AUTOR:

MAX HORKHEIMER,

ORIGEN : STUTTGART-ALEMANIA

DENOMINACION DE LA TEORIA: Filósofo, pedagogo, sociólogo, profesor universitario y crítico literario

JUDIO, Y PARTICIPO EN LA I GUERRA MUNDIAL. ANTINOMIA DEL JUICIO TEOLOGICO.

CARACTERISTICAS: pensamiento crítico y reflexivo. Horkheimer, cambia la orientación: en vez de

centrarse en estudios exclusivamente marxistas, se realizan investigaciones interdisciplinares: sociología,
psicología, etc, aunque predomina la reflexión filosófica Y LA Crítica de la razón instrumental.

Hicieron la propuesta de usar los beneficios naturales para nuestro propio bien y crearon un nuevo
orden social, donde se respetaran los ideales de libertad.*Rechazan el ideal de conocer la naturaleza
para dominarla.

*Llamaron a su análisis social TEORÍA CRITICA, para diferenciarlo de la TRADICIONAL, ya que este
justificaba su orden social, y ocultaban intereses ideológicos.

*La realidad era su todo, centrando su estudio en el ámbito cultural.*Criticaron la sociedad occidental
como consumista y capitalista.

DIFERENCIAS: 1931 En este periodo pasan a formar parte de la escuela Fromm, Adorno, Marcuse, entre
otros, dando lugar a la que fue llamada "teoría crítica". El proyecto de ésta era retomar, profundizándola,
la teoría de Marx - como teoría crítica del capitalismo- , incorporando los desarrollos de Freud en lo
relativo a la sociedad. En 1934,

SEMEJANZAS: Dialéctica del iluminismo, Max Horkheimer- Theodor W. Adorno Ambos fueron testigos
de la decadencia que mostraba la sociedad de su entorno. La interdisciplinariedad del proyecto de Teoría
Crítica, La Sociología, El psicoanálisis, La economía. Dialéctica de la ilustración

ESTRUCTURA:

Análisis crítico del marxismo.

Análisis crítico de la Ilustración.

Análisis crítico de los totalitarismos y del neocapitalismo. L a toería critica de la nterdisciplinariedad

EVOLUCIÓN DEL TEMA: junto a la interdisciplinariedad que acabamos de comentar, hay que destacar
también dos características fundamentales: la reflexividad del pensamiento y su dimensión crítica. El
pensamiento debe nacer, a ojos de Horkheimer, a partir de las contradicciones de la realidad, desde todo
aquello que nos hace pensar una sociedad distinta. El materialismo teoría física sino sociológica. Por eso,
el pensamiento debe ser crítico y reflexivo. Emancipatorio heredado del marxismo continúa en el
pensamiento de los frankfurtianos plenamente vigente.

AUTOR:

THEODORO ADORNO

ORIGEN : FRANCFORK HESSE, ALEMANIA.

DENOMINACION DE LA TEORIA: FILOSOFO, SOCIOLOGIA PSICOLOGIA, ESCRITOR Y MUSICO.

CARACTERISTICAS: Se le considera uno de los máximos representantes de la Escuela de Fráncfort y de la

teoría crítica de inspiración marxista.

Dialéctica de la ilustración análisis del concepto de razón tal como se ha fraguado y convertido en
hegemónico en la civilización occidental, llegando a la conclusión de que en él participan por igual las
ideas de liberación y de dominación. Dialéctica de la Negativa es un atentado contra la tradición. análisis
de la razón. la ontología occidental es tendente a concebir la totalidad, a pensarla, Adorno expone que
todo pensar, incluido el ser, tiene que estar basado en alguna cosa, en “algo”. Esto es importante ya que
no podemos eliminar el pensamiento abstracto que se crea a partir de algo y que es totalmente
diferente a la realidad, esto es, producimos abstracción.

DIFERENCIAS: 1931 En este periodo pasan a formar parte de la escuela Fromm, Adorno, Marcuse, entre
otros, dando lugar a la que fue llamada "teoría crítica". El proyecto de ésta era retomar, profundizándola,
la teoría de Marx - como teoría crítica del capitalismo- , incorporando los desarrollos de Freud en lo
relativo a la sociedad. En 1934,

SEMEJANZAS: Dialéctica del iluminismo, Max Horkheimer- Theodor W. Adorno Ambos fueron testigos de
la decadencia que mostraba la sociedad de su entorno. La interdisciplinariedad del proyecto de Teoría
Crítica, La Sociología, El psicoanálisis, La economía. Dialéctica de la ilustración

ESTRUCTURA:

Análisis crítico del marxismo.

