PALABRA DICHA EN SILENCIO: POESA DE ALEJANDRA PIZARNIK.

Brbara Tllez S.
Resumen
Entre todos los tpicos de la poesa de Alejandra Pizarnik, el silencio emerge como una
constante. El objetivo de este estudio es descubrir el significado de este fenmeno. Cada
poema reviste un misterio que envuelve al silencio como una palabra infinita. La palabra
ideal no existira, porque es inefable. As, el silencio se transforma en una forma primigenia
que prefigura el lenguaje. Este ensayo analiza un poema de Alejandra Pizarnik, y lo
complementa con obras de Hctor Murena, Octavio Paz, Guillermo Sucre y otros, con el
fin de explicar desde aqu el significado del silencio para la poeta.
Palabras claves: Alejandra Pizarnik, poesa, tpico, silencio.

Abstract
Among all the topics of the poetry of Alejandra Pizarnik, the silence emerges like a
constant. The object of this study is to try to discover the meaning of this phenomenon.
Every poem contains a mystery, which involves the silence as an infinite word. The ideal
word wouldnt exist, because its ineffable. In this manner, the silence converts into a form
of primigenial language. In this paper, one poem analyzed is complemented with works by
Hctor Murena, Octavio Paz, Guillermo Sucre and others, to explain from here the
meaning of silence for the poet.
Key words: Alejandra Pizarnik, poetry , topic, silence.

Es asombroso el modo que aplica la poeta Alejandra Pizarnik para develar el

lenguaje, logrando con elementos concisos expresar ms all de lo que se puede articular. A
medida que el lector avanza en la lectura de su obra, se advierte que esos elementos son
siempre los mismos. Esta reiteracin hace pensar que para ella el lenguaje diferente al uso
comn- adquiere importancia y cobra sentido en sus textos, recin en la bsqueda de la
palabra.
Silencio
yo me uno al silencio
yo me he unido al silencio
y me dejo hacer
me dejo beber
me dejo decir [1].

A la pregunta de cmo puede alguien unirse al silencio nace este trabajo que
desentraa de cierto modo el significado de este fenmeno y su trascendencia para la
hablante, quien lo nombra como un espacio sagrado. El lugar sagrado de la poesa se
conecta en cierto punto con el de la religin: ambos configuran un misterio que se acerca a
lo numinoso [2].
La palabra trabaja en el silencio, pues se genera y se desata en l. No hay un antes y
un despus; es un proceso simultneo y dialctico donde ninguno palabra y silenciopuede estar sin el otro. Pero al mismo tiempo, el silencio siempre se presenta como una
expresin rotunda que no acepta trminos medios. Entonces, cmo escribir sin
traicionarlo? Cmo responder a esa palabra esencial y nica, esa palabra hecha de silencio
absoluto, csmico y personal, que pregunta? Su presencia conduce inevitablemente a este
dilema[3]. Quizs habra que comenzar por intentar definirlo.

APROXIMACIN AL SILENCIO
Comnmente se identifica al silencio con la abstencin del habla, o la falta de
ruido . Sin embargo, estas acepciones se refieren a un solo matiz del concepto, pues ste,
sobre todo desde el punto de vista potico, se nutre en su ambivalencia. Dicho de otra
manera, el silencio reviste una paradoja, ya que contiene en s predicados opuestos que
estn en antagonismo irreconciliable, si se piensa que el silencio implica quietud y es a la
vez un espacio a partir del cual se genera la palabra. El poeta anhela el silencio para estar
en paz, para descansar de la palabra, pero al mismo tiempo lo busca, pues en medio de l se
origina una nueva palabra, que es el poiema o creacin del espritu.
Diversos autores han definido el fenmeno del silencio. Ms all de sus diferencias,
persiste una idea general en sus planteamientos: todos coinciden en que un aura de misterio
rodea al vocablo, una atmsfera de lo tremendo, de lo infinito, que retorna una vez que las
palabras hayan sido dichas. Hctor Murena afirma que la palabra portadora de misterio
demanda una lectura lenta, que se interrumpe para meditar y tratar de absorber lo
inconmesurable[5]. Por su parte, Gadamer postula que tal vez las mayores obras de los
ms grandes artistas de la palabra estn marcadas por un trgico enmudecer en lo
indecible[6].
Guillermo Sucre escribe que el silencio es, en s mismo, una forma y un lenguaje: el
lenguaje secreto del mundo. Secreto no significa oculto ni esotrico. Ms adelante seala
que el silencio rige el destino del poeta: lo separa de la palabra como habla, a la vez que lo
enfrenta a ella[7].
Octavio Paz habla del silencio como lo innombrado, lo ignorado:
[4]

