realidad social estructurada simblicamente, y cuya reconstruccin intenta hacer explcitas competencias de especie universal[Bernstein, 1997 :36 / Habermas, 1989: 307-313]), en el sentido de que intenta aislar, identificar y aclarar las condiciones que se requieren para la comunicacin humana, esto es, trata de identificar y reconstruir las condiciones universales del entendimiento posible. sta es denominada <<pragmtica universal>> (Habermas, 1989: 299-338), para distinguirla de otras ciencias reconstructivas que hacen referencia a un mbito mucho ms restringido como es el caso de las teoras de Kohlberg y Piaget.

El problema a abordar es el del concepto de racionalidad que ha dominado la comprensin moderna y que resulta insuficiente (Habermas, 1993:288-308). El objetivo es demostrar la conexin entre Teora de la racionalidad y Teora de la sociedad, y la necesidad de una teora de la accin comunicativa si es que se quiere abordar de forma adecuada la problemtica de la racionalizacin social. Con estas cuestiones previas Habermas se avoca a la realizacin de un estudio sistemtico que le permita la reconstruccin del concepto racionalidad, misma que nos habilite para una comprensin de la complejidad social actual. Para la reconstruccin de la racionalidad parte de la estrecha relacin entre saber y racionalidad, y afirma que la racionalidad de una emisin o manifestacin depende de la fiabilidad del saber que encarna, la verdad de una emisin puede traducirse en la existencia de estados de cosas en el mundo. Un sujeto con sus afirmaciones, se refiere a que algo como cuestin de hecho tiene lugar en el mundo objetivo y al hacerlo as, plantea con sus manifestaciones lingsticas, pretensiones de validez (verdad, correccin, veracidad e inteligibilidad) que pueden ser criticadas o defendidas, esto es, que pueden justificarse. Por lo tanto, la racionalidad de las emisiones de los sujetos se mide por las reacciones internas que entre s guardan el contenido semntico, las condiciones de validez y las razones que en caso necesario pueden alegarse en favor de la validez de esas emisiones (Habermas, 1988:23-24). Bajo el anterior esquema de racionalidad, Habermas distingue, entre racionalidad instrumental que puede ser ampliada a estratgica, y racionalidad comunicativa. La primera de ellas, parte de la utilizacin de un saber en acciones con arreglo a fines, tiene una connotacin de xito en el mundo objetivo posibilitado por la capacidad de manipular informadamente y de adaptarse inteligentemente a las condiciones de un entorno contingente; en ella, son acciones racionales las que tienen el carcter de intervenciones con vistas a la consecucin de un propsito y que pueden ser controladas por su eficacia. (Habermas, 1988: 27-29). La racionalidad comunicativa, por el contrario, obtiene su significacin final en la capacidad que posee el habla argumentativa de unir sin coacciones y de generar consenso, y en la oportunidad que poseen los diversos participantes de superar la subjetividad de sus puntos de vista, gracias a una comunidad de convicciones racionalmente motivada. Tanto la racionalidad instrumental como la comunicativa, parten de los conceptos de saber y mundo objetivo; pero los casos indicados se distinguen por el tipo de utilizacin del saber. Bajo el primer aspecto, es la manipulacin instrumental, bajo el segundo, es el entendimiento comunicativo lo que aparece como telos inmanente a la racionalidad. As dentro de la accin comunicativa, tambin se llama racional a aqul que sigue una norma vigente y es capaz de justificar su accin frente a un crtico interpretando una situacin dada a la luz de las expectativas legtimas de comportamiento, e incluso se llama racional a aqul que expresa verazmente un deseo, un sentimiento o un estado de nimo, y que despus convence a un crtico de la autenticidad de la vivencia expresada sacando las consecuencias prcticas y actuando conforme a lo dicho. As en Habermas las emisiones que llevan asociadas pretensiones de rectitud normativa (mundo social) o de veracidad subjetiva (mundo subjetivo), satisfacen el requisito esencial para la racionalidad, ya que son susceptibles de fundamentacin y de crtica. (Habermas, 1988: 33-35 / Jimnez, 1998:10-15) De acuerdo a lo anterior, tenemos que la racionalidad puede predicarse de todas aquellas prcticas comunicativas que, sobre el trasfondo de un mundo de vida (Cortina, 1992: 178/ 1998b: 13), tienden a la consecucin, mantenimiento y renovacin