Análisis crítico de la Ilustración.

Análisis crítico de los totalitarismos y del neocapitalismo.

L a toería critica de la nterdisciplinariedad

EVOLUCIÓN DEL TEMA: dentro de la llamada Escuela de Frankfurt para poder comprender aún más los
fundamentos que tiene de la misma escuela como crítica a la razón humana. Los componentes básicos
de la teoría crítica, a partir de Horkheimer, tendían a unir las aportaciones del psicoanálisis freudiano con
un marxismo considerado no como una cosmología, sino como un método; el pensamiento dialéctico
representaba la médula de ese método.

AUTOR:

HERBERT MARCUSE

ORIGEN : BERLIN- IMPERIO ALEMAN.

DENOMINACION DE LA TEORIA: FILOSOFO Y SOCIOLOGO.

CARACTERISTICAS:

Las críticas de Marcuse a la sociedad capitalista.

Eros y la civilización. El padre de la Nueva Izquierda. La crítica a la sociedad moderna. El hombre

unidimensional sujeto unidimensional es víctima de su propia impotencia y de la opresión continua de
un método de dominación más complicado de lo que Adorno y Horkheimer imaginaron. Esta es la
concepción del poder por la que Marcuse se considera como puente entre la primera y la segunda
generación de la escuela de Frankfurt.

DIFERENCIAS: Marcuse descubre es la libertad, entendida como el instinto libidinal no sublimado (en
términos freudianos). lo que la sociedad industrial moderna ha hecho con el instinto libidinal del
hombre es desublimarlo, y reducirlo al exclusivo ámbito de la genitalidad, cuando en realidad el cuerpo
mismo del hombre es sólo ansia de libertad. Lo que Marcuse quería destacar era una culturalización de
la teoría de la felicidad de Freud: principio de realidad y principio de placer no tienen por qué ser
opuestos si se consigue revelar las causas de la infelicidad. Marcuse se opone a lo abstracto del
pensamiento racionalista cartesiano, que entiende al individuo como sujeto ideal, descartando el valor
de lo corporal y de lo erótico.Y precisamente estos dos factores son imprescindibles para analizar el paso
del ser al deber ser en lo cotidiano del ser humano. Esto coloca a Marcuse en una posición de vitalismo
integral, entendiéndolo como una actitud de liberación tanto individual como colectiva, sacar a la luz lo
más alejado de las convenciones, entendido por Freud como el "ello".

SEMEJANZAS:

ESTRUCTURA:

EVOLUCIÓN DEL TEMA: En la era presente, se han invalidado las fronteras entre la psicología por un lado
y la filosofía social y política por el otro, gracias a la condición actual del hombre. Por eso en Eros y
civilización hace uso de categorías psicológicas, ya que antes los procesos psíquicos, antiguamente
autónomos e identificables ahora están siendo absorbidos por la función del individuo en el estado, por
su existencia pública. Por lo mismo los problemas psicológicos se transforman en problemas políticos: el
desorden privado refleja más directamente que antes el desorden de la totalidad, y la curación del
desorden personal depende más directamente que antes de la curación del desorden general. La
psicología puede ser elaborada y practicada entonces como una disciplina especial tan sólo en tanto la
psique pueda mantenerse a sí misma contra el poder público, en tanto la vida sea realmente deseada y
construida por sí misma, y afirma Marcuse, que si el individuo no tiene ni la habilidad ni la posibilidad de
ser para sí mismo, los términos de la psicología llegan a ser los términos de las fuerzas sociales que
definen la psique.

CUADRO COMPARATIVO

FUNCIONALISMO
CRITICISMO

DIFERENCIAS

· Escuela: Mass Communication Research

· Escuela: Kritische Theorie (Escuela de Frankfurt)

· País donde surgió: Estados Unidos

· País donde surgió: Alemania

· Personaje destacado: Paul Felix Lazarsfeld

· Personaje destacado: Theodor W. Adorno

· Metodología:Positivista(positivismo)

Preescribe la forma en que deben funcionar los medios de comunicación

· Metodología: Negativa

Rechaza la forma en que funcionan los medios de comunicación

· Perspectiva: interna

Trabaja dentro de un marco ideológico determinado

· Perspectiva: externa

Se opone a la totalidad de un marco social

· Se pregunta qué deben hacer los medios de comunicación para que un sistema de poder cumpla
sus objetivos (sin poner en tela de juicio dicho sistema)