Todo aprendizaje principia como enseanza de los verdaderos nombres de las

cosas y termina con la revelacin de la palabra- llave que nos abrir las puertas
del saber. O con la confesin de ignorancia: el silencio. Y aun el silencio dice
algo, pues est preado de signos. No podemos escapar del lenguaje[8].
Paz tambin alude a la doctrina del Tao, la que se resuelve en silencio y es indefinible
e innombrable: El Tao que puede ser nombrado no es el Tao absoluto; los Nombres que
pueden ser pronunciados no son los Nombres absolutos. Chuangts afirma que el lenguaje,

por su misma naturaleza, no puede expresar lo absoluto, dificultad que no es muy distinta a
la que desvela a los creadores de la lgica simblica. Tao no puede ser definidoAqul
que conoce, no habla. Y el que habla, no conoce[9].
El silencio es un preludio de apertura a la revelacin, al contrario del mutismo, que
es el cierre a la revelacin. El mutismo cierra un paisaje, mientras que el silencio lo abre.
La densidad del silencio, segn las reglas monsticas, es una gran ceremonia. Dios llega al
alma que hace reinar en ella al silencio, pero deja muda a la que se disipa en charla[10].

TPICO Y SILENCIO: UN PROCESO DIALCTICO

Una palabra, una proposicin, pueden nombrar explcitamente a un tpico, en un
ttulo, por ejemplo, o dentro de un poema. En poesa, especficamente, existen palabras
claves iterativas, cuya presencia conduce al descubrimiento de un tpico, si es que no lo
encarnan ellas literalmente. Por otra parte, l puede manifestarse en forma sugestiva o
simblica a travs de una metfora. Es as como la palabra tpico, que proviene del griego
y cuyo equivalente en latn es loci comunes, se aplica indistintamente a aquello de lo
que se habla, a lo que se refiere el discurso. Fueron Cicern y Prisciano quienes tradujeron
locus por topos. De esta manera, en su forma originaria los tpicos respondan a un fin
prctico[11].
Ms adelante, la retrica perdi su sentido nico de forma discursiva, amplindose
hacia diversos gneros. Esto provoc que los tpicos adquirieran una nueva funcin,
convirtindose en clichs literarios aplicados a todos los mbitos de la literatura, pues
gracias a ellos se encuentra el argumentum, trmino que abarcaba las nociones de relato,
materia, contenido, asunto de un poema, e incluso, el poema mismo[12].
De esta manera, aunque no est explcitamente codificado, todo texto desarrolla un tema
subyacente, esto es, un tpico. El tpico sera lo metatextual; la abstraccin del tema
dominante de un texto. Asimismo, el tpico otorga a una obra coherencia contextual,
gracias a su funcin unificadora.
Sin embargo, la palabra tpico tiene su origen primario en el griego topos que
significa lugar. Es decir, tpico implica un espacio. (Utopos es el no lugar, que refleja el
ms all de toda utopa). Hablar entonces de un espacio del silencio es un imposible, puesto
que el silencio, debido a su desmesura -ya que no puede definir un espacio en sus
deslindes- pertenece al infinito. Pero a su vez, este infinito es irrumpido por la palabra que
invade el silencio, interrumpindolo. Cada vez que se diga, que se escriba algo, el silencio
dejar de ser. Entonces, decir silencio es interrumpirlo, puesto que al nombrar la palabra el
silencio se acaba, y slo retorna cuando la palabra ya ha sido dicha. El tpico se genera
donde el silencio no est ms, pues el silencio es atpico, ya que est en un espacio ms all
del espacio concreto. As, el tpico del silencio podra ser un proceso dialctico entre
palabra y silencio.
La palabra irrumpe de dos maneras: en oralidad, tiene una extensin definida, y aqu
el silencio no es medible salvo por un cronmetro como ocurre en la obra de John Cage
433. Max Colodro en su obra El silencio en la palabra, acota la improbabilidad de que
exista otra disciplina, a diferencia de la msica, donde el silencio sea tan relevante en su
funcionalidad, pues aade que es en la msica donde el silencio manda, compone, define
sentidos y genera expresividad[13].