de un consenso que descansa sobre el reconocimiento intersubjetivo de pretensiones de validez susceptibles de crtica. La racionalidad inmanente a esta prctica, se pone de manifiesto en que el acuerdo alcanzado comunicativamente ha de apoyarse en ltima instancia en razones. Y la racionalidad de aquellos que participan en esta prctica comunicativa, se mide por su capacidad de fundamentar sus manifestaciones o emisiones en las circunstancias apropiadas. El concepto de racionalidad comunicativa implica como cuestiones bsicas la estructura humana del habla como estndar bsico de la racionalidad que comparten los hablantes; una actitud racional de todos los sujetos participantes, y la reflexividad a partir del postulado de que todos los principios son susceptibles de crtica y anlisis. La racionalidad comunicativa de Habermas supone: una teora del acto de habla, una situacin ideal de habla y un consenso racional. Respecto al acto de habla, la teora de la racionalidad implica el cambio de una teora representacional del lenguaje a la teora de Austn y Searle con la que puede

considerarse al lenguaje no slo como nuestra posibilidad de acceso al mundo objetivo, sino tambin como el medio en el que expresamos nuestras vivencias y el mecanismo bsico para el establecimiento de relaciones interpersonales. De esta manera la estructura del acto de habla se transforma (actos: locucionario, ilocucionario y perlocucionario [Habermas, 1988:138-139]) y permite el posicionamiento de los participantes (negacin, cuestionamiento, aceptacin), y con ello la vinculacin de stos a una pretensin de validez, as, slo pueden considerarse determinantes aquellos actos de habla a los que el hablante vincula pretensiones de validez susceptibles de crtica (Habermas, 1988:390-391). Todo acto de habla entendido comunicativamente, se dirige a la obtencin de un entendimiento que conduce a un acuerdo entre sujetos lingstica e interactivamente competentes (Habermas, 1988:368). Un acuerdo alcanzado comunicativamente, no puede ser inducido desde fuera y es aceptado (asentimiento racionalmente motivado) como vlido por los participantes en el discurso. La situacin ideal de habla es una comunicacin libre de coaccin y, excluye las distorsiones de la comunicacin, esto es, una comunicacin no estratgica y guiada al entendimiento. No hay coaccin cuando para todos los participantes en el discurso est dada una distribucin simtrica de oportunidades de elegir y ejecutar actos de habla (Habermas, 1989:153-154). Un consenso es racional si ha observado en su construccin una situacin ideal de habla, si ha sido delimitado objetualmente y ha observado las reglas que rigen a los discursos (Habermas, 1993:28-29). Para Habermas, las cuestiones prcticas que se plantean en lo tocante a la eleccin de normas, slo pueden decidirse mediante un consenso entre todos los implicados y todos los afectados potenciales (Habermas, 1999:74). Para l, una teora consensual de la rectitud de los mandatos o prohibiciones, es una pretensin de validez discursivamente desempeable; puesto que el principio de universalizacin sirve para excluir, como no susceptibles de consenso, todas las normas que encarnan intereses particulares, intereses no susceptibles de universalizacin (Habermas, 1998: 73). ADELA CORTINA
La filsofa espaola Adela Cortina, inscrita dentro del procedimentalismo y la tica discursiva, presenta como marco terico fundamentalmente a Kant, Hegel, Habermas y Apel. Ella sostiene (y comparte con Apel y Habermas) la racionalidad del mbito prctico, el carcter necesariamente universalista de la tica, la diferenciacin entre lo justo y lo bueno, la presentacin de un procedimiento legitimador de las normas y la fundamentacin de la universalizacin de las normas correctas mediante el dilogo (en un sentido trascendental fuerte con Apel). Pero Cortina tambin seala una serie de observaciones que considera pertinentes a la hora de presentar el modelo discursivo de fundamentacin de la moral y en este espacio hemos de dedicarnos justamente a stas, con referencia especial a sus obras: tica mnima, ticas sin moral, tica aplicada y democracia radical y Hasta en un pueblo de demonios. Cortina al aceptar el procedimentalismo de la tica discursiva, advierte el peligro que presenta sta de disolver el fenmeno moral, si no es completada con una teora de los derechos humanos, una tica de virtudes y actitudes, y con la oferta de una figura indita de sujeto (Cortina, 1992:189 / 2000:184).