· Se opone a un sistema de control social y, por extensión, critica el papel de los medios de
comunicación en él

· Se basan en estudios culturales consensuales

· Se basan en estudios culturales críticos

· Reflexiona a posteriori (Después de examinar un asunto concreto)

Actúa y luego piensa

· Es apriorística (Antes de examinar un asunto concreto)

Piensa y luego actúa

· Considera que los medios de comunicación son integradores sociales (sistemas al servicio social)

· Consideran que los medios son controladores sociales

SEMEJANZAS

· No debe identificarse automáticamente con la epistemología y metodologías del empirismo

positivista

· Tampoco puede afirmarse su adscripción a una epistemología o metodología particulares

· Ambas son actitudes ideológicas

· Ambas pueden darse dentro de una misma escuela o tradición de investigación

· Estas dos actitudes ideológicas dependen básicamente de enfoques políticos

· Sería reduccionista pensar que el funcionalismo es estadounidense y el criticismo, alemán, por lo

cual estás actitudes son consideradas universales. Este carácter universal no se aplica solamente a lo
geográfico-político

· La lucha política y filosófica entre funcionalismo y criticismo en los siglos XX y XXI es una lucha que
gira sobre el problema de los mass-media en contextos de economía de mercado.

ESCUELA DE FRANCFUART

En el trabajo de la Escuela de Frankfurt esposible distinguir dos fases.

Una primera fase con los siguientes ejes deinvestigación:

Situación histórica

Teoría weberiana

Teoría de Freud


Crítica al positivismo

Estética moderna

Teoría marxista

Teoría de la cultura

ESCUELA DE FRANCFAURT

Esta además una segunda fase en la cual lacritica al capitalismo se convierte en unacritica a la sociedad
occidental en general.

Principales exponentes:

Theodor Adorno

Max Horkheimer

Herbert Marcuse

Walter Benjamin

Jürgen Habermas
Esta es una escuela con profunda influencia ideológica. (originalmente marxista) Es una escuela nacida
en importantes circunstancias macro históricas. (segunda Guerra Mundial) Nacida bajo efectos de
presión social y política (Nazismo) Nacida bajo la influencia de los efectos sociales, económicos y
políticos de la sociedad postindustrializada y fuertemente tecnologizada. . Alemania y toda Europa se
recuperan de la primera Guerra Mundial. En Alemania el nazismo toma fuerza y se hace con el poder.
(Años 30)

. El nazismo persigue a los miembros de la Escuela de Francfort vincualdos a la escuela de estudios

sociales de la universidad, (algunos de ellos de origen judio) tanto asi que deben emigrar a países
vecinos como Francia o en otros casos a los Estados Unidos desde donde sigue haciendo sus
investigaciones. Algunos como Walter Bejamin nunca dejarán Europa.(ver documental en link de you
tube) Los investigadores de esta escuela se encuentran en una encruzijada. Por una parte quieren
reivindicar las ideas de Marx bajo un nuevo marco histórico y contexto social y político. Para la fecha las
ideas de Marx ya pasaron por sus mejores momentos, pero las circunstancias históricas (como las largas
jornadas de los trabajadores, la diferenciación cada vez mas resaltada de las clases sociales, la falta de
empleo) parecen darle un nuevo aire al marxismo. Por una parte las condiciones salariales de los
trabajadores son muy malas. Se requiere una reforma y una revolución en tal sentido a lo que la teoria
de Marx en principio puede ayudar. Por otra parte el capitalismo ya aparece como el causante de todos
los males de la sociedad moderna y el marxismo coincide con esta crítica. .Por otra parte esta sociedad
moderna alemana y europea en general, se enfrenta a fuertes cambios en las estructuras sociales a
causa del desarrollo de la industria y la tecnología. Aparecen nuevas formas de pensar la vida, se es más
utilitarista, más racional, más mecánico. El ideal del campo es reemplazado por la ciudad, su movimiento
y todo lo que la sociedad urbana encierra y significa: el consumo, la vida sin ataduras, el anonimato, la
influencia de la economia, el producir y producir, el obtener ganancias no importa como, etc. Todos estos
nuevos comportamientos se los atribuyen al capitalismo y que como dirían los teóricos de esta escuela,
"que con su fuerza prometedora, sus falsas esperanzas convencen a los individuos sobre unos ideales de
vida que jamás llegan a ser verdad." . Los teóricos de la Escuela de Francfort se ven afectados por una
profunda nostalgia de un pasado reciente a punto de desaparecer. Un pasado previo a la electricidad,
previo a la sociedad de consumo, previo a la television, a los programas y shows de la radio, previos al
jazz, previos al ferrocarril. Se lamentan de las autopistas que atraviezan las campinas alemanas y
francesas, se lametan del ruido de las locomotoras que espantan toda vida silvestre de los campos... En
general no están de acuerdo con la llamada "sociedad de consumo" ya que ésta daña las bases de la
tradición y de la cultura. Y cuando esto ocurre, "no le queda al hombre nada". Esta nueva sociedad de
consumo, de la reproducción en serie, de la vida banal, leve, donde todo parece funcionar de manera
agradable, entretenida (el amussement)hace que el hombre pierda su capacidad crítica. La escuela de
Francfort tiene sus teorías más fuertes desde finales de los años 1940 hasta mediados de los anos 1960.
Como teoría, se notará que comienza incluso antes de la aparición de la television, pero si se observan
los acontecimiento e inventos tecnológicos citados por los autores, podremos ver que incluso datán la
aparición de los primeros síntomas de estos cambios, en el siglo XVI con inventos como la brújula, el
astrolabio o más atrás, con la imprenta.