En escritura, en cambio, la grafa cubre el cuerpo del blanco en un tpico

definido. As, la no- escritura se extiende por sobre todo el blanco de la pgina. El propio
Cage tiene una coleccin de trabajos compuestos por pginas en blanco[14].

PALABRA DICHA EN SILENCIO

XIII
An si digo sol y luna y estrella me refiero a cosas que me suceden.
Y qu deseaba yo?
Deseaba un silencio perfecto.
Por eso hablo[15].
La palabra omitida es la palabra perfecta porque lo dice todo al decir nada. La nada no
es aqu vaco, sino principio y suspenso, pues en ella se engendra el momento sagrado.
La potica de Alejandra Pizarnik se vitaliza en el tpico del silencio, en el momento
en que el lenguaje se alimenta de la ausencia de la palabra. Cmo puede haber
alimentacin de una ausencia? El lenguaje asimila lo que ofrece la ausencia, el infinito que
est detrs de toda palabra escrita en un poema. Como seala Murena, el recitador, al
desplegar la obra, debe saber sobre todo que sta se cumplir sin tacha slo en la medida en
que nazca para borrarse, para instaurar lo que es contrario a ella. Esto es el silencio, lo
absoluto[16]. Este silencio, visto como lo indecible, en el lugar donde la palabra ha
abandonado la asignacin de su significado habitual, es lo que procura decir la metfora
con su pluralidad de sentidos[17].
En un primer momento, la hablante recurre al polisndeton si digo sol y luna y
estrella utilizando ms conjunciones que las necesarias para dar a la frase ms solemnidad
y pathos, pero ms adelante, esta solemnidad es dejada de lado -gracias a la figura de la
sujecin,- cuando se pregunta y se responde ella misma: Y qu deseaba yo?/ Deseaba un
silencio perfecto., frase con la que nos gua a lo que realmente reviste inters para ella.
Octavio Paz dice que el poeta, enamorado del silencio no tiene ms remedio que
hablar[18].
Decir hablar para encontrar silencio no es otra cosa que trabajar con el vaco,
entendiendo a ste como un factor positivo; no como algo que queda por llenar y sobra,
sino como el seno materno de las formas[19]. A partir de este vaco nacer el vocablo que la
hablante pretende encontrar; aquel que se encuentra suspendido en un espacio al que
solamente algunos tienen acceso.
La esttica taosta asegura que slo en la serenidad y el silencio se consigue la
concentracin necesaria para rendirse totalmente al estado de nimo de la obra de arte,
hasta que sta se rinde totalmente a nosotros y nos lo transmite [20]. A travs de la
contemplacin, los taostas vaciaban su mente de cualquier imagen y escuchaban en
silencio la armona de todas las cosas.
El acto del habla, el aprosdqueton, o lo inesperado, Por eso hablo, implica llegar al
absoluto, lo que a su vez conlleva la concrecin de la muerte en la palabra. El vocablo
silencio significa abstenerse de hablar. He aqu la maravillosa paradoja, cuando la hablante
asegura que habla del silencio, y que por eso habla. Esta inseparabilidad de dos conceptos