As en tica sin moral Cortina emprende la tarea de una teora de los derechos humanos (239-253) y una tica de las virtudes y las actitudes (183-238). Para Cortina, si bien la tica discursiva supone la superacin del factual kantiano y su posible cientificismo metdico, cabra todava preguntar si tales reglas lo son del discurso racional, o si son las reglas de determinadas sociedades para las que la idea de igualdad de derechos es ya una clave moral y jurdica. Desde su punto de vista, el derecho a la igual participacin no puede atribuirse sin ms a la racionalidad, as, tanto en el caso de Kant como en el de la tica discursiva se descubre una conciencia moral y jurdica de una poca determinada, expresada ya sea en la conciencia o en el lenguaje. Esto no significa restarle validez a la propuesta discursiva, sino ms bien reconocer que la razn es histrica y el mtodo trascendental, hermenutico- crtico; de modo que es necesario un proceso de maduracin en la reflexin que depende del nivel de conciencia moral, poltica y jurdica alcanzada (185-189). Para Cortina la cuestin de la modestia de la tica discursiva puede convertirse en depauperizacin, si relega un tema clave como es el tratamiento del bien moral en aras de la correccin. Cortina recupera la buena voluntad kantiana que constituye al bien moral, y seala que aunque de hecho la tica discursiva en algunas ocasiones ha hecho uso del concepto de persona buena o buena voluntad, lo ha hecho en el sentido de disponibilidad al dilogo, porque en ella el bien consiste en que lo bueno acontezca y no en la bondad de la intencin o del agente. Para ella prescindir de la bondad de la intencin y desplazar el inters tico hacia qu hace correcta una norma, sita a la tica y la moral en un lugar precario, el de la pura exterioridad (189-192). El trnsito del modelo kantiano al de la tica discursiva tiene repercusiones en el sujeto autnomo y en general en la dimensin interior que ha sido borrada del horizonte. El concepto de autonoma en la tica discursiva nos remite a la capacidad de todo hablante competente para elevar pretensiones de validez en la praxis comunicativa y el momento moral se lee en los presupuestos pragmticos del discurso prctico y en una situacin ideal de habla. Pero, esto deja a la autonoma del sujeto en una situacin difcil; porque, o bien el sujeto debe aceptar como criterio ltimo de lo moralmente correcto lo que decida fcticamente una comunidad real, o nicamente utiliza el dilogo con vistas a formar su juicio. Para Cortina hablar de autonoma exige habrselas con un sujeto autnomo competente para elevar pretensiones de validez del habla, legitimado para defenderlas participativamente a travs del dilogo y para forjarse un juicio sobre lo correcto aunque no coincida con los acuerdos fcticos; es un sujeto capaz de actuar por mviles morales, en tanto opta por intereses generalizables. La autonoma -condicin sine qua non de lo moral- dice la autora no es cosa que pueda socializarse y un sujeto moral se forja en el dilogo intersubjetivo, pero no menos en el intrasubjetivo (195-205). Una cuestin ms que preocupa a Cortina es el hecho de que el principio de la tica discursiva, como legitimador de normas morales correctas se escriba sobre la apariencia de un principio de legitimacin de las decisiones polticas (en mala interpretacin), misma que pueda conllevar el inconveniente de cargar a la voluntad y juicios morales con el lastre de las espurias realizaciones de la vida poltica existente. Por esto es importante remarcar el hecho de que en la voluntad moral no es tan importante guiarse por el consenso que culmina, sino por el proceder dialgico, esto es: cultivar la actitud dialgica de quien est interesado en conocer los intereses de los afectados por una norma, escuchar sus argumentos, exponer los propios y no dejarse convencer por intereses particulares, sino slo por los generalizables (205-207). Cortina tambin ve el peligro en que la tica discursiva pueda caer en la falacia abstractiva, en el sentido de considerar slo la dimensin racional del hombre y olvidar los mviles de los sujetos, el valor que les lleva a optar por una racionalidad comunicativa en las situaciones concretas, el tipo de virtudes que predisponen a actuar de acuerdo a ellas. Desde su punto de vista sin la percepcin de un valor, sin experimentar algn elemento valioso, no hay motivo por el que el individuo deba seguir un principio. Y seala que si la tica discursiva se ha ocupado de algo parecido a una virtud, ha sido la de la formacin democrtica de la voluntad, de la disponibilidad al dilogo, pero sta es una virtud intelectual que no guarda relacin con posibles virtudes ticas, con virtudes del carcter. Cortina considera un error el eliminar la dimensin del querer y por tanto de la virtud, por lo que es necesario una doctrina de la virtud cultivable desde la valoracin positiva del principio descubierto.