Los teóricos de esta escuela como Adorno y Horkheimer influeron de manera determinante en las
juventudes de los anos 50 y 60 en toda Europa, principalmente en Italia y Francia. LLevaron a grandes
masas de estudiantes a luchar por sus derechos y por los derechos de los que sentían cercanos como las
clases humildes y trabajadoras. En Francia una de las mayores influncias la ejerció el teórico recio
Herbert Marcuse por medio de su libro: "El hombre unidimensional". Gran parte de las ideas que
alimentaron el famoso movimiento de mayo de 1968 en París y en toda Francia, se debió a las ideas de
Marcuse. Estas ideas llegarían en 1969 y desencadenarían movimientos en Estados Unidos y en
California a principios de la década de los 1970. También llegarian a América Latina a mediados de la
misma decada. . . Escuela de Francfort ficha técnica:

Pais: Alemania Décadas: 1940-1960 (con algunas publicaciones derivadas de esta incluso hasta los 80.

Tambien recientes investigaciones en contextos latinoamericanos pueden considerarse con inspiradas en

esta escuela) Autores y areas: Max Horkheimer Theodor Adorno Walter Benjamin Herbert Marcuse
Jurgen Habermas . Conceptos sobre los que trabaja:Capitalismo: La Escuela de Francfort y la Teoría
crítica dicen que: El capitalismo es el padre de todos los males. Instaura una nueva forma de pensar que
rompe con la tradicion, las costumbres, la vida pasada. Impone un nuevo modo de producción a la
cultura: lo serializado, lo masivo, lo despersonalizado. Seduce con imagenes falsas y atrayentes. Corroe la
cultura al volverla producto mercantil. Hace cambiar el comportamiento humano, a tal punto que le crea
nuevos parámetros de comportamiento al ser humano que "no se da cuenta" de la manera como esta
actuando: influenciado por esta forma de vida. Sociedad industrializada Va de la mano con el
capitalismo. No todos los teóricos de la escuela de Francfort coinciden en todas propuestas y críticas,
pero en general si piensan que una sociedad industrializada, cuando se deja llevar en la vida cotidiana y
en la cultura por las formas de produccion propias de las fabricas y la industria, esta practicamente
condenada a la miseria. Es decir la sociedad estaría condenada a su desaparición si adoptase las formas
de producción en serie de objetos, el utilitarismo y la "racionalidad tecnica". . Conceptos creados:
Racionalidad técnica: El hombre en su quehacer cotidiano -social, cultural, de relaciones afectivas,
familiares, en su produccion itelectual, artistica, simplemnte humana - comienza a adoptar formas de
pensar y de comportarse que son más propias de un directivo de una industria que sólo piensa en
producir más, al menor costo posible, en el tiempo más corto y con las mejores ganacias, sin importar
como eso afecta a los demas e incluso a si mismo ya que le hace perder la "verdera escencia -espiritual
humana, artistica, cultural- de las cosas, para convertirlas ( la vida en general) en un producto. .
Unidimensionalidad: El hombre contemporaneo enfrentado a las nuevas normas e imposiciones de la
sociedad -capitalista- comienza a perder sus multiples dimensiones: espiritual, artistica, filosófica, etc.,
para encajonarse en una sola dimensión: la de la racionalidad técnica. En el libro: "El hombre
unidimensional" de Herbert Marcuse se analizan con detalle numerosos tópicos sobre cómo éste nuevo
pensamiento afecta la vida cotidiana de las personas, desde el lenguaje, pasando por los gustos en el
vestrir, el comer, los ideales de habitación, trabajo y formas de vida. . Industria cultural: Es el concepto
creado para afirmar el estado "lamentable" al que puede llegar la cultura y en el que según ellos se
encuentra la sociedad occidental, y este es: afectado por las formas de produccion industrial. . Teoría
Crítica: Mas que un concepto es el conjunto de teorias que abarcan estos estudios. Se la conoce como
teoria critica justamente porque son muy criticos con el estado de las cosas, desean cambiar las
circunstancias en las que se encuentran los individuos enfrentados a la sociedad de consumo y
capitalista. Parece como si estos teóricos no lograran integrarse a los nuevos cambios históricos y
tomaran la desición de alejarse de toda contemporaneidad. La diálectica de la Ilustración Quizas este es
el punto mas elaborado y discutido de toda la teoría. .