contradictorios lleva a pensar que para alcanzar el silencio es necesario nombrar la palabra,
que no es cualquiera, sino que la palabra inmanente[21].
De esta forma, indica Sucre,
El silencio es, pues, una doble metfora: experiencia purificadora, y no
slo en el orden esttico; exigencia de totalidad que se vuelve sobre s misma y
se hace crtica. Esta doble metfora implica, por supuesto, la nostalgia de la
Palabra, es decir, la bsqueda de un lenguaje ya tan absoluto (sagrado?) que
puede identificarse con el silencio mismo[22].
Sin embargo, la metfora del silencio perfecto bien podra ser la muerte, en tanto
fsica, el fin, como la muerte potica, otro tipo de vaco, lo inerte. Desear la muerte es
querer alcanzar otro estado. Karl Kernyi plantea: Estar muerto significa ser totalmente
distinto, la direccin hacia la muerte es la direccin hacia lo totalmente distinto [23], que
aunque distinto, forma parte del mundo.
La idea de la muerte como perfeccin se relaciona con el camino final. A la hablante
de este poema le sucede un deseo de trmino, un deseo de transformacin en otro. Kernyi
asegura que no slo en poesa, sino que tambin en sicologa y biologa se ha concluido que
todo ser vivo, adems de su instinto vital, posee asimismo uno mortal, que lo hace avanzar
hacia la muerte: todo lo viviente se halla al mismo tiempo en un proceso de construccin y
demolicin[24]. Ambos procesos se dirigen hacia la muerte, y nadie puede decir a partir de
qu punto de la vida se inicia el movimiento descendente[25].
Este pensar la muerte, que es indistintamente dolor para algunos y deleite para otros,
entraa para la hablante un goce que reviste la culminacin de su camino [26]. En sus
Diarios, Pizarnik yuxtapone el morir con el descanso final: Apenas busco ya me
abandono en mi urgente, inmediato, annimo y vengativo deseo de morir. Lo que t quieres
no tiene nombre. Lo que t deseas es dormir[27]. Quizs, ella vea mejor que todos el lado
perfecto de la muerte. No se debe olvidar aquello de la fusin entre literatura y vida,
porque, segn cree Ana Mara Rodrguez, involucra tambin el concepto de cuerpo, lo que
a nivel de la realidad existencial, apunta, en esta autora, al suicidio[28].

CONCLUSIN
Concluir en torno al silencio es tan difcil como definirlo, ya que ninguna definicin
ser la ltima, ms an si se piensa que este concepto est ntimamente conectado con la
poesa, y especficamente con la de Alejandra Pizarnik. No obstante, se puede afirmar que
el silencio intangible, de la familia de la oscuridad y el vaco [29], es uno de los tpicos
claves dentro de su obra. La palabra ideal de la hablante sera inefable[30], pues dicha
palabra no existira. El silencio deviene en una forma primigenia del lenguaje. Dicho de
otra manera, su potica es una potica del silencio, y su espacio, la noche cubierta de
sombras.
El silencio, aquella palabra infinita, involucra el misterio que lleva consigo todo
poema[31], pues representa el espacio en el que la palabra brota y muere. Hctor Murena lo
describe poticamente:

Ese blanco del que la palabra brota y en el que acaba por desaparecer es el
silencio primordial. Principio y fin de toda criatura, de todo lo creado, el blanco
escribe para nosotros lo fundamental de toda escritura: el vnculo de misterio
que envuelve nuestra existencia[32].
Pizarnik pretenda expresar el silencio, o, yendo ms all, dejar que en sus poemas
el silencio se expresara solo. El silencio no existe sin la palabra, y con ella deja de existir;
aunque esto conduzca a una apora o contradiccin sin solucin. De aqu el imposible de
nombrar el silencio, pues cmo se puede nombrar lo innombrable?
Se puede decir que esta potica del silencio implica una bifurcacin: una alternativa es
aceptarlo como un fin, una meta a la que se llega despus de haber recorrido vastas zonas
del lenguaje. El silencio es primeramente la abstencin del habla o la no-palabra. Pero, y
justamente en este punto, aparece otra va: la que acoge al silencio dentro de un vaco[33]
absoluto, para que de este espacio nazca la palabra latente, la que an se est por decir, por
escribir.
No obstante, y como se menciona anteriormente, uno de los silencios deseados podra
ser la muerte, como vida ms all de la vida concreta, pues en Alejandra como en los
poetas malditos a quienes tanto admir, e inclusive los surrealistas- vida y obra fueron un
todo. Al respecto, Guillermo Sucre plantea que para Alejandra no tener nada que decir
supone que no hay tampoco nada que vivir[34].
Alejandra Pizarnik se mantuvo lcidamente entre dos silencios: aquel que no habla
porque no desea, y en segundo lugar, aquel que no dice porque no puede articular. As, se
reuniran silencio y muerte.
silencio
yo me uno al silencio
yo me he unido al silencio
y me dejo hacer
me dejo beber
me dejo decir
En su caso, tal vez, se podra agregar:
y me dejo morir.Brbara Tllez S.
Universidad de Playa Ancha
Valparaso, Chile.
barbarate@gmail.com

NOTAS
[1]

Pizarnik, Alejandra. Texto sin ttulo que aparece en Otros poemas (1959), en Poesa
Completa. Edicin a cargo de Ana Becciu. Barcelona, Lumen, (2000), 2002, p. 143.

[2]

Este neologismo, creado por Rudolf Otto a partir de omen, ominoso, y de lumen,
luminoso, pretende designar lo santo, comprendido como aquel excedente de significacin
que apunta a lo heterogneo. Otto, Rudolf. Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea
de Dios. Madrid, Alianza Editorial, (1980), 1985, p. 15 s.
[3]
Sucre, Guillermo. La mscara, la transparencia. Mxico, F.C.E., 1990, p. 296.
[4]
La definicin completa que aparece en el diccionario es la siguiente: Silencio (Del lat.
silentm) m. Abstencin de hablar.// 2. fig. Falta de ruido. El SILENCIO de los bosques
del claustro, de la noche. // 3. fig. Efecto de no hablar por escrito. El SILENCIO de los
historiadores contemporneos; el SILENCIO de la ley; escrbeme cuanto antes, porque tan
largo SILENCIO me tiene con cuidado. // 4. For. Desestimacin tcita de una peticin o
recurso por el mero vencimiento del plazo que la administracin pblica tiene que resolver.
// 5. Ms. Pausa musical. Real Academia Espaola de la Lengua. Diccionario de la Lengua
Espaola. Decimonovena edicin. Madrid, Espasa- Calpe, 1970.
[5]
Murena, Hctor A. La metfora y lo sagrado. Barcelona, Alfa, 1984, p. 53.
[6]
Gadamer, Hans-Georg. La actualidad de lo bello. Barcelona, Paids, (1977), 1991, p.
40.
[7]
Sucre, op.cit., p. 296.
[8]
Paz, Octavio. El arco y la lira. Mxico, F. C. E., 1956, p. 31.
[9]
Paz, ibid., p. 105. Muy ligada a esta idea, Alejandra Pizarnik escribi en su poema La
palabra que sana, el siguiente verso: Por eso cada palabra dice lo que dice y adems ms
y otra cosa. El infierno musical, op. cit., p. 283.
[10]
Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alan. Diccionario de los smbolos. Barcelona, Herder,
(1969), 1995, p. 947.
[11]
Curtius, Ernst Robert. Literatura europea y Edad Media latina. Mxico, F.C.E., (1948),
1955, p. 109.
[12]
Loc. cit.
[13]
Colodro, Max. El silencio en la palabra. Aproximaciones a lo innombrable. Santiago,
Cuarto Propio, 2000, p. 12.
[14]
John Cage, estadounidense, es uno de los artistas claves en la etapa de formacin del
arte de performance. Una de sus composiciones musicales ms famosas se titula 433
(1952). Se ejecuta frente al piano y est dividida en tres movimientos. Todas las notas son
silencios. La composicin toma su nombre del hecho de que se requiere de cuatro minutos
y treinta y tres segundos para ser ejecutada. (El pianista usa un cronmetro para controlar
su tiempo). Extrado del documental Profiles: John Cage: I have nothing to say And I am
saying it!
A su vez, 433 tiene su antecedente en 1920 en un libro titulado Silence, como tambin en
una coleccin de trabajos del propio Cage, formados exclusivamente por pginas en
blanco. Salzman, Eric. Las nuevas artes norteamericanas. Buenos Aires, Editorial
Bibliogrfica Argentina, (1965), 1967, p. 272.
[15]
Pizarnik, Alejandra. Extraccin de la piedra de la locura, poema XIII, Caminos del
espejo (1962), en op. cit., p. 243.
[16]
Murena, op. cit., p. 21 s.
[17]
Murena, ibid., p. 53.
[18]
Xirau, Ramn. Octavio Paz: El silencio en la palabra. Mxico, Joaqun Mortiz, 1970, p.
81.
[19]
Racionero, Luis. Textos de esttica taosta. Madrid, Alianza Editorial, 1997, p. 53.
[20]
Racionero, ibid., p. 46.