En lo que se refiere a la concepcin del ethos, una tica del carcter no tiene porque identificarse con una tica del carcter comunitario, porque el cultivo de determinadas virtudes puede proponerse universalmente como necesario para incorporar un principio tico, sin precisar del conjunto de virtudes y costumbres que segn se dice- configuran el espritu de una comunidad concreta. Una tica de actitudes y virtudes ha de ocuparse de los modos adecuados de enfrentarse a la vida acordes a principios ticos. Y es que una tica de actitudes no tiene por qu ocuparse de los caracteres individuales o delethos de una comunidad nacional. Desde el punto de vista de Cortina a la tica discursiva le hace falta apoyarse en un valor. Y es este elemento valioso el que permite tender un puente entre principios y actitudes, porque el inters por un valor motiva determinadas actitudes que engendran el hbito y la virtud. La tica procedimental puede pues contar no solo con un procedimiento, sino tambin con actitudes, disposiciones y virtudes, motivadas por la percepcin de un valor; con un ethos, en suma universalizable. Ahora bien, de dnde surja el valor es una pregunta que solo puede responderse recurriendo a una reconstruccin de la razn prctica (que Cortina lleva acabo mediante la reconstruccin del momento deontolgico en Aristteles y el momento teleolgico en Kant, as la clave de la tica dialgica consiste en un teleologismo deontologismo, que se lee ahora en el acto del habla). Ciertamente, dice Cortina, a la estructura de la accin racional pertenece tender a un fin, sin el que no cabra hablar de sentido subjetivo de la accin, en el caso de la razn prctica, la accin regulada por ella no puede considerarse como un medio, puesto al servicio de un fin fuera de ella, porque la accin incluye en s misma el tlos, y es precisamente ese momento teleolgico, incluido en la accin misma, el que hace de ella un tipo de accin mximamente valiosa y realizable por s misma: el tlos para quien desee comportarse racionalmente, conduce al den. Una tica procedimental puede ampliar su preocupacin por los principios a la preocupacin por las actitudes y las virtudes que es preciso cultivar para encarnar tales principios. As las actitudes y principios no se encuentran tan alejados. La tica de las virtudes y las actitudes requerida es entonces la de la forma de vida de quien busca el acuerdo universalizable; un ethos que se encuentra impelido a cultivar quien aprecia el valor del principio de la tica discursiva. El ethos universalizable, del hombre con vocacin humana: la autorrenuncia (no de los propios intereses, sino de los no universalizables, no en pro del altruismo, sino de la solidaridad), el reconocimiento, el compromiso moral y la esperanza. (223-238) Por lo que se refiere a la teora de los derechos humanos propuesta por Cortina, podemos decir que sta se encuentra fundada en la tica discursiva; que es una propuesta hermenutica-crtica y que se ofrece con la intencin de superar los esquemas de fundamentacin de los derechos humanos del iusnaturalismo, del positivismo y de aquellas teoras que parten de la dignidad humana como fundamento (Cortina, 2000: 244). As, Cortina considera que es necesario para la fundamentacin de los derechos humanos, llevar acabo la defensa de un concepto dualista, esto es, de una concepcin que atienda tanto al mbito tico de estos derechos, como a su positivizacin; que se busque una base tica procedimental compatible con el pluralismo de las creencias y a final de cuentas, la nica va que puede asegurar la universalidad intrnseca de los mismos, y que media entre la trascendentalidad e historia. Entiende por derechos humanos a aquellos que se le atribuyen a todo hombre por el hecho de serlo, y hombres son aquellos que poseen o podran poseer competencia comunicativa, idea que tiene la ventaja de posibilitar una fundamentacin normativa de los derechos humanos mediante el principio de la tica discursiva. As los derechos humanos son un tipo de exigencias cuya satisfaccin debe ser obligada legalmente y por tanto protegida por los organismos correspondientes, y el respeto por estos derechos es la condicin de posibilidad para poder hablar de hombres con sentido. Finalmente, la figura del sujeto es abordada por Cortina en tica aplicada y democracia radical en donde ofrece adems seis hiptesis para una tica aplicada, misma que supone la complementacin de la parte B de la tica de la propuesta apeliana. Como ya se sabe el sujeto en la tica discursiva se expresa como interlocutor vlido, cuyos derechos a la rplica y la argumentacin son reconocidos pragmticamente. Cortina reconoce esta caracterizacin, pero enfatiza el carcter autnomo y autobiogrfico en el sentido de autorrealizacin- del mismo (207-215). El primer elemento hace referencia a la autonoma de la conciencia dilogo intrasubjetivo- en la lnea kantiana y que para su formacin requiere del dilogo y la bsqueda de correspondencia con la intersubjetividad racional.