ENSAYO ¿Qué es eso de la dialéctica de la ilustración?

“La humanidad no sólo no ha avanzado hacia el reino de la libertad, hacia la plenitud de la ilustración,
sino que más bien retrocede y se hunde en un nuevo género de barbarie” . Por: César A. Rodríguez . La
frase arriba citada, es una de las más fuertes afirmaciones de los fundadores de la dialéctica de la
ilustración y de la Teoría Crítica. Que el hombre no avanza, a pesar de que parece hacerlo gracias a que
hay movimiento de las cosas. Pero ese movimiento es retrogrado, es una sorprendente observación para
la década de los cuarenta, hoy, quizás esta frase no nos parezca muy original. De cualquier manera
podría dejar atrás cualquier tesis desarrollista. En esta frase observamos una contradicción: mientras el
hombre pretende y parece “avanzar”, realmente es cada vez más primitivo. Esta idea esta presente en
muchos estudiantes observadores de hoy en día. Pero, qué entendían los autores de la T.C por
“avanzar”? Ciertamente la respuesta a ésta cuestión se complica cuando leemos las críticas que le hacen
los teóricos a los elementos tecnológicos modernos de la época. Astrolabios, brújulas, imprentas, líneas
férreas y locomotoras, barcos trasatlánticos, todos ellos y muchos mas en combinación con la forma en
que aparecieron, harán de estas tecnologías las culpables del estado caótico y retrogrado en el que
estamos. Es decir que el propósito de la sociedad occidental de avanzar en compañía de ciertas
tecnologías lo ha llevado a no cumplir sus metas y a traicionarse a si misma. Una buena tecnología /una
mala o equivocada tecnología. . La dialéctica de la ilustración o la dialéctica del iluminismo, es primero
que todo el nombre del libro fundador de la escuela de Francfort y de la teoría crítica. Los textos de este
libro fueron escritos en 1944 y circularon primero de manera clandestina, luego aparecieron como libro
publicado en 1966 con algunas modificaciones, y sólo hasta 1969 se percibió la importancia de estas
ideas. Las ideas allí consignadas son de importancia para un círculo grande de las ciencias: sociólogos,
politólogos, historiadores, economistas, psicólogos, se han visto interesados en lo expresado por sus
autores: Max Horkheimer y Theodor Adorno. (Adorno) (Horkheimer) Para la llamada “ciencia de la
comunicación” o “comunicación social” también ha sido importante por: . 1- Explicar las relaciones que
existen entre modos de producción y la cultura. 2- Demostrar de alguna forma la influencia, según esta
teoría, negativa de estos modos capitalistas de producción sobre la cultura y finalmente sobre las
personas. 3- Poner en juego variables históricas, económicas, políticas que desde una nueva sociedad
atravesada por los medios de producción y las formas de consumo, encuentran un campo fructífero y
apropiado en los medios de comunicación. . Dialéctica e ilustración. Nos encontramos frente a dos
términos, uno menos desconocido pero no por ello menos complejo que el otro: la ilustración. Por otra
parte un término de uso menos frecuente y que se puede adaptar a diferentes circunstancias: la
dialéctica. . Estos dos términos utilizados simultáneamente tienen por fin describir las características y
circunstancias de un proceso histórico de la sociedad occidental. Es decir sólo sirve para describir lo que
ocurrió en las naciones occidentales y no el las de medio oriente, las árabes, las africanas o en las de
oriente como Malasia, Vietnam, o Japón. . También es necesario aclarar que la dialéctica de la ilustración
es una teoría, es decir, una propuesta interpretativa de hechos históricos y sociales de los países
europeos. Si bien algunas de las observaciones pueden aplicarse a otros contextos como el
latinoamericano e incluso el norteamericano, la intensión de los creadores de estas teorías no tenía
como fin su aplicación en esos contextos. Otros autores como H. Marcuse si toman como ejemplo la
sociedad norteamericana. . Los ejemplos dados por estos autores se refieren a circunstancias primero
netamente europeas, si bien el desarrollo de la sociedad occidental se proyecta hacia los Estados Unidos
