Universidad Nacional de Colombia

Departamento de losofía
SFM: Racionalismo I
Sebastian Lopez Niño

Sobre los milagros en la Teodicea

Generalmente entendemos el milagro como una experiencia personal que posee un signi cado religioso o
como un evento afortunado e inusual; en el presente escrito analizo un concepto mas loso co del
milagro, proveniente del losofo alemán Gottfried Wilhelm Leibniz, dicho concepto es de nido como un
evento que viola las leyes que conforman el orden natural(uniformidad de la naturaleza), cuya causa es la
intervención de Dios en el mundo. A continuación, brindare un análisis del milagro Leibniziano como
fenómeno, es decir, de niré los limites de lo que cuenta como milagro, asimismo, explicaré como opera el
milagro por medio de Dios en el mundo ,por otra parte, brindare una descripción de los limites
epistemicos respecto al conocimiento del milagro o en otras palabras ¿Que podemos conocer acerca del
milagro como seres nitos?; por ultimo , será expuesto la relación entre el milagro y el concepto del mal.

Condiciones del milagro

Inicialmente, para Leibniz existen dos tipos de verdades: Eternas y positivas1; por un lado, las verdades
eternas son absolutamente necesarias, tal que su negación implica la contradicción y el absurdo, del
mismo modo, estas verdades poseen un grado de necesidad lógico , metafísico o geométrico, por el otro,
las verdades positivas, son las leyes naturales seleccionadas por Dios, tales verdades son conocidas a
posteriori(experiencia) o a priori(Razón), por tanto, la libre elección de Dios es la causa de la existencia
de las leyes naturales. De esta manera, el fundamento de la necesidad física es la necesidad moral; siendo
la necesidad moral la obligación de Dios de hacer el bien de la mejor manera posible, en virtud de su
naturaleza perfecta, en cambio, la necesidad física es conformada por las leyes de los cuerpos y el
movimiento , entre otras leyes, conformando el orden natural.

La diferencia mas importante entre las verdades eternas y positivas radica en la posibilidad de su
transgresión, pues, la necesidad absoluta de las verdades eternas hace imposible tal infracción, por el
contrario, la necesidad física surge de la autoridad de Dios como un legislador, por medio de sus
elecciones, así que Dios a voluntad cambia las reglas naturales y por ende, el orden natural2.Por ejemplo,
las verdades de la geometría, son eternas , ya que no pueden ser contrariadas sin afirmar una
contradicción, en cambio, la posibilidad de una roca flotando en el aire sin ninguna fuerza impresa no
genera una contradicción, pues depende de la elección de Dios si tal situación puede suceder.

Esta distinción entre eterno y positivo, revela una de las características centrales de la filosofía de Leibniz,
la gradación de la necesidad, es decir, lo necesario no es solamente una categoría modal, sino varias
necesidades coexisten , las cuales a su vez son contingentes, concretamente , las leyes naturales son
necesarias en el mundo actual, al mismo tiempo, contingentes en virtud de ser elegidas por Dios entre un
catalogo de mundos posibles disponibles, en ultima instancia, la absoluta necesidad son verdades cuya
negación presenta contradicción, pues es imposible en todos los mundos posibles como el caso de la suma
2 + 2= 5.

1 Teodicea Discurso preliminar §2 50

2 Teodicea Discurso preliminar §3 51

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 Las intervenciones de Dios como violaciones del orden natural, son a travez del milagro, en contraste, el
milagro no puede existir en lo eterno, pues el milagro en cierta manera es la negación de una ley o verdad,
y en el caso de las verdades eternas su negación implica una contradicción, es decir, el milagro actúa en el
espacio ausente de contradicciones.3

Condiciones operativas y epistémicas

Cuando me refiero a condiciones operativas, estoy contestando a la pregunta ¿Como interviene o actúa el
milagro en el mundo? ;el caso de condiciones epistémicas responde a la interrogante ¿Como entendemos
un acontecimiento como el milagro en la condición de un ser con inteligencia finita y limitada como el ser
humano?

La principal condición operativa del milagro es su determinación, es decir, la intervención divina de Dios
no ocurre en el momento de la situación ,sino, los milagros ya estaban incluidos en el mundo como
posibles, y llegan existir en virtud de la elección de este mundo por parte de Dios4. Por ejemplo, cuando
Jesus multiplica los panes y los peces normalmente afirmaríamos que Dios interviene cuando Jesus toca
los panes y los peces para que sean multiplicados, en contraste, Leibniz creería que la intervención divina
ya estaba destinada a suceder desde el momento que Dios escogió un mundo posible, como una alarma
programada para sonar a cierta hora.

Por lo demás, Leibniz afirma que existen dos tipos de milagros, los cuales denominare de “primer
orden” y “segundo orden”. Los milagros de primer orden violan las leyes naturales, una muestra de las
infracciones contra la ley natural serian acontecimientos como la resurrección o la creación ex nihilo,
etc.5. Simultáneamente, cuando estos milagros infringen una ley natural o un conjunto de leyes naturales,
no es generado un remplazo de las leyes naturales previas por otras, con la excusa de ser causa de un
milagro, mas bien, las leyes naturales son eliminadas por el milagro, como señala Leibniz “El carácter de
los milagros(tomados en el sentido mas riguroso[Primer orden]) consiste que no puede ser explicado por
las naturalezas de las cosas creadas”6 Pues, si hubiesen cambiado a las leyes de la naturaleza, se inferiría
una posible explicación natural.

Por su parte, los milagros de segundo orden coinciden con las leyes naturales, como la transmutación de
sustancias, a travez de entes celestiales como los ángeles ,en particular, cuando el agua es convertida en
vino insanamente 7;no obstante , la definición de milagros de segundo orden posee inconvenientes y
matices que examinare mas adelante en el texto.