[21]

As, la hablante habla para decir sin decir, que viene a ser el tercer principio esttico del
arte taosta. La reticencia como mtodo de sugestin. Dicho de otra forma, la alusin.
Racionero, ibid., p. 49.
[22]
Sucre, op. cit., p. 294.
[23]
Kernyi, Karl: La religin antigua. Selecta de Revista de Occidente, Madrid, 1972, p.
212.
[24]
Kernyi, ibid., p. 219.
[25]
Loc. cit
[26]
Os habis mirado en el espejo cuando entre vosotros y la muerte ya nada se
interpone? Cioran, Emil M. De lgrimas y de santos. Barcelona, Tusquets (1937), 2002,
p. 84 s.
[27]
Pizarnik, Alejandra. Edicin a cargo de Ana Becciu. Diarios. Barcelona, Lumen, 2003,
p. 229.
[28]
Rodrguez, Ana Mara. La disolucin en la obra de Alejandra Pizarnik. Buenos Aires,
Corregidor, 2003, p. 345.
[29]
Racionero, passim.
[30]
El trmino inefable se podra extrapolar a la cualidad de santo, cuya categora,
compleja, contiene un elemento especfico que se sustrae a la razn, que es rreton; es
decir, lo que es completamente inaccesible a la comprensin por conceptos, as como en
otro mbito ocurre con lo bello. Otto, op. cit., p. 14.
[31]
Lo misterioso es inaprehensible, as como lo absoluto es incomprensible. Lo absoluto va
ms all de los lmites de nuestra comprensin por la forma en que se presenta su cualidad;
en cambio, lo misterioso no se puede pensar ni en su forma ni en su esencia, porque es
totalmente heterogneo respecto a nosotros. Otto, op. cit., p. 188 s. Esta caracterstica
aplicada a la religin bien puede pensarse en poesa.
[32]
Murena, op. cit., p. 53.
[33]
La nada y el vaco, segn Otto, son ideogramas que representan lo absolutamente
heterogneo. Lo heterogneo vendra a ser lo inaprensible e incomprensible, lo absoluto y
extrao; lo que escapa a nuestros conceptos pues trasciende las categoras de nuestro
pensamiento. Y, al mismo tiempo que rebasa estas categoras, se contrapone a ellas y las
desbarata. Esto desemboca en una paradoja. Otto, op. cit., p. 45.
[34]
Sucre, op. cit., p. 317.