a mediados del siglo XX. Comenzaremos por definir la DIAléctica desde su concepción primera. La
dialéctica se define como el principio del DIAlogo y por ello mismo de toda discusión donde se presentan
diversas posiciones y argumentaciones, no siempre coincidentes, con preguntas y respuestas.
Históricamente ha tenido diversas significaciones pero fue con Hegel cuando adquirió la definición de
“dos proposiciones contradictorias (tesis y antítesis) y conservando la significación general según la cual
estas argumentaciones están encadenadas lógicamente dependiendo la una de la otra. . En nuestro caso
la dialéctica se va a presentar como una contradicción que estaría presente en los procesos históricos
(sociales, culturales y políticos) de occidente. . Cuándo ocurrió esto? 1 - Según los autores este proceso
se ha venido formando desde la misma instauración de la sociedad griega: siglo V a.c. y todo el proceso
patriarcal que eso significó. 2 - Otro momento importante vino con la misma modernidad, esta
entendida con el fin de la Edad Media (1500 aprox.) y todos los aparatos que aparecieron en este
momento como: el astrolabio, la brújula, la imprenta. 3 - Un tercer momento es Revolución Francesa que
marcaría un hito muy importante al constituirse la ilustración como un proyecto de nación con efectos
en toda Europa. 4 - Un último momento, es el observado directamente por los autores de la teoría de la
dialéctica de la ilustración. Es el momento histórico que están viviendo: primera mitad del siglo XX con
todas sus características; electricidad, consolidación de las naciones, sociedad postindustrial, segunda
guerra mundial, medios de comunicación como la radio y la televisión y primeros indicios de una
sociedad Light, la música pop, el jazz, el fonógrafo, la moda y el consumo. Por otra parte, fruto del
contexto social y político, el antisemitismo tiene un importante capítulo. ¿Qué circunstancias históricas
tuvieron ocurrencia? 1- El proceso patriarcal En el siglo V a.c. de sociedad en la antigua Grecia esta
cambiando. Pasará poco a poco de ser de una sociedad matriarcal a ser patriarcal. Esto quiere decir que
el conflicto entre dos formas de pensar y vivir el mundo. Por un lado lo mántico, mítico, poético, las
artes, la poesía, los ritos a Dionisio, el pensamiento comunitario… por otro parte la aventura, la guerra, la
confrontación, la mentira, el robo, el leguaje descriptivo y verbal (adjetivos y verbos), las matemáticas,
los ritos a Apolo. (de allí las expresiones dionisiaco/apolíneo) En pocas palabras es el relevo del dominio
matriarcal al dominio patriarcal en la forma de concebir el mundo. Ya que la sociedad Griega es la
fundadora de la civilización occidental, entenderemos que lo ocurrido allí tiene fuerte implicaciones en
todas las sociedades de occidente hasta la actualidad. Este inicio de la sociedad griega cuidada en la
conquista, el lenguaje, la oratoria, la arquitectura, las matemáticas, es una sociedad “racional”,
“educada” y en pocas palabras “ilustrada” Este inicio, es también un inicio “ilustrado”. La ilustración
vendría desde allí. Un ejemplo citado por los autores es Odiseo. Odiseo (Grecia) o Ulyses (Roma) , es
considerado un mito ya ilustrado. Observaciones: Un mito en esencia original debe considerarse como
matriarcal ya que su forma de expresión es oral. La oralidad es matriarcal ya que no pasa por la
racionalidad del lenguaje escrito donde juegan la sintaxis, la ortografía, la titulación, los párrafos, las
líneas. Por otra parte el tipo de historia que narre debe ser mas asociada a aspectos meramente de las
relaciones del hombre con la naturaleza, está ultima en posición de superioridad y dominio sobre el
hombre. En Ulyses, el héroe, es un personaje que ya domina la naturaleza gracias a su sagacidad y
astucia, todas características “ilustradas”. Esta historia, incluso como oralidad ya habría entrado en un
proceso ilustrado. Si concebimos la Odisea como texto escrito ya no tendríamos marcha atrás en este
proceso de ilustración. Es de rescatar que: la ilustración nace bajo el signo del dominio de la naturaleza y
tiene por objetivo desencantar a la naturaleza. . 2. El desarrollo de las ciencias