Pasando a preocupaciones epistemológicas, voy a comenzar con los milagros de primer orden; como
hemos afirmado anteriormente los milagros de primer orden para Leibniz inicialmente no poseen
explicación, pero , no implica que la creencia en los milagros como hechos posea un carácter irracional ,
pues los milagros de primer orden sostiene Leibniz están por encima de la razón de las criaturas, aunque,

3 Ibid
4 Teodicea I §54 132
5 Teodicea III §249 265
6 Teodicea II § 207 241
7 Teodicea Discurso preliminar §3 51 & Teodicea II § 207 241

 los milagros de primer orden son contrarios a la experiencia uniforme de la naturaleza, y la verdad de su
explicación solamente es disponible a Dios, por lo menos, es diferente de ir contra la razón, siendo un
ejemplo de genuina racionalidad, pues es afirmar lo contrario a las verdades eternas como las geometría
incurriendo en la contradicción.8

En el caso de los milagros de segundo orden son difíciles de analizar en virtud la falta de claridad y
cuidado por parte de Leibniz; el sostiene claramente que el milagro de segundo orden no viola las leyes
naturales, sin embargo , el problema es la vaguedad respecto al comportamiento de la coexistencia entre
el orden natural y el milagro.

Normalmente, asumiríamos una teoría coincidencialista del milagro bajo la cual las leyes naturales y el
milagro coexisten perfectamente, por tanto, la explicación del milagro tiene que coincidir con una
explicación natural del evento milagroso9; por ejemplo, un auto esta desplazándose a máxima velocidad y,
en el camino que recorre el auto hay un semáforo en rojo, mientras tanto, un niño aprovecha para cruzar
la calle, el conductor se da cuenta de la situación tarde y pisa el freno, y afortunadamente por la diferencia
de un centímetro el auto no atropella al niño, habitualmente la misma situación hubiese acabado en
tragedia Sin duda diríamos que lo ocurrido es un milagro, y al mismo tiempo podemos asignar las causas
de la situación sin apelar a la intervención divina propia del milagro.

Sin embargo, Leibniz describe mas bien dicha coexistencia como nuestra ausencia de comprensión de la
ley natural :

En cuanto los milagros […]. hay muchos que procura a Dios mediante el ministerio de sustancias
invisibles, tales como los ángeles […] y estos ángeles o estas sustancias actúan conforme a las leyes
ordinarias de su naturaleza , estando unidas a unos cuerpos mas sutiles y vigorosos que los que nosotros
podemos manejar.10

Por este motivo también declara Leibniz “tales milagros no lo son mas que comparativamente, y con
relación a nosotros, tal como nuestras obras pasarían por milagrosas a los ojos de los animales ”11 Pues,
los milagros de segundo orden coinciden con las leyes naturales, porque son eventos no milagrosos los
cuales tienen una explicación natural, sin embargo, no comprehendemos el evento suficientemente para
entenderlo como tal, ya que, los cuerpos involucrados en el evento son muy pequeños para ser percibidos
y examinados bajo la ley natural, en particular, el caso del agua convertido en vino puede explicarse como
corpúsculos de agua recibieron los de vino, cambiando el agua a vino, con todo, desde nuestra perspectiva
del acontecimiento es equivalente al animal viendo la obra humana, es decir, un milagro.

8 Teodicea Discurso preliminar § 23 64

9 Basinger p. 9 (2018)
10 Teodicea III §249 265
11 Teodicea III §249 265

 Por todo ello, Leibniz opina que los milagros de segundo orden, en efecto, no son milagros ,ya que, a
comparación de los milagros de primer orden, estos últimos sobrepasan las capacidades de lo creado
como la creación ex nihilo o la resurrección, haciendo evidente en el proceso la intervención divina,
mediante la imposibilidad de explicar de acuerdo al orden natural, en definitiva , los milagros de segundo
orden son un simulacro porque en esencia no poseen el rasgo esencial de un milagro : Su ininteligibilidad
en relación al orden natural y sus leyes.

Los milagros y el mal

Si las personas por definición son imperfectas debido a su constitución como seres finitos; surge la
pregunta ¿Si Dios es capaz de hacer milagros por que no convierte a todas las personas virtuosas
eliminando la presencia del mal? La respuesta de Leibniz parte que este mundo como el mejor
mundo posible solo existen los milagros necesarios12, aparte, la bondad del alma y su buena
“impresión”, de acuerdo a Leibniz, esta condicionada por su resistencia a cometer el mal, en
consecuencia, la bondad y la virtud del alma son dependientes de la existencia del mal, pues el alma
es virtuosa al amparo de su confrontación con el mal, si removemos el mal a travez del milagro, la
virtud del alma a su vez desaparecería, y es difícil de creer que el mejor mundo posible sea uno,
removido de virtud.13

Conclusión

Habiendo definido el milagro y todas sus propiedades de acuerdo a Leibniz, la pregunta faltante por
responder por parte de Leibniz es como podemos determinar si un evento puede ser considerado como
milagro, sin necesariamente estar presente cuando dicho momento ocurre , pues como advierte Hume, la
credibilidad del testimonio es opuesta al milagro.14

Bibliografia

GW Leibniz. Ensayos de teodicea (Rustica) (Ensayo De Teodicea). Editorial Comares.

Hume, D. (2007). An Enquiry concerning Human Understanding. Trad Millican P. Oxford University
Press.

Basinger, David (2018). Miracles. Cambridge University Press.

12 Teodicea III §248 264

13 Teodicea Apéndices V objeción 384
14 An Enquiry concerning Human Understanding X §12 114