. las artes y la tecnología tienen su protagonismo en el proceso de la ilustración luego de la Edad Media.
A finales del siglo XV y durante todo el siglo XVI se presenta un conjunto de nuevos aparatos como: el
astrolabio, la brújula, la imprenta que van a ser fundamentales en el cambio y concepción del mundo. No
sólo abrieron a los países occidentales a acercarse a nuevas tierras desde una empresa estratégica, sino
que comenzaron a depositar la fe y la confianza en el mismo hombre y su industriosa inventiva,
desplazando al Dios de los cristianos como eje de la humanidad. Aquí nuevamente se desencanta el
mundo, se desencanta a Dios. . Entre todos los objetos inventados, la imprenta jugará un papel
fundamental al ser el lugar de la racionalización, de la exposición de todas las ideas, de su conservación
para las generaciones futuras, posibilitaría no sólo la enseñanza, sino la posibilidad de estudiar y
finalmente su necesaria difusión mundial. Se comienzan a disolver los mitos gracias a que se explican de
manera racional y científica. Pero el conocimiento proporcionado por estas ciencias ya no es feliz, sino lo
que busca es el dominio de la naturaleza y del mismo hombre. La naturaleza ya no es un mito sino una
materia de estudio. . Estos elementos y contextos históricos hacen parte pues del proceso de
ilustración. . 3. Libertad, fraternidad e igualdad, son los preceptos de la Revolución Francesa. .

“El mito es ya ilustrado; la ilustración recae en mitología” Tesis doble a) El mito es ya ilustrado:
Constituirse la ilustración como un proyecto de nación o de naciones con efectos en toda Europa. La
publicación de libros, el desarrollo de la prensa, la consolidación de las universidades bajo un ambiente
de dinamismo, lustroso, diáfano; ideas como: “nada se ocultará a la ciencias, nada podrá escapar al
conocimiento del hombre”, son características de ésta época. En pocas palabras el conocimiento es
dominio y esto se hace por medio del poder y la fuerza. No olvidemos que la misma revolución francesa
y en cabeza de pensadores como Robespierre fue cruel y violenta, con asesinatos en muchas esferas de
la sociedad. Se explicará a la naturaleza, al fin, para poderla dominar. Entonces, dónde queda la libertad.
La ilustración que pretendía por medio de la educación, el enciclopedismo, el desarrollo de las
tecnologías y las inventivas liberar al hombre por medio del conocimiento: “el conocimiento os hará
libres” , finalmente lo que hace es perfeccionar los mecanismo de alienación. Esto no ocurrira
imedatamente, sino en un largo proceso, como hemos visto. b) La ilustración recae en mitología:

(Hermes)
La ilustración vista desede Grecia nació con el interés de eliminar el pensamiento mítico. Esto se pudo
hacer "ilustrando" el mito y en general el mundo mítico. Es decir convirtiendo en racional, explicandolo y
describiendolo, con lo cual le quitaban la profundidad y "misterio" en el cual estaban encerrados.
(mundo previo al S. V a.c. y en un proceso paulatino como se explicó) Para la época de Adorno y
Horkhiemer, dirán estos autores que toda Europa ha caído bajo este régimen, donde se elimina toda
trascendencia y donde se pierde el sentido.

(Man ray) Fotógrafo de la modernidad. Entonces, la ilustración que pretendía liberar a los hombres del
mito (ya que el mito no explicaba, ya que el mito y el pensamiento mítico tenían a los hombres
sumergidos en una ignorancia –entendida como ausencia de logos -primero y de racionalidad - después)
lo que hace finalmente es hacer de la ilustración un nuevo mito, en el sentido que no le otorga la
prometida libertad. Por ejemplo: Toda idea, toda teoría, por más ilustrada que sea, termina siendo una
creencia, es decir, un mito, encerrando en su pensamiento. El hombre creyendo que por medio de la
ilustración se ha liberado de la naturaleza y la ha puesto a su servicio, se ha olvidado que él mismo
también es naturaleza, por lo cual el dominio recae sobre si mismo. La ilustración nació con un espíritu
poderoso y emprendedor, pero al ser ciego dominio sobre la naturaleza traiciona sus propios preceptos
como el de libertad. La ilustración se traiciona, entonces, a si misma. En eso radica la contradicción o
dialectica. . (Lissisky) Fotografo de la confianza en la modernidad. . . Entonces lo ocurrido es que la
naturaleza va a vengarse, Afirman Adorno y Horkheimer. Se rebela y se venga del hombre por haberla
olvidado y no incluirla en el proceso de ilustración. El fruto de esta venganza es justamente hacer de la
ilustración un nuevo mito. . 4. Medios de comunicación y consumo Electricidad, consolidación de las
naciones, segunda guerra mundial, medios de comunicación como la radio y la televisión y primeros
indicios de una sociedad Light, la música pop, la moda y el consumo son, para la teoría crítica, el último
escalón de este proceso de la ilustración. Autores posteriores como H. Marcuse examinarán en los años
50 y 60 la evolución de la sociedad de masas y su entonamiento en todos los niveles de la vida de los
ciudadanos de occidente. . Crítica a la teoría crítica y consideraciones finales. La experiencia histórica de
Horkheimer puede considerarse como traumática. El ve de manera pesimista el desarrollo histórico. Ve
la historia como la historia del sufrimiento, de la felicidad perdida o “incumplida”. Se ve a si mismo y a la
naturaleza como una víctima de la racionalidad. El trabajo filosófico de Horkheimer va a ser el de
intentar rescatar esa felicidad arrebatada con ayuda de las ciencias sociales en un momento histórico de
profundo desencanto: La persecución a los Judíos, los fracasos de los movimientos obreros en Europa
occidental, el rescate de un marxismo ya anquilosado, etc. Por otra parte para Adorno la filosofía por si
misma supera a las ciencias sociales. Debe ser con filosofía como se traten estos problemas. Finalmente
va a haber un acercamiento de Horkheimer a Adorno en cuanto al tratamiento filosófico del problema y
cada uno trabajará la idea de que existe una dialéctica en la ilustración. Posteriormente unirán
observaciones y se producirá la serie de famosos textos que hacen parte de la Dialéctica de la Ilustración.
Adorno y Horkheimer comparten con W. Benjamín una visión de la historia de la humanidad como:
catástrofe, y el progreso como retroceso. Los autores ven en el fascismo el mayor peligro: Si por una
parte el capitalismo podría llevar al hombre al mejor ejemplo del progreso como retroceso y a la
catástrofe ya que impone modos de conducta y de pensamiento basados en una economía de mercado y
en el consumo, el fascismo se propone como un estado que pretende ser nuevo, en la medida que ya no
se va a dominar a las personas por medio del consumo (como ocurre en el capitalismo) sino de manera
directa, por la fuerza incluso física, lo que llevaría a la sociedad a un “estatismo integral” desde el Estado
y no a un Estado que demuestre el bienestar y mucho menos de libertad. El capitalismo sería entre los
males el más soportable frente al fascismo. El trabajo de los autores estará encaminado entonces hacia
la “salida de la barbarie” Si bien en algunos de sus escritos se nota una nostalgia por un mundo a punto
de desaparecer y en constante cambio debido a los acontecimientos históricos y a los desarrollos
tecnológicos (como las autopistas que cruzan las campiñas o las redes ferreas con sus estruendosas
máquinas) la propuesta de los autores no es el regreso al mundo primitivo sino un ajuste de la misma
ilustración para salir de la barbarie. Fin al texto: Qué es eso de la Dialéctica de la ilustración. TALLER 1 (en
parejas o individual) 1. Qué fue “Mayo del 68”, cuáles son las relaciones de Mayo del 68 con la teoría
crítica. Busque en You tube imágenes de la época. 2. Explique con sus propias palabras qué es la
ilustración, y en qué consiste la dialéctica que se le atribuye. 3. A qué se refieren los autores de la D.I.
cuando se habla de “barbarie”? 4. Qué solución se propone para salir de la “barbarie” Para todas las
respuestas: explique y entienda, no copie de Internet! TALLER 2 (en parejas o individual) 1. Busque 2
ejemplos que en nuestra sociedad podrían haberle servido a Horkheimer para justificar su observación
sobre el estado caótico de la historia. Uno de estos ejemplos ligados a los medios de comunicación o el
consumo, el otro ejemplo al estado de la cultura y la sociedad en general. 2. Describa lo encontrado.
Justifique su elección, argumente con conceptos de la teoría crítica. 3. Presente una solución; por las
misma vías que la teoría crítica pretendía hacerlo… 4. Piensa usted que esa es la única salida, cual otra?
EXAMEN: Realice un ensayo, para ser sustentado y defendido, donde observe su entorno y diga si ve a la
tecnología como buena o perniciosa para el